道德經(jīng)讀書(shū)筆記模板。

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讀書(shū)筆記吧的編輯特地為你收集整理“道德經(jīng)讀書(shū)筆記”。古語(yǔ)有云：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟，人類(lèi)的成長(zhǎng)，都是和閱讀聯(lián)系在一起的。而閱讀了作品之后，我們一般對(duì)于這個(gè)作品都會(huì)有自己的感悟，那么我們就可以將自己的感想記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記。歡迎閱讀，希望你能喜歡！

道德經(jīng)讀書(shū)筆記 篇1

老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng)，是膚淺的，屬于表象范疇。

所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能經(jīng)過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它，利用它，卻無(wú)法改變它，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。

如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理。異常是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長(zhǎng)生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。

“對(duì)立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一齊而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ)。

“物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如：鐘擺，您說(shuō)它是在左邊右邊中間不好說(shuō)這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在必須范圍內(nèi)運(yùn)行，所以，——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問(wèn)古往今來(lái)，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)堅(jiān)持或停留在“中庸”之上呢沒(méi)有!也決不可能有!

“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力。大家明白：事物都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)涌峙戮秃苌儆腥嗣靼灼渲性蛄恕＝茖W(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無(wú)限可分的，我們今日所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥(niǎo)兒飛翔，人類(lèi)行走，汽車(chē)行駛等等，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎放眼世界：小到人際關(guān)系，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì)，概莫能外。

水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外，如：水受熱就會(huì)變成氣體，會(huì)往高處跑;再如：水在太空能夠懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見(jiàn)：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時(shí)、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會(huì)隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。

老子云：“道可道，十分道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人們僅有經(jīng)過(guò)自我的感官，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。

道德經(jīng)讀書(shū)筆記 篇2

體道第一

道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其僥。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。

道是可遵循的抽象的運(yùn)動(dòng)法則，但又不是一種恒定不變的抽象運(yùn)動(dòng)規(guī)律。根據(jù)事物的特性來(lái)冠以名稱(chēng)，是事物面貌的反映， 但這種面貌不是一成不變的。沒(méi)有名稱(chēng)是天地形成的本源 ；有名稱(chēng)是區(qū)別萬(wàn)物的基礎(chǔ)。因此，人類(lèi)常常假借抽象的無(wú)來(lái)達(dá)到了解萬(wàn)物的奧妙，通過(guò)具象之有來(lái)達(dá)到認(rèn)識(shí)微妙的道。這兩方面是同時(shí)產(chǎn)生的，然而名稱(chēng)又不同，都可以稱(chēng)之為玄妙的學(xué)說(shuō)，這種神秘而深邃的理論，是各種學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。

——“常有，欲以觀其徼”，說(shuō)明“道”屬于形而上的學(xué)問(wèn)。“有”為原始之“有”，“無(wú)”在此基礎(chǔ)上得以認(rèn)識(shí)。萬(wàn)物之有是新的物質(zhì)形式之有，要認(rèn)識(shí)這個(gè)“有”，得以整體之道為依據(jù)。

養(yǎng)身第二

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

天下人都明白美好是最值得稱(chēng)道的，這是由于有丑惡的區(qū)分和存在；都明了善良是最珍貴的，這是由于有邪惡的區(qū)分和存在。有和無(wú)、難和易、長(zhǎng)和短、高和低等，這些對(duì)立關(guān)系正是自然法則的再現(xiàn)，它們是相輔相成的關(guān)系，是永恒的真理。因此，圣人為了實(shí)現(xiàn)有為的理想，采取無(wú)為的方式來(lái)看待當(dāng)前的事業(yè)，推行一些道的教育 。萬(wàn)物生長(zhǎng)不會(huì)逆向發(fā)展，生長(zhǎng)過(guò)程總是不斷變化的`。取得成就的人也總是不會(huì)停留在已有的功勞上。只有不甘于已有的功勞，才會(huì)有新的成就。

——一陰一陽(yáng)之謂道，道是對(duì)立的運(yùn)動(dòng)形式。這里的“無(wú)為”是覺(jué)得眼下無(wú)為，屬于君子自強(qiáng)不息的心態(tài)。只有這樣，才有新的成就。

安民第三

不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治而言，要讓國(guó)家安定，就得讓民心純樸，要使民心純樸，就得讓民眾不崇尚才智和地位，才會(huì)使民眾不至于形成爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心。也不要讓民眾向往珍物稀寶，社會(huì)上才不會(huì)出現(xiàn)偷扒現(xiàn)象。更不要讓民眾產(chǎn)生貪欲之念，才不犯上作亂。因此，圣人治理國(guó)家的方針就是：讓國(guó)民思想空虛而能填飽肚子，淡化民眾的理想而又能使身體強(qiáng)壯。總之，經(jīng)常讓民眾保持既無(wú)知識(shí)又無(wú)欲望的狀態(tài)，而讓那些真正的聰明人又不敢不替國(guó)家效力 ，這樣的話(huà)， 國(guó)家就一定會(huì)治理好。

——從國(guó)家的穩(wěn)定認(rèn)識(shí)，要一切聽(tīng)從我的意志，才好治理，于是后來(lái)就有了法律。可老子將這種認(rèn)識(shí)擴(kuò)大了，沒(méi)有注意領(lǐng)域的區(qū)分。

無(wú)源第四

道沖而用之,或不盈，淵乎似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似若存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

道是以對(duì)立形式產(chǎn)生作用的， 它混沌的充滿(mǎn)天體萬(wàn)物之中，取之不竭；不去利用，也不會(huì)過(guò)剩。它深?yuàn)W莫測(cè)，最難領(lǐng)會(huì)把握 。然而，它好像是萬(wàn)物形成的根本所在。它能緩和銳氣，解決紛爭(zhēng)，調(diào)和明暗，容納污垢 。它是最公正的，也是清澈明靜的。它有時(shí)好像又有客觀的實(shí)在，我不知道她是從何而來(lái)，它的形成好像還在“帝”的前面。

——有天體的運(yùn)動(dòng)，就有“道”的的存在，現(xiàn)在稱(chēng)之為環(huán)境對(duì)局部事物的影響，老子將環(huán)境這種感性認(rèn)識(shí)上升到了形而上的抽象認(rèn)識(shí)，這也是一切科學(xué)研究所運(yùn)用的方法。不過(guò)，他對(duì)這種認(rèn)識(shí)還比較朦朧。至于“挫其銳，解其紛”，屬于“德”的范疇，屬于運(yùn)動(dòng)中的自然調(diào)節(jié)。

虛用第五

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰乎。虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

天地本無(wú)仁慈可言，僅僅是將萬(wàn)物視為一個(gè)受它支配的玩物，不予理睬；具有大智能的圣人也無(wú)仁慈可言，僅僅將如何管理百姓視為第一要?jiǎng)?wù)，對(duì)人民的痛癢也不聞不問(wèn)。 天地之間就如同一個(gè)容器，里面越空虛，所盛東西就越不會(huì)出來(lái)(屈與出相呼應(yīng)) ， 若是經(jīng)常去搬弄它，即便沒(méi)有多少東西，也很容易讓其中東西掉出來(lái)。 百姓一旦見(jiàn)多識(shí)廣，君主對(duì)付的辦法就會(huì)越來(lái)越少，不如讓百姓安守現(xiàn)狀，君主也安守現(xiàn)狀，就能使國(guó)家太平。 ——自然界無(wú)所謂感情，你這能順應(yīng)自然，圣人所操勞的是天下大事，對(duì)百姓的個(gè)別事務(wù)沒(méi)有精力去關(guān)注，圣人追求的是大仁大義。第二層意思與“烹小鮮”的意思是相同的。這一章實(shí)際是告訴人們君主的治國(guó)方略，不要顧及小事，不要事事操勞，用一個(gè)比喻，形象地表明了這個(gè)意思。

