何為鄉(xiāng)土中國(guó)?它的特性是什么?用作者的話說就是鄉(xiāng)下人特別多，但它不是貶義詞。中國(guó)這么有年味，跟國(guó)家的本土文化息息相關(guān)。不知道你又沒有讀過《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書？以下是讀書筆記吧小編為大家精心整理的“展現(xiàn)中國(guó)基層全貌的鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感”，歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

展現(xiàn)中國(guó)基層全貌的鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感(篇一)

思修課的老師給我們推薦了幾本社會(huì)研究學(xué)的書，我的眼球就被費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》所吸引了，費(fèi)孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和本色，他讓我懂得了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會(huì)很安定、美好，不愿意做出改變。

費(fèi)孝通先生說種地的人搬不了地，長(zhǎng)在土里的莊稼也行動(dòng)不了，所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動(dòng)。對(duì)于這句話我深有體會(huì)，我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。

在鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會(huì)。每個(gè)人都是在一個(gè)熟悉的社會(huì)里成長(zhǎng)，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的.規(guī)矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句，這是出于一種對(duì)于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會(huì)的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似，這對(duì)于我們要去建立一個(gè)信用社會(huì)和一個(gè)法治社會(huì)是很不利的。

還有些鄉(xiāng)土社會(huì)里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會(huì)里的傳統(tǒng)，人們從上一代學(xué)到的知識(shí)不假思索就運(yùn)用到自己的身上，周而復(fù)始，只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴(kuò)充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。

不是說中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實(shí)只是說中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國(guó)傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會(huì)的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會(huì)能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步、成長(zhǎng)，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會(huì)。

展現(xiàn)中國(guó)基層全貌的鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感(篇二)

前些時(shí)間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說讀讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概可能更能深刻理解我們的文化。

就我的成長(zhǎng)，說來也是奇怪，也并不是在現(xiàn)代社會(huì)中長(zhǎng)成，而是確實(shí)在鄉(xiāng)土世界中長(zhǎng)大。但是大概是因?yàn)槭羌依镂ㄒ坏哪泻⒆樱赣H也并不是要求、強(qiáng)求我接收某些觀點(diǎn)，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我，似乎從小時(shí)候開始就有一些可以拒絕的權(quán)利；長(zhǎng)大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時(shí)環(huán)境似乎并沒對(duì)我有太嚴(yán)格的塑造。

開始讀鄉(xiāng)土，開始理解鄉(xiāng)土。

從最開始的差序格局開始，大概說，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一圈一圈推出去的波紋，而每個(gè)人都會(huì)被影響，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去圈子的中心。而西方社會(huì)來說，每個(gè)人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個(gè)人在團(tuán)體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國(guó)就沒這么明顯。

男女有別。現(xiàn)在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受；包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，男女是有差別的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)，或者追求的是一個(gè)安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會(huì)中，大家更多的是熟悉和習(xí)慣，不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配，比如說男主外，女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會(huì)是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個(gè)阻力，會(huì)產(chǎn)生情感和社會(huì)不穩(wěn)定因素。

長(zhǎng)老統(tǒng)治。孩子的成長(zhǎng)是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們沒有成年的界限，年長(zhǎng)者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的事情，長(zhǎng)者也是“師”了。每一個(gè)年長(zhǎng)者都握著教化年輕人的權(quán)利。但是在一個(gè)不以經(jīng)驗(yàn)為導(dǎo)向的社會(huì)中，年幼者可能比年長(zhǎng)者懂得更多。

無訟。鄉(xiāng)土社會(huì)中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現(xiàn)代法律中，無賴反而利用這個(gè)獲得權(quán)益。

從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會(huì)中，大多數(shù)的需求不是被計(jì)劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會(huì)中，我們利用計(jì)劃，理性的規(guī)劃者自己的人生。

展現(xiàn)中國(guó)基層全貌的鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感(篇三)

剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的看法。

它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jī)好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。

它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個(gè)人說，這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無分店。”，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過日子為難過。”……它們激起我對(duì)此書的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。

“我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。”通過此書我也了解到，作者費(fèi)孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實(shí)令我敬佩不已。

在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”在如今這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國(guó)人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧！

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

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展現(xiàn)中國(guó)基層全貌的鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)匯集

歷史是不斷進(jìn)步的，我們的國(guó)家也在不停地成長(zhǎng)，它將會(huì)變得越來越美麗。我們需要通過自己的努力，不斷讓我們的中國(guó)變得更好，但也不能忘了根本。不知道你又沒有讀過《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書？讀書筆記吧小編特地為您收集整理“展現(xiàn)中國(guó)基層全貌的鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)”，歡迎您參考，希望對(duì)您有所助益！

展現(xiàn)中國(guó)基層全貌的鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)【篇一】

費(fèi)孝通先生在序言里就直接說了，他寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界。

費(fèi)老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”，鄉(xiāng)下人向土地討生活，和土地分不開，以農(nóng)為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語說的“生于斯，死于斯”。并且鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的，在城里絕對(duì)看不到這樣的現(xiàn)象，這個(gè)是“土氣”特色，也是一種習(xí)俗。

接下來費(fèi)老又講了文字下鄉(xiāng)，他說文字只是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有必要的，有著空間和時(shí)間上的阻隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，他們有著自己的“行話”有著“無言勝似有言”效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。并且鄉(xiāng)下人沒有文字的需要。

