和氏獻(xiàn)璧的故事讀后感(合集十篇)

和氏獻(xiàn)璧的故事讀后感(合集十篇)。

? 和氏獻(xiàn)璧的故事讀后感

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”，歷史為英雄反革命搭建了舞臺(tái)，小說(shuō)為英雄做了詩(shī)意詮釋，曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的英雄豪杰巳沉沉睡去，但當(dāng)我們翻開(kāi)《三國(guó)演義》時(shí)，一代梟雄曹操的形象卻仍然栩栩如生。

1、閱讀“課前提示”中《三國(guó)演義》……關(guān)鍵。”

《三國(guó)演義》描寫(xiě)了上百次戰(zhàn)爭(zhēng)有虛有實(shí)、有詳有略，堪稱“軍事文學(xué)”之王

3、文本中人物形象分析：通過(guò)人物語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等正面描寫(xiě)以及對(duì)比，陳宮之言等側(cè)面描寫(xiě)分析文本中的.人物形象。

4、多元解讀人物形象：

①閱讀“課前提示中《三國(guó)演義》……奸絕”

②結(jié)合對(duì)文本的理解談?wù)劜懿俚娜宋镄蜗蟆?/p>

總結(jié)：閱讀小說(shuō)要準(zhǔn)確把握人物形象，對(duì)小說(shuō)中人物形象的分析不能停留在表面印象上，要學(xué)會(huì)抓住語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等方面鑒賞解讀人物形象。

1、《三國(guó)演義》中相關(guān)曹操的情節(jié)羅列：殺楊修……羨才又妒才 夢(mèng)中殺人……孤獨(dú)又疑心 割頭發(fā)……言而有信

2、小辨認(rèn)：曹操的“奸雄”與“英雄”形象。（言之有理，言之有據(jù)即可）

3、引導(dǎo)關(guān)注《三國(guó)演義》的創(chuàng)作意圖。

①閱讀“課前提示”中“作者到……實(shí)質(zhì)”

4、名著導(dǎo)讀：發(fā)矯詔諸鎮(zhèn)應(yīng)曹 報(bào)父仇曹操興師 曹孟德大戰(zhàn)呂布

曹操被稱為“奸絕”，但同學(xué)們又從之篇文章解讀出一個(gè)文韜武略、胸有大志的曹操可見(jiàn)作者為我們塑造了一個(gè)血肉豐滿的人物形象，留給讀者巨大的想象空間，這就是經(jīng)典的魅力。我希望同學(xué)們通過(guò)本文學(xué)習(xí)走近曹操，走進(jìn)《三國(guó)演義》，走進(jìn)經(jīng)典我著。

改寫(xiě)“操與宮坐久”。

? 和氏獻(xiàn)璧的故事讀后感

【漢字書(shū)寫(xiě)】：和氏之璧

【漢語(yǔ)注音】：hé shì zhī bì

【成語(yǔ)出處】：戰(zhàn)國(guó)．韓非子《韓非子．和氏》：“王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：‘和氏之璧’。”

【成語(yǔ)語(yǔ)法】：復(fù)句式；作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指珍貴的東西。

【和氏之璧的意思】：和氏：春秋時(shí)楚人卞和；璧：玉器；指世上罕有的珍寶。

【和氏之璧的近義詞】：夜光之珠、和璧隋珠、和氏璧；

【和氏之璧的反義詞】：；

【和氏之璧的故事】

卞和是楚國(guó)人，他在楚山里得到一塊玉璞之后便拿去獻(xiàn)給了楚國(guó)國(guó)君厲王。楚厲王不知這玉璞是真是假，于是找來(lái)一名玉匠驗(yàn)證。玉匠看了玉璞之后說(shuō)：“大王，這只是塊石頭。”楚厲王因?yàn)楸搴推垓_他感到非常的生氣，命人把卞和的左腳給砍斷了。后來(lái)武王即位掌權(quán)的時(shí)侯，卞和又把這塊玉璞獻(xiàn)給武王，結(jié)果武王叫玉匠驗(yàn)證時(shí)仍然說(shuō)是一塊石頭。武王跟厲王一樣也是很生氣，令人把卞和的右腳也給砍掉了。后來(lái)文王繼位的時(shí)侯，卞和捧著這塊玉璞在楚山腳哭了三天三夜，直到哭出來(lái)的是血。文王聽(tīng)說(shuō)以后差人去問(wèn)卞和為什么哭得這么傷心。卞和說(shuō)：“我這么傷心不是因?yàn)殡p腳被砍斷，而是因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)的這塊寶玉卻被人當(dāng)做石頭，一個(gè)忠誠(chéng)的人被當(dāng)做是騙子。”文王聽(tīng)了以后想弄清楚事情便馬上叫來(lái)玉匠，把這塊玉璞雕琢完以后果然是一塊難得的寶玉，卞和因此也申了冤。后來(lái)這塊玉就被叫做“和氏壁”。

