分卷輯錄

卷一.室廬

該卷是關于日常住宅建筑到市內各種裝潢布置的描述和總結，既反映當時江南一帶建筑要領及特色，也折射出江南文人對其身份、地位、品位的選擇。

要點摘錄賞析：

（1）門：“用木為格，以湘妃竹橫斜釘之，或四或二，不可用六。兩旁用板為春帖，必隨意取唐聯佳者刻于上，若用石梱（hun)，必須板扉，石用方厚渾樸，庶不涉俗。

門環得古青綠蝴蝶獸面，或天雞饕餮之屬，釘于上為佳，不則用紫銅或精鐵，如舊式鑄成亦可，黃白銅俱不可用也。漆惟朱、紫、黑三色，余不可用。”

古大門是建筑的正面，是一個非常重要的身份象征和重要的裝飾部分。清代張潮在《幽夢影》中說“觀門徑，可以知品。”而文震亨更是將這一段放在了全書第一卷的第一節開頭，在其中說明要使得門面優雅不俗必須采用怎樣的配搭，比如石頭的門檻必須和木制的門扇搭配，石頭本身也應當是渾厚樸實的。

門環與漆的顏色選擇，“古青銅、朱、紫、黑”等都凸顯出尊貴和品位。同時門上門環的式樣也反映出文化取向。

（2）窗：“用木為粗格，中設細條三眼，眼方二寸，不可過大。窗下填板尺許，佛樓禪室，間用菱花及象眼者。

窗忌用六，或二或三或四，隨宜用之。室高，上可用窗一扇，下用低檻承之。俱釘明瓦，或以紙糊，不可用絳素紗及梅花簟。

冬月欲承日，制大眼風窗；眼徑尺許，中以線經其上，庶紙不為風雪所破，其制亦雅，然僅可用之小齋丈室。漆用金漆，或朱黑二色，雕花、彩漆，俱不可用。”

在中國古代傳統木結構中，窗戶是另一個重要的元素。其分類主要有豎框窗、格子扇窗、和合窗等。江南地區豎框窗、格子扇窗比較常見，學者和大家庭都有雕刻裝飾，如蝙蝠、花卉等圖案。有些窗板下刻有代表典故的場景。

《長物志》中提到“菱花”、“象眼”（即古建筑中用在臺階兩側層疊內凹的三角形裝飾）都很素雅，且忌用深紅色紗或梅花紋竹簾，可能是嫌繁縟。本文還討論了窗戶的透光性和窗框的裝飾。“明瓦”是指用蚌殼碾碎加工成的寸方大小的玻璃片，“施之窗格，薄而光明”（《肇慶府志.

物產》）。是玻璃誕生前的手工藝。雕花漆是有厚度的雕刻出花紋的漆樣，彩漆則是以各種顏料配合調出的漆，除朱黑外還有紅、濃綠、黃、銀等色，可見江南文人還是以素雅渾樸的裝飾風格為重。

在細節方面十分講究。另外“忌用六”在本書講房屋建造設計中是通忌，在下文論天花板制作時也同樣“忌用六”，可能是“近官廨”之故。

（3）橋：“廣池巨浸，須用文石為橋，雕鏤云物，極其精工，不可入俗。小溪曲澗，用石子砌者佳，四旁可種繡墩草。

板橋須三折，二木為欄，忌平板作朱“萬”字欄。有以太湖石為之，亦俗。石橋忌三環，板橋忌四方磬折：

尤忌橋上置亭子。”

蘇州古時多水路，橋是必不可少的聯結陸地的轉承“工具”，在文人眼里則更為流水人家添了雅致。橋本身的發展至明清已經成熟，《營造法式》中記載其勾闌部分有“單勾闌、重臺勾闌”之分，“單勾闌”用一層華板或用萬字造、勾片造等，較為簡潔；“重臺勾闌”則用兩層華板。梁思成先生在筆記中說，唐宋時期，中國板塊的分隔不是用柱子，而是明清時期，都是用柱子分隔的。

《長物志》中著重于造橋的“不可入俗”，應是要和房屋建筑、池塘水色的整體環境相搭配的。

另外關于橋的描繪，明代蘇州畫家仇英款的《清明上河圖》，仿的整體藍本是北宋張擇端表現都城汴京、汴河的市井繁榮景象，在仇英筆下則是蘇州從市郊到城區的風光與生活。在張擇端的畫中，虹橋（北宋發明的疊層梁木拱橋）仍是中世紀的木結構。在明朝的圖畫中，這座橋已成為一座大跨度的磚石結構。

（4）樓閣：“樓閣，作房闥者，須回環窈窕；供登眺者，須軒敞宏麗；藏書畫者，須爽塏高深，此其大略也。樓作四面者，前楹用窗，后及兩旁用板。

閣作方樣者，四面一式，樓前忌有露臺卷蓬，樓板忌用磚鋪。蓋既名樓閣，必有定式，若復鋪磚，與平屋何異？高閣作三層者最俗。

樓下柱稍高，上可設平頂。”