成象第六

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

深的神道，它與天地共生存，不存在生死問(wèn)題，這即是所謂玄妙的陰道運(yùn)行。這些道學(xué)理論是研究天地的根本所在，它綿綿不絕，似有似無(wú)。即便得此法之人，用起來(lái)還是不能嫻熟 。

——神與道事密切相連，都屬于抽象的運(yùn)動(dòng)形式，所謂變化莫測(cè)之謂神，表明同屬一種抽象的運(yùn)動(dòng)。可見(jiàn)圖像對(duì)神的描述

韜光第七

天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身，而身先，外其身，而身存。非以其無(wú)私邪。故能成其私。

天地之所以能永存于世，就在于它不顧及自我的生存。正是由于大智慧的圣人也能做到這一點(diǎn)，對(duì)自身顧及得少，反而有利于自己，考慮身心以外事多，反而能使生命達(dá)到長(zhǎng)久。正因?yàn)樗麄兙邆錈o(wú)私的品德，所以能在客觀上成就自己。

——天地不能同人類(lèi)比，就像石頭不能與昆蟲(chóng)比一樣。其實(shí)，人的價(jià)值越大，自我圈就越大。正由于他們不注重“小我”，故能成就“大我”。

易性第八

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

最高級(jí)的慈善就如同流水一般的境界。流水只一味的滋養(yǎng)萬(wàn)物，而不會(huì)同萬(wàn)物相抗?fàn)帯Ａ魉偸翘幱诘屯葜帲c眾人積極向上、謀求發(fā)展的精神相背逆，自然遭人們的厭惡。水所處地位就如同無(wú)為的“道” 相仿。人要找一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境居住，要善于去研究一些淵深的學(xué)術(shù)，與人交往要善于講求仁道，當(dāng)政要善于管理，所做事情要能充分發(fā)揮你的能力，辦大事要善于選擇好的時(shí)機(jī)。但不要與人相爭(zhēng)，才不會(huì)有錯(cuò)。

——眾人追求的是自我小利益，有能力者，不會(huì)計(jì)較眼前的得失，他們平時(shí)善于注重信譽(yù)，注重團(tuán)結(jié)他人，不入俗氣，生活中，“讓”的概率是較大的。但他們善于把握最佳的時(shí)機(jī)來(lái)發(fā)展事業(yè)，該出手時(shí)，就出手。一味地強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”，也是錯(cuò)誤的。“爭(zhēng)”需要協(xié)調(diào)，沒(méi)有協(xié)調(diào)的爭(zhēng)，就會(huì)國(guó)將不國(guó)。

運(yùn)夷第九

持而盈之，不如其已。揣而梲之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。

當(dāng)一旦得到的東西已經(jīng)很豐富了，就不要貪得無(wú)厭，不如停下來(lái)，你所占有的金錢(qián)地位多了，別人就會(huì)眼紅，終究是不能“長(zhǎng)保” 的。人一旦發(fā)富發(fā)貴，往往會(huì)驕傲自大，這樣反給自己栽下禍根。人一旦有所成功，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的法則。 ——平時(shí)所說(shuō)“樹(shù)大招風(fēng)”就是這個(gè)道理。這其實(shí)是安全與名望的對(duì)立性。越有名望，越不自由，因?yàn)樗陌踩禂?shù)差。老子強(qiáng)調(diào)的是知足，這有一個(gè)對(duì)自身能力的理智認(rèn)識(shí)問(wèn)題，超越了能力范圍，才是“盈”，這時(shí)，只有“功遂身退”，才是理智的選擇。

能為第十

載營(yíng)魄，抱一，能無(wú)離乎，專(zhuān)氣致柔，能嬰兒。滌除玄覽，能無(wú)疵。愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為。天門(mén)開(kāi)闔，能為雌。明白四達(dá)，能無(wú)知。生之、畜之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

人類(lèi)的行為和思想總是承載在一起的（先天的元神和后天的精神相連），二者又可能

道德經(jīng)讀書(shū)筆記 篇3

《道德經(jīng)》九九八十一章，從”道可道，非常道”開(kāi)始，至”天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)”為止，其中除了極個(gè)別的章節(jié)中沒(méi)有出現(xiàn)”道”這個(gè)字眼之外，幾乎所有篇目都一而再再而三地提到了”道”。可見(jiàn)”道”的概念在道家哲學(xué)中的核心地位。而這個(gè)最核心的概念就包含了相當(dāng)豐富的唯物主義思想。

道家哲學(xué)典籍中”道”這個(gè)概念包含的意思，主要有三個(gè)方面。一是宇宙。即指天地萬(wàn)物的總和或宇宙的本原。二是規(guī)律。即大自然、人類(lèi)社會(huì)及思維運(yùn)行的必然性。三是方法。即完成某件事情比如治理一個(gè)國(guó)家或教化一國(guó)人民的方法。這三層意思中無(wú)不包含著樸素的唯物主義觀點(diǎn)。道家諸子莫不承認(rèn)宇宙萬(wàn)物的客觀存在性，并認(rèn)識(shí)到所有的客觀存在的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律可循的。

道家崇尚“無(wú)為之治”。道家先哲們認(rèn)為一國(guó)之君應(yīng)當(dāng)遵循萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，即道，并按照道的要求去治理國(guó)家；千萬(wàn)不能妄動(dòng)，不能逆道而行；這樣才能政治穩(wěn)固，人民安康。道家提倡“清心寡欲”。個(gè)人修身養(yǎng)性也必須遵循自然規(guī)律，以道養(yǎng)生則可以長(zhǎng)生。“無(wú)為”不是讓你什么事都不作，而是勸誡人們不要違背規(guī)律胡作非為；“清心寡欲”乃是讓人們不要好高騖遠(yuǎn)，去追求一些不切實(shí)際的東西。否則只能是白白地耗費(fèi)并摧殘了生命。換用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，不就是“按客觀規(guī)律辦事”和“一切從實(shí)際出發(fā)”么？

《道德經(jīng)》第一章的結(jié)句：“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。道家常常與“玄學(xué)”并提。清華的一門(mén)公共課的名字就是《道家與玄學(xué)》。很多時(shí)候，道給人的感覺(jué)就是“玄”。

什么是玄呢？玄就是變化。因?yàn)樽兓孕睢⑸願(yuàn)W。老子對(duì)宇宙的解釋是，宇宙最初是虛空的，即“無(wú)”；道的力量使得宇宙逐漸形成，但混沌一片，即所謂“道生一”；然后混沌之氣逐漸化解為陰陽(yáng)二氣，此二氣又交互對(duì)流運(yùn)動(dòng)逐漸滋生很多存在物，即“一生二，二生三”，再到后來(lái)，各種存在組合而成天地萬(wàn)物，即“三生萬(wàn)物”。總括起來(lái)一句話(huà)：“無(wú)中生有”。怎么一個(gè)無(wú)中生有呢？那是通過(guò)種種復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)、變化才得以形成的。運(yùn)動(dòng)的觀念始終是道家哲學(xué)一個(gè)永恒的話(huà)題，貫穿于其所有的理論當(dāng)中。