【和氏之璧例句】

晉．劉琨《答盧諶詩(shī)一首并書(shū)》：“和氏之璧，焉得獨(dú)曜于郢握；夜光之珠，何得未玩于隨掌？”

西漢．劉安《淮南子．覽冥訓(xùn)》：“譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧。”

戰(zhàn)國(guó)．韓非子《韓非子．解老》：“和氏之璧，不飾以五采；隋侯之珠，不飾以銀黃；其質(zhì)之美，物不足以飾之。”

【和氏之璧造句】

當(dāng)年如果卞和飲恨含冤而死的話，這塊“和氏之璧”就被永久的埋沒(méi)了。

和氏之璧這個(gè)故事告訴我們?cè)趯?duì)待事物的時(shí)侯，不同的態(tài)度將產(chǎn)生不同的結(jié)果。

? 和氏獻(xiàn)璧的故事讀后感

凱巴伯森林中發(fā)生的這一切說(shuō)明生態(tài)的“舞臺(tái)”上，每一種生物都有自己的角色。森林中既需要鹿，也需要狼。僅僅根據(jù)人類自身的片面認(rèn)識(shí)，去判定動(dòng)物的善惡益害，有時(shí)會(huì)犯嚴(yán)重的錯(cuò)誤。

人類要尊重生物之間，相互制約，相互聯(lián)系的關(guān)系，維護(hù)生態(tài)平衡。

在我們的記憶中，狼是壞的，總是擔(dān)著欺負(fù)弱小罪名。而鹿卻永遠(yuǎn)是潔白美麗的化身，善良，聽(tīng)話，懂事，可愛(ài)的總是他們。

可我看過(guò)一篇課文，叫作《狼天使，鹿惡魔》課文中講的是一個(gè)鹿媽媽的孩子死了，直到尸體發(fā)臭，管理員才剛把鹿寶寶提起來(lái)，準(zhǔn)備扔掉，可鹿就撲了上來(lái)，咬住管理員的動(dòng)脈，使管理員立馬斃命；而一位狼媽媽也遭受到同樣的遭遇，同樣的急了眼的狼媽媽也撲了上去，也將它那血盆大口支在了管理員的脖子上，可就在那一瞬間，狼松開(kāi)了，他將脖子收了回來(lái)，低下了頭，仿佛是在給管理員道歉，接著，他又慈愛(ài)的看了看自己的孩子，抱的更緊了，望了望管理員。

兩位動(dòng)物媽媽雖然都想保護(hù)自己的孩子，可采用的方法不同，使管理員的命運(yùn)也不同，也說(shuō)明了狼也是一個(gè)可愛(ài)的天使！

? 和氏獻(xiàn)璧的故事讀后感

1、重點(diǎn)學(xué)習(xí)第三次獻(xiàn)璧的內(nèi)容，理解“我并非為失去雙腳悲傷，而是痛心有人把寶玉看成石頭，把堅(jiān)貞之士當(dāng)做騙子，這才是我悲傷的原因啊”的含義，懂得忠誠(chéng)是做人最寶貴的品質(zhì)。