樓閣在中國古代建筑中多用木構，樓在《說文》中解為“重屋”，閣則是下部架空抬高底層的建筑。其形象多見于明器和漢代畫像石中。亭臺樓閣與歇山的結合是一種典型的古木結構。在亭臺樓閣之間，可以有穿墻柱，也可以建平坐，起到承上啟下的作用。

《長物志》中列舉了幾種不同用途樓閣應具備的特征。江南地區文人的樓閣多用于藏書、作畫等，與北方地區現存的一些樓閣相比，其平坐較不明顯，巍峨險峻程度也不及。從文震亨的敘述中，我們可以看出他不尊重高層建筑。

卷二.花木

本卷記錄了從古到今各種花木的栽培要點和特點，旨在教育高雅的人們如何愛花、愛護花、欣賞花。

（1）梅：“幽人花伴，梅實專房，取苔護蘚封，枝梢古者，移植石巖或庭際，最古。另種數畝，花時坐臥其中，令神骨俱清。

綠萼更勝，紅梅差俗；更有虬枝屈曲，置盆盎中者，極奇。臘梅磬口為上，荷花次之，九英最下，寒月庭除，亦不可無。”

梅花是“四君子”之首，自古以來詠梅的詩句詞賦數不勝數。以文震亨為代表的江南文士自然備為推崇，取古雅者種盆栽及庭院中，并且蘇州一帶郊區種梅林的人家也極多，寒冬臘月開遍，吸引無數賞梅人。其中，綠萼李主要產于江蘇省浙江省。花是白色的，略帶綠色。

以梅花為題材的古代畫作亦不少，北宋有僧人畫家仲仁始畫墨梅，南宋楊補之有“四梅花圖卷”，元代王冕以《墨梅圖卷》聞世；明代有陳老蓮，清代著名者則有“揚州八怪”中的金農、李方膺、汪士慎等。

（2）盆玩：盆玩，時尚以列幾案間者為第一，列庭榭中者次之，余持論反是。最古者以天目松為第一，高不過二尺，短不過尺許，其本如臂，其針如簇，結為馬遠之“欹斜詰屈”，郭熙之“露頂張拳”，劉松年之“偃亞層疊”，盛子昭之“拖拽軒翥”等狀，栽以佳器，槎牙可觀。......

盆以青綠古銅、白定、官哥等窯為第一，新制者五色內窯及供春粗料可用，馀不入品。盆宜圓，不宜方，尤忌長狹。石以靈璧、英石、西山佐之，馀亦不入品。

齋中亦可置

一、二盆，不可多列。小者忌架于朱幾，大者忌置于官磚，得舊古凳或古石蓮磉為座，乃佳。”

盆景是一種集種植技術、造型美學和裝飾裝潢于一體的藝術。在江南一帶頗受園林藝術影響，其外觀和風貌在描述中似乎比盆玩所栽植物本身為何更重要。中國自漢代開時出現盆景藝術，并在歷代得到發展。明代，由于農業技術的進步和市場商品經濟的發展，花卉和園藝得到了發展。

植物盆景藝術開始成熟，關于盆景的專著也很多。比如王鏊在《姑蘇志》卷十三中記載“虎丘人善于盆中植奇花異卉，盤松古梅，置之幾案，清雅可愛，謂之盆景”。此外相關文獻還有高濂《遵生八箋.

高子盆景說》、顧起元《客座贅語》（卷一）、計成《園冶》（選石）等，同時有《盆中景》的插畫。而文震亨應該是首用“盆玩”一詞的，而后“盆中清玩”一詞也開始出現。從《長物志》中可以看出文震亨確實將盆景作為一種賞玩的對象，既把天目松的形態同宋代畫家馬遠、郭熙、劉松年等的特征性畫法聯系起來，詳細記載了各種花木的講究的栽培方法；還有盆的質地、擺法，皆要入品。

可見，盆景藝術在明代文人生活中占有十分重要的地位。

卷三.水石

“山以水為血脈”（林泉高致），無水山不活。而石既是自然造物，又可視為山的某種表現形式。此卷名為“水石”，實際上多處滲透著造園思想，而水和石又是其中不可或缺的部分。

同時也有許多品藻泉水、石性的議論。

（1）天泉：“天泉，秋水為上，梅水次之。秋水白而冽，梅水白而甘。

春、冬之水，春好于冬，風和煦，雨甘甜，不適宜夏、月下大雨，或是風雷、蛟龍等造成的，最能傷人。雪為五谷之精，取以煎茶，最為幽況，然新者有土氣，稍陳乃佳。承水用布，于中庭受之，不可用檐溜。