費(fèi)老也講到了差序格局在中西方的對(duì)比中，西洋的格局是團(tuán)體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國(guó)則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西洋的就是權(quán)力問題，作者說人何人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。

作者還講了家族、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治的內(nèi)容，我覺得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。

最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。

這本書用對(duì)比的手法進(jìn)行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。

展現(xiàn)中國(guó)基層全貌的鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)【篇二】

剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的看法。

它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jī)好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。

它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個(gè)人說，這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無分店。”，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過日子為難過。”……它們激起我對(duì)此書的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。

“我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。”通過此書我也了解到，作者費(fèi)孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實(shí)令我敬佩不已。

在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”在如今這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國(guó)人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧！

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

展現(xiàn)中國(guó)基層全貌的鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)【篇三】

《鄉(xiāng)土中國(guó)》我沒有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國(guó)是一種以怎么樣的形式反映出來的當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，當(dāng)我讀完了《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后給我的答案是腦袋里出現(xiàn)一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動(dòng)的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們?cè)谔锏乩锊シN辛勤勞動(dòng)的畫面呈現(xiàn)在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來打濕了我的衣服我開始想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了。雖然農(nóng)村沒有像城市那么的繁華但有寧靜清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng)造財(cái)富。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我們打開了認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的一扇大門。

有人也許以為這本書寫的早了，對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺得倒不是。這本書的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過哪本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。

有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了，"禮治秩序"及其"差序格局"這兩個(gè)概念。我倒是覺得他的成果是把鄉(xiāng)土中國(guó)的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。

何為鄉(xiāng)土中國(guó)?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國(guó)鄉(xiāng)下人多，"土"就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會(huì)。在沒有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

"差序格局"是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的"團(tuán)體格局"和中國(guó)的"差序格局"區(qū)分開來：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话眩瑤装咽梢焕Γ瑤桌κ梢惶簦恳桓裨谡麄€(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。

通過這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來了：

1000字鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感(3篇)

我也來自小山村，所以讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后，完全能引起共鳴。鄉(xiāng)村社會(huì)無疑是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，只是被越來越多人所摒棄，這是不好的行為。你是否在尋找《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感呢？以下是讀書筆記吧小編收集整理的“1000字鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感”，歡迎您參考，希望對(duì)您有所助益！

1000字鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感【篇一】

費(fèi)孝通先生在序言里就直接說了，他寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界。

費(fèi)老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”，鄉(xiāng)下人向土地討生活，和土地分不開，以農(nóng)為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語說的“生于斯，死于斯”。并且鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的，在城里絕對(duì)看不到這樣的現(xiàn)象，這個(gè)是“土氣”特色，也是一種習(xí)俗。

接下來費(fèi)老又講了文字下鄉(xiāng)，他說文字只是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有必要的，有著空間和時(shí)間上的阻隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，他們有著自己的“行話”有著“無言勝似有言”效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。并且鄉(xiāng)下人沒有文字的需要。

費(fèi)老也講到了差序格局在中西方的對(duì)比中，西洋的格局是團(tuán)體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國(guó)則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西洋的就是權(quán)力問題，作者說人何人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。

作者還講了家族、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治的內(nèi)容，我覺得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。

最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。

這本書用對(duì)比的手法進(jìn)行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。

1000字鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感【篇二】

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容整理的。這本書跟我們平時(shí)接觸的社會(huì)調(diào)查報(bào)告有很大的不同。它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。雖然說是概念，是概述，但從他的論述看，費(fèi)先生卻是從具體的農(nóng)村生活細(xì)節(jié)出發(fā)，是在具體事物里核實(shí)的，而不是簡(jiǎn)單的泛泛而談。

有人評(píng)論的好：“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”恐怕已經(jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國(guó)》一樣，將中國(guó)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版），但在現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。

費(fèi)孝通在這本書中對(duì)我過底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了不同層面的描述，相信所有中國(guó)人在讀完此書之后都會(huì)有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費(fèi)老雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)，這本書只是適用于對(duì)于底層的鄉(xiāng)土社會(huì)的描述，可是，城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過來的嗎？如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”，“長(zhǎng)幼有序”等，中國(guó)，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó)。

城市的強(qiáng)大與繁榮離不開農(nóng)民所為之做出的貢獻(xiàn)甚至可以說是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農(nóng)問題的時(shí)代，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，的確能給我們帶來很深是思考。接下來是我對(duì)此書的一些思考與分析。

　

1000字鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感【篇三】

當(dāng)我看到這本書的書名時(shí)，第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國(guó)家孕育的子女，費(fèi)孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。

文章開篇即提到“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國(guó)從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識(shí)、沒文化、落后的常態(tài)。

中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實(shí)早就奠定了中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時(shí)也說明了土地對(duì)中國(guó)社會(huì)有重要意義。

在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里，人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達(dá)和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中。也就是現(xiàn)只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作反映了中國(guó)的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國(guó)學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國(guó)問題的必讀書目。

回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》，還原出來的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會(huì)。而今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會(huì)生活更讓人期待。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義已成為新一代中國(guó)社會(huì)的必然發(fā)展方向！

基層中國(guó)讀后感精選

靜下心閱讀一本書的時(shí)候，我們就好像進(jìn)入到了另一個(gè)世界一般。可想而知讀書多么重要，相信很多人都讀過一兩本經(jīng)典作品。閱讀作品后，我對(duì)作者的想法更加了解，心中感觸頗多，此時(shí)就可以寫一篇讀后感來記錄下自己的收獲和體會(huì)，怎么才能防止將作品讀后感寫的千篇一律呢？為此小編特意整理了“基層中國(guó)讀后感精選”，希望小編收集的這些能對(duì)大家有所幫助。