2、總結(jié)全文，拓展延伸，說(shuō)說(shuō)和氏璧的故事。

3、有感情的朗讀課文。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

1、了解“我并非為失去雙腳悲傷，而是痛心有人把寶玉看成石頭，堅(jiān)貞之士當(dāng)做騙子，這才是我悲傷的原因呀！”這句話的含義。

2、從課文中受到啟發(fā)，忠誠(chéng)是做人最寶貴的品質(zhì)。

教具準(zhǔn)備課件，有關(guān)和氏璧的資料和故事。

教學(xué)過(guò)程

一、看課件，激趣導(dǎo)入

師：同學(xué)們，這一節(jié)課，我們來(lái)學(xué)習(xí)一個(gè)關(guān)于石頭的故事。［（出示：課件）你覺(jué)得這塊石頭跟普通的石頭一樣嗎？為什么？（生：不一樣）師：對(duì)，這不是一塊普通的石頭，而是一塊含有珍貴玉石的石頭。我們叫它“璞”。這塊石頭里蘊(yùn)含著一個(gè)凄美的故事。你們想學(xué)習(xí)嗎？

二、學(xué)習(xí)第一部分：

師：下面，請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)書(shū)本，自由朗讀讀第一、二自然段，等一下告訴老師你讀懂了什么？（生自由讀書(shū)）

師：誰(shuí)能告訴我，你讀懂了什么？

（生：我知道，卞和第一次向厲王獻(xiàn)璧，結(jié)果被砍去了左腳；第二次向武王獻(xiàn)璧，結(jié)果又被砍去了右腳。

師過(guò)渡：同學(xué)們，卞和兩次獻(xiàn)璧，一次給厲王砍去了左腳，一次給武王砍去右腳，假如你是卞和，你還會(huì)去第三次獻(xiàn)璧嗎？卞和又是怎樣做的呢？

三、學(xué)習(xí)第二部分

1、師：請(qǐng)你用“－”在文中畫(huà)出來(lái)。提問(wèn)并幻燈出示句子。（出示第三自然段）

2、認(rèn)真品味句子

卞和捧著那塊石頭，在楚山腳下一連痛哭了三天三夜，直哭得眼淚流盡，血都流了出來(lái)。

請(qǐng)用“△”標(biāo)出表示卞和動(dòng)作的詞語(yǔ)。

師：誰(shuí)找到？你來(lái)。

生答：“捧”

師：真棒。

出示句子：

1、卞和捧著那塊石頭，

2、卞和拿著那塊石頭，

師：現(xiàn)在老師讀一讀這兩個(gè)句子。你聽(tīng)聽(tīng)哪一句讀得更好。（第一句）下面，我們來(lái)比一比這兩個(gè)句子，看哪一句好。

師：好在哪里？請(qǐng)大家做做“捧”的動(dòng)作。從這個(gè)動(dòng)作中，你想到了卞和對(duì)這一塊石頭的態(tài)度是怎樣的？（生：他認(rèn)為它是一塊寶石，十分珍惜，把它奉為至寶）

師：那么我們讀的時(shí)候應(yīng)該怎么讀？（把“捧”讀重音，生讀）

師：還有那些動(dòng)作神態(tài)的詞語(yǔ)？（痛哭）

師：痛哭說(shuō)明卞和哭得怎樣？（哭得十分傷心）還有哪些詞句表現(xiàn)了他傷心到極點(diǎn)的？（生答：從“一連”“直”“三天三夜”）

師：誰(shuí)想讀讀這個(gè)句子。（指名讀）誰(shuí)再想讀。你們認(rèn)為哪一個(gè)同學(xué)讀得好？師：對(duì)，讀這一句話的時(shí)候，一定要讀得非常傷心。誰(shuí)再想讀。（指名讀）齊讀。

過(guò)渡：請(qǐng)大家想想“卞和為什么哭得那么悲傷？”

3、學(xué)習(xí)第四自然段。

出示：寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也

齊讀。理解：誑

師：你能告訴我這一句話是什么意思嗎？不要緊，老師給你一點(diǎn)提示：你可以在課文中找到相應(yīng)的句子。／這是卞和說(shuō)的。

（出示第四自然段。）

品重點(diǎn)句子。

卞和回答：“我并非為失去雙腳悲傷，而是痛心有人把寶玉看面石頭，把堅(jiān)貞之士當(dāng)做騙子，這才是我悲傷的原因啊！”