”古代文士將雨水雪水等稱為“天泉”，不僅有季節節氣的區別對待，還取之用作茶水，十分講究，看重水的質量甚至會高于茶。宋徽宗在《大觀茶論》中提出用茶之水“以清輕甘潔為美”，大文人蘇軾則更看重水之“活”，“活水還須活火烹”。關于泉水用茶，明代《茶箋》認為“山泉為上，江水次之。

”《茶經》的作者陸羽則認為“真山水，揀乳泉、石池漫流者上。”以江水為中，井水為下。文人喜歡用雪水煎茶，不僅看重茶的清涼，而且認為它是一種高尚的精神代表。

（2）品石：“石以靈璧為上，英石次之。然二種品甚貴，購之頗艱，大者尤不易得，高逾數尺者，便屬奇品。

小者可置幾案間，色如漆，聲如玉者最佳。橫石以蠟地而峰巒峭拔者為上，俗言“靈璧無峰”，“英石無坡”。以余所見，亦不盡然。

他石紋片粗大，絕無曲折、森聳峻嶒。近更有以大塊辰砂、石青、石綠為研山、盆石，最俗。”

美石、寶玉一向是中國古代文人的心頭之好，做把玩件、山子、盆景、假山等等，都有許多趣味。文士之間玩石、藏石、賞石之風盛行。四大古玩石分別是英石、太湖石、靈璧石和黃蠟石。

另有壽山石、青田石、巴林石、壽山石作為比較廣泛意義上的“四大名石”。美麗的石頭需要質地（最好的石頭是弱的）、顏色、形狀等方面的統一。

卷四.禽魚

此卷敘述居住園林、山林隱居生活中必備的品賞禽、魚的品種，皆為雅潔之物，可調養心性。

觀魚：“觀魚宜早起，日未出時，不論陂池、盆盎，魚皆蕩漾于清泉碧沼之間。又宜涼天夜月、倒影插波，時時驚鱗潑刺，耳目為醒。

至如微風披拂，琮琮成韻，雨后新漲，縠紋皺綠，皆觀魚之佳境也。”

觀賞游魚是文士的一大雅興，文中列舉了觀魚較適宜的時間和氣象，將魚樂和己樂結合起來。對于觀賞的魚本身亦有要求，在此卷中另有詳述。細節到金魚的種類、特征，主要指其顏色、體表的斑紋，以及魚身體態是否骨肉停勻，魚尾魚鰭是否與身體配合等等，都成為重要的觀賞點。

關于魚戲水中的情態，古代畫家也多作為題材，如明代王翹的《魚藻圖》。

卷五.書畫

此卷為本書中比較重點的一卷，文震亨記敘了對書法、繪畫的品評和認知，以及基礎的書畫裝裱技術和形式、對古帖古畫版本的鑒賞等。給予了明以前的書畫尤其是唐宋元時期的名家高度的評價。

（1）論畫：“山水第一，竹樹蘭石次之，人物、鳥獸、樓殿、屋木小者次之，大者又次之。人物顧盼語言，花、果迎風帶露，鳥獸蟲魚，精神逼真，山水林泉，清閑幽曠，屋廬深邃，橋彴往來，石老而潤，水淡而明，山勢崔嵬，泉流灑落，云煙出沒，野逕遷回二十松堰龍蛇，竹藏風雨，山腳入水澄清，水源來歷分曉，有此數端，雖不知名，定是妙手。

若人物如尸如塑，花果類粉捏雕刻，蟲魚鳥獸，但取皮毛，山水林泉，布置迫塞，樓殿模糊錯雜，橋彴強作斷形，徑無夷險，路無出入，石止一面，樹少四枝，或髙大不稱，或遠近不分，或濃淡失宜，點染無法，或山腳無水面，水源無來歷，雖有名款，定是俗筆，為后人填寫。至于臨摹贋手，落墨設色，自然不古，不難辨也。”

這段評論讓人聯想起宋代郭熙的《林泉高致》，同樣是畫論，郭熙認為作畫尤其是山水畫應當注意觀四時節氣，注意地域貌征不同，同時也要和水、石、煙云、亭榭等布置配合，方顯精神。畫山水如學畫花、竹一樣，要觀察實物，“蓋身即山川而取之，則山水之意度見也。”（《林泉高致.

