《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感范文7篇。

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《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感范文 篇1

追逐雪中動物的足跡，閱讀橡木年輪的歷史，傾聽大雁遷徙的長鳴……在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，奧爾多。奧利波德描述了自己在遠離現代生活的“沙鄉(xiāng)”木屋邊的所見所聞，以及在美洲大陸各地的游歷經歷。在此過程中，他也在思索人類與大地的關系，試圖重新喚起人們對自然的愛與尊重。

自然

大自然擁有著自己的社會規(guī)則。古老的橡樹孕育著子子孫孫，公丘鷸用舞姿求得配偶，鵪鶉合唱團定期演出……這些屬于他們的生活是容不得侵犯的。這就像多米諾骨牌，當你一不小心碰倒其中一塊，一列甚至所有的骨牌都會受到牽連。大自然的成員就像這些骨牌，倒下去容易堆起來難。沒有人知道，一個違背自然倫理的行為，是否會在某一天摧毀我們賴以生存的大自然。

人類

“像風和日出一樣，人們一度把獲取野生動植物當作理所當然之事。”然而，那些“理所當然”的事物最終會消失、耗盡。人們砍伐樹木，做成建筑物或裝飾，卻不得不用口罩抵擋風沙，花大價錢治理水土；做成白紙、紙板，在上面大肆宣傳保護自然、保護環(huán)境，卻不不做出行動，最荒唐的事情莫過于此。

“整個世界都在貪婪的想擁有更多的浴缸，卻忘記了如何穩(wěn)定制造浴缸，甚至忘記關閉水龍頭。”隨著社會逐步發(fā)展，土地難以在人類機械化的沖擊下幸存。

為什么大自然回報我們的受益越來越少？人們普遍地認為自然是我們可以任意支配的物品，只要獲益，不用付出。只有把我們當作土地的一部分，我們才會懷著愛和尊敬使用他。

倫理

“土地是一個群落，是生態(tài)的一個基本元素，是應該被愛護和尊敬的。”這是人們熟知的事實，但也最容易被人們忽略。然而，經濟利益和保護自然也有矛盾的地方。如書中，永遠的灰熊保護區(qū)就意味著永遠的野地，就像硬幣的兩面。我曾經看過一部電影——《地球公民》，電影中人們用和身體差不多大的鐵籠關住奶牛，用機器24小時擠奶。一只牛可以活二十幾年，一只奶牛只能活四年。人類用冰冷的機器奪去動物的自由和生命，以地球主宰者自居，對大自然進行毀滅性破壞，但最終受害者也是人類自己。在過去，雄鹿的角用來裝飾國王的城堡，可時至今日，長著美麗鹿角的雄鹿已經難見蹤影了。

硬幣的兩面，都是從相互依賴的個體或團體的合作模式中發(fā)展出來的。這種模式被生態(tài)學家定義為“共生”。

《沙鄉(xiāng)年鑒》字里行間透露出的是對動植物、土地和大自然的熱愛。人與自然的和諧是人類所追求的。也許聰明的人們有一天能夠做到，但愿那不是征服，而是敬畏。

《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感范文 篇2

大自然這個進化的生態(tài)系統，在其從古至今的進化過程中，創(chuàng)造了成千上萬的物種，滋養(yǎng)著生長在其中的無數生命。這其中包括我們人類。大自然不是為人類的需要而被創(chuàng)造出來的，不是因為人的判斷才有了價值，相反，它先于人的意識而存在著并且創(chuàng)造了人類，人類歷史只是自然歷史的很小一部分，只是大自然進化過程中一個產物。

我們不能只利用大自然為我們服務，把大自然的價值當作它對于人類的義務而忽略、損害其固有的、客觀的權利，特別是其健康、有序、自然運轉、循環(huán)、進化發(fā)展的權利。一旦大自然喪失了這種權利，人類的各種權利包括生存權、各種經濟政治權利等將隨之喪失，將變得毫無意義。而讓我們痛心的是，現階段環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。

據世界衛(wèi)生組織報告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20%。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數以萬計人的死與水污染有關，食品中毒事件經常發(fā)生。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統的穩(wěn)定和平衡，出現了全球性的生態(tài)危機。如果我們再不采取措施，通過放棄或改變現有那些錯誤的發(fā)展方式拯救地球家園，人類遭到的報應將不堪設想。