a、從“并非”“而是”中你知道卞和痛哭的真正原因是什么呢？（生回答后，在課件劃出句子）

師：句子當(dāng)中“有人”指的是誰(shuí)呢？（指名生回答：厲王、武王和玉匠們。）

師：真聰明。那堅(jiān)貞之士指的又是誰(shuí)呢？（生齊答：卞和。）

b、同學(xué)們，你們認(rèn)為，這句話該用什么語(yǔ)氣來(lái)讀呢？（傷心，悲憤）同桌互相讀讀這句話。問(wèn)：誰(shuí)想讀這個(gè)句子。（指名讀）你們還想讀嗎？（指名讀）男女生分讀。

c、師：為什么卞和被砍掉了雙腳，還要冒著危險(xiǎn)去獻(xiàn)璧呢？（證明自己的清白，向君王表達(dá)自己的忠誠(chéng)）下面，進(jìn)行小組討論，假如讓你用一些四字詞語(yǔ)來(lái)贊揚(yáng)卞和這種可貴的精神，你會(huì)用哪個(gè)詞語(yǔ)呢？（小組討論）

誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)？

生答：永不放棄，堅(jiān)貞不渝，忠心耿耿，堅(jiān)持不懈……

師過(guò)渡：對(duì)于這樣一個(gè)忠誠(chéng)的卞和，文王聽(tīng)到回報(bào)后又是怎樣做的呢？

4、出示：第五自然中

文王聽(tīng)到回報(bào)，便叫玉匠整治那塊石頭。玉匠仔細(xì)研究了石頭紋理，確認(rèn)那是塊璞。經(jīng)過(guò)仔細(xì)打磨，果然得到一塊價(jià)值連城的美玉，隨即命名為“和氏璧”。

（生齊讀）

師：句子中的“果然”是什么意思，在這里說(shuō)明了什么？（卞和不是一個(gè)騙子。厲王和武王的判訣是錯(cuò)誤的等）

（展示課件“石頭”——“美玉”）

5、練習(xí)朗讀。

師：同學(xué)們，卞和一共獻(xiàn)了三次璧，你印象最深刻的是哪一次呢？（第三次）下面我們來(lái)以小組為單位表演一下卞和第三次獻(xiàn)璧的過(guò)程。（學(xué)生表演，老師巡視）選一組表現(xiàn)出色的小組進(jìn)行表演。

師：請(qǐng)給予掌聲。

四、總結(jié)全文，拓展延伸

1、回歸課題：“和氏獻(xiàn)璧”，他獻(xiàn)的是什么呢？（他獻(xiàn)和不僅是和氏璧，還是一顆忠誠(chéng)之心。因此，文王把這塊璧命名為“和氏璧”）看題目

2、小練筆：

假如你是卞和，現(xiàn)在厲王和武王就在你的前面，你想對(duì)他們說(shuō)什么？

我想對(duì)厲王和武王說(shuō)：（）

3、指名交流自己了解、搜集的和氏璧的故事。指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)證價(jià)，學(xué)習(xí)認(rèn)真傾聽(tīng)和表達(dá)清楚。

4、總結(jié)：同學(xué)們，中國(guó)不知出了多少像卞和一樣的忠誠(chéng)之士，他們的故事可歌可泣，教育了一代又一代的中華兒女，希望你們也能做一個(gè)忠誠(chéng)之士，以保社會(huì)之正氣。

四、作業(yè)布置

1、有感情地朗讀課文，并把這個(gè)故事講給你的爸爸媽媽聽(tīng)

2、互相交流自己了解、搜集的和氏璧的故事總結(jié)全文。

? 和氏獻(xiàn)璧的故事讀后感

從淮北聽(tīng)名師授課回來(lái)，收獲頗多，但真正要把這種收獲在自己的課堂教學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)并非是件容易的事。像名師那樣吧，是盲目的模仿，更何況我也沒(méi)名師那種駕馭課堂，隨機(jī)應(yīng)變，順血二導(dǎo)的能力。搞不好會(huì)東施效顰鬧出笑話。課堂沒(méi)變化吧，那豈不是白跑了一趟？真難！