山水訓》）而文震亨出于文人對林泉的喜愛，把山水畫列為第一，而實際作畫難度不小的人物鳥獸花木等列于其后。在對畫真偽好壞的評定上，這段文字主要依據對畫中形象、技法、氣韻等方面的評判，以筆觸的“古”、“不俗”來斷定。

同樣在此卷中還有對書法風格、氣韻的評判。此外鑒定評賞書畫，還可以從其用紙用墨、裝裱形式、落款題跋、印章等多方面綜合起來判斷。這些歷代逐漸積累起來的鑒賞方法，在此卷中也大致有涉及。

如“古帖歷年久而裱數多，其墨濃者，堅若生漆，紙面光彩如砑，并無沁墨。”（古今帖辨），比如明清時期盛行的條幅，“宋元古畫，斷無此式，蓋今時俗制，而人絕好之。”（單條）

在書畫的時代評判上，文震亨也有著一貫的崇古傾向，但書、畫分論。認為“書學必以時代為限，六朝不及晉魏，宋元不及六朝與唐。畫則不然，佛道、人物、仕女、牛馬，近不及古，山水、林石、花竹、禽魚，古不及近。

”（古今優劣）這樣的評論也是不無根據的，書法發展史上一向以魏晉及唐的碑帖為宗。而繪畫上自宋元以后，備受文人喜愛的山水畫、花竹石魚等小品尤其在江南一帶有很大的發展，出現“元四家”、“明四家”等時代優秀畫家，追隨者頗成風尚。

（2）御府書畫：“宋徽宗御府所藏書畫，俱是御書標題，后用宣和年號，“玉瓢御寶”記之。題畫書于引首一條、闊僅指大，傍有木印黑字一行，俱裝池匠花押名款，然亦真偽相雜，蓋當時名手臨摹之作，皆題為真跡。

至明昌所題更多，然今人得之，亦可謂買王得羊矣。”

宋徽宗趙佶是中國歷史上有名的喜愛書畫藝術的皇帝，他即位時在宣和年間建立了完整的翰林書畫院，選拔優秀院畫家；并組織將宮廷所藏的歷代著名畫家的作品目錄編撰成《宣和書譜》及《宣和畫譜》，后者共二十卷，收魏晉至北宋畫家231人，作品總計6396件。并按畫科分為道釋、人物、宮室、番族、龍魚、山水、畜獸、花鳥、墨竹、蔬果十門。對后人查找研究北宋以前書畫具重要價值。

宋徽宗本人也從事書畫創作，有《瑞鶴圖》等作品傳世，并創瘦金書體。

與之相應產生了被稱為“宣和裝”的宮廷內府收藏書畫的裝裱形式，這種裝裱非常復雜，所用材料都比較名貴，并按一定格式蓋有內府收藏印章。是古代具有代表性的書畫裝裱形式之一。

“買王得羊”中“王”指王羲之，“羊”指南朝的書法家羊欣，曾師從王羲之。寓意是買到不錯的仿品。

（3）宋板：“藏書貴宋刻，大都書寫肥痩有則，佳者有歐、柳筆法，紙質勻潔，墨色清潤；至與格用單邊，字多諱筆，雖辨證之一端，然非考據要訣也。書以班、范二書、《左傳》、《國語》、《老》、《莊》、《史記》、《文選》，諸子為第一，名家詩文、雜記、道釋等書次之紙。

白板新，綿紙者為上，竹紙活襯者亦可觀，糊背批點，不蓄可也。”

文人多愛書，有經濟條件的文人多重藏書。我國古代的圖書業自宋代后以雕版印刷為主流，而后又出現活字印刷、套印等多種印刷技術。明清后刻書盛行。

文震亨推崇宋刻本，其特點正如他所列舉的，字體上“佳者有歐、柳筆法”，“肥者學顏，瘦者學歐”（謝肇制），且各地不同。用紙上多用皮紙和竹紙，“綿紙者為上”指的是宣紙或樹皮紙。宋代刻書多見諱字，裝幀形式上主要用蝴蝶裝，版式上多白口，用單邊（晚期有少數雙邊），南宋中晚期刻書出現細黑口，也叫線黑口。

版心有魚尾。上魚尾上方象鼻處多鐫本版大小字數；上下魚尾之間多鐫簡化了的書名、卷次、頁碼；下魚尾下方多鐫刊工姓名，有時鐫齋堂室名。前期刻書卷端首行尚有小題在上、大題在下，序文、目錄和正文互相聯屬而不分開著。

官刻書多在卷末鐫校勘官銜名；私宅、坊刻本書多在卷末鐫刻書題記或牌記。

從文中看文震亨的收藏觀點以書籍本身內容、印刷出版質量為衡量。而在明代刻書業實際也很發達，套印技術走向成熟（如分色套印），著名刻書家有閔齊華、閔齊伋、胡正言等。

卷六.幾榻

此卷開頭文震亨寫道：“古人制幾榻，雖長短廣狹不齊，置之齋室，必古雅可愛，又坐臥依憑，無不便適。燕衎之暇，以之展經史，閱書畫，陳鼎彝，羅肴核，施枕簟，何施不可。

今人制作，徒取雕繪文飾，以悅俗眼，而古制蕩然，令人感慨實深。”

這段話就表明了其對室內家具審美的核心思想，即是要古樸雅致、方便舒適、具有情趣意味，不以**貴重，流于俗式。全卷較詳細記載了對各類家具樣式做工的要求和期待，核心思想還是古、雅，不以功用為上。如“凳亦用狹邊鑲者為雅，以川柏為心，以烏木鑲之，最古。

