基層中國讀后感精選。

靜下心閱讀一本書的時候，我們就好像進入到了另一個世界一般。可想而知讀書多么重要，相信很多人都讀過一兩本經典作品。閱讀作品后，我對作者的想法更加了解，心中感觸頗多，此時就可以寫一篇讀后感來記錄下自己的收獲和體會，怎么才能防止將作品讀后感寫的千篇一律呢？為此小編特意整理了“基層中國讀后感精選”，希望小編收集的這些能對大家有所幫助。

基層中國讀后感【篇1】

這本書是易中天老師在09年底給中國移動做的幾次演講的主要內容，分為六部分：周易的啟示；中庸的原則；兵家的思考；老子的方法；魏晉的風度；禪宗的境界。

誠如本書封底所言：智慧與知識不同，知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以收受，智慧只能啟迪。讀易中天老師的書總能學到很多的中國傳統(tǒng)文化的知識，至于說智慧，根據(jù)一個人的人生經歷、個人修養(yǎng)、社會環(huán)境等因素會受有不同的感受，受到不同的啟發(fā)，有不同的收獲，但是我相信開卷有益，尤其是易中天老師的書。

在《中庸的原則》中很講到中庸既有原則性，又有靈活性的時候說即堅持原則，又靈活很難。這話說的沒錯。我們是要么一點原則都沒有，人云亦云，要么就是認死理，刻板死性。儒家認為有經有權，需要很高的修養(yǎng)，非常正確，沒有修養(yǎng)的人就是盲目的改變，根本沒有原則。甚至把自己不堅持原則認為是自己的原則。后面講到要守住底線，這也是我們現(xiàn)在很多人做不到的！我們已經為了眼前的利益、為了金錢等誘惑，根本就沒有底線可言。而易中天老師建議我們怎么守住底線呢？一是不說假話。不說假話就可以守住底線，避免很多錯誤；如果做不到不說假話，那就做到不說話。其實很多時候不說話比滔滔不絕、侃侃而談要成熟、穩(wěn)重，并且那些假大空的話語說很多一點意義也沒有，反而會對其他人、社會產生危害，因此我們自己要時刻提醒自己，如果自己說出的話都是廢話、一點信息量也沒有、都是閑話，那我們還是閉嘴的好。

在《中庸的原則》里面《中庸與和諧》一節(jié)，易中天老師談到了如何做到和諧里面第二條講到要唱反調，看了很有感悟。其實在企業(yè)中，你的員工是否有和你唱反調的很重要，如果大家千篇一律、千口一律，全部是大唱贊歌，全部是歌功頌德，那你作為企業(yè)的領導者就應該反思了，因為沒人敢跟你唱反調，沒人敢說你的不對。通用老板之所以不施行自己提出的方案，就是因為沒有人反對自己的提案，沒有人敢同自己唱反調，這讓他覺得很不安。如果有人敢提出不同的意見，敢同自己唱反調的話，自己就可以對這個方案進行修改，直到最好。其實君臣關系、領導和下屬的關系應該是濟其不及，以瀉其過。具體做法就是：一件事情，領導認為可行，下屬發(fā)現(xiàn)還有問題，就提出問題來，作為補充，使這件事真正能夠做成。這叫做君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可。相反，領導認為不行的事情，下屬發(fā)現(xiàn)還有可行的部分，就提出可行的部分來，以便去掉那些不行，這叫君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否，這叫唱反調。我想這一點對于現(xiàn)代企業(yè)管理非常重要，我們有太多的人只愿意聽、只能聽那些好聽的、順耳的，而對于那些不好聽的、提出意見的都斥之以鼻，甚至打擊報復，真的忘記了忠言逆耳了！

