讀《安藤忠雄》有感

院系：園藝園林學(xué)院

班級(jí)：城市規(guī)劃111

姓名：莫?jiǎng)⒔?/p>

安藤忠雄是一位偉大的建筑師。他用通俗易懂的語(yǔ)言記錄了自己在建筑業(yè)的心路歷程。我現(xiàn)在可能有些不明白，但我被他的精神深深打動(dòng)了。這是一本非常鼓舞人心的書。它也幫助我從一些疑慮中找到未來的方向。它真的讓我受益匪淺。

我對(duì)這個(gè)專業(yè)很感興趣。當(dāng)我和朋友聊天時(shí)，我經(jīng)常談?wù)撐覀儗I(yè)的相關(guān)內(nèi)容。去年，我的一個(gè)同學(xué)聽了我的聊天，逐漸對(duì)這個(gè)專業(yè)產(chǎn)生了濃厚的興趣，然后轉(zhuǎn)到了另一個(gè)專業(yè)。讀這本書時(shí)，自己也一直在被他的經(jīng)歷和精神所打動(dòng)，讓我不自覺的在想建筑師是否也必須具備他這樣執(zhí)著、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度.下面簡(jiǎn)介一下他的經(jīng)歷。

1941年出生于日本大阪，

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1957年左右，開始練習(xí)職業(yè)拳擊，

1959-1961 年考察日本傳統(tǒng)建筑，

1962-1969年游學(xué)于美國(guó)、歐洲和非洲。

1969 年在故鄉(xiāng)大阪的梅田創(chuàng)辦“安藤忠雄建筑研究所”。

1995年獲得普利策建筑獎(jiǎng)，

1997年執(zhí)教于日本東京大學(xué)建筑系。并擔(dān)任東京大學(xué)工學(xué)部教授

1997-2003年?yáng)|京大學(xué)退休名譽(yù)教授

2005年獲得東京大學(xué)的終身特別榮譽(yù)教授

安藤飄游四方旅游世界各地，目的是為了將其所見所聞與他個(gè)人的形式結(jié)合，安藤認(rèn)為萬(wàn)神廟的靜態(tài)幾何布局形式的垂直發(fā)展的空間，與日本建筑具有明顯的水平方向性的空間概念形成對(duì)比；萬(wàn)神廟是西方建筑空間的典型代表，兩者存在著強(qiáng)烈的沖突。安藤將把這兩個(gè)對(duì)立的空間概念結(jié)和起來，使它們獨(dú)一無(wú)二。

像引言中有這么一段話，“像一首詩(shī)歌，一句哲言，它們擁有撼動(dòng)人的力量，卻不是因?yàn)樗鼈儞碛懈呒?jí)的語(yǔ)言，而是它們直指人們精神的最本源，帶給人們不可想象的變革”,這讓我覺得我們?cè)O(shè)計(jì)的建筑應(yīng)該具有某種精神，這種精神是我們?cè)O(shè)計(jì)建筑的中心，所有的形式都是圍繞這個(gè)中心而產(chǎn)生的，而設(shè)計(jì)的每個(gè)不同的單體建筑都會(huì)有不同的想要表達(dá)的中心精神。但是大師可以在他設(shè)計(jì)的建筑中找到共同的特點(diǎn)，這是他獨(dú)特的處理“精神與表達(dá)”方法,這也是他的特色。像安藤忠雄的特色其實(shí)就是源于日本的文化，繼承和發(fā)展日本的文化，但是現(xiàn)在的中國(guó)建筑好像很多都只是學(xué)到國(guó)外建筑的皮毛-----形式，而實(shí)際上真正的寶藏就在我們的腳下，只要我們認(rèn)真的感受中國(guó)自身的文化，就能創(chuàng)造出獨(dú)具中國(guó)文化特色的現(xiàn)代建筑，這樣中國(guó)的文化傳統(tǒng)也能得到傳承和發(fā)展。