”“藏書櫥須可容萬卷，愈闊愈古”“方桌舊漆者為最佳，須取極方大古樸，列坐可十數人者，以供展玩書畫，若近制八仙等式，僅可供宴集，非雅器也。”

這種倡導應是有效的，明式家具尤其是蘇州地區做工，崇尚古樸之風，多硬木制造，在家具史上影響深遠。對明式家具最有研究的王世襄先生甚至認為“研究明式家具的意義遠遠超出對具體器物及其藝術性的鑒賞范疇，明式家具的核心哲理對當今社會的人文環境與道德觀念仍不失為一種深刻的啟迪。”

卷七.器具

此卷與“幾榻”卷異曲同工，卷首認為“古人制器尚用，不惜所費，故制作極備，非若后人茍且；上至鐘、鼎、刀、劍、盤、匜之屬，下至隃糜、側理，皆以精良為樂，匪徒銘金石、尚款識而已。今人見聞不廣，又***世所尚，遂致雅俗莫辨。更有專事絢麗，目不識古，軒窗幾案，毫無韻物，而侈言陳設，未之敢輕許也。

”依舊以精致古雅重于華麗和功用。全卷收錄了近六十種文房和臥室的用具，如香爐、隔火、手爐、筆洗、剪刀、筆墨紙硯等，以及對它們選材、功用的評價和介紹。其中筆墨紙硯是中國傳統的文房四寶，《長物志》中除簡單的歷史介紹外更多是對其優劣的評判的選擇。

如筆要有四德“尖、齊、圓、健”，墨則“質取其輕，煙取其清，嗅之無香，磨之無聲。”

中國的毛筆起源于新石器時代，根據剛度不同有“硬毫、軟毫、兼毫”之分，根據制作材料不同有狼毫、羊毫、兔肩背毛制成的紫毫、牛毫等等。對毛筆本身的裝飾有在筆桿上涂漆，漢代開始有在筆桿上刻字、鑲飾等。除了“四德”之外還有“藝精、料純、形美”三義。

墨則是中國書畫最基本的表現材料，以黑色為主，也有朱墨和彩墨。有分松煙、油煙、漆煙、桐煙等。歷史上有許多制墨名家如三國的章誕，南唐的李廷圭，元代的張萬初等。

明代則有程君房，葉玄卿，方于魯，羅小華等。

紙也是中國書畫的重要載體，漢至隋時，書用紙（麻紙為主），畫用絹；唐至五代時書畫皆用熟紙，始用皮紙繪畫。宋代開始書畫偶用生紙如米友仁。 元代基本使用熟皮紙。

明清時期除工筆畫外，普遍采用生紙繪畫，宣紙占統治地位。麻紙幾乎絕跡。加工過的書畫用紙種類有硬黃紙、油素紙、云母箋等，唐宋后還出現金箋，實物見于明代。

卷八.衣飾

各個時代的服裝式樣有各個時代的***風格，如唐代紗帽圓領，明代則方巾圓領。文震亨在開卷流露的服飾基本思想是要合于時宜，既合于季節時令，也合于身份場合；不追求過分華麗，也不刻意衣衫襤褸。基本上可以視為一種中庸的思想。

此卷并沒有列舉過多瑣細的衣飾種類，道服、禪衣屬于宗教服飾；被、褥、絨單、帳是生活用品；冠、巾、笠、履則屬于日常穿戴。

巾：“唐巾去漢式不遠，今所尚“披云巾”最俗，或自以意為之，“幅巾”最古，然不便于用。”

巾是古人不同于今人且十分重視的一種服飾。其種類按用途分可分為“束發”和“約發”，束發的巾即如幅巾，約發有綸巾、帕頭、幞頭、唐巾等。唐巾是唐代的頭冠名，冠有四條帶子，二條系腦后，二條系頜下。

明代的方巾則指“四方平定巾”，是明初頒行的一種方形軟帽，明太祖欽定它為明代儒士的配帽。

卷九.舟車

此卷記載了四種便于文人儒士擁有的交通工具。“巾車”即明代所稱“肩輿”，也即現代所說的轎子，最早可能始于宋，構造簡單也十分輕便。“籃輿”是山行必備的工具，實際上就是兩個人抬著的竹轎。

舟、小船是水行工具，布置得當也很為文人喜愛。

卷十.位置

“位置之法，繁簡不同，寒暑各異，高堂廣榭，曲房奧室，各有所宜，即如圖書鼎彝之屬，亦須安設得所，方如圖畫。云林清秘，高梧古石中，僅一幾一榻，令人想見其風致，真令神骨俱冷。故韻士所居，入門便有一種高雅絕俗之趣。

若使堂前養雞牧豕，而后庭恥言澆花洗石，政不如凝塵滿案，環賭四壁，猶有一種蕭寂氣味耳。”