在《禪宗的境界》里，易中天老師的一句話我深以為是：印度人是最耐煩的，中國人是不耐煩的，中國人從來就認為，一件事差不多就行了。所以，佛教要中國化，就必須簡易化。的確如此。尤其是21世紀的今天，我們還有幾個人能有耐心讀完一篇長一點的文章呢？我們已經越發(fā)的不耐煩了，我們不能給予親人更多的關心與呵護，心緒煩亂是我們的通病。看來在這一點上我們要好好的向印度人學習了。

智慧與知識不同。知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以授受，智慧只能啟迪。這是易中天先生書中的一句話。沒錯，知識是普存的，但能否變成智慧，是因人而異的。我們可以學習知識，但并一定會轉化為個人智慧，只有經過思索，提煉升華，真正與個人的思想融合的知識，它才會成為智慧。這是一個學習過程，而這個過程的轉折點，是領悟。如何領悟，可能我們需要他人的點撥，或者說是啟迪。易先生的《中國智慧》正是這樣一本啟迪智慧的書，讓我們從中國古代文化精華中汲取知識的養(yǎng)料，轉化為自身的智慧。

易先生的書深入淺出，通俗易懂，我向來喜歡。讀他的書仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來，條理清晰且觀點鮮明。這本《中國智慧》也不例外。本書分為六個部分，也是易先生六場講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風度，禪宗的境界。對于我這樣的普通讀者，沒有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，聽易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學習中國古代文化最好的辦法。不求融會貫通，只要有所啟發(fā)就好。

《周易》分為《易經》和《易傳》，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會我們怎樣看問題。《周易》的啟示主要有四條：憂患意識、理性態(tài)度、變革精神、中庸原則。而《中庸》的原則并非人們常以為的老好人、和稀泥、沒原則，而是一種不走極端，不唱高調的原則，是一種常人之道，適中之道，可行之道，更是一種道德境界，一種思想方法，一種處世哲學，一種做人藝術。

易先生對老子方法、魏晉風度和禪宗境界的解讀，也讓我們對這些古代文化思想有了基本的了解。更重要的是，當我們把對這些思想的理解融入到我們的生活實踐中去，那便形成了一種智慧，一種為人處世的智慧，這種智慧能夠指導我們在生活，工作中正解處理各種關系，讓我們的人生之路更加順遂，更加寬廣。

基層中國讀后感【篇2】

讀完《可愛的中國》，我感到了中國那時的懦弱。這里面的每一個字，每一個詞，都繼承了方志敏熱愛祖國的真摯情感。仿佛對中國就是恨鐵不成鋼的樣子。這篇文章讓我懂得不是該如何了解中國的懦弱，而是從懦弱的反面去觀察。我們要的是奮斗。讓祖國母親在別的貴婦面前抬得起頭。可盡管如此，如果只是盲目地去奮斗而選擇錯了方向，到頭來也只是竹籃打水一場空。沒有人會選擇忙活了大半天，最后卻空空如也。或許有人說：現(xiàn)如今是和平年代，又不是打仗，何必那樣努力？是的，現(xiàn)在是沒有打仗，可是報效祖國的方法不止一種，就好像通往羅馬的路不止一條。可我們不能忘記那些深深烙刻在我們華夏民族的屈辱事跡，那些強盜曾把我們的精華掠劫一空，保不準哪天又來了，所以我們必須筑起堅硬無比的柵欄防守我們的家園。4萬萬的同胞將那些強盜趕出了我們的家園，迎來了全新的中國，那雄巍的峨嵋，嫵媚的西湖，幽雅的雁蕩都已經成了祖國母親的新衣服。

中國的每一處，千山萬水，都游蕩著烈士的英魂。他們喜愛母親的擁抱。

基層中國讀后感【篇3】

關于辛亥革命最新的成果，我最近讀的是人大教授張鳴的《辛亥：搖晃的中國》。張教授曾經在一次訪談中講到，辛亥百年在即，需要的是總結和反思，而不是吹響愛國集結號。如果有人看了此書，不再像過去那樣，把這場革命符號化，從歷史書的雷池里爬到了邊上，我就心滿意足了。中國人大教授張鳴在《辛亥：搖晃的中國》后記中這樣說道。相比主流或傳統(tǒng)的辛亥歷史敘述，張鳴在這部作品中不少文章顛覆了我對這場革命的認識