再看看安藤建筑中的日本精神，“他們認(rèn)為‘光與影’的黑白世界，或者是空間里被稱為‘無(wú)’及‘間’（物體與物體、事情與事情、空間乃至?xí)r間之間的間隔）的日本美學(xué)，暗藏在清水混泥土所刻劃出來的簡(jiǎn)樸空間中”，的確，安藤建筑中光影、間隔是他建筑的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)其實(shí)是源于日本的精神的。“在事物之間的空白中發(fā)現(xiàn)意涵的‘間’的美學(xué)，以及遵守秩序等祖輩傳承下來的日本情懷”我想著就是安騰找到的日本文化吧。

他認(rèn)為，光、水、風(fēng)等抽象自然元素與幾何建筑同時(shí)引入，共同呈現(xiàn)詩(shī)意空間。安藤忠雄在設(shè)計(jì)中有意將光、影、風(fēng)、雨、草、木、水等各種自然元素引入建筑，給建筑帶來活力和詩(shī)意。他總是不厭其煩地將這種理念灌輸?shù)剿慕ㄖ校媒ㄖヌ釤捵匀唬屓嗽谒募兇鈽?gòu)成中，通過光影搖曳、風(fēng)雨變幻就能判定時(shí)間與自然的存在和變化。

在引入自然要素的建筑設(shè)計(jì)中，以他的教堂建筑表現(xiàn)最為明顯，比較典型的有光的教堂、水的教堂、風(fēng)的教堂等。

光之教堂的設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在內(nèi)部。空間以堅(jiān)實(shí)的混凝土墻所圍合，創(chuàng)造出絕對(duì)黑暗空間，陽(yáng)光從墻體上留出的垂直和水平方向的開口滲透進(jìn)來，從而形成著名的“光的十字架”—抽象、洗練和誠(chéng)實(shí)的空間純粹性，達(dá)成對(duì)神性的完全臣服。沉溺于安藤神話的想象和懺悔中，我感受到了時(shí)間的流逝。

安藤忠雄在湖南大學(xué)的講座中提到：“其實(shí)大家都沒懂光之教堂”“很多人都說那十字形光很漂亮”“我很在意人人平等，在梵蒂岡，教堂是高高在上的，牧師站的比觀眾高，而我希望光之教堂中牧師與觀眾人人平等，在光之教堂中，臺(tái)階是往下走的，這樣牧師站的與坐著的觀眾一樣高，這樣就消除了不平等的心理。這才是光之教堂的精華”

日本建筑師安藤忠雄創(chuàng)作的建筑一直致力于表現(xiàn)最基本的自然要素，以使建筑與自然有機(jī)融合。“建筑之力必須適應(yīng)于自然之力，建筑的目的永遠(yuǎn)是創(chuàng)造一種能讓建筑之力和自然之力在矛盾中共生的環(huán)境”——安藤進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的基本信條之一。日本建筑史評(píng)論家川向正指出“很少有建筑師會(huì)向安藤那樣去感受和尊重自然，并致力于尋求與自然的共存性，他并不崇拜于自然物體，但他卻具有一種對(duì)自然本體根深蒂固的尊崇”。

“我尋求放置在自然環(huán)境中的建筑，自然是一種賦予建筑景象品質(zhì)的重要因素，其中隱含著迷宮的品性，并且將自然引入建筑以創(chuàng)造人工自然”，安藤忠雄這樣說道。所有這些都充分展示了一個(gè)尊重自然的建筑師是如何體現(xiàn)自然的。他的建筑總是與周圍環(huán)境融為一體。

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念追求與自然的結(jié)合，但在具體應(yīng)用中卻不盡如人意。在實(shí)際工程中，對(duì)自然地形好、自然資源豐富的土地，因地制宜推平后再進(jìn)行改建，直至主體完工，最后進(jìn)行人工綠化。如此操作對(duì)自然利用不充分，破壞性極大。安藤的建筑從總體布局、建筑形式、功能、材料乃至建筑細(xì)節(jié)等方面充分考慮了與自然的有機(jī)結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)了建筑與自然、人與自然的對(duì)話。