此卷中主要記載了文震亨的居室布置、設計的思想。在家具陳設方面，正如對明式家具簡潔古雅的追求，其擺設也崇尚在滿足實用和必備的基礎上盡量達到古樸、淡泊，反對繁冗的裝飾。同時注重因室設物，器物大小、顏色、質地應當搭配適宜，達到“精潔雅素”。

幾、案、榻的擺設，書畫的懸掛位置，皆有講究。另外對家居建筑的整體追求是開放的，與自然融為一體而非形式上的高雅，居室周圍“前梧后竹，不見日色”，“奇峰古樹，清泉白石，不妨多列；湘簾四垂，望之如入清涼界中。”（敞室）盡管這種自然境界或有人工勞力“刻意”的布置，但仍然反映了明代文震亨那個階層文人所代表的意趣和審美追求。

明代的書畫作品中也多有描繪文人在居室書齋中、置身自然中，享受他們的文化生活。如明四家之一文徵明有《真賞齋圖》，陳洪綬有《居士賞梅圖》等。

卷十一.蔬果

在卷開頭文震亨表明了對古時上等階層人士所謂愛慕高潔，在飲食上卻追求酒肉勢利處世的厭棄。在飲食文化上偏向野菜、鮮果等既可口又悅目的食物。而對于吳中人民來講，對飲食的選擇不僅是偏精巧鮮美，同時都符合時令節氣，才為講究。

卷中記載了許多比較日常的具有時令性的蔬果。

香櫞：“香櫞大如杯盂，香氣馥烈，吳人最尚。以磁盆盛供，取其瓤，拌以白糖，亦可作湯，除酒喝。”

香櫞又名枸櫞，蕓香科柑橘屬多年常綠灌木或小喬木，果實淡黃，香氣盛，可同時賞花觀果，是冬季室內的裝飾佳品。但蘇州人今日似乎對其不似往日般風尚。

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芡：“芡花晝展宵合，至秋作房如雞頭，實藏其中，故俗名“雞豆”。有粳、糯兩種，有大如小龍眼者，味最佳，食之益人。”

芡為大型水生觀葉植物，在江南一帶是“水八仙”之一，其果實蘇州人俗稱“雞頭米”，呈黃白色，秋冬時節可食用。其價值由于本身營養豐富，并且將它采摘剝除所費勞力較多因而比較高。

卷十二.香茗

“香茗之用，其利最溥。物外高隱，坐語道徳，可以清心悅神。初陽薄暝，興味蕭騷，可以暢懷舒嘯。

晴窓搨帖，揮麈閑吟，篝燈夜讀，可以遠辟睡魔。青衣紅袖，密語談私，可以助情熱意。坐雨閉牕，飯余散步，可以遣寂除煩。

醉筵醒客，夜語蓬牕，長嘯空樓，冰弦戞指，可以佐歡解渇。品之最優者，以沉香岕茶為首第，焚煮有法，必貞夫韻士乃能究心耳志。”

● 斑斕志讀后感

余觀先賢古人之文，如莊子《逍遙游》之飄逸，《蘭亭序》之感慨，《赤壁賦》之悲愴，皆慕而忘卻，唯明歸有光《項脊軒志》時現腦中。先賢奇文故多，境界高妙如空山新雨者不可勝數，然觸動己心而心有所感者幾無出《項脊軒志》右者。彷如兩人，雖整日形影相接，一人喜文，一人愛武，終不可為知己矣。況人之于人皆不可同論，道不同而不相為謀者亦然多見，各歸其路，不聞不問，形同陌路而后再無多言，無需怨恨而傷其心，相忘江湖矣。《項脊軒志》，明歸有光興之所至而抒寫，其言寥寥不過百余字，其辭質樸如水，去雕飾，還真情，歸有光為博功名而修項脊軒，至親聞之，皆來探望，噓寒問暖，歸有光有感于心，承親人之關愛，感己身之不爭，是謂痛矣。尤是其妻，雖為媒妁之妻，然興趣相投，耳鬢廝磨，真人生之大幸事也！然好事多磨，美中不足，其妻病而卒，歸有光自是悲痛，多年以后，見庭中枇杷樹，“今已亭亭如蓋矣！”，讀至此處，未嘗不心酸嘆息，甚而淚下，感人至斯矣！余至此而明，無情之文總致無情之眼，至情之章終遇至情之嘆。

何以提及《項脊軒志》？蓋因近日聞得家中變故，悲而念起。猶記外祖母仙去之時，余時年尚小，見母親之類皆聲淚俱下，痛不欲絕，受其感染，亦是淚如雨下。其時尚未覺親人離去之痛，如《項脊軒志》歸有光之痛失愛妻者。