基層中國(guó)讀后感【篇1】

這本書是易中天老師在09年底給中國(guó)移動(dòng)做的幾次演講的主要內(nèi)容，分為六部分：周易的啟示；中庸的原則；兵家的思考；老子的方法；魏晉的風(fēng)度；禪宗的境界。

誠(chéng)如本書封底所言：智慧與知識(shí)不同，知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以收受，智慧只能啟迪。讀易中天老師的書總能學(xué)到很多的中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，至于說智慧，根據(jù)一個(gè)人的人生經(jīng)歷、個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)環(huán)境等因素會(huì)受有不同的感受，受到不同的啟發(fā)，有不同的收獲，但是我相信開卷有益，尤其是易中天老師的書。

在《中庸的原則》中很講到中庸既有原則性，又有靈活性的時(shí)候說即堅(jiān)持原則，又靈活很難。這話說的沒錯(cuò)。我們是要么一點(diǎn)原則都沒有，人云亦云，要么就是認(rèn)死理，刻板死性。儒家認(rèn)為有經(jīng)有權(quán)，需要很高的修養(yǎng)，非常正確，沒有修養(yǎng)的人就是盲目的改變，根本沒有原則。甚至把自己不堅(jiān)持原則認(rèn)為是自己的原則。后面講到要守住底線，這也是我們現(xiàn)在很多人做不到的！我們已經(jīng)為了眼前的利益、為了金錢等誘惑，根本就沒有底線可言。而易中天老師建議我們?cè)趺词刈〉拙€呢？一是不說假話。不說假話就可以守住底線，避免很多錯(cuò)誤；如果做不到不說假話，那就做到不說話。其實(shí)很多時(shí)候不說話比滔滔不絕、侃侃而談要成熟、穩(wěn)重，并且那些假大空的話語說很多一點(diǎn)意義也沒有，反而會(huì)對(duì)其他人、社會(huì)產(chǎn)生危害，因此我們自己要時(shí)刻提醒自己，如果自己說出的話都是廢話、一點(diǎn)信息量也沒有、都是閑話，那我們還是閉嘴的好。

在《中庸的原則》里面《中庸與和諧》一節(jié)，易中天老師談到了如何做到和諧里面第二條講到要唱反調(diào)，看了很有感悟。其實(shí)在企業(yè)中，你的員工是否有和你唱反調(diào)的很重要，如果大家千篇一律、千口一律，全部是大唱贊歌，全部是歌功頌德，那你作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)該反思了，因?yàn)闆]人敢跟你唱反調(diào)，沒人敢說你的不對(duì)。通用老板之所以不施行自己提出的方案，就是因?yàn)闆]有人反對(duì)自己的提案，沒有人敢同自己唱反調(diào)，這讓他覺得很不安。如果有人敢提出不同的意見，敢同自己唱反調(diào)的話，自己就可以對(duì)這個(gè)方案進(jìn)行修改，直到最好。其實(shí)君臣關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)和下屬的關(guān)系應(yīng)該是濟(jì)其不及，以瀉其過。具體做法就是：一件事情，領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為可行，下屬發(fā)現(xiàn)還有問題，就提出問題來，作為補(bǔ)充，使這件事真正能夠做成。這叫做君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可。相反，領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為不行的事情，下屬發(fā)現(xiàn)還有可行的部分，就提出可行的部分來，以便去掉那些不行，這叫君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否，這叫唱反調(diào)。我想這一點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理非常重要，我們有太多的人只愿意聽、只能聽那些好聽的、順耳的，而對(duì)于那些不好聽的、提出意見的都斥之以鼻，甚至打擊報(bào)復(fù)，真的忘記了忠言逆耳了！

在《禪宗的境界》里，易中天老師的一句話我深以為是：印度人是最耐煩的，中國(guó)人是不耐煩的，中國(guó)人從來就認(rèn)為，一件事差不多就行了。所以，佛教要中國(guó)化，就必須簡(jiǎn)易化。的確如此。尤其是21世紀(jì)的今天，我們還有幾個(gè)人能有耐心讀完一篇長(zhǎng)一點(diǎn)的文章呢？我們已經(jīng)越發(fā)的不耐煩了，我們不能給予親人更多的關(guān)心與呵護(hù)，心緒煩亂是我們的通病。看來在這一點(diǎn)上我們要好好的向印度人學(xué)習(xí)了。

智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪。這是易中天先生書中的一句話。沒錯(cuò)，知識(shí)是普存的，但能否變成智慧，是因人而異的。我們可以學(xué)習(xí)知識(shí)，但并一定會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)人智慧，只有經(jīng)過思索，提煉升華，真正與個(gè)人的思想融合的知識(shí)，它才會(huì)成為智慧。這是一個(gè)學(xué)習(xí)過程，而這個(gè)過程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是領(lǐng)悟。如何領(lǐng)悟，可能我們需要他人的點(diǎn)撥，或者說是啟迪。易先生的《中國(guó)智慧》正是這樣一本啟迪智慧的書，讓我們從中國(guó)古代文化精華中汲取知識(shí)的養(yǎng)料，轉(zhuǎn)化為自身的智慧。