《道德經(jīng)》第二章：”有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”老子很早就深刻地認(rèn)識(shí)到所有事物都有自己的對(duì)立面，而且事物的對(duì)立面之間總是相輔相成或相反相成的。這不是矛盾論的原型嗎？這是相當(dāng)難得的。

如果你想得到一件東西，這件東西很多人都想得到，怎么才能使它最終落在你的手里呢？智者的選擇是“不爭(zhēng)”。因?yàn)椴粻?zhēng)，所以別人不會(huì)把你當(dāng)作競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，不會(huì)打你壓你。這時(shí)候，你反而最有機(jī)會(huì)得到你想得到的東西。你想名垂千古嗎？智者的回答是不想。如果一個(gè)人并不在乎名利，只是專(zhuān)心做他該做的一些時(shí)事，他反而能做的相當(dāng)出色，自然而然地得到別人的尊敬甚至流芳百世。柔可以克剛，不爭(zhēng)者得。道家思想中蘊(yùn)藏著深刻的辨證思維，如果你不懂得用辯證的思維去考慮，你是很難理解道家思想的。

“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。”

–《老子》第五十六章

不露鋒芒，消解紛擾，含斂光芒，混同塵世，這就是玄妙齊同的境界。這樣就不分親，不分疏，不分利，不分害，不分貴，不分賤。所以為天下人所尊貴。

“玄同”類(lèi)似于“混沌”。那么“玄同”的人生是一種什么樣的人生狀態(tài)呢？老子作了解釋?zhuān)捍炱滗J，解其紛，和其光而同其塵。不要鋒芒畢露，不參與紛紛擾擾的名利之爭(zhēng)，收斂光耀，混跡江湖。用《傷仲永》的話(huà)說(shuō)，就是“泯然眾人矣”。老子認(rèn)為，唯有平凡，方可永恒。唯有混沌，方能清醒。這大概是儒道兩家人生觀的分歧所在了。兩家都追求永恒，然而方式迥異。儒家鼓勵(lì)人們建功立業(yè)，成就輝煌事業(yè)，受萬(wàn)民贊嘆、萬(wàn)世景仰；而道家勸導(dǎo)人們不刻意進(jìn)取，順其自然，過(guò)平淡瀟灑人生，亦受千里仰慕，千古流芳。

有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，就是人在年青力壯、一帆風(fēng)順，感覺(jué)自己很有能力的時(shí)候，常常會(huì)以諸多的君王、儒將、大英雄大豪杰為偶像；但一旦年老體衰或者遭遇打擊，感覺(jué)自己比較無(wú)能的時(shí)候，心中的偶像就容易換成隱士、詩(shī)人，諸如陶淵明、蘇東坡等。

前者固然是金光燦爛，炫人眼目，相當(dāng)迷人；然而后者也煥發(fā)著圓潤(rùn)柔和的光彩，更加恒久地吸引著無(wú)數(shù)優(yōu)秀的靈魂。岳飛的“怒發(fā)沖冠、憑欄處、瀟瀟雨歇”偶爾也會(huì)被某人激昂慷慨地吟誦，但更多時(shí)候，人們沉醉其中的卻是陶淵明的“歸去來(lái)兮，田園將蕪，胡不歸？”，或者“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。蘇軾詩(shī)文垂千古。然而最打動(dòng)人心的，卻不是他早期在朝為政、完全一個(gè)激進(jìn)儒生時(shí)期寫(xiě)下的那些東西，那些東西甚至已經(jīng)快被遺忘了；恰恰是在蘇軾歷經(jīng)坎坷，心境逐漸變得蒼涼，道家的思想成為他的依托時(shí)寫(xiě)下的那些篇目。無(wú)論是”老夫聊發(fā)少年狂”，還是赤壁懷古、前后赤壁賦，以及“一蓑煙雨任平生”、“小舟從此逝，江海渡余生”，或者“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”，等等等等，何其豁達(dá)，何其樂(lè)天！然而所有這些，正是道家的“出世”的思想，是老子“玄同”人生觀的一個(gè)折射。

現(xiàn)在的人們一是太過(guò)在乎眼前的利益得失，二則是太過(guò)在意自己在別人眼中的地位和看法。也難怪啊，畢竟都是肉身凡胎的，誰(shuí)都無(wú)法擺脫核拒絕眼前利益的拉扯與誘惑；誰(shuí)也無(wú)法不在意自己在別人心目中的印象和價(jià)值。當(dāng)然，相信老子這里的“其不自生”、“后其身而身先，外其身而身存”，指的并非是“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”之類(lèi)的高尚境界，而應(yīng)說(shuō)的是一種做人的胸襟，即不要太過(guò)在乎自己的存在現(xiàn)實(shí)，凡事不要太過(guò)考慮眼前的得失，而要將自己的“長(zhǎng)久”，建立在一種看似“與世不爭(zhēng)”的人生境界上。倒不是要道德高尚到怎樣的境界，只是太過(guò)刻意的追逐核尋求，往往會(huì)引起當(dāng)事人的內(nèi)心里面產(chǎn)生不該有的虛心和雜念，如此一來(lái)，私心變成利欲，行為舉動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生不應(yīng)有的夸張核變形，心態(tài)也隨之變得不再能夠自制，過(guò)度的私心，將形成原本連自己也不想有的狹隘與冷漠了。

大凡有作為的人要做的事情，往往在成功之前，并不會(huì)為普通人所理解與接受。而做事業(yè)的人，其經(jīng)歷的時(shí)間又不會(huì)是一個(gè)簡(jiǎn)短的過(guò)程所能企及的。在這個(gè)階段當(dāng)中，這個(gè)做事業(yè)的人會(huì)遇到常人所無(wú)法領(lǐng)略無(wú)法想象的困頓和艱難、孤獨(dú)與寂寞。如果不能如老子所述的“后其身而身先，外其身而身存”，不能克服時(shí)時(shí)刻刻圍繞在自己身邊核靈魂深處的孤獨(dú)，便無(wú)法最終實(shí)現(xiàn)自己的理想或者說(shuō)夢(mèng)想。

現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，常常不是你死便是我活。“泯然眾人”常常意味著失敗。尤其是對(duì)我們這些有機(jī)會(huì)接觸大學(xué)教育的人而言。讓我們立即擯棄進(jìn)取、忘卻功名的確很難，但是，當(dāng)我們建功立業(yè)的理想遭遇挫折的時(shí)候，當(dāng)我們暫時(shí)看不到希望的時(shí)候，不要就沮喪絕望、對(duì)人生失去信心。想想老子的“玄同”人生觀，也許會(huì)獲得幾分安慰，心情也許會(huì)開(kāi)朗一點(diǎn)。道法自然，道亙古不變，看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷，書(shū)受益良多，無(wú)以為饋，愿共享此書(shū)之精華。