安藤，一個(gè)尊重自然，充分利用自然元素的設(shè)計(jì)理念，值得我們探討。

安藤忠雄建筑不僅追求與自然的有機(jī)結(jié)合，而且充分體現(xiàn)了人們的精神需求

求人與自然的心靈合一。在裝配房的建筑設(shè)計(jì)中，他把規(guī)則的方形組合做得非常有趣。他用了一種類似中國(guó)畫留白的手法，為人們創(chuàng)造了發(fā)揮想象力的空間。同時(shí)，引入高質(zhì)量的公共空間，均處南面朝海，使景觀、朝向都達(dá)到最佳，既給人們提供了獨(dú)自一人安靜地冥想、思考的空間，又有大量與人交往的空間，還有獨(dú)自觀山、觀海的大陽(yáng)臺(tái)、游泳池等空間，使人達(dá)到自然與心靈合一的境界。

安藤曾說道：“我所感覺到的是一個(gè)真正存在的空間。當(dāng)建筑以其簡(jiǎn)潔的

幾何布局，從圓頂**一個(gè)直徑9米的洞，當(dāng)入射光被照亮?xí)r，建筑的空間才真正存在。在這種情況下，物體和光在自然界中是感覺不到的。這種感覺只能通過建筑的中介來獲得。真正打動(dòng)我的是建筑的力量。”而正是這句話,給我以無(wú)窮的力量,我覺得這正是建筑的魅力所在, 他將指引著我在這條路上不斷探尋。

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內(nèi)容簡(jiǎn)介：滇北烏蒙山區(qū)的一個(gè)山寨，從南京遷徙而來的孫氏家族在此生息了數(shù)百年，主人公孫富貴上世紀(jì)60年代末降生于此。在偏僻、惡劣的生存環(huán)境下，活下來就是一種奇跡。貧窮、愚昧、自私幾乎是這里多數(shù)山民的宿命，但孫富貴偏偏是一位早慧的少年，他天資聰穎，志存高遠(yuǎn)。他從小目睹家族內(nèi)外為爭(zhēng)奪生存資源的傾軋、算計(jì)，目睹在卑微生存愿望下人性的陰暗和道德的淪喪：為爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)，家族群毆、父子相爭(zhēng)、兄弟反目處處可見；為繁衍后代，近親結(jié)婚、換親、買賣婚姻、娃娃親等古代陋俗仍有遺存。多才而敏感的性格特質(zhì)與這種生存環(huán)境的巨大反差給他帶來巨大的痛楚，幾近絕望的他只能以堅(jiān)強(qiáng)的信念支撐自己，相信“人至剛則為神”，相信命運(yùn)可以通過自己的努力改變。于是，他先后將自己的名字改為“孫天儔”“孫天主”，希望自己而非天道是命運(yùn)的主宰者。他終于考進(jìn)了當(dāng)?shù)貛煂＃蔀橐晃徊挥迷俑鞯慕處煟]能因此擺脫家庭赤貧的境地。因社會(huì)地位的差距，他不得不和戀人分手。他也做著發(fā)財(cái)夢(mèng)，嘗試過各種生意，但都以失敗告終，以至于血本無(wú)歸。殘酷的現(xiàn)實(shí)使他和他的鄉(xiāng)親明白，這個(gè)世上唯有掌握權(quán)力才能真正改變自己和家族的命運(yùn)。于是他遠(yuǎn)走省城，和打工者混居在一起，當(dāng)過“新聞民工”，希望妙手著文章，來為弱者呼吁，依然碰得頭破血流。

神史讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：《神史》是中國(guó)最后一代鄉(xiāng)村精英的精神自傳，他們?cè)谧诜ㄖ刃蚝蛥擦衷瓌t雜糅的農(nóng)耕文化中長(zhǎng)大，而這一文化正在急劇地消失。主人公孫天主和他的同齡人再也找不到了回鄉(xiāng)路，他們每一個(gè)人的故鄉(xiāng)都已淪陷。從這個(gè)層面說，《神史》是挽歌，是史詩(shī)。