易先生的書深入淺出，通俗易懂，我向來喜歡。讀他的書仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來，條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。這本《中國(guó)智慧》也不例外。本書分為六個(gè)部分，也是易先生六場(chǎng)講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。對(duì)于我這樣的普通讀者，沒有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，聽易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化最好的辦法。不求融會(huì)貫通，只要有所啟發(fā)就好。

《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫栴}。《周易》的啟示主要有四條：憂患意識(shí)、理性態(tài)度、變革精神、中庸原則。而《中庸》的原則并非人們常以為的老好人、和稀泥、沒原則，而是一種不走極端，不唱高調(diào)的原則，是一種常人之道，適中之道，可行之道，更是一種道德境界，一種思想方法，一種處世哲學(xué)，一種做人藝術(shù)。

易先生對(duì)老子方法、魏晉風(fēng)度和禪宗境界的解讀，也讓我們對(duì)這些古代文化思想有了基本的了解。更重要的是，當(dāng)我們把對(duì)這些思想的理解融入到我們的生活實(shí)踐中去，那便形成了一種智慧，一種為人處世的智慧，這種智慧能夠指導(dǎo)我們?cè)谏睿ぷ髦姓馓幚砀鞣N關(guān)系，讓我們的人生之路更加順?biāo)欤訉拸V。

基層中國(guó)讀后感【篇2】

讀完《可愛的中國(guó)》，我感到了中國(guó)那時(shí)的懦弱。這里面的每一個(gè)字，每一個(gè)詞，都繼承了方志敏熱愛祖國(guó)的真摯情感。仿佛對(duì)中國(guó)就是恨鐵不成鋼的樣子。這篇文章讓我懂得不是該如何了解中國(guó)的懦弱，而是從懦弱的反面去觀察。我們要的是奮斗。讓祖國(guó)母親在別的貴婦面前抬得起頭。可盡管如此，如果只是盲目地去奮斗而選擇錯(cuò)了方向，到頭來也只是竹籃打水一場(chǎng)空。沒有人會(huì)選擇忙活了大半天，最后卻空空如也。或許有人說：現(xiàn)如今是和平年代，又不是打仗，何必那樣努力？是的，現(xiàn)在是沒有打仗，可是報(bào)效祖國(guó)的方法不止一種，就好像通往羅馬的路不止一條。可我們不能忘記那些深深烙刻在我們?nèi)A夏民族的屈辱事跡，那些強(qiáng)盜曾把我們的精華掠劫一空，保不準(zhǔn)哪天又來了，所以我們必須筑起堅(jiān)硬無比的柵欄防守我們的家園。4萬萬的同胞將那些強(qiáng)盜趕出了我們的家園，迎來了全新的中國(guó)，那雄巍的峨嵋，嫵媚的西湖，幽雅的雁蕩都已經(jīng)成了祖國(guó)母親的新衣服。

中國(guó)的每一處，千山萬水，都游蕩著烈士的英魂。他們喜愛母親的擁抱。

基層中國(guó)讀后感【篇3】

關(guān)于辛亥革命最新的成果，我最近讀的是人大教授張鳴的《辛亥：搖晃的中國(guó)》。張教授曾經(jīng)在一次訪談中講到，辛亥百年在即，需要的是總結(jié)和反思，而不是吹響愛國(guó)集結(jié)號(hào)。如果有人看了此書，不再像過去那樣，把這場(chǎng)革命符號(hào)化，從歷史書的雷池里爬到了邊上，我就心滿意足了。中國(guó)人大教授張鳴在《辛亥：搖晃的中國(guó)》后記中這樣說道。相比主流或傳統(tǒng)的辛亥歷史敘述，張鳴在這部作品中不少文章顛覆了我對(duì)這場(chǎng)革命的認(rèn)識(shí)

這場(chǎng)轟轟烈烈的革命，在教科書上描述是摧枯拉朽、浩浩蕩蕩的時(shí)代洪流，是不可抗拒的歷史變革。在這場(chǎng)革命中，那些參與革命仁人志士拋頭顱灑熱血，為了國(guó)家的獨(dú)立與富強(qiáng)，他們是那個(gè)時(shí)代的旗手和主力軍，這早就已經(jīng)成為思維定勢(shì)，成為試卷里的標(biāo)準(zhǔn)答案。然而，張鳴卻用事實(shí)告訴我們，在浩浩蕩蕩的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，這僅僅是微乎其微的一部分，歷史是充滿著無序與偶然的。

歷史上真實(shí)的辛亥革命，更多的是混亂，是各種各樣的人們的權(quán)力PK，是各路人馬的利益紛爭(zhēng)，是真革命與假革命的盛衰浮沉。可以這樣說，在這場(chǎng)革命中，我們想像中的孫中山一呼百應(yīng)的場(chǎng)面幾乎是沒有的，更多的是各種角色輪番的粉墨登場(chǎng)，各種勢(shì)力彼此的碰撞消長(zhǎng)。