道德經(jīng)讀書(shū)筆記 篇4

縱觀幾千年來(lái)各家對(duì)道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放，從修身到治國(guó)，再到宗教的崇拜都有，種種的一切所言之道只不過(guò)是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上，我對(duì)老子的道的解釋用一句話(huà)來(lái)概括：靜是相對(duì)的，動(dòng)是絕對(duì)的。這即是道。

對(duì)道的了解首先不執(zhí)著于道這個(gè)名字，老子起這個(gè)道也是不得已而為之，我能夠打個(gè)比如：就我們生活的地球來(lái)說(shuō)，人從現(xiàn)象去看地球它是靜止，所以說(shuō)是相對(duì)的，但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化，所以說(shuō)地球又是運(yùn)動(dòng)著的，循環(huán)不息，而且也是絕對(duì)的。有了這個(gè)絕對(duì)的動(dòng)之后，地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運(yùn)動(dòng)而是展示在我們面前是靜，而這種靜是人客觀所發(fā)覺(jué)不到的。我能夠用風(fēng)來(lái)比喻，風(fēng)吹到你的臉上你覺(jué)得一絲的涼快，但是你看不到，摸不著，但是又存在著，看似無(wú)其實(shí)有，由于你不曉得它什么時(shí)分吹過(guò)來(lái)，這就是老子首篇道的宇宙自然觀，而從人的角度上，要到達(dá)這種境地，是需求修行的，而這種修行是要讓人理解萬(wàn)物變化開(kāi)端，老子說(shuō)過(guò)人的道就如嬰兒的一樣，人從生命降生開(kāi)端，運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)存在了，而這種運(yùn)動(dòng)不斷到人死為止，而老子的道并不是生也不是死，它是對(duì)一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運(yùn)動(dòng)著，只要做到靜你才干到達(dá)這個(gè)道，而我說(shuō)的這個(gè)靜不是絕對(duì)的靜，而是運(yùn)動(dòng)著的靜，老子的水就是一個(gè)最好的比喻，水是運(yùn)動(dòng)著的，而這種運(yùn)動(dòng)是如此的自但是不加修飾!

對(duì)如今所謂的唯心唯物強(qiáng)加給道是不適宜，由于道曾經(jīng)包括了一切現(xiàn)象中的唯心和唯物。

道德經(jīng)讀書(shū)筆記 篇5

在圖書(shū)館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩，覺(jué)得此書(shū)對(duì)我們深有益處。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫(xiě)，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講"道"，下篇三十八章至八十一章主要講"德"。

老子說(shuō)的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)藭r(shí)的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會(huì)樹(shù)敵太多，甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái)，福氣來(lái)臨時(shí)，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能狂妄自大，不要覺(jué)得自己很了不起，天下無(wú)敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會(huì)更厲害，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能驕傲，要有謙虛之心。

老子說(shuō)"是以圣人出無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ樱且圆蝗ァ?老子認(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的"無(wú)為"的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去，而是永存。

無(wú)為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無(wú)為，那么我們也將活得更輕松、更快樂(lè)。

感悟《道德經(jīng)》，修身養(yǎng)性

從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)很多老子的文章，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊(yùn)含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神"一言以蔽之"者，勿庸置疑，當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》極其精煉，只有八十一章，總字?jǐn)?shù)加起來(lái)不過(guò)五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊(yùn)含的哲理可用"博大精深"來(lái)形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫(xiě)下感受最深的幾點(diǎn)。

體會(huì)《道德經(jīng)》，主要也就是體味老子的"道"，體味老子。

道，這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經(jīng)》一書(shū)中頻頻出現(xiàn)。老子對(duì)"道"有種種構(gòu)想，從老子對(duì)"道"的種種構(gòu)想之中，我們完全可以體味到他對(duì)"道"的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏。因?yàn)轵\(chéng)的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個(gè)概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心。

總的來(lái)說(shuō)，他的"道"主要可以概括為三個(gè)方面的內(nèi)容：修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國(guó)。先說(shuō)安邦治國(guó)。《道德經(jīng)》中有言："圣人無(wú)常心，以百姓之心為心"，是說(shuō)圣人沒(méi)有固定的想法，以滿(mǎn)足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國(guó)的過(guò)程中，要想人民之所想，急人民之所急。"處上而民不重，處前而民不害。"，是要求治國(guó)者的地位雖高而人民負(fù)擔(dān)不重，遇到災(zāi)害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災(zāi)，所以人民不受其害。《道德經(jīng)》還說(shuō)："故以知治國(guó)，國(guó)之賊。不以知治國(guó)，國(guó)之福。"，以自己的知識(shí)治理國(guó)家，則國(guó)家盜賊四起，不以自己的知識(shí)，而是按人民的意志治理國(guó)家，則國(guó)家就幸福昌盛。還有，只有"以正治國(guó)"，即以正直不阿的態(tài)度治理國(guó)家，為政清廉，處事大公無(wú)私，執(zhí)政為民，執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù)，這樣，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國(guó)的思想而行，則天下太平，國(guó)運(yùn)昌隆。中國(guó)歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。

而對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)，更多的是學(xué)習(xí)其中的立身處世，修身養(yǎng)性之道。《道德經(jīng)》中可以提煉出來(lái)的立身處世，修身養(yǎng)性之道十分之多。而且其中所載的修道之法，多為老子自身的體驗(yàn)，文字不多，但方法完整，從確立目標(biāo)，到調(diào)心、調(diào)氣，排除干擾，正確把握各種功境，最后完成與道，真理相合，無(wú)所不及。普通人順著老子修身養(yǎng)性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。

道德經(jīng)讀書(shū)筆記 篇6

初觸及《道德經(jīng)》，是在一座較偏僻的道觀中。

閑來(lái)無(wú)事，與家人出游，抱著躲開(kāi)大都市的喧囂，偷一處清凈地的心情，四處游山玩水。一次偶然，進(jìn)到了一座道觀。門(mén)口小幾上放著一些免費(fèi)贈(zèng)閱的經(jīng)書(shū)小冊(cè)。于是，我遇到了《道德經(jīng)》。

想起曾經(jīng)，爸爸對(duì)我說(shuō)過(guò)：閱讀，不僅是閱讀，而且要“悅”讀。“悅”是一種好心情，閱讀時(shí)，應(yīng)該抱著愉悅的心情接受新知識(shí)、新思想以及展開(kāi)新的思考。但由于當(dāng)時(shí)我年紀(jì)太小無(wú)法明白，但這一次，當(dāng)身處寺內(nèi)，手捧一冊(cè)道德經(jīng)，鼻嗅幽幽檀香，我仿佛明白何為“悅”讀……

悅讀道德經(jīng)，讓我從中品出了絲絲韻味;再細(xì)品，我的心思便被“致虛極，守靜篤”所吸引。

“致虛極，守靜篤”，意為：使心靈達(dá)到虛寂的極點(diǎn)，堅(jiān)守住生活的清靜。這應(yīng)該是學(xué)習(xí)道家思想時(shí)，觀察自己，善待他人，相處自然的必需心態(tài)。