這場轟轟烈烈的革命，在教科書上描述是摧枯拉朽、浩浩蕩蕩的時代洪流，是不可抗拒的歷史變革。在這場革命中，那些參與革命仁人志士拋頭顱灑熱血，為了國家的獨立與富強，他們是那個時代的旗手和主力軍，這早就已經成為思維定勢，成為試卷里的標準答案。然而，張鳴卻用事實告訴我們，在浩浩蕩蕩的歷史長河當中，這僅僅是微乎其微的一部分，歷史是充滿著無序與偶然的。

歷史上真實的辛亥革命，更多的是混亂，是各種各樣的人們的權力PK，是各路人馬的利益紛爭，是真革命與假革命的盛衰浮沉。可以這樣說，在這場革命中，我們想像中的孫中山一呼百應的場面幾乎是沒有的，更多的是各種角色輪番的粉墨登場，各種勢力彼此的碰撞消長。

但是有一點是不可否認的，辛亥革命是各種力量聯(lián)合起來才取得成功的，不僅僅是革命派，其他派別也起到了重要作用，首先是立憲派上起了很重要的作用，這點是不可否認的，但是我們的教科書中對此描述較少，張鳴指出，斷送清朝性命關鍵所在是，1908年光緒死去后，朝中大權由一班滿族少年親貴所控制，他們上臺收緊權力，尤其是將袁世凱趕出朝廷，成立滿人皇族內閣，收回地方的路礦權等舉措，使立憲派徹底失望。其次是新軍的作用，張教授在書中寫到清政府對新軍的歧視，這種做法，只是將更多的新軍官兵，推到了革命陣營。最后，幫會的作用，比如哥老會、青幫、洪幫。張鳴認為，革命黨跟幫會的結合，使得原先對朝廷沒有實質危險的幫會，躁動不安，反叛性大增，同時破壞性也大增，對推翻清政府統(tǒng)治也祈禱重要作用。

張鳴在書的最后寫到，中國患上了革命焦慮癥，所謂的革命，無非是要借助革命的杠桿，撬起可以使民族翻身的巨石，當無論如何都撬不動的時候，不是換一個杠桿，而是接長這個杠桿，用更激進的革命，繼續(xù)撬。

張教授整本書充滿了輕松自在，沒有一本正經的教條，以其毒辣的眼光審視著歷史，整本書文學性很強，讓人讀了很舒服，有足夠的快感，作者沒有杜撰歷史，沒有大話歷史，這是一是綜合了歷史文學的優(yōu)秀作品，嚴謹，但不失詼諧，輕松但不減深刻，不知不覺當中對那段歷史加深了了解。

基層中國讀后感【篇4】

內容簡介：愛國也需要生命，生命力充溢者方能愛國。一個國家政治上多不倒翁式的萬能官僚，卻少有深遠眼光巨大魄力的政治家，學術上多對于強權附會文巧的新式讖緯家，卻少有對國家民族具無私熱愛的哲學家和詩人。不讓作國民的感覺“國”是他們自己的，不讓他們明白一個“人”活下來有多少權利——不讓他們了解愛國也是權利！思想家與統(tǒng)治者，只責備年輕人，困辱年輕人，儼然還希望無飯吃的因為怕雷打就不偷人東西，還以為一本孝經就可以治理天下，在上者那么糊涂，國家從那里可望好起。

中國人的病讀后感，來自當當網上書店的網友：沈從文不僅是位極具個性和內涵的文學家，而且是位人生與社會問題的思想家。本書精選了沈從文各個時期關于社會與人生問題的思考文字，編選視角獨特，所選文章均具代表性。在沈從文的文字背后，隱藏著宏闊的社會主題和悲憫人生的生命哲學。給喜歡沈從文的人，或者還不了解沈從文的人，以新的思考。