但是有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的，辛亥革命是各種力量聯(lián)合起來才取得成功的，不僅僅是革命派，其他派別也起到了重要作用，首先是立憲派上起了很重要的作用，這點(diǎn)是不可否認(rèn)的，但是我們的教科書中對(duì)此描述較少，張鳴指出，斷送清朝性命關(guān)鍵所在是，1908年光緒死去后，朝中大權(quán)由一班滿族少年親貴所控制，他們上臺(tái)收緊權(quán)力，尤其是將袁世凱趕出朝廷，成立滿人皇族內(nèi)閣，收回地方的路礦權(quán)等舉措，使立憲派徹底失望。其次是新軍的作用，張教授在書中寫到清政府對(duì)新軍的歧視，這種做法，只是將更多的新軍官兵，推到了革命陣營(yíng)。最后，幫會(huì)的作用，比如哥老會(huì)、青幫、洪幫。張鳴認(rèn)為，革命黨跟幫會(huì)的結(jié)合，使得原先對(duì)朝廷沒有實(shí)質(zhì)危險(xiǎn)的幫會(huì)，躁動(dòng)不安，反叛性大增，同時(shí)破壞性也大增，對(duì)推翻清政府統(tǒng)治也祈禱重要作用。

張鳴在書的最后寫到，中國(guó)患上了革命焦慮癥，所謂的革命，無非是要借助革命的杠桿，撬起可以使民族翻身的巨石，當(dāng)無論如何都撬不動(dòng)的時(shí)候，不是換一個(gè)杠桿，而是接長(zhǎng)這個(gè)杠桿，用更激進(jìn)的革命，繼續(xù)撬。

張教授整本書充滿了輕松自在，沒有一本正經(jīng)的教條，以其毒辣的眼光審視著歷史，整本書文學(xué)性很強(qiáng)，讓人讀了很舒服，有足夠的快感，作者沒有杜撰歷史，沒有大話歷史，這是一是綜合了歷史文學(xué)的優(yōu)秀作品，嚴(yán)謹(jǐn)，但不失詼諧，輕松但不減深刻，不知不覺當(dāng)中對(duì)那段歷史加深了了解。

基層中國(guó)讀后感【篇4】

內(nèi)容簡(jiǎn)介：愛國(guó)也需要生命，生命力充溢者方能愛國(guó)。一個(gè)國(guó)家政治上多不倒翁式的萬能官僚，卻少有深遠(yuǎn)眼光巨大魄力的政治家，學(xué)術(shù)上多對(duì)于強(qiáng)權(quán)附會(huì)文巧的新式讖緯家，卻少有對(duì)國(guó)家民族具無私熱愛的哲學(xué)家和詩人。不讓作國(guó)民的感覺“國(guó)”是他們自己的，不讓他們明白一個(gè)“人”活下來有多少權(quán)利——不讓他們了解愛國(guó)也是權(quán)利！思想家與統(tǒng)治者，只責(zé)備年輕人，困辱年輕人，儼然還希望無飯吃的因?yàn)榕吕状蚓筒煌等藮|西，還以為一本孝經(jīng)就可以治理天下，在上者那么糊涂，國(guó)家從那里可望好起。

中國(guó)人的病讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：沈從文不僅是位極具個(gè)性和內(nèi)涵的文學(xué)家，而且是位人生與社會(huì)問題的思想家。本書精選了沈從文各個(gè)時(shí)期關(guān)于社會(huì)與人生問題的思考文字，編選視角獨(dú)特，所選文章均具代表性。在沈從文的文字背后，隱藏著宏闊的社會(huì)主題和悲憫人生的生命哲學(xué)。給喜歡沈從文的人，或者還不了解沈從文的人，以新的思考。

中國(guó)人的病讀后感，來自卓越網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：“獨(dú)立人格”，“自由思想”，道家的清凈無為，墨家的勤勉風(fēng)范，儒家的憂患意識(shí)，這一切都從沈從文的文字里汩汩而出。由此，我看到的沈從文便不僅僅是一個(gè)偉大的藝術(shù)家，而且是一個(gè)偉大的思想家。只把沈從文當(dāng)做一個(gè)美文作家，你已經(jīng)錯(cuò)了！這是作為思想家的沈從文先生的文字！直指中國(guó)人的劣根性，尖銳、透徹不讓魯迅！他一生都在呼喚一個(gè)明媚的新中國(guó)。你讀你知道。

基層中國(guó)讀后感【篇5】

幸福是什么？幸福是樸實(shí)的，是瑣碎的，是實(shí)實(shí)在在的。在學(xué)校，我有幸得到了一本《幸福中國(guó)》的書。讀完這本書心情豁然開朗。原來，只要我們用心去體驗(yàn)，用心去追求，幸福就會(huì)與我們相伴。每個(gè)人都喜歡幸福，不過不同的人追求不同的幸福，相信每個(gè)人對(duì)幸福的理解、要求和看法都有所不同。我認(rèn)為幸福是給予、是助人為樂。當(dāng)在公交車上，遇見年邁的老奶奶，在擁擠的車廂中被人們擠來擠去，便連忙起身，扶老奶奶坐在我的座位上，老奶奶用慈祥的眼光注視著我，臉上露出欣慰的笑容。這時(shí)，我感到了幸福。

我更認(rèn)為幸福是一種愛，這一種愛我們的身邊就有，這就是母愛，這位愛的使者就是媽媽。每天晚上，我睡覺時(shí)都會(huì)踢被子，每當(dāng)我踢一次，媽媽就蓋一次；每當(dāng)我考試時(shí)沒有考好的時(shí)侯，她總是幫我找原因，鼓勵(lì)我下次努力！

幸福是一種快樂，是一種特殊的快樂，當(dāng)家人坐在你身旁，和你一起說說笑笑，聽你嘰嘰喳喳地談起校園里的事兒，這也是一種幸福。當(dāng)你受了傷或挨了打時(shí)，你最希望的就是家人能夠陪伴在你身邊，來安慰你和鼓勵(lì)你。當(dāng)家人在你身邊安慰你或鼓勵(lì)你時(shí)，你就會(huì)感到幸福。