《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感范文 篇3

《沙鄉(xiāng)年鑒》是一本奧爾多·利奧波德所作的書籍，寫了作者在常人世俗簡單想當然的想法外對大自然的記錄，他是一位美國著名的理論學家，科學家和環(huán)境保護主義者，環(huán)保先驅人物，保護野生生物之父，“美國野生生物管理之父”，被稱為“美國的先知”，被稱為“一個熱心的觀察家，一個敏銳的思想家，一個造詣極深的文學巨匠。”

看完這本書感覺說要寫讀后感是比較困難的，不知道怎么寫，也許是因為我看的不夠認真，感覺零零散散的貌似的確沒有什么可說的，不過我卻想起了一個上次在閱讀理解還是哪里遇到的，也許是課時上的，名字叫《給泥土洗澡》，如果我沒記錯的話講的是英國建設體育場還是什么東西，要占很大土地，但這塊地上的土壤并不干凈，照“常理”來講是挖去別處再把那里的凈土運來，但這次英國人沒有這個打算，他們花費了巨款給泥土篩選過濾，而后再清洗，排除有毒物，諸如電池神馬的。這點我想是做的很對的，至于為什么會想到這個，因為百度上面復制說到了他是一個環(huán)保主義者，還有著名的土地倫。里面我看見了，最可怕的想法就是——認為糧食從雜貨店出來，熱量從火爐里出來。這一切歸根結底還是源于土地，沒有良好的土地也就沒有糧食也沒有樹木也沒有木炭也沒有熱量，所以土地是一切生命的起源，也是生命的保障，最近學過土壤的形成，者往往需要幾百年來能形成一厘米厚的土，種種土壤危機和環(huán)境的破壞都把矛頭指向了人類，英國人的做法看似很愚蠢，花錢不討好，不僅費錢還費時，事實上并非如此，不要等到你出門一跤栽在沙坑中才知道土壤的重要性，才意識到要保護環(huán)境，所以把，和很多地方一樣，保護環(huán)境材質當前的頭等大事！

所以我想《沙鄉(xiāng)年鑒》被稱為“美國資源保護運動的圣書”也就不足為奇了。

《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感范文 篇4

在讀《沙鄉(xiāng)年鑒》之前,我先看了一些書評,紛紛將這本書的核心指向土地倫理。我僅僅通讀過這本書一次,不敢狂妄地對土地倫理多加品評,但是對于土地的感情,我與作者, 或是古今中外的人們,卻有一樣的深情的熱愛。

讀《土地倫理》這篇文章的時候,我不禁想起前不久才讀的《鄉(xiāng)土中國》。費孝通在書的開篇就說“從基層看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。”以地緣聯系起來的共同體,卻不只在中國才有。因此對大地的感情不是科學上的,而是精神上的。我很喜歡《飄》,身為蘇格蘭人的斯嘉麗對于陶樂莊的感情,大概無異于鄉(xiāng)土情結。《紅樓夢》里,黛玉臨死時對紫鵑說的話:“我的身子是干凈的,送我回家去吧。”就連利奧波德的靈魂回歸了他一生所熱愛的、并為之奔走和呼號的土地與荒野。這都是對故土的依賴。www.wz2.com.cn

我本科是學考古的,在山東濟南進行了為期半年的龍山文化漢代宮殿遺址發(fā)掘。那半年深深喚起了我對土地的熱愛和對自然的崇敬,也許我恐懼自然,是因為不懂自然,當我真正在自然中去尋找秘密的時候,我也逐漸同情起那些因為我的手鏟而失去家園的泥鰍,愛上日夜看守探方的小黃狗。正如我在第二部分所說的,人類從來不是一個征服者,真正的秘密是藏在大自然里的。樹的年輪和冰的痕跡告訴我這批文物的歷史,深埋在土下的瓦片傳遞著古老的信息,古老的文明在塵埃中不聲不響卻帶著現代科技難以解開的謎團。

也許聰明的人們有一天能夠到達,但愿那不是征服,而是敬畏。

《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感范文 篇5

“我喜歡一棵年輕的北美白楊，因為有一天，它會老去。”這是利奧波德的筆下所宣泄出的，內心美麗的獨白。

全書分為四個部分：沙鄉(xiāng)年鑒、隨筆、鄉(xiāng)野情趣和結論，和梭羅一樣，利奧波德也是一位出色的觀察家，他以深邃的眼光，敏銳地看到了人與自然的另一種關系，在工業(yè)化時代人們刻意的獵殺來維護自己的權益，人們妄圖用火藥和刀刃，征服大自然的狂野，使自然向自己屈服。而利奧波德用文章告訴人們，希望人們可以像山一樣思考，能夠看到更加長遠的利益，進行包含我們人類自身的深邃思考，而不僅是那些眼前顯而易見的金錢。