中國人的病讀后感，來自卓越網上書店的網友：“獨立人格”，“自由思想”，道家的清凈無為，墨家的勤勉風范，儒家的憂患意識，這一切都從沈從文的文字里汩汩而出。由此，我看到的沈從文便不僅僅是一個偉大的藝術家，而且是一個偉大的思想家。只把沈從文當做一個美文作家，你已經錯了！這是作為思想家的沈從文先生的文字！直指中國人的劣根性，尖銳、透徹不讓魯迅！他一生都在呼喚一個明媚的新中國。你讀你知道。

基層中國讀后感【篇5】

幸福是什么？幸福是樸實的，是瑣碎的，是實實在在的。在學校，我有幸得到了一本《幸福中國》的書。讀完這本書心情豁然開朗。原來，只要我們用心去體驗，用心去追求，幸福就會與我們相伴。每個人都喜歡幸福，不過不同的人追求不同的幸福，相信每個人對幸福的理解、要求和看法都有所不同。我認為幸福是給予、是助人為樂。當在公交車上，遇見年邁的老奶奶，在擁擠的車廂中被人們擠來擠去，便連忙起身，扶老奶奶坐在我的座位上，老奶奶用慈祥的眼光注視著我，臉上露出欣慰的笑容。這時，我感到了幸福。

我更認為幸福是一種愛，這一種愛我們的身邊就有，這就是母愛，這位愛的使者就是媽媽。每天晚上，我睡覺時都會踢被子，每當我踢一次，媽媽就蓋一次；每當我考試時沒有考好的時侯，她總是幫我找原因，鼓勵我下次努力！

幸福是一種快樂，是一種特殊的快樂，當家人坐在你身旁，和你一起說說笑笑，聽你嘰嘰喳喳地談起校園里的事兒，這也是一種幸福。當你受了傷或挨了打時，你最希望的就是家人能夠陪伴在你身邊，來安慰你和鼓勵你。當家人在你身邊安慰你或鼓勵你時，你就會感到幸福。

原來幸福無處不在。幸福是一生平安；幸福是衣食無憂；幸福是擁有一個美滿的家庭；幸福是每一天都快樂；幸福是擁有老師的關心；幸福是和同學一起玩耍一千個人有一千種答案，但其實幸福就掌握在自己手中，靠自己去創(chuàng)造、去奮斗。達芬奇有句這樣的名言勤勞一日，可得一夜安眠；勤勞一生，可得幸福長眠。幸福是靠創(chuàng)造和奮斗得來的。我們是幸福中國的小主人，是21世紀的新希望，應該怎樣建設幸福中國呢？要好好學習，樹立遠大理想。既要學會動腦，又要學會動手。講文明、講禮貌，懂得真善美，做一個有道德的人。讓我們?yōu)閭ゴ笞鎳ゴ竺褡甯用篮玫拿魈於鴬^斗吧！