原來幸福無處不在。幸福是一生平安；幸福是衣食無憂；幸福是擁有一個(gè)美滿的家庭；幸福是每一天都快樂；幸福是擁有老師的關(guān)心；幸福是和同學(xué)一起玩耍一千個(gè)人有一千種答案，但其實(shí)幸福就掌握在自己手中，靠自己去創(chuàng)造、去奮斗。達(dá)芬奇有句這樣的名言勤勞一日，可得一夜安眠；勤勞一生，可得幸福長(zhǎng)眠。幸福是靠創(chuàng)造和奮斗得來的。我們是幸福中國(guó)的小主人，是21世紀(jì)的新希望，應(yīng)該怎樣建設(shè)幸福中國(guó)呢？要好好學(xué)習(xí)，樹立遠(yuǎn)大理想。既要學(xué)會(huì)動(dòng)腦，又要學(xué)會(huì)動(dòng)手。講文明、講禮貌，懂得真善美，做一個(gè)有道德的人。讓我們?yōu)閭ゴ笞鎳?guó)、偉大民族更加美好的明天而奮斗吧！

基層中國(guó)讀后感【篇6】

中國(guó)人的信仰的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：《中國(guó)人的信仰>感謝信值此新年之際，《中國(guó)人的信仰》三位作者智懷、王少農(nóng)、蕭野，謹(jǐn)向：為出版《中國(guó)人的信仰》一書提供了巨大幫助與指導(dǎo)的團(tuán)結(jié)出版社領(lǐng)導(dǎo)與編輯老師們表示真誠(chéng)的感謝！為發(fā)行《中國(guó)人的信仰》一書付出了巨大辛勞的全國(guó)滬江系統(tǒng)與北京時(shí)代聯(lián)合圖書有限公司、北京晨光圖書傳播有限公司表示真誠(chéng)的感謝！為傳播《中國(guó)人的信仰》而熱心支持的人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、新浪網(wǎng)、中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)、網(wǎng)易、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、人民日?qǐng)?bào)海外版、中國(guó)教育報(bào)、中國(guó)審計(jì)報(bào)、北京晨報(bào)、新安晚報(bào)、江淮晨報(bào)、中國(guó)航班雜志、合肥電視臺(tái)等眾多媒體、網(wǎng)站、電視臺(tái)表示真誠(chéng)的感謝！我們的讀者表示真誠(chéng)的感謝！一向關(guān)心我們的領(lǐng)導(dǎo)與各界朋友表示真誠(chéng)的感謝！為實(shí)踐信仰的全國(guó)理論工作者表示崇高的敬意！我們看到，我們的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)吹響了中華民族偉大復(fù)興的號(hào)角，時(shí)代要求信仰復(fù)興，因?yàn)橹挥行叛鰪?fù)興了，才能實(shí)現(xiàn)真正意義的民族復(fù)興。我們不會(huì)忘記，中國(guó)人的信仰復(fù)興歷程是何等艱辛，我們的國(guó)人為此付出了何等的努力。從改革開放初期的信仰迷失，到如今的信仰復(fù)興，三十年風(fēng)風(fēng)雨雨，五千年真誠(chéng)不變，中國(guó)永遠(yuǎn)是信仰的國(guó)度，中國(guó)人永遠(yuǎn)是有信仰的民族。《中國(guó)人的信仰》一書提出：“中國(guó)人信仰仁愛、和諧、真誠(chéng)。以前我們提倡文化的復(fù)興，現(xiàn)在我們需要提倡信仰的復(fù)興，信仰的復(fù)興是一項(xiàng)宏偉的精神家園建設(shè)工程。民族的復(fù)興，文化復(fù)興是基礎(chǔ)，信仰復(fù)興是關(guān)鍵。關(guān)注中國(guó)人的信仰就是建設(shè)中國(guó)人的精神家園，這是一個(gè)漫長(zhǎng)而溫柔的呵護(hù)過程。我們的信仰就是人類共同信仰。我們用仁愛、和諧、真誠(chéng)，建設(shè)人類共有家園。”該書的出版，標(biāo)志著復(fù)興中國(guó)人的信仰工程正式啟動(dòng)。因?yàn)橛辛藖碜試?guó)家的親切關(guān)懷，這項(xiàng)宏偉的工程得到了社會(huì)各界人士的熱烈響應(yīng)。李宏塔先生說：“理想、信念不能丟，必須要有繼承。”這也正是我們啟動(dòng)這項(xiàng)宏偉工程的初衷，信仰的復(fù)興是傳承，是弘揚(yáng)，是繼往開來。我們的信仰復(fù)興工程包……

基層中國(guó)讀后感【篇7】

科斯與王寧所著的變革中國(guó)一書，淺顯宏觀地闡述了三十余年來中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)到底是怎么發(fā)展成現(xiàn)在這個(gè)模樣的？在這本書中，為我們描繪了這樣一幅圖景。經(jīng)濟(jì)發(fā)展有兩個(gè)推動(dòng)力量，其一是黨的路線方針政策特別是改革開放，其二是邊緣力量。即使連鄧公也承認(rèn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，我們沒想到。