道家崇尚“無(wú)為而治”，主張順其自然，“生生不息，厚德載物”，以及道家所獨(dú)有的修真，意在回到生命最原始的“根”。

而首先需要的，不是怎樣刻意地淡泊名利、隱居山林，而是先觀察自己，堅(jiān)守自己清靜的生活，忍受孤寂。

尼泊爾有靈修少年，獨(dú)自閉目修行，不吃不喝六年，雖然受社會(huì)微言，但是并不影響他學(xué)習(xí)自己，與世無(wú)爭(zhēng)。對(duì)自己的清靜，才更加方便于心靜，心靜才能更容易看清世界。或者稍作比喻，將萬(wàn)物歸為一個(gè)池塘，有水有魚(yú)有泥沙。天，為水;人，為魚(yú);土地，為泥沙。若魚(yú)上下竄游即人心不靜，則萬(wàn)物混沌，無(wú)法分清水與土，容易被世俗所欺騙、蒙蔽;若魚(yú)只是靜靜游動(dòng)即心靜如止水，則萬(wàn)物明晰，水中無(wú)泥，泥沉水底，一切孰輕孰重，都會(huì)豁然開(kāi)朗。

此為待己清靜。

當(dāng)自己的心已靜，能做到生活清靜，則應(yīng)該對(duì)他人平靜。

使心靈平靜至極點(diǎn)時(shí)，待人則應(yīng)該以寬厚容忍取代尖酸刻薄，處事則會(huì)以冷靜取代急躁，遇到再急的事，也會(huì)有平靜的心態(tài)。“有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。”意為：凡事都是相對(duì)的，之間可以互相轉(zhuǎn)換，讀書(shū)筆記.這才是永恒不變的。用如今的話(huà)來(lái)說(shuō)：“沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友。”若我們以德報(bào)怨，公平公正，對(duì)待敵人不針?shù)h相對(duì)、落井下石;對(duì)待朋友真誠(chéng)而不溜須拍馬，時(shí)刻保持平靜的心態(tài)，那么所謂人緣也會(huì)自然而來(lái)，我們自己也可在社會(huì)中占一席清靜之地。

“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。.....夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”為何上善若水，就是因?yàn)樗c最善的人一樣，平靜待人。此為待人平靜。

當(dāng)自己已經(jīng)能做到對(duì)待他人平靜，則應(yīng)該回到道家“修真”的本性，回到生命的原始——自然。學(xué)會(huì)與大自然寧?kù)o相處。

古時(shí)候的人們，與大自然息息相生，時(shí)時(shí)都要看天生存。隨著科技的進(jìn)步，我們仿佛對(duì)大自然的依賴(lài)越來(lái)越少，可以“溫室種植”“人工降雨”甚至“轉(zhuǎn)基因”提高產(chǎn)量……因此，我們對(duì)大自然越來(lái)越不重視，“捕鯊魚(yú)”“伐樹(shù)”“無(wú)數(shù)巨輪漏油”各類(lèi)破壞生態(tài)平衡的做法。

此為違反了道家的“順其自然”。許多人誤解：順其自然就是屈服于命運(yùn)，不做斗爭(zhēng)。非也。順其自然，是道家理論的基礎(chǔ)，是指順應(yīng)自然的規(guī)律，例如日出而作，日入而息。是指人與自然和諧相處，生生不息，“夫物蕓蕓”的景象。若當(dāng)我們真正尋回生命的本源，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，被紀(jì)錄片說(shuō)得多彩繽紛的大自然其實(shí)是多么的寧?kù)o與和諧，看似弱肉強(qiáng)食的生物圈其實(shí)有著合理和諧的秩序。

這時(shí)，我們就應(yīng)該還給大自然一份寧?kù)o，我們更為簡(jiǎn)樸的生活能減少自然界的負(fù)擔(dān)，我們更為清靜的心靈會(huì)知道如何享受大自然的美好;我們更為平和無(wú)為的性情會(huì)幫助我們放棄不必要的殺戮和浪費(fèi)，減少自然和社會(huì)中流動(dòng)的戾氣，代之以一份寧?kù)o。

此為予自然寧?kù)o。

“致虛極，守靜篤”;待己清靜，待人平靜，予自然寧?kù)o。

這是我悅讀中的收獲，“致虛極，守靜篤”只是《道德經(jīng)》中的眾多名句中的一句，卻道出為人處世的智慧心態(tài)，亦是道家入門(mén)的修行之路。落筆于此，不禁感嘆，那么多人讀過(guò)《道德經(jīng)》，又有多少人能讀懂這一種心態(tài)呢?轉(zhuǎn)念一想，每人眼中都會(huì)看出一味與眾不同智慧，這才是經(jīng)典的魅力。

閑時(shí)細(xì)品《道德經(jīng)》，悟出的道理使人感受讀之愉悅，讀之清靜，又使人品嘗出靜讀人生之趣……

道德經(jīng)讀書(shū)筆記 篇7

《道德經(jīng)》共81章，前37章是《道經(jīng)》，后44章是《德經(jīng)》，如果《道德經(jīng)》是一條山脈，那每一章就是一座山峰。徜徉在《道德經(jīng)》的山中，尋找道，尋找德，那些道，那些德，常常"只在此山中，云深不知處"。

每每有所得，剛剛有所喜。可是扭回頭來(lái)，又對(duì)所得有了困惑，糾結(jié)得頭飛了雪，也只在幾座山峰里轉(zhuǎn)圈圈。此山雄美，總還是要從山里走出來(lái)的，哪怕走出來(lái)，再進(jìn)去呢！

于是，決心寫(xiě)讀書(shū)筆記，如游記一般，爬一座山寫(xiě)一篇。就像在山中迷路，不妨于經(jīng)過(guò)的樹(shù)上，寫(xiě)下個(gè)記號(hào)。然后，沿著記號(hào)不斷前行，總可以走出此山。

道可道，非常道，名可名，非常名。

無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。

故，常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，

玄之又玄，眾妙之門(mén)。

——《道德經(jīng)》第一章

短短59個(gè)字，兩千多年來(lái)，竟沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的解釋。

解釋不統(tǒng)一的一個(gè)原因是因?yàn)閿嗑洳唤y(tǒng)一，分歧如下。

“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。”

“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。”

“常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”

“常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。”

解釋不統(tǒng)一的另外原因主要“道”“名”“有”“無(wú)”“妙”“徼”“玄”等名詞”的解釋不統(tǒng)一。

道可道，非常道

道可道，第一個(gè)“道”是名詞，指客觀真理，大道。

道可道，第二個(gè)“道”是動(dòng)詞，指言說(shuō)，表達(dá)。

“常”，是不變的，永恒的。

“常道”是不變的永恒的真理。

大道真理是可以被表述言說(shuō)出來(lái)的，但所有化為文字和語(yǔ)言的“道”，都不是真正的最永恒、最本質(zhì)、最深遠(yuǎn)、無(wú)限的真理。而是真理的一個(gè)現(xiàn)象的、一時(shí)的、片面的樣本。

為道是無(wú)限的，而語(yǔ)言相對(duì)道就是有限的。用有限的語(yǔ)言描述無(wú)限的道，只能得到“非常道”。

這句話(huà)與佛說(shuō)：”不可說(shuō)，不可說(shuō)，一說(shuō)就錯(cuò)“，有相同意思。

打一個(gè)比喻，無(wú)論是大圓，還是小圓，有一個(gè)量是永恒不變的，那就是圓周和直徑之比，也就是圓周率π。

π可賦值，根據(jù)需要，π可以是3。14，可以是3。1415926，可以是小數(shù)點(diǎn)后更多位的數(shù)，但是無(wú)論如何賦值，都不是真正的π，都是非“常π”。