而讓我們痛心的是，如今環(huán)境問題仍然在一步步惡化，在宣布塑料袋是19世紀最糟糕的發(fā)明之后，原以為人類會猛然覺醒到環(huán)境是我們賴以生存的根基，但不是這樣，報告中的最新數據顯示，全球每10個人中有9個人呼吸的空氣中含有高濃度的污染物。最新的評估揭示了一個驚人的數字：20xx年環(huán)境（室外）和室內空氣污染導致全球700萬人死亡。我們如果再不放棄或改變現有的錯誤的方式，那對我們的生存會是毀滅性的。

愛護環(huán)境應該成為我們的一種習慣，要像愛護眼睛一樣愛護環(huán)境，保護和珍惜大自然賜予我們的自然資源，他其實并不是“取之無盡，用之不竭”的，我們作為大自然的一部分，不能僅考慮我們自己這一輩人，要為我們的后代千千萬萬子孫節(jié)約資源。在我們的日常生活中也要做一些力所能及的小事，為我們所生活的這個球盡可能的減輕負擔，讓灰暗的天空多些藍色，讓枯萎的草木重新煥發(fā)出春色，讓我們的身邊多一些清新，不僅為人類，也為世間萬物奉獻出一份力量。

當今的環(huán)境問題大部分是由于現在人們急功近利，丟失掉了長遠的眼光。在像山那樣思考短短的隨筆中，我們便看到了貪婪，僥幸的人類，工廠企業(yè)家為了運轉工廠殺狼，人類為了獲得更多的金錢獵殺狼，正是由于人們的錯誤的思維和事不關己的思想，盲目的追求利益，導致狼群被殺得所剩無幾，他的天敵鹿便瘋狂繁衍，最終山失掉了原有的綠色。如果我們能夠堅持可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)綠色的思想，這種情況或許并不會發(fā)生。我想這也是利奧波德的內心刻畫。

看了《沙鄉(xiāng)年鑒》，我不由感到慶幸：我意識到還有更多的人在為大自然贏得他自己的應有利益，我相信很多像利奧波德一樣的人在捍衛(wèi)自然的主權，用行動保護著這片根基，讓大自然能和人類相互促進，相輔相成。在此我呼吁大家，從身邊事做起，學著為了自然去努力奮斗，要用長遠的、理性的眼光去看待地球上的一切生命，讓大家一起共建美好的明天。

《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感范文 篇6

踏著田間阡陌，步履匆匆。便無暇顧及，身邊是什么？

記憶里，只是天氣預報報道的是晴天還是暴雨。在屋里望窗外，更只是默默地發(fā)出感慨。哦，太陽那么大要帶把傘。哦，雨那么猛就不要出門了。

無意中瞥到《沙鄉(xiāng)年鑒》這本書，慵懶地抽出來看看，便驚嘆于這位利奧波德層層深入的思想。他關注“食物鏈”與“生物群落”，他思考人與自然和諧共處的“土地倫理”，他更推廣環(huán)境保護。也許，強化人們對土地的了解，激發(fā)人們對土地共同的熱愛和尊敬，便是利奧波德完成這本“綠色圣經”的初心。

最初，我是疑惑的。利奧波德對于那些飛禽走獸，奇花異草如此摯愛，在他眼里，一切都是那么美好。而我，為什么沒有這種感觸？

似乎，作者所述的大自然，只是花開花落，潮漲潮退，都是隱隱約約，沒有美感可談。我奇怪，為什么會這樣？后來明白，是我沒有靜下心。總是心中有所顧慮，牽引著我的腳步向前。也許，拋開心中所想，便可以靜下心。

他說，夜晚，積雪融化，水落若在地上，發(fā)出滴滴答答的聲音。滴答聲驚擾了深夜酣睡的動物，也給冬眠的動物帶來了奇異的騷動。蜷縮在深幽洞穴里正在冬眠的臭鼬，舒展四肢，大著膽子鉆了出來。