中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)，在上世紀(jì)七十年代開始悄悄變革。早在小崗村實(shí)現(xiàn)聯(lián)產(chǎn)承包之前的幾年，全國(guó)各地均已經(jīng)出現(xiàn)了類似的情況。只不過，小崗村最出名罷了。實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包，就等于承認(rèn)人民公社的失敗，承認(rèn)集體主義的失敗。只要我們承認(rèn)人性是自私的，我們就不得不看到，產(chǎn)權(quán)明晰才是私營(yíng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的必由之路。而隨后在八十年代涌現(xiàn)出的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，則大大出乎管理者的意料。關(guān)于姓社姓資的爭(zhēng)議，讓這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的所有者，往往不得不戴上紅帽子，假裝自己是集體企業(yè)，以獲得政治上的認(rèn)可。由此引發(fā)的一系列后續(xù)問題，導(dǎo)致一批事實(shí)上的出資者在爭(zhēng)議中血本無歸，甚至鋃鐺入獄。

城市改革比農(nóng)村改革則要復(fù)雜得多。國(guó)企改革造成了兩極分化：一批國(guó)企，利用壟斷地位開始牟取暴利，形成后來的利益集團(tuán)。比如，電信、金融、電力、煙草、名酒這些國(guó)企沿續(xù)了中國(guó)歷史上的一個(gè)傳統(tǒng)：專賣。早在接近兩千年前，漢代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家桑弘羊先生就提出了這個(gè)觀點(diǎn)并付諸實(shí)施。武帝窮兵黷武，國(guó)家財(cái)政吃緊。怎么辦？桑老師指出，可以搞一搞鹽鐵專賣。于是乎，中國(guó)最早的一批壟斷型國(guó)企就此出現(xiàn)了。鹽鐵關(guān)乎百姓生活，在當(dāng)時(shí)都是必須品。對(duì)此課以重稅，可以達(dá)到一種目的：既要拔羊的毛，又可以控制在羊承受的范圍之內(nèi)。這是一種最不痛的課稅方式或者說這是間接稅而不像土地稅那樣是直接加重農(nóng)民負(fù)擔(dān)的，因?yàn)橹苯酉蜣r(nóng)民征收稅賦容易引發(fā)農(nóng)民反抗危及帝國(guó)安全。桑老師這一招的陰險(xiǎn)程度有多深有多招人恨，看看他的下場(chǎng)就知道了。武帝崩而弘羊刑，他因?yàn)榻?jīng)濟(jì)改革丟掉了性命。桑老師的犧牲，并沒有換取后來人的警醒。他天才的制度設(shè)計(jì)，被后人廣泛應(yīng)用。比如今天，你無論到哪家電信公司辦業(yè)務(wù)，總會(huì)得到一大堆格式合同，明知是火坑你也得跳，因?yàn)槟銢]有民營(yíng)公司可選。加油就到兩桶油，油貴油賤定價(jià)權(quán)必不在你，你也沒有議價(jià)權(quán)，因?yàn)槟銢]有其他選擇民營(yíng)加油站也得從兩桶油進(jìn)貨。你上哪家銀行存錢，人家也不會(huì)給你高利息因?yàn)橛秀y行業(yè)協(xié)會(huì)管著吶，你不存放家里？一分錢利息沒有，還容易讓老鼠咬嘍。電價(jià)從來沒漲過是好事吧？不過你可能不知道，當(dāng)年修三峽電站時(shí)，許給人民的是每度電8分錢吶。茅臺(tái)牛吧，2000塊一瓶子，成本不過40塊，溢價(jià)2000%！憑啥？把私人的酒鍋?zhàn)訃?guó)有化，真好意思。拔羊毛，還要用最不痛的方式。高，實(shí)在是高。有什么樣的國(guó)民，就有什么樣的國(guó)家。有什么樣的羊群，就有什么樣的頭羊，也就有什么樣的狼群。

國(guó)企改革的另一面，則是大批職工下崗。此前，國(guó)企的探索經(jīng)歷了幾個(gè)階段：放權(quán)讓利，承包經(jīng)營(yíng)，股份制改造國(guó)有資產(chǎn)的流失非常驚人。如科斯所言，國(guó)企管理者將盜賣國(guó)有資產(chǎn)視為天然的權(quán)利，而普通職工對(duì)此無力阻止。建立產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)分明的現(xiàn)代企業(yè)制度，是一個(gè)紙上目標(biāo)。事實(shí)上，太多的國(guó)企改革是以犧牲職工利益為代價(jià)完成的。工農(nóng)業(yè)、城鄉(xiāng)間的剪刀差（農(nóng)民糧食不能自主定價(jià)），是農(nóng)民向市民和城市輸送利益，農(nóng)民因此成為社會(huì)塔基，成為社會(huì)保障最薄弱的一環(huán)，成為社會(huì)最弱勢(shì)的群體。國(guó)企改革，下崗職工的斑斑血淚，又豈是罄南山之竹可以書寫的嗎？

沒有一次經(jīng)濟(jì)改革是可以脫離政治而獨(dú)立存在的。改革開放，引進(jìn)了先進(jìn)和技術(shù)、人才、管理、思想。偉大的農(nóng)民有樣學(xué)樣，干幾年工人就可以自己出來當(dāng)老板，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)就是這樣活潑潑地發(fā)展起來的。當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)發(fā)展成為全世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我們賴以驕傲的，是一個(gè)數(shù)字。如果剖析數(shù)字背后，我們可能就樂觀不起來了。如果從歷史的角度看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的弱點(diǎn)昭然若揭。當(dāng)19世紀(jì)的英國(guó)成為世界經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)頭羊，20世紀(jì)的美國(guó)成為世界經(jīng)濟(jì)的超級(jí)大國(guó)時(shí)，他們不僅發(fā)明了大量新產(chǎn)品，還創(chuàng)立了新的行業(yè)。他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來自于創(chuàng)新與生產(chǎn)力兩方面的遙遙領(lǐng)先。