最終自己抱著試試看的態(tài)度上完了《和氏獻(xiàn)璧》一課，一堂課下來(lái)自己感受頗多，學(xué)生這不是完全能自己來(lái)完成課堂內(nèi)容嘛！以前怎么就放不下呢，費(fèi)上時(shí)間精力辛辛苦苦的備出課來(lái)，課上只能引起幾個(gè)學(xué)生的“興趣”，老師是唾液漫天飛揚(yáng)，嗓子干啞，學(xué)生是昏昏欲睡這又是何苦呢？我們的語(yǔ)文課堂應(yīng)是活的、動(dòng)的、充滿生機(jī)的；是能打動(dòng)孩子那純真的心靈，讓孩子展現(xiàn)出燦爛的笑容或是留下感動(dòng)的淚的。

教學(xué)中，我從卞和的動(dòng)作神態(tài)以及語(yǔ)言入手，用“卞和捧著那塊石頭，在楚山腳下一連痛哭了三天三夜，直哭得眼淚流盡，血都流了出來(lái)。”和“‘我并非為失去雙腳悲傷，而是痛心有人把寶石看成石頭，把堅(jiān)貞之士當(dāng)作騙子，這才是我悲傷的原因啊！’”這兩句話統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)，使課堂教學(xué)的思路清晰。我先讓學(xué)生自由讀課文找出描寫(xiě)卞和動(dòng)作神態(tài)的句子（“卞和捧著那塊石頭，在楚山腳下一連痛哭了三天三夜，直哭得眼淚流盡，血都流了出來(lái)。”），因?yàn)檎n文就那么一句描寫(xiě)卞和神態(tài)動(dòng)作的句子，所以學(xué)生很容易就能找到。然后我讓學(xué)生理解這句話，并結(jié)合學(xué)生的理解讓學(xué)生反復(fù)練讀這句話，體會(huì)卞和的痛苦之心。學(xué)生了解了這句話的含義后，問(wèn)學(xué)生：卞和如此痛苦的原因是什么？引出卞和說(shuō)的話（“我并非為失去雙腳悲傷，而是痛心有人把寶石看成石頭，把堅(jiān)貞之士當(dāng)作騙子，這才是我悲傷的原因啊！”）。然后我讓學(xué)生自由匯報(bào)，抓住對(duì)“堅(jiān)貞之士”這個(gè)詞的理解回到課文的前兩段，看看卞和前兩次獻(xiàn)璧的結(jié)果，讓他們體會(huì)、理解人物的品質(zhì)。搞清楚卞和痛苦的真正原因，從而深刻地感受卞和的忠誠(chéng)。這么設(shè)計(jì)，脫離了繁瑣的分析，給了學(xué)生自己動(dòng)手，動(dòng)腦，動(dòng)口的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生做了學(xué)習(xí)的`主人。