今憶外祖母音容，小時最喜外祖母家中小住，往往一住便是數旬，其家遠鬧市，周圍皆蒼翠松柏，更有桔園綿延其外，放眼望去，不見其端。每至盛夏，攜三兩伙伴躥于其間，或捉迷藏，或輕躺草地，伸手便摘到橘子樹上之綠橘，剝其皮而大啖，以至最后牙酸澀，衣衫皆染橘汁清香，臉亦涂之不清，外祖母往往責備兩句，便心疼地為我洗臉，擦藥于我擦傷之處，余偶然瞥眼看外祖母，皆笑意慈祥，直暖心脾。后稍大，略懂事，即至其家，亦不會如小時那般賴住不走，而外祖母亦如從前那般慈祥，亦不強留。后忽聞外祖母逝去之噩耗，眾人皆悲，家中大作法事。余猶記外祖母逝去之安詳表情，靜靜躺著，直到入土的時候，母親悲痛不可自持，恨不能親身代外祖母之入棺，余旁靜觀，亦不知過了許久，唯聽風聲呼嘯，四野寂靜。外祖母過世之后，外公孤身一人，數年后，順時代潮流，擇一老人共度余生，余念外婆，終不肯叫她一聲外婆，如此數年。外公家中養雞數只，以作補給，逢年過節，母親便會拿一只外公家養的雞，每年過年拜年，亦會先至外公家中，看望他老人家。外公身體健朗，經歷風霜數十載，所言亦皆深有感慨，余等后輩圍坐火盆旁，聽外公閑談家常，路途寒意盡消。后余遠赴西川天府求學，不得常常回家，唯至春節方能看到外公，外公對我很是喜愛，每于言談之中提及我，余今想來，甚是愧矣。前段時間，漫長考研之路終告完結，我才收到外公逝去的消息。我呆了幾秒鐘，便問家中是何時的事情，兄長說是十幾天前的事情了，外公死前的一個星期，說了很多話，其中還提到了我，似乎是在對他之一生作最后之總結。余心感慨，念親恩，憶昔往，忽記歸有光《項脊軒志》，心有共鳴而記之。望外公外婆在天國那邊永得安好，二老永遠健康，尚饗。

● 斑斕志讀后感

以前不知道嚴明是何方人士，《大國志》這本書倒是有所耳聞。去俏姐那兒還書，在書堆里撞見這本書，翻了幾頁，覺得有點投緣，于是借回來細讀。

這本書以圖片為主，有部分文字穿插其中。圖片都是本書作者嚴明拍攝，圖片的內容沒有宏大的場面，沒有華麗的盛典，只是一些平常人的生活片段，沒有刻意追求光影、特效，樸實的展現，往往更能打動人心。細讀文字，引起太多的共鳴！雖然我和嚴明并不認識，但是在書中，卻如故舊般親切、熟悉。

從書中知道，嚴明曾是攝影記者，大學的專業是中文系，從單位辭職后，以拍攝紀實照片為樂、為生。他出生于七十年代，和我擁有相同的成長歲月。嚴明的文字細膩又深刻，對事物能通過現象看本質。他用獨特的文風，描寫世間百物，引人深思。嚴明作品關注的核心，是我們的歷史文化和生存環境。他說：“經濟發展的熱潮背后，傳統的人文環境早已顯現了孤寂、落寞的狀態，并且越來越不能被人們在意和重視。一個原先富有人文環境資源的大國，或許在未來會變成了失去精神根基的小國。”對此，我深有同感！

現在稍有些年齡的人，為什么會無限懷念過去？因為那時候，我們有夢想，有希望。當今社會，可以說什么都不缺，但是唯獨缺了精神。無所缺，傳統文化的斷代，造成了無所寄托，茫然焦慮的一代人。

嚴明在書中說：“一切都好像在這幾十年變了，仿佛我們的兒時是連接古今的關口。”細思之下，果真如此！曾經的炊煙，充滿生機的田野，耕地的牛馬，遍地盛開的野花，淳樸的民風鄉情，如今已無處可尋。模式化發展的今天，各種鋪天蓋地的園林花卉覆蓋了城市、鄉村的各個角落，使人產生視覺疲勞，遠沒有大自然有天然野趣的花草有吸引力。到處林立的高樓大廈代替了昔日的綠色田野。嚴明的思想，代表著現在中國，有良知文人們的悲憫情懷。他們無力改變什么，只能用文字和紀實的圖片來呼吁，來吶喊！