所以，π可π，非常π。

老子在《道德經(jīng)》的開(kāi)篇就說(shuō)，“道可道，非常道”，這是告訴我們，老子講的道，也只是“可道之道”，講的也是一個(gè)“非常道”。要透過(guò)“非常道”，窺探真正的“道”。

名可名，非常名。

名可名，第一個(gè)“名”是名詞，指具體事物的定義，即某一事物區(qū)別于其他事物的名稱(chēng)，特征等。

名可名，第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，指命名，定義概念。

“道”是客觀真理，“名”是主觀認(rèn)識(shí)。

“常名”是指永恒不變的定義。

這句話(huà)可以寫(xiě)為：

可名之名，非常名，常名，不可名。

老子要闡述“道”這門(mén)學(xué)科，必須先明確這門(mén)學(xué)科的一些基本概念。就像我們學(xué)習(xí)一門(mén)新學(xué)科，也要先學(xué)習(xí)基本概念一樣。

老子說(shuō)，常名是沒(méi)法定義的，可定義的名都有其局限性。

老子非常嚴(yán)謹(jǐn)，不像一些其他理論，在開(kāi)始就說(shuō)，一定要相信我，我就是對(duì)的。

老子告訴我們，可道之道，非常道，可名之名，非常名。《道德經(jīng)》里的“道”都是可道之道，“名”都是可名之名，我們要透過(guò)可道之道，可名之名去感悟體會(huì)，真正的道，真正的名。

老子的道學(xué)，可名了兩個(gè)最基本的概念就是“無(wú)”和“有”。

無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。

兩種斷句，我傾向于，

“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”。

老子給出了“無(wú)”和“有”這兩個(gè)基本概念的定義。

“無(wú)”定義為“天地之始”；“有”定義為萬(wàn)物之母。

天地，是抽象的詞，不單單是天空大地的意思。天地，就有了系統(tǒng)。

萬(wàn)物也是抽象的，是一切系統(tǒng)的產(chǎn)物。

錢(qián)學(xué)森認(rèn)為：系統(tǒng)是由相互作用相互依賴(lài)的若干組成部分結(jié)合而成的，具有特定功能的有機(jī)整體，而且這個(gè)有機(jī)整體又是它從屬的更大系統(tǒng)的組成部分。

最基本的系統(tǒng)就是兩種相互作用相互依賴(lài)的組成部分結(jié)合而成，具有特定功能的有機(jī)整體，這兩個(gè)相互作用相互依賴(lài)的組成部分，就是天和地。天地外還有更大的天地，天地里也有更小的天地。天地可以是更大天地的萬(wàn)物。萬(wàn)物也可以是更小的天地。

沒(méi)有天地，就沒(méi)有系統(tǒng)，沒(méi)有系統(tǒng)就根本無(wú)所謂“無(wú)”和“有”。

天地之始，就是系統(tǒng)開(kāi)始運(yùn)行之始。

比如，男女是相互作用相互依賴(lài)的兩個(gè)部分，建立起一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)具有生孩子這個(gè)特定功能。

一對(duì)男女相戀了，表示一個(gè)可以一起生孩子的系統(tǒng)已經(jīng)建立了，只是開(kāi)始的狀態(tài)，是沒(méi)有孩子的，從確立關(guān)系到有孩子，是一個(gè)過(guò)程。

天地系統(tǒng)建立之始，是“無(wú)”。所以，無(wú)，名天地之始。

沒(méi)有男女做夫妻，談?wù)撚泻⒆雍蜔o(wú)孩子是沒(méi)有意義的。

所以，沒(méi)有天地，就沒(méi)有“有”和“無(wú)”，沒(méi)有天地之前，是虛無(wú)，是無(wú)極。

夫妻建立系統(tǒng)之始是丈夫和妻子，有天有地。但是沒(méi)有孩子。

一旦夫妻系統(tǒng)孕育出新的生命，就“有”了。

這時(shí)候，妻子才能稱(chēng)之為“母”。

系統(tǒng)“有”了，萬(wàn)物才被生產(chǎn)出來(lái)，所以，“有”名萬(wàn)物之母。

故，常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。

這個(gè)斷句，我傾向于，

“常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。”

“無(wú)”中蘊(yùn)含各種因素作用變化，孕育著“有”，謂之妙。

“有”就一定會(huì)轉(zhuǎn)換為“無(wú)”，有無(wú)的邊界在哪里？

“常無(wú)”用來(lái)觀天地之妙。天地之妙，就是“無(wú)中生有”之妙。

“常有”用來(lái)觀萬(wàn)物之徼。萬(wàn)物之徼，就是“從有到無(wú)”的邊界。

比如，地球生命的出現(xiàn)。

地球更多時(shí)間是沒(méi)有生命的。當(dāng)?shù)厍蛘Q生的時(shí)候，天地這個(gè)系統(tǒng)就建立了，就有了可以產(chǎn)生生命的系統(tǒng)，但是天地之始這個(gè)時(shí)候是沒(méi)有生命的。

經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的“常無(wú)”狀態(tài)，天地不斷相互作用，地球產(chǎn)生了空氣，出現(xiàn)了水，為生命的產(chǎn)生提供了條件，然后，生命從無(wú)到有。

生命起源，妙不可言，如今依舊是人類(lèi)之迷。

這就是“常無(wú)，欲以觀其妙”。

現(xiàn)在地球的生命是“常有”狀態(tài)，但地球生命必然會(huì)滅亡，這就需要我們“觀地球生命在什么時(shí)候走到盡頭呢？”那時(shí)候，地球生命就要提前努力到其他星球延續(xù)生命。

這就是“常有，欲以觀其徼”。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。

“此兩者”就是“無(wú)和有”兩者，有和無(wú)同出于一個(gè)系統(tǒng)。無(wú)中蘊(yùn)含有，有中蘊(yùn)含無(wú)。所以，同出而異名。

“謂”和“名”是有區(qū)別的。“名”是客觀的定義，是嚴(yán)格的；“謂”是主觀的描述，可以是一種比喻。

無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。但是無(wú)和有，同謂之玄。

“玄”就是黑里帶微赤的顏色。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是指“黑”色。

我們現(xiàn)在對(duì)一些不知道原理的系統(tǒng)稱(chēng)為“黑匣子”，就是給這個(gè)系統(tǒng)輸入，也得到確定的輸出，卻不能把這個(gè)系統(tǒng)的原理說(shuō)清楚。比如，一些帶有自學(xué)習(xí)系統(tǒng)的人工智能機(jī)器，就是黑匣子。

從無(wú)到有，從有到無(wú)，都是很難解釋其原理的，所以“謂之玄”。

無(wú)中生有，謂之玄；有而化無(wú)，謂之玄。無(wú)無(wú)有有，有有無(wú)無(wú)，謂之玄之又玄。這些玄之又玄所蘊(yùn)含的規(guī)律，是解釋一切天地與萬(wàn)物生生滅滅的眾妙之門(mén)。

道德經(jīng)讀書(shū)筆記 篇8

【原文】

道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之，德畜之。長(zhǎng)之，遂之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長(zhǎng)而弗宰也，此之謂玄德。