在教學(xué)時(shí)，我還對(duì)文本進(jìn)行了加工處理，拓展了學(xué)生的思維。我在教學(xué)卞和第一次獻(xiàn)璧時(shí)設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問(wèn)題：你認(rèn)為卞和第一次是懷著怎樣的心情去獻(xiàn)璧的？從而培養(yǎng)了學(xué)生的想象能力。還有在最后，我問(wèn)學(xué)生：學(xué)了課文你有什么話要說(shuō)？學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情再一次被激發(fā)，他們發(fā)言踴躍，思維活躍，其中不乏一些個(gè)性化的回答。如：“我覺(jué)得卞和太笨了！這樣做太不值得！”“我覺(jué)得玉匠太不負(fù)責(zé)了應(yīng)該治他的罪！”“卞和可以把這塊璧買(mǎi)了，把所得的錢(qián)用來(lái)救濟(jì)那些需要幫助的人不也是一種對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)嗎？”等等。其實(shí)學(xué)生的回答既在意料之外又在情理之中。可惜的是由于時(shí)間關(guān)系我沒(méi)能讓學(xué)生進(jìn)一步去探討這個(gè)問(wèn)題就草草地進(jìn)行了總結(jié)。我覺(jué)得學(xué)生們有這樣的想法也是無(wú)可厚非的，。我在試教時(shí)也有同學(xué)提出過(guò)這個(gè)問(wèn)題，事后有不少老師提醒我要把握住課文的中心，不能偏離了主題。當(dāng)時(shí)我也為這個(gè)問(wèn)題所困惑了好幾天。到底如何去解決這一問(wèn)題，我沒(méi)少費(fèi)心思。可始終找不到解決問(wèn)題的最有效的合適的辦法。后來(lái)我索性不去考慮了，隨便學(xué)生怎么說(shuō)吧。恰恰這節(jié)課學(xué)生又提出了這個(gè)相同的問(wèn)題。現(xiàn)在靜心想來(lái)，學(xué)生有這樣的想法也不為過(guò)。畢竟讓一個(gè)生活在現(xiàn)代的開(kāi)放的社會(huì)里的小學(xué)生去單純地看待和接受這樣一個(gè)歷史故事和人物也太過(guò)于牽強(qiáng)了。社會(huì)文明已經(jīng)進(jìn)入到了二十一世紀(jì)，我們都提倡以人為本，關(guān)愛(ài)生命，厲王和武王那么輕易就把汴和的腳砍掉，汴和卻還要對(duì)他們忠心耿耿，這種愚忠根本不值得提倡。人的思想觀念、價(jià)值觀念會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，并非一成不變。因此，我認(rèn)為教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)大膽突破教材預(yù)設(shè)的思想局限，甚至大膽地推翻歷史上沿續(xù)幾千年的說(shuō)法。這樣，我們的教學(xué)才會(huì)海闊天空，我們的思想才能不斷地躍上一個(gè)新的境界，我們也才能培養(yǎng)出有獨(dú)創(chuàng)精神的一代新人。其實(shí)學(xué)生能有這樣的想法恰恰說(shuō)明了他們對(duì)課文已經(jīng)進(jìn)行了深入的探究，而且學(xué)生不唯書(shū)，不唯權(quán)，只唯實(shí)的精神是難能可貴的。一切的創(chuàng)造發(fā)明正是從懷疑開(kāi)始，我們的課改不正也是倡導(dǎo)大膽質(zhì)疑，張揚(yáng)個(gè)性嗎？向權(quán)威挑戰(zhàn)——我們新時(shí)代的教育就是需要這樣的學(xué)生，這樣的學(xué)習(xí)精神。

在教學(xué)中，我注重指導(dǎo)學(xué)生讀文章，在讀的過(guò)程中，讀出人物的不同心理來(lái)。充分尊重學(xué)生的感受和體驗(yàn)，讓學(xué)生在獨(dú)立，充分感悟文本的基礎(chǔ)上平等對(duì)話，以讀悟情，培養(yǎng)讓學(xué)生主動(dòng)領(lǐng)略和體會(huì)語(yǔ)言文字，在體會(huì)語(yǔ)言文字中積累語(yǔ)言，陶冶情操，實(shí)現(xiàn)用人物的神態(tài)、語(yǔ)言來(lái)體悟人物的情感及性格特點(diǎn)，使學(xué)生受到情感的熏陶，感受卞和的忠誠(chéng)。

人們常說(shuō)“教學(xué)是一種遺憾的藝術(shù)”，通過(guò)這次教學(xué)活動(dòng)，我深刻地理解了這句話的含義。在這次教學(xué)中，也發(fā)現(xiàn)了不少問(wèn)題，在今后的教學(xué)中，要進(jìn)一步改進(jìn)：

對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)還不夠及時(shí)，評(píng)價(jià)的語(yǔ)言還不夠豐富。評(píng)價(jià)學(xué)生，是對(duì)學(xué)生現(xiàn)階段學(xué)習(xí)方法的一個(gè)小結(jié)，也是調(diào)動(dòng)其他學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的一個(gè)手段，因此做為老師一定要關(guān)注并評(píng)價(jià)每一次學(xué)生的發(fā)言，用真心的鼓勵(lì)換取他們的學(xué)習(xí)積極性。

在教學(xué)中沒(méi)有適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)睛之筆。當(dāng)學(xué)生體會(huì)到人物的品質(zhì)時(shí)，做為教師要有梳理、概括學(xué)生的零亂的發(fā)言的能力，把學(xué)生語(yǔ)言中提到的閃光點(diǎn)做一下恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)語(yǔ)，這樣對(duì)文章的內(nèi)容學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生整體的認(rèn)識(shí)。我在這方面做得還不夠。

? 和氏獻(xiàn)璧的故事讀后感

高家協(xié)是我敬佩的一位高氏歷史文化研究民間專家。去年底，他寄我一部由中州古籍出版社出版的新作《高氏故事》，因事纏身，供在案頭，直到狗年春節(jié)過(guò)后，才靜下心來(lái)，一頁(yè)一頁(yè)地、一篇一篇地讀過(guò)書(shū)中127則故事，計(jì)286頁(yè)，20余萬(wàn)言。