基層中國讀后感【篇6】

中國人的信仰的讀后感，來自當當網的網友：《中國人的信仰>感謝信值此新年之際，《中國人的信仰》三位作者智懷、王少農、蕭野，謹向：為出版《中國人的信仰》一書提供了巨大幫助與指導的團結出版社領導與編輯老師們表示真誠的感謝！為發(fā)行《中國人的信仰》一書付出了巨大辛勞的全國滬江系統(tǒng)與北京時代聯(lián)合圖書有限公司、北京晨光圖書傳播有限公司表示真誠的感謝！為傳播《中國人的信仰》而熱心支持的人民網、新華網、鳳凰網、新浪網、中國日報網、網易、當當網、人民日報海外版、中國教育報、中國審計報、北京晨報、新安晚報、江淮晨報、中國航班雜志、合肥電視臺等眾多媒體、網站、電視臺表示真誠的感謝！我們的讀者表示真誠的感謝！一向關心我們的領導與各界朋友表示真誠的感謝！為實踐信仰的全國理論工作者表示崇高的敬意！我們看到，我們的國家領導人已經吹響了中華民族偉大復興的號角，時代要求信仰復興，因為只有信仰復興了，才能實現(xiàn)真正意義的民族復興。我們不會忘記，中國人的信仰復興歷程是何等艱辛，我們的國人為此付出了何等的努力。從改革開放初期的信仰迷失，到如今的信仰復興，三十年風風雨雨，五千年真誠不變，中國永遠是信仰的國度，中國人永遠是有信仰的民族。《中國人的信仰》一書提出：“中國人信仰仁愛、和諧、真誠。以前我們提倡文化的復興，現(xiàn)在我們需要提倡信仰的復興，信仰的復興是一項宏偉的精神家園建設工程。民族的復興，文化復興是基礎，信仰復興是關鍵。關注中國人的信仰就是建設中國人的精神家園，這是一個漫長而溫柔的呵護過程。我們的信仰就是人類共同信仰。我們用仁愛、和諧、真誠，建設人類共有家園。”該書的出版，標志著復興中國人的信仰工程正式啟動。因為有了來自國家的親切關懷，這項宏偉的工程得到了社會各界人士的熱烈響應。李宏塔先生說：“理想、信念不能丟，必須要有繼承。”這也正是我們啟動這項宏偉工程的初衷，信仰的復興是傳承，是弘揚，是繼往開來。我們的信仰復興工程包……

基層中國讀后感【篇7】

科斯與王寧所著的變革中國一書，淺顯宏觀地闡述了三十余年來中國經濟發(fā)展之路。

中國經濟到底是怎么發(fā)展成現(xiàn)在這個模樣的？在這本書中，為我們描繪了這樣一幅圖景。經濟發(fā)展有兩個推動力量，其一是黨的路線方針政策特別是改革開放，其二是邊緣力量。即使連鄧公也承認，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，我們沒想到。

中國農村的經濟，在上世紀七十年代開始悄悄變革。早在小崗村實現(xiàn)聯(lián)產承包之前的幾年，全國各地均已經出現(xiàn)了類似的情況。只不過，小崗村最出名罷了。實行家庭聯(lián)產承包，就等于承認人民公社的失敗，承認集體主義的失敗。只要我們承認人性是自私的，我們就不得不看到，產權明晰才是私營經濟快速發(fā)展的必由之路。而隨后在八十年代涌現(xiàn)出的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，則大大出乎管理者的意料。關于姓社姓資的爭議，讓這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的所有者，往往不得不戴上紅帽子，假裝自己是集體企業(yè)，以獲得政治上的認可。由此引發(fā)的一系列后續(xù)問題，導致一批事實上的出資者在爭議中血本無歸，甚至鋃鐺入獄。