我抱著好奇的想法，看向了窗外。

耳邊沒有一絲喧鬧，心中似乎是一片如鏡子般打磨過的湖面。沒有下雪，只是飄飄揚揚的幾縷牛毛雨，融在冬日哈出的熱氣中，悄無聲息。平整的松柏路旁結上了薄薄的一層冰沙，映著左右彎彎扭扭的樹枝。枝丫間，似乎銜著清晨的白霜，還未消散，恰極好地給樹木添上了一筆。貌似在眨眼間，近旁的這片土地里，冒出了一抹春色，綠的活潑，讓人心為之一顫。

哦，原來真的是這樣。愉悅的，窗外成了一幅名畫，心中是贊嘆，是敬佩。 他又說，不能享受閑暇時光的人是無知的人。哪怕他取得的學問之多，用全部字母也寫不完。而享受閑暇之人，即使從未踏足校門，從某種程度上講，也是有學問之人。

自那以后才真真切切地明白，停下步伐，靜下心看看窗外，是有多么的重要。大自然中，同樣蘊含著無限奧妙。

在我們埋頭苦學研究著我們所謂的學問之時，是否會有最后一只鶴鳴叫著發(fā)出永別的信號，是否會有鹿群傳來恐懼的哀嚎。人們埋怨著永遠得不到公正與自由，卻何時思考過與土地自然和諧共處？夜晚，似乎耳邊一聲尖厲，血跡慢慢在石灰地上蔓延。無辜的狗兒，在天堂你是否會安好？

真的，也許《沙鄉(xiāng)年鑒》會給你帶來良多感觸。

放下筆，打開了屋檐上掛著的鳥籠。它撲騰著雪白的翅膀飛走了，飛向天空與自然。不知不覺，臉上難掩的舒心。

《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感范文 篇7

《沙鄉(xiāng)年鑒》中寫道：“人們在不擁有一個農場的情況下，會有兩種精神上的危險，一個是因為早飯來自雜貨鋪，另一個則認為熱量來自火爐。”

我毫無疑問已經深陷于危險之中，如今的危險甚至已經不是來自雜貨鋪和火爐，因為這兩件事物也不多見了。食物來自餐桌和食堂，熱量則源于空調和暖氣。“我們迷戀工業(yè)供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)。”

可是工業(yè)給我們帶來的舒適，是否讓人的生活更加愉快?這種只知盤中餐的生活，這種和自然充分隔絕的生活，是不是比另一種森林里與野獸作伴的生活更為幸福?

我很難給出肯定的答案。《沙鄉(xiāng)年鑒》所描繪的世界，和《地球公民》中的那一個形成了鮮明的對比。書的第一和第二部分里，作者以自己的視角和優(yōu)美的筆觸，來描寫了他對自然的觀察;在這些文字中，字字句句都充溢著寧靜與快樂。這些快樂又是如此輕而易舉地沁人心脾，讓我產生共鳴。這種快樂的本質是對未知事物的好奇——我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀察，而正是因為這種無知，快樂才會更為特別和巨大。而當觀察帶來知識和規(guī)律的時候，當知識從無到有、由內而外從天而降的時候，它又遠比那些不得不記住的知識美好。

然而一個奇怪的事實是：我們并沒有在這條更為幸福的路上行進。人的心中似乎同時住著天使和魔鬼，在愛自然的同時，更樂于去征服它。隨著征服和滿足到來的是更大的空虛，人在實現自己所有夢想的時候，恰恰是最痛苦的時候，因為沒有什么值得憧憬了。——這大概也就是為什么，盡管我們并不知道這條總在“向上”的世界會走向何方，依然堅定不移地超越著自己。

在讀《沙鄉(xiāng)年鑒》的時候，常常有一種無力的感覺。作者的智慧之處在于，他并沒有像我們所熟知的那種極端的動物保護主義者那樣，以一個徹底的保護者視角去看世界的發(fā)展，做出尖刻和極端的評價;而是很冷靜地對未來作出了判斷與分析。“如果我們把戶外狩獵看做是一個戰(zhàn)場，即一個在巨大的、生氣勃勃的機械化過程與一個整個來說是出于靜態(tài)的傳統觀之間進行格斗的戰(zhàn)場，那么，從文化價值的角度來看，前景確實是黯淡的。”