很喜歡嚴明的一些觀點，比如：“對一個夢想的堅持，未必一定有多好的結果；而放棄這個夢想，卻往往不可能一下子撇的清，會有一個持久的殘局需要在歲月里收拾，付出清洗的成本。”“真正好的應對，我覺得應該是想好了就做的執念，并保持自己的野性和靈活性。”“不愿變成一個有很多錢而時間卻捉襟見肘的人，不愿變成不把窮困百姓當作同類的人，那才是心被蒙蔽了。”“縱然你覺得跟什么事業是天生一對，一直堅持，也未必能一路走好。我們可能會走到一個怎么也過不去的境地，眼睜睜地與絕配走入絕境。面對這樣的現實，我們能做的只能是‘絕地求生’。”“賣東西給別人，總覺得虧欠了別人，耗費別人的金錢。自己的老實報價遭遇別人還價，也會怒火中燒，覺得自己的誠意遭到了貶損，那是自己不情愿，也不能接受的委屈。”“昔日齷齪也并未讓我感覺寒磣羞澀，因為那是源頭。它讓我成了怎么樣的'人，它教給我為什么事心動、關切并且執拗，也導致了我為什么人而在意，心軟和舍不得。”等等、等等。這些句子，像是有人把我心里藏了很久的話，一股腦兒倒出來，放在我面前，再讓我久久回味。我和嚴明有著太多相似之處，知音也未必能和你思想同步。

嚴明是最后一帶接生婆的產物，我也是；嚴明童年喜歡去故鄉小河的對岸去看盛開的桃花。我的故鄉，也有一片桃林，那是我每年春天必獨自去的地方，因為，我出生在桃花盛開的時候。小小年紀，就學會了和自己的心靈對話。我們都不喜歡人為造設的景觀、植物，千篇一律，毫無情趣。我們都有童年關于馬的回憶，嚴明只牽著馬就戰戰兢兢，而我是從矮墻上跨上馬，悠哉游哉在村里轉悠。

我和嚴明的故鄉離得很遠，相同的年代和成長經歷，讓我們的思想如此之近。白巖松說：“讀書的真正目的，是在書中找尋自己。”我想，白巖松說的找尋自己，大概指的是在閱讀中能引起共鳴，有深切的代入感。讀嚴明的《大國志》，我覺得嚴明就是另一個我，我們在隔著時空，進行一次心靈會晤，親切自由，物我兩忘。

● 斑斕志讀后感

讀完《坐花志果》，感觸頗多。放眼大千世界，蕓蕓眾生，確實有很多人心懷善念，常常愿意周濟窮困，甚至救人于水火之中。然而行善之時，并未真正做到心甘情愿和不求回報，甚至要告訴別人：“這是我拿來送你的。”事后還時常記掛于心，遇到自己幫助過的人，心中徒然升起居功自傲之氣，甚至埋怨對方不懂感恩。更有甚者，有人行善是為了博得眾人好評，贏得一個“大好人”的英名，做了一點點好事就大肆宣傳，奔走相告，唯恐天下有一人不知。凡此種種，雖然也曾傾囊行善，卻因心地不凈，并未做到圓滿。王甲行善，贈送十金雖然不多，卻是心甘情愿和不求回報，甚至不讓對方知道，事后也不居功自傲，還把功勞歸于別人。冥冥之中積累了大陰德，上天對他的回報自然也就豐厚。行善布施，應有王甲這樣的胸懷，前不見布施的自己，中不見布施的財物，后不見被幫助的人，如白云飄過晴空，雖曾給人以美感，卻毫無染著，不留痕跡。正如《金剛經》所云：“菩薩無住相布施，其福德不可思量。”

讀這本書，不得不驚嘆汪道鼎先生著作此書用心良苦，其對善惡因果的理解，對蕓蕓眾生的.諄諄勸誡，都集中在“坐花志果”四個字當中，坐擁鮮花，收獲碩果，隱喻在背后的卻是默默耕耘。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，上天對每個人都是公平的，萬事萬物無一例外皆是錯綜復雜的因果報應。佛說：一切福田，不離方寸。我們的心地原本空無一物，善惡皆由自己。

● 斑斕志讀后感

聽完《鷹志》這篇文章后，我被鷹的那種頑強、勇于拼搏的精神所打動。一個小鷹要經過多少困難后才能成為展翅飛翔的雄鷹，它們在剛出生幾天后，就要面對生與死的抉擇，強者會生存下來，而弱者會掉下懸崖摔死。它們一生都在面對生與死的抉擇。它們忍著劇痛重獲新生，這一切都令我敬佩。

鷹和我們真是天壤之別，當我們正在媽媽懷里嗷嗷待哺時，它們早已學會了飛翔；當我們還在抱怨家長的自己要求太高時，是否想想鷹的媽媽，它們在小鷹剛出生時，就讓小鷹學會飛翔，讓它們互相殘殺，使它們成為強者；當我們受到一點皮肉傷時，就心疼不已，可是鷹在重獲新生時，忍受了多么大的痛苦，可它們還是選擇新生，因為它們渴望在天空中飛翔。

讀完這篇文章，我不禁驚嘆，一只小鷹，卻有如此大，如此高遠的理想，它們每天都在為這個理想奮斗。不經歷風雨，怎能見彩虹？我以后要做一個像鷹一樣，頑強、堅強、有恒心、有毅力、不怕苦、不怕累，朝著自己夢想努力的人。

我要做一個展翅飛翔在高空中飛雄鷹。

● 斑斕志讀后感