城市改革比農村改革則要復雜得多。國企改革造成了兩極分化：一批國企，利用壟斷地位開始牟取暴利，形成后來的利益集團。比如，電信、金融、電力、煙草、名酒這些國企沿續(xù)了中國歷史上的一個傳統(tǒng)：專賣。早在接近兩千年前，漢代著名經濟學家桑弘羊先生就提出了這個觀點并付諸實施。武帝窮兵黷武，國家財政吃緊。怎么辦？桑老師指出，可以搞一搞鹽鐵專賣。于是乎，中國最早的一批壟斷型國企就此出現(xiàn)了。鹽鐵關乎百姓生活，在當時都是必須品。對此課以重稅，可以達到一種目的：既要拔羊的毛，又可以控制在羊承受的范圍之內。這是一種最不痛的課稅方式或者說這是間接稅而不像土地稅那樣是直接加重農民負擔的，因為直接向農民征收稅賦容易引發(fā)農民反抗危及帝國安全。桑老師這一招的陰險程度有多深有多招人恨，看看他的下場就知道了。武帝崩而弘羊刑，他因為經濟改革丟掉了性命。桑老師的犧牲，并沒有換取后來人的警醒。他天才的制度設計，被后人廣泛應用。比如今天，你無論到哪家電信公司辦業(yè)務，總會得到一大堆格式合同，明知是火坑你也得跳，因為你沒有民營公司可選。加油就到兩桶油，油貴油賤定價權必不在你，你也沒有議價權，因為你沒有其他選擇民營加油站也得從兩桶油進貨。你上哪家銀行存錢，人家也不會給你高利息因為有銀行業(yè)協(xié)會管著吶，你不存放家里？一分錢利息沒有，還容易讓老鼠咬嘍。電價從來沒漲過是好事吧？不過你可能不知道，當年修三峽電站時，許給人民的是每度電8分錢吶。茅臺牛吧，2000塊一瓶子，成本不過40塊，溢價2000%！憑啥？把私人的酒鍋子國有化，真好意思。拔羊毛，還要用最不痛的方式。高，實在是高。有什么樣的國民，就有什么樣的國家。有什么樣的羊群，就有什么樣的頭羊，也就有什么樣的狼群。

國企改革的另一面，則是大批職工下崗。此前，國企的探索經歷了幾個階段：放權讓利，承包經營，股份制改造國有資產的流失非常驚人。如科斯所言，國企管理者將盜賣國有資產視為天然的權利，而普通職工對此無力阻止。建立產權清晰、權責分明的現(xiàn)代企業(yè)制度，是一個紙上目標。事實上，太多的國企改革是以犧牲職工利益為代價完成的。工農業(yè)、城鄉(xiāng)間的剪刀差（農民糧食不能自主定價），是農民向市民和城市輸送利益，農民因此成為社會塔基，成為社會保障最薄弱的一環(huán)，成為社會最弱勢的群體。國企改革，下崗職工的斑斑血淚，又豈是罄南山之竹可以書寫的嗎？

沒有一次經濟改革是可以脫離政治而獨立存在的。改革開放，引進了先進和技術、人才、管理、思想。偉大的農民有樣學樣，干幾年工人就可以自己出來當老板，民營經濟就是這樣活潑潑地發(fā)展起來的。當今中國已經發(fā)展成為全世界第二大經濟體，我們賴以驕傲的，是一個數(shù)字。如果剖析數(shù)字背后，我們可能就樂觀不起來了。如果從歷史的角度看，中國經濟的弱點昭然若揭。當19世紀的英國成為世界經濟的領頭羊，20世紀的美國成為世界經濟的超級大國時，他們不僅發(fā)明了大量新產品，還創(chuàng)立了新的行業(yè)。他們的經濟實力來自于創(chuàng)新與生產力兩方面的遙遙領先。

1851年，倫敦，水晶宮，第一次世界博覽會。英國產品以其力量、耐用性、質量，在幾乎所有領域都領先，無論是鋼鐵、機械還是紡織品。20世紀則見證了美國巨人的崛起，洛克菲勒，卡內基，福特，通用汽車，通用電氣，波音，IBM，可口可樂，寶潔，以及近年來的惠普、蘋果、英特爾、摩托羅拉和微軟，并且這個名單一直在增長。當日本在60年代末期成為世界第二大經濟體時，他們擁有索尼，富士，豐田，本田，日產，馬自達，佳能，東芝，松下，勝利和夏普這樣的知名企業(yè)。韓國經濟總量達到中國的六分之一（只有4800萬人），也擁有三星，LG，現(xiàn)代，起亞和大宇這樣的全球知名企業(yè)。