讀罷掩卷，一番感慨涌心頭。我最早看到家協(xié)的作品是其于深厚的文字功底。后來(lái)，我們共事于高氏歷史文化研究會(huì)的活動(dòng)之中，又不時(shí)看到他擔(dān)任副主編的高家重大文化工程《中華高姓大通譜·總譜》和主編的《中華高姓大通譜·湖南分譜》出版，以及相繼問(wèn)世發(fā)行的《唐宋高姓詩(shī)詞集》、《高氏史賢》專著，主編的《中華高氏》會(huì)刊、《高研會(huì)光輝十年》紀(jì)念文集，受聘指導(dǎo)一些地方編修的《中華高姓大通譜》支譜。這些，又給了我一個(gè)深刻印象：家協(xié)迎來(lái)了高氏歷史文化研究成果的豐收年景。這種景象從一個(gè)側(cè)面反映出高氏歷史文化研究的興盛發(fā)展，研究者們?yōu)楦呒易訉O普及高氏歷史文化知識(shí)，梳理提升高氏歷史文化理性認(rèn)知，作出了不懈奮斗，讓高家人共享著新時(shí)代高氏歷史文化研究成果的精神滋養(yǎng)。

《高氏故事》，是高家文化史上文學(xué)作品的新樣式，是家協(xié)研究高氏人物高度的新標(biāo)志。他在掌握、熟悉了大量高氏人物事跡資料，按照《高氏故事》主題設(shè)計(jì)所需，運(yùn)用編撰歷史人物故事“真實(shí)與虛構(gòu)”、“真?zhèn)骷泳幵臁毕嘟Y(jié)合的寫(xiě)作手法，用心地進(jìn)行取舍、調(diào)整、補(bǔ)充和創(chuàng)新，使故事具有通俗、生動(dòng)、可讀性。它不是《大通譜》、《高氏史賢》記載的人物材料簡(jiǎn)單重復(fù)，而是圍繞編寫(xiě)主題與故事寫(xiě)作特點(diǎn)的再認(rèn)識(shí)、再提煉、再創(chuàng)造，一人一事一篇，簡(jiǎn)明集中。歷史是人創(chuàng)造的。熟悉和掌握了高家發(fā)展史上突出的人物及其事跡，編起故事來(lái)，自然得心應(yīng)手，躍然紙上。這是比照《大通譜》、《高氏史賢》、《高氏故事》三者若干人物文字內(nèi)容之后，所揣測(cè)的家協(xié)創(chuàng)作軌跡及對(duì)其成果達(dá)到一個(gè)新高度的認(rèn)識(shí)。前些年在《大通譜》上，讀到高忠誠(chéng)研究員以1028行七言長(zhǎng)詩(shī)，歌頌高氏歷史人物，很是感慨。近期從微信上得知，家協(xié)又以七言詩(shī)歌開(kāi)編著《高姓頌歌》，他很自信地說(shuō)，“唱了古代唱近代，一省一省聽(tīng)我說(shuō)”。現(xiàn)已寫(xiě)成總篇480行，河南分篇80行，河北分篇196行，廣東分篇74行，山東分篇232行，大有開(kāi)創(chuàng)吉尼斯世界紀(jì)錄之勢(shì)。家協(xié)的高氏人物創(chuàng)作，又從故事躍上詩(shī)歌平臺(tái)，更為之欣喜！