【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】

道孕育了世間萬(wàn)物，德滋養(yǎng)著世間萬(wàn)物，天地讓萬(wàn)物具有不同的形態(tài)，而世間的各種力量互相作用之下，萬(wàn)物又有了各種功用。所以，世間萬(wàn)物尊崇“道”，也認(rèn)為“德”特別寶貴。道受到尊崇，德被看重，沒(méi)有人給它尊貴的爵位，然而它自己卻一直這樣做。道孕育萬(wàn)物，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，讓萬(wàn)物生長(zhǎng)，讓萬(wàn)物成就，讓萬(wàn)物養(yǎng)育，讓萬(wàn)物豐厚，讓萬(wàn)物生養(yǎng)，讓萬(wàn)物有保護(hù)。道產(chǎn)生萬(wàn)物卻不去擁有萬(wàn)物，有作為卻不認(rèn)為是自己的功勞，帶領(lǐng)大家卻不說(shuō)自己是主宰，這就是深遠(yuǎn)的德行。

【延伸解讀】

這一章是老子關(guān)于道、德與萬(wàn)物的關(guān)系的理論，是關(guān)于天之道特征的論述，以便用于提示圣人之道。

心中明白了道，要有德行來(lái)畜養(yǎng)，做到知行合一，在具體的事件中賦予“道”以形態(tài)，用“物”和“器”來(lái)涵養(yǎng)“道”。物，指物體的本身，實(shí)物。器，物體的功用、用途。

老子的世界觀是這樣的：道，也就是天之道，是無(wú)名無(wú)形，不可捉摸的。而它落到這個(gè)世界上來(lái)，就有具體的形態(tài)了，一種混沌的狀態(tài)，不分陰陽(yáng)、混沌一體，這就是道在這個(gè)世界上的物質(zhì)基礎(chǔ)，開(kāi)始有名有形，這個(gè)時(shí)候叫“一”。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，就是這個(gè)“一”。因此，“道”與“一”不是一回事，“一”是道在這個(gè)世界里的具體表現(xiàn)、實(shí)物存在。按照河上公的講法，這“一”就是德，德開(kāi)始畜養(yǎng)“道”所生成的混沌狀態(tài)，不斷讓它增大，畜養(yǎng)它，然后開(kāi)始分出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合一再變成一個(gè)新物質(zhì)，是陰陽(yáng)合一的物質(zhì)。然后再生成了許許多多新具體的物質(zhì)。“三生萬(wàn)物”，也就是“物形之”。物體有了形態(tài)之后，便有了各種功用，成為有用的各種具體的“器”，稱(chēng)為“器成之”。

“道”是世界運(yùn)行規(guī)律，無(wú)名無(wú)形，我們捉摸不到，而“德”是道在這個(gè)世界上的外在表現(xiàn)。我們也可以理解為：“道”是里面的內(nèi)涵，而“德”則是外邊行為體現(xiàn)的品德。我們明白了“道”之后，光懂還不行，如果不在具體的德行上體現(xiàn)出來(lái)的話(huà)，明白也是白搭。因此，悟道之人必須踐行“道”，明白之后要說(shuō)，讓更多的人明白，更重要的是要做，要有具體的行動(dòng)。那么踐行的“德”越多，“道”就越鞏固，這就是用“德”反過(guò)來(lái)畜養(yǎng)“道”。

因?yàn)槿f(wàn)物由道生之、德畜之，所以萬(wàn)物尊重道與德。而這種尊重、尊貴并不是別人加封的，是自然形成的。

“爵”最早時(shí)候當(dāng)一種鼎，這種“鼎”代表身份、地位。也就是說(shuō)當(dāng)年只是有一定身份地位的人才配擁有這種鼎，這叫“爵”。后來(lái)引申為爵位，也就是說(shuō)一個(gè)人崇高的地位。

道德為什么這么尊貴？是因?yàn)榧词共唤o他尊貴的待遇與名位，人家也一直這樣做，所以萬(wàn)物更加“尊道而貴德”。這個(gè)道理很有意思，對(duì)我們生活中的指導(dǎo)太有意義了。現(xiàn)實(shí)生活中有兩種人：一種是我盡可能地做工作，不在意回報(bào)；另一種人是我就要這個(gè)爵，每做一點(diǎn)事我要這個(gè)回報(bào)，給我好的評(píng)價(jià)，給我點(diǎn)贊。如果你是領(lǐng)導(dǎo)，你會(huì)喜歡哪一種人？如果你是群眾，你會(huì)喜歡哪一種人？

唐朝名將郭子儀大家都把他當(dāng)做一個(gè)武將，其實(shí)他絕對(duì)是悟道之人，他的境界很高，他就是“莫之爵而恒自然也”。每次平叛以后，朝廷里的宦官就在皇帝面前說(shuō)他壞話(huà)，不斷地整他，結(jié)果釋去兵權(quán)，讓你回家了。別人會(huì)覺(jué)得不公平，氣憤的不得了，所以當(dāng)時(shí)還有一個(gè)名將叫仆固懷恩，他也跟郭子儀一樣能征善戰(zhàn)，但是因?yàn)椴还酱觯陀X(jué)得氣不過(guò)，最后也反叛了，最后他整個(gè)人生一敗涂地。而郭子儀被釋去兵權(quán)以后，他根本就不在意，而下次平叛的時(shí)候還需要他出來(lái)，結(jié)果一而再再而三，這樣的人真的就會(huì)吃大虧嗎？就在當(dāng)年，郭子儀就成為大家的偶像了，全天下的老百姓看不在眼里嗎？佩服他，尊敬他，這就是“道”的原則。沒(méi)給我地位，但是我依舊這么做，一直這么做，很自然，這種境界的人是我們真正需要的領(lǐng)導(dǎo)。所以郭子儀人生圓滿(mǎn)，活了八十多歲，子孫滿(mǎn)堂，家里邊孩子都成才了，皆為國(guó)家棟梁，到哪去大家都尊重他。

長(zhǎng)，就是讓萬(wàn)物去生長(zhǎng)。遂，就是成的意思。亭，指路邊給人休息的建筑物，這里是養(yǎng)育的意思。毒，這里不作“毒害”講，是養(yǎng)育、厚的意思，使它變得更加豐盛。覆，就像母雞保護(hù)小雞一樣，保護(hù)的意思，保護(hù)它、覆蓋它，讓它存活。“長(zhǎng)之，遂之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之”講的都是天之道對(duì)萬(wàn)物是怎么保護(hù)的，它對(duì)萬(wàn)物不斷地養(yǎng)育、保護(hù)，讓它生長(zhǎng)得很好，這是“天之道”對(duì)萬(wàn)物的所作所為。所以老子講無(wú)為并非什么都不做，而是作為之后隱身于背后，不自恃功勞，這叫“為而弗恃也”。“長(zhǎng)而弗宰也”就是他帶領(lǐng)大家往前走，他是這個(gè)首長(zhǎng)，但是他不說(shuō)我是主宰，我才是你們的主人，你們?nèi)课遥潜M量保護(hù)大家，讓大家活得好。