與之形成鮮明對比的是，即使最具知名度的中國企業(yè)，例如聯(lián)想、華為，青島啤酒，海爾和吉利，在西方都不是家喻戶曉的品牌。中國在《財富》500強中排名前十的企業(yè)分別是：中國石化、中國石油、國家電網、工行、中國移動、中國人壽保險、中行、建行、中國南方電網和中國電信。這些企業(yè)，集中在能源與服務行業(yè)，受政策保護，沒有開放全球競爭。中國的生產型企業(yè)在全球具備競爭力，但大部分企業(yè)僅僅依靠低廉的生產成本打價格戰(zhàn)，在創(chuàng)新與提高質量方面，苦苦掙扎。由于創(chuàng)新乏力和缺乏獨一無二的產品，許多中國企業(yè)依賴訂單化生產從海外市場接受訂單、貼上外國商標后銷售。因此，我們的生產被稱為沒有產品的生產。

改革開放解放了中國企業(yè)，使他們獲得了自由，坦然直面國際市場競爭。同樣在改革年代，中國的大學與自由和競爭卻漸行漸遠。中國的大學和整個教育體系依舊在政府的嚴格控制之下，在這里，中國市場化改革最嚴重的缺陷暴露無遺。只有在這里，我們才能找到中國經濟問題的癥結。20xx年，錢學森臨終前提出了一個清醒異常的問題：為什么我們的學校總是培養(yǎng)不出杰出人才？事實上，教育改革并沒有帶來思想的自由市場。中國的教授實行計件報酬，收入由職稱和發(fā)表論文決定，變成了發(fā)文機器。而將學術動機與物質利益合二為一，是扼殺科學工作者創(chuàng)造力與原創(chuàng)性的有力工具。如果你知道無處不在的政府干預，就不難理解中國大學的平庸表現(xiàn)。在任何現(xiàn)代社會，最寶貴的財富都是那些擁有著批判性思維和獨立思考的人。缺乏自由的思想市場直接導致了科技創(chuàng)新乏力，這早已成為中國制造行業(yè)致命的軟肋。

基層中國讀后感【篇8】

親愛的朋友，如果你問我：世界上最親近的人是誰？我會毫不猶豫地回答：是媽媽。媽媽用乳汁把我養(yǎng)大，媽媽時刻關心著我的冷熱，媽媽把我掛到了心尖上。我想：你的媽媽也是這樣的吧！但你想過沒有，我們還有一個共同的媽媽DD親愛的祖國。

革命烈士方志敏同志在獄中寫的《可愛的中國》，用最美好的語言描繪我們的祖國：中國是生育我們的母親，她是一個身體魁偉、胸寬背闊的婦女。中國有許多有名的崇山峻嶺，長江巨河，以及大小湖泊。中國地底下蘊藏著無限的寶藏。我們的母親有雄巍的峨嵋，嫵媚的西湖，幽雅的雁蕩。美麗的母親，可愛的母親！一本薄薄的《可愛的中國》深深地吸引著我，打動著我，激勵著我。

方志敏烈士生長在災難深重的舊中國，為了拯救祖國，參加了革命，不幸被捕。他在獄中寧死不屈，并且寫文章號召全國人民起來保護母親。朋友，從崩潰毀滅中救出中國來，從帝國主義惡魔的生吞活剝下救出我們垂死的母親！。千萬個方志敏一樣的烈士為國捐軀了。他們用鮮血染紅了五星紅旗。

六十年過去了，祖國有了很大的變化，實現(xiàn)了方志敏同志夢寐以求的愿望：到處是活躍的創(chuàng)造，到處是日新月異的進步，歡歌代替了悲吧，富裕代替了貧窮，健康代替了疾苦，智慧代替了愚昧，友愛代替了仇殺，生之快樂代替了死之悲傷，明媚的花園代替了凄涼的荒地！但是我們在世界上還比較落后，我們想讓祖國快快富強起來，還需要努力。可氣的是有少數(shù)人一心向往外國。如果烈士知道了，該多么痛心！

可愛的中國啊，我永遠愛你！