《高氏故事》的價(jià)值，主要之點(diǎn)是為形成高家人新時(shí)代的家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)、家戒，以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提供豐富的有高氏家族特點(diǎn)的傳統(tǒng)典型的學(xué)習(xí)榜樣和材料。我國(guó)先賢將古代人們的“德行”概括為“八德”，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。現(xiàn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。近些年，一些宗親研究了高氏傳統(tǒng)的家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)、家戒。高源、高家協(xié)依照明代高攀龍所著《高子遺書(shū)家訓(xùn)》，分別用三字文體改編的.《新編高氏家訓(xùn)》、《家訓(xùn)要義新編》、仁壽高淮澤組織研究的家風(fēng)規(guī)范，都是很有創(chuàng)意的嘗試。這些都是成型的古今指導(dǎo)人們行為的道德規(guī)范性要求，我們都可以從《高氏故事》中，尋覓到體現(xiàn)其元素的生動(dòng)人物形象、有感染力的事例，先祖?zhèn)兊男袨樽糇C著傳統(tǒng)的家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)、家戒，及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)道德基因，會(huì)潛移默化地影響我們?nèi)プ鲂聲r(shí)代的好人好事。試想，如果我們今天有成千上萬(wàn)個(gè)高姓家庭、有無(wú)以數(shù)計(jì)的高家子孫，不忘先祖，傳承和發(fā)揚(yáng)著優(yōu)良的傳統(tǒng)家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)、家戒，那將會(huì)對(duì)當(dāng)今我國(guó)社會(huì)的優(yōu)良道德風(fēng)尚，起到多么巨大的示范影響效應(yīng)。我們家族中一定會(huì)有研究者，能夠吸收消化先賢們關(guān)于家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)、家戒的文字成果及其表現(xiàn)形式，以《高氏故事》人物的事跡為依托，創(chuàng)造和概括出可供今日高家人學(xué)習(xí)和踐行的新時(shí)代的高氏家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)、家戒，是一件流傳千古，功德無(wú)量的好事。

《高氏故事》編著不易，讀懂也難。這不但是故事延續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)，跨度大，地域廣，人物多，讓人傷神費(fèi)腦。就是要看懂引用的古籍文字，故事背景，人物關(guān)系，也難過(guò)目了然，明白在心。這是在閱讀書(shū)中一些篇章故事給我的感受。《高氏故事》的讀者對(duì)象，主要是高家大眾，年輕晚輩，他們對(duì)讀物的基本要求，一是希望作者將領(lǐng)會(huì)的人物品格所在，用自己的、現(xiàn)代的語(yǔ)言描述，通俗易懂，好看，好記，好傳；再是故事要講求“真實(shí)”、“真?zhèn)鳌保疤摌?gòu)”、“編造”有據(jù)，可信，讀后受益。()家協(xié)在這些方面，下足了功夫，成績(jī)可嘉。如果從“大家著小文”不易，“創(chuàng)新高氏故事研究模式”出發(fā)，使讀物鮮活靈動(dòng)起來(lái)，更富吸引力、親和力，期待再作探索。

家協(xié)在《高氏故事》自序中，認(rèn)為“研究高氏文化，要籌創(chuàng)高姓學(xué)”，“促進(jìn)高姓研究良性發(fā)展”。這是一個(gè)很有創(chuàng)意、很有價(jià)值的倡導(dǎo)。這個(gè)主張好像與我在臨沂座談會(huì)上，建議編寫(xiě)《高姓歷史文化讀本》，有點(diǎn)相似，只不過(guò)“學(xué)”與“讀本”有所區(qū)別。姓氏科學(xué)是一門(mén)古老而有待挖掘的寶藏，我國(guó)目前尚未形成籌創(chuàng)《姓氏學(xué)》、《姓氏專業(yè)》、《姓氏研究院所》的共識(shí)與組織力量，上不了國(guó)家學(xué)科目錄。在這樣的背景下，籌創(chuàng)單姓“高姓學(xué)”，難以成事。如果著手組織力量編寫(xiě)《高姓歷史文化讀本》，則較為易行。我們已有高家先賢們留下來(lái)的大量歷史文化史料，又有十多年研究高姓歷史文化的成果積累，將它們歸納、提煉、集中，吸收外姓研究姓氏文化的精華，編成一部文字簡(jiǎn)明，篇幅短小，具有一定系統(tǒng)性、科學(xué)性、思想性和理論性的專著，以形成高家人對(duì)自己的歷史文化基本問(wèn)題的共識(shí)，作為高氏家族歷史文化的普及性讀本，作為教育后輩的權(quán)威性教材，作為高家人為我國(guó)姓氏科學(xué)的創(chuàng)立發(fā)展做出初始性、示范性的責(zé)任承擔(dān)，是件很有意義的事情，已具備必要性和可行性條件。借題發(fā)揮，以供商討。

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