正是這種冷靜加強了我心中的悲傷。作者已經看到了這條道路的必然失敗，他在某一個邊緣掙扎著，他一遍又一遍地探尋著該如何給這些美好的東西一線生機，試圖以一種更為合理的方式來引導人們的行為模式。但是，“合理”以及“真理”往往不被大眾所接受，或者被濫用，成為與其本意相悖的東西。最為可悲的是，作者甚至也意識到了這一點。他的聲音是微弱的，他曾經對工業(yè)化的思路深信不疑，但是當他發(fā)現這件事情的錯誤，卻不知道該怎樣讓別人也明白這件事情。“在人類歷史上，前所未有的兩種變化正在逼近。一個是在地球上，更多的適于居住的地區(qū)的荒野正在消失。另一個是由現代交通和工業(yè)化而產生的世界性的文化上的混雜。這兩種變化中的任何一種都不可能被防止，而且大概也是不應當被防止的。但是，出現了一個問題，即通過某種輕微的對所瀕臨的變化的改善，是否可以使將要喪失的一定的價值觀保留下來。”

但是從今天的結果開看，這種抗爭是徒勞的。工業(yè)化正比以往任何一個時候都更加徹底地充斥著我們的生活，而自然則徹徹底底淪為一種遙遠的、可消費的、新奇的事物，是需要人們排著隊去“圍觀”的。作者早已找到了問題的根源：“休閑的價值并不是一個阿拉伯數字問題。休閑在價值上，是與其經驗的程度及其不同于和與工作生活相反的程度成正比的。”可盡管如此，我們還是一如既往地消費著自然，把自然的一切歸結到“現代”生活的體系之中——即便這種生活并不一定讓我們更加幸福。

在《地球公民》的世界里，奶牛終其一生被關在和它們身體大小幾乎相同的籠子里，每天從早到晚被機器擠奶，一頭母牛的生命可以達到二十年，但是奶牛通常在四年內死去。奶牛的命運聽起來似乎很遙遠，但這不也是工業(yè)化時代人類生存的寫照么?我們生活的生活被拘禁在一個小格子里，從早到晚面對電腦絞盡腦汁，只不過我們還有醫(yī)療來確保壽命罷了。

科學總源于懷疑，但其結果卻是絕對化的。建立在科學之上的現代工業(yè)與商業(yè)，是一種絕對化的單一思維，即便它的多樣性也會在更微小的層面上保持其絕對性質。這種“現代主義”帶有強烈的擴張能力，會以壓倒一切的態(tài)勢把其他東西吞噬，動物也好，植物也罷，即便是人自己，也逃不過這種絕對的吞噬。作為一名城市規(guī)劃專業(yè)的學生，我深知“現代主義”對于建筑以及城市的吞噬能力，它從一開始便是大張旗鼓地打著真理的名號展開，張開血盆大口，毫不客氣地把一切不論美丑的歷史吞掉，在消化的過程中，又慢慢消亡著傳統文化、民族文化，直到把所有的物質和思維都統一成某一種標準化、可量產并且經濟的模式之中。“土地，就如同俄底修斯的女奴一樣，只是一種財富。任何土地之間的關系仍然是以經濟為基礎的，人們只需要特權，而無需盡任何義務。”在工業(yè)化的模式之下，成為女奴的不只是自然的土地，城市的土地也是一樣的;甚至它可以包含這種模式之中的一切弱者，最終的結果是：上位者只需要特權，而無需盡任何義務。

真理總是在少數人手中。

書的結論部分，作者做出這樣的總結：“簡言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的.面目出現的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬。”

我深信很多人在讀到真理之后，都會對其表示同意，點點頭，心滿意足地把書合上，之后就該干嘛干嘛去了。當工業(yè)化的進程已經到了這一步，對于大多數人來說，已經很難逃脫其桎梏。有多少人能夠有利奧波德那樣的經歷?又有多少人能夠放棄城市里的舒適，住到鄉(xiāng)間的木屋里去?有多少人能夠放棄超市里的肉，去狩獵自然里平等的食物?

至少我做不到。

我沒辦法放棄科學和現代化帶給我的舒適，即便我知道作者說的是對的：“科學絕不，或不應該，只是為獲取更舒適生活的杠桿。科學的發(fā)現是對我們好奇心的滿足，是一種比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事務。”

從某種意義上來說，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地關系到自己的利益，是更為直接的誘惑。在面對這種誘惑的時候，我把自然拋諸腦后。反過來講，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把動物園里的老虎放回野外一樣——是需要從頭訓練的。而且我只會在這條道路上越走越遠，我會一面說小汽車給城市交通帶來巨大的麻煩，一面琢磨該買哪款車。

在這個巨大的洪流之中，弱者只有被吞噬，強者只有繼續(xù)吞噬。