“玄德”，很深遠(yuǎn)的德行，“玄”是高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的意思。這是老子對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的要求，也就是說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)者有這種符合天之道的態(tài)度以后，您做事會(huì)完全不同的，您就能做到最大程度的團(tuán)結(jié)您所領(lǐng)導(dǎo)的群眾，您就能做到，因?yàn)槟鷽](méi)考慮自己的利益，為大家做事，所以人家會(huì)把你放到尊貴的位置上，這種尊貴不是強(qiáng)行要求的，而是您做到了德行深厚，人家都來(lái)追隨您、成就您，所以這是真正的領(lǐng)導(dǎo)力。所以，人要像“天之道”一樣，要默默做事，不要總是想著自己的功勞。

大部分人之間的智力其實(shí)沒(méi)有多少差距，相差最大的是德行，做人的態(tài)度。做人的態(tài)度直接決定了你能不能團(tuán)結(jié)周?chē)娜耍懿荒芘c周?chē)娜撕椭C相處，這是非常重要的法則。我們都是普通百姓，我們就學(xué)這個(gè)。如果您對(duì)工作就像天之道對(duì)萬(wàn)物一樣認(rèn)真做事，不計(jì)回報(bào)，您所做的一切，大家都看在眼里。大家看到以后覺(jué)得你做得太好了，精益求精，做這么好，人家能不給你一個(gè)很高的評(píng)價(jià)嗎？作者：高風(fēng)清揚(yáng)

道德經(jīng)讀書(shū)筆記 篇9

《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)筆記今日正式開(kāi)篇了，以后我會(huì)以“李洛莉?qū)W習(xí)筆記”的方式，開(kāi)啟學(xué)習(xí)之路。

《道德經(jīng)》俗稱(chēng)《老子》，也被稱(chēng)為《五千言》，與《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》、《莊子》等都是國(guó)學(xué)經(jīng)典，凝聚了我國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化的精華，也體現(xiàn)了中華民族博大精深的文化精髓。

《道德經(jīng)》是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作，文約意豐，涵蓋哲學(xué)、政治、軍事等諸多學(xué)科，其中的內(nèi)容涵括百家、包容萬(wàn)物，被后人尊為治國(guó)、齊家、為學(xué)、修身的寶典，對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響。無(wú)論是治學(xué)修身、處世待人，還是經(jīng)商置業(yè)、從政為民，無(wú)論是從商、從政、從軍，都能從此書(shū)中找到自己所需的智慧。

《道德經(jīng)》一書(shū)共計(jì)八十一章，上篇《道經(jīng)》講述的是宇宙根本，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，揭示了陰陽(yáng)變化的微妙；下篇《德經(jīng)》講述的是處世方略，道出了人事進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久視之道。

接下來(lái)的一段日子，我將從為人，從政，經(jīng)商等領(lǐng)域，讓大家能夠更便捷地體會(huì)和感悟這部?jī)汕Ф嗄昵暗恼苋耸サ洹Ｎ矣?jì)劃每次一章，通過(guò)原文、譯文、解析三方面，給大家詳解《道德經(jīng)》八十一章。

歷來(lái)《道德經(jīng)》對(duì)三種人容易產(chǎn)生影響和有價(jià)值的作用，第一類(lèi)是特別聰明的人，深知學(xué)習(xí)道家對(duì)人生的意義，所以比較自覺(jué)早悟，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》就是他們的自然首選；第二類(lèi)是失意的人，有才華，但又懷才不遇，因?yàn)槭б庹呤翘幱谀婢持械娜耍驗(yàn)槟婢持械娜烁枰獙ふ彝黄瓶冢叱隼Ь常詴?huì)在認(rèn)真研讀《道德經(jīng)》后受益匪淺；第三類(lèi)人是年紀(jì)很大，經(jīng)歷過(guò)各種人生考驗(yàn)的人，他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，很容易通過(guò)學(xué)習(xí)所得與生命經(jīng)驗(yàn)相對(duì)比，獲得受益。正因?yàn)檎J(rèn)真閱讀《道德經(jīng)》可以改變?nèi)松院芏嗳藢ⅰ兜赖陆?jīng)》視為安邦治國(guó)的方略，看作修身養(yǎng)性的良方，以及當(dāng)做道教的經(jīng)典，講辯證法的哲學(xué)等，因此我們更要樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀，了解清楚為什么而學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，應(yīng)該從什么角度學(xué)習(xí)？又應(yīng)該如何去學(xué)習(xí)？只有愿意曉其義，明其理，讀懂原文，理解其意，才能達(dá)到真正的學(xué)習(xí)效果和獲得有益的學(xué)習(xí)價(jià)值。

道德經(jīng)讀書(shū)筆記 篇10

【原文摘抄】和大怨，必有余怨，焉可以為善?是以圣人執(zhí)左契，而不以責(zé)于人。故有德司契，無(wú)德司徹。夫天道無(wú)親，恒與善人。

【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】

大的怨恨和解了，一定還有余下的怨恨，怎么能夠算得上是妥當(dāng)呢?所以，有道的領(lǐng)導(dǎo)者拿著借據(jù)的存根，但并不以此向人索取。所以有德的領(lǐng)導(dǎo)者掌管契約，沒(méi)有德的領(lǐng)導(dǎo)者則像掌管稅收一樣為自己收取利益。天道雖然不講親疏，卻永遠(yuǎn)幫助行善的人。

【讀后感延伸解讀】

只考慮自己的利益就會(huì)產(chǎn)生傷害，有傷害就有怨恨，怨恨則是其他不良情緒的根源。人與人的怨恨是社會(huì)組織最大的毒藥，也是人生的大敵。怨恨必須想辦法消除。

由于沒(méi)有達(dá)到自己的目標(biāo)，很容易責(zé)怪別人，因此而產(chǎn)生怨恨，生活也變得暗淡無(wú)光。因?yàn)閷a(chǎn)生怨恨所有的原因都外求，都認(rèn)為外部環(huán)境對(duì)自己不好，別人對(duì)自己不好，而從不在自己身上找原因。有了怨恨，所有的努力朝著負(fù)向用力的，那么今后怎么可能還會(huì)進(jìn)步呢?如果每個(gè)人都多從自己身上找原因，其他的隨緣，不要在意結(jié)果，這樣的結(jié)果可能會(huì)更好。

左契：古代的契約分為兩半，債權(quán)人與債務(wù)人各執(zhí)一半，其中左邊一半歸債權(quán)人保留，右邊一半歸債務(wù)人保留。責(zé)：索取償還，即債權(quán)人以自己持有的債券要求債務(wù)人償還財(cái)物。徹：周代規(guī)定農(nóng)民收入按照收成交租的稅收制度。契，可以引申為法。讀后感法需要道德的滋養(yǎng)，僅僅依靠法律，而沒(méi)有道德的滋養(yǎng)與教育，整個(gè)社會(huì)都依靠法的張力，司法機(jī)構(gòu)可能無(wú)法承受這個(gè)重?fù)?dān)。法律可以解決社會(huì)矛盾，無(wú)法消除社會(huì)的怨恨，責(zé)罰可能會(huì)產(chǎn)生更多的怨恨，只有道德滋養(yǎng)才能創(chuàng)造和諧社會(huì)。

無(wú)親，沒(méi)有親疏的差別，也就是沒(méi)有沒(méi)有偏私。天道既玄妙又清晰，看似遙不可及，其實(shí)就在你心里。只要堅(jiān)持真理，做到內(nèi)舉不避親，外興不避仇，沒(méi)有親疏，只有好壞，這個(gè)社會(huì)才會(huì)公平合理。作者：高內(nèi)清揚(yáng)