神史讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：這樣一本與我們這塊土地和土地上的“沉默的國(guó)民”有著血肉聯(lián)系的書，是有著堅(jiān)韌的生命力的，這樣一本用自己的生命寫下的和撫育他的大地一樣真實(shí)、厚重的書，是經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的。

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《自然史》讀后感

自然是無(wú)盡的寶庫(kù)，包藏著無(wú)窮無(wú)盡的生命奇跡，而《自然史》便是對(duì)這些奇跡的一次細(xì)致描摹、梳理和描述。通過作者的文字，我們可以感受到大自然萬(wàn)物的生機(jī)和氣息，也深入了解了不少我們平時(shí)不易接觸到的動(dòng)植物知識(shí)和人類對(duì)于自然的認(rèn)知。

首先，我想談的是作者不斷強(qiáng)調(diào)的生命奇跡。由于自然有太多的生命形態(tài)，有時(shí)候我們總會(huì)對(duì)生命的相似與不同感到困惑。而作者通過詳實(shí)的描述，讓我們對(duì)于生命的結(jié)構(gòu)和特征有了深入的認(rèn)識(shí)。比如，通過對(duì)于鳥類的介紹，我們可以了解到它們的羽毛、喙、趾等結(jié)構(gòu)是如何成形的，同時(shí)也知道了不同鳥類的飛行方式、生活習(xí)性、繁殖特點(diǎn)等各方面細(xì)節(jié)，這些知識(shí)的豐富讓我們對(duì)于生命的挖掘和探究更加深入。

同時(shí)，我也很受啟發(fā)的是，在《自然史》中，作者不單單止于對(duì)于生命的側(cè)面描述，也深刻闡述了人類對(duì)于自然的認(rèn)知。人類的知識(shí)有時(shí)常常是建立在不斷試錯(cuò)的基礎(chǔ)之上。我們往往通過對(duì)自然的觀察和實(shí)驗(yàn)來獲取知識(shí)，而這些知識(shí)又會(huì)推動(dòng)我們對(duì)于自然的認(rèn)知和了解的深化。比如，作者在述及醫(yī)學(xué)療法時(shí)指出，過去印歐人們將葉子氣化吸入肺腑，發(fā)現(xiàn)有治療肺病的效果，而現(xiàn)代科學(xué)則謄抄它的精華并制成硫酸鋁鉀合劑；日本人則將竹子切片裝在熱水中，其水可消炎止咳等等。這種沿革式的闡述讓我非常感受到人類知識(shí)的發(fā)展與深入、對(duì)于自然狀況的認(rèn)識(shí)與了解的不斷推進(jìn)與升華。

最后，我想說的是，《自然史》中的文字描寫十分精致生動(dòng)。作者運(yùn)用形象的詞匯，將復(fù)雜的科學(xué)知識(shí)變得生動(dòng)易懂，使讀者對(duì)于植物、動(dòng)物的特征有著非常清晰的認(rèn)識(shí)。比如，作者在介紹纓毛蟲時(shí)寫到:“這種纓毛可以像梳子一樣，用來刷撿飛進(jìn)口器的小昆蟲或沾污物”，不由得讓人產(chǎn)生真切的形象感受，對(duì)于一些我們平時(shí)不太可能去留意的細(xì)節(jié)也能從中獲得關(guān)于生命的新認(rèn)識(shí)。此外，作者對(duì)于動(dòng)植物互相之間的協(xié)作也有著極好的描述，讓我們更加明白動(dòng)植物在自然界中的位置和相互關(guān)系。

總結(jié)起來，我想說，《自然史》讀后讓我對(duì)于自然和人類認(rèn)知的理解都有了新的提升。我們需要尊重大自然，保護(hù)和傳承好自然世界各種生命的存在和穩(wěn)定繁衍，同時(shí)我們也要不斷打開自己的心靈和意識(shí)，去探索和揭曉它無(wú)窮的奧秘。希望我們每個(gè)人都能在保護(hù)自然和發(fā)掘科學(xué)之間找到平衡點(diǎn)，為人類和自然的和諧共生而不懈努力。

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