1851年，倫敦，水晶宮，第一次世界博覽會(huì)。英國(guó)產(chǎn)品以其力量、耐用性、質(zhì)量，在幾乎所有領(lǐng)域都領(lǐng)先，無論是鋼鐵、機(jī)械還是紡織品。20世紀(jì)則見證了美國(guó)巨人的崛起，洛克菲勒，卡內(nèi)基，福特，通用汽車，通用電氣，波音，IBM，可口可樂，寶潔，以及近年來的惠普、蘋果、英特爾、摩托羅拉和微軟，并且這個(gè)名單一直在增長(zhǎng)。當(dāng)日本在60年代末期成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體時(shí)，他們擁有索尼，富士，豐田，本田，日產(chǎn)，馬自達(dá)，佳能，東芝，松下，勝利和夏普這樣的知名企業(yè)。韓國(guó)經(jīng)濟(jì)總量達(dá)到中國(guó)的六分之一（只有4800萬人），也擁有三星，LG，現(xiàn)代，起亞和大宇這樣的全球知名企業(yè)。

與之形成鮮明對(duì)比的是，即使最具知名度的中國(guó)企業(yè)，例如聯(lián)想、華為，青島啤酒，海爾和吉利，在西方都不是家喻戶曉的品牌。中國(guó)在《財(cái)富》500強(qiáng)中排名前十的企業(yè)分別是：中國(guó)石化、中國(guó)石油、國(guó)家電網(wǎng)、工行、中國(guó)移動(dòng)、中國(guó)人壽保險(xiǎn)、中行、建行、中國(guó)南方電網(wǎng)和中國(guó)電信。這些企業(yè)，集中在能源與服務(wù)行業(yè)，受政策保護(hù)，沒有開放全球競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)的生產(chǎn)型企業(yè)在全球具備競(jìng)爭(zhēng)力，但大部分企業(yè)僅僅依靠低廉的生產(chǎn)成本打價(jià)格戰(zhàn)，在創(chuàng)新與提高質(zhì)量方面，苦苦掙扎。由于創(chuàng)新乏力和缺乏獨(dú)一無二的產(chǎn)品，許多中國(guó)企業(yè)依賴訂單化生產(chǎn)從海外市場(chǎng)接受訂單、貼上外國(guó)商標(biāo)后銷售。因此，我們的生產(chǎn)被稱為沒有產(chǎn)品的生產(chǎn)。

改革開放解放了中國(guó)企業(yè)，使他們獲得了自由，坦然直面國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。同樣在改革年代，中國(guó)的大學(xué)與自由和競(jìng)爭(zhēng)卻漸行漸遠(yuǎn)。中國(guó)的大學(xué)和整個(gè)教育體系依舊在政府的嚴(yán)格控制之下，在這里，中國(guó)市場(chǎng)化改革最嚴(yán)重的缺陷暴露無遺。只有在這里，我們才能找到中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題的癥結(jié)。20xx年，錢學(xué)森臨終前提出了一個(gè)清醒異常的問題：為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？事實(shí)上，教育改革并沒有帶來思想的自由市場(chǎng)。中國(guó)的教授實(shí)行計(jì)件報(bào)酬，收入由職稱和發(fā)表論文決定，變成了發(fā)文機(jī)器。而將學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)與物質(zhì)利益合二為一，是扼殺科學(xué)工作者創(chuàng)造力與原創(chuàng)性的有力工具。如果你知道無處不在的政府干預(yù)，就不難理解中國(guó)大學(xué)的平庸表現(xiàn)。在任何現(xiàn)代社會(huì)，最寶貴的財(cái)富都是那些擁有著批判性思維和獨(dú)立思考的人。缺乏自由的思想市場(chǎng)直接導(dǎo)致了科技創(chuàng)新乏力，這早已成為中國(guó)制造行業(yè)致命的軟肋。

基層中國(guó)讀后感【篇8】

親愛的朋友，如果你問我：世界上最親近的人是誰？我會(huì)毫不猶豫地回答：是媽媽。媽媽用乳汁把我養(yǎng)大，媽媽時(shí)刻關(guān)心著我的冷熱，媽媽把我掛到了心尖上。我想：你的媽媽也是這樣的吧！但你想過沒有，我們還有一個(gè)共同的媽媽DD親愛的祖國(guó)。

革命烈士方志敏同志在獄中寫的《可愛的中國(guó)》，用最美好的語言描繪我們的祖國(guó)：中國(guó)是生育我們的母親，她是一個(gè)身體魁偉、胸寬背闊的婦女。中國(guó)有許多有名的崇山峻嶺，長(zhǎng)江巨河，以及大小湖泊。中國(guó)地底下蘊(yùn)藏著無限的寶藏。我們的母親有雄巍的峨嵋，嫵媚的西湖，幽雅的雁蕩。美麗的母親，可愛的母親！一本薄薄的《可愛的中國(guó)》深深地吸引著我，打動(dòng)著我，激勵(lì)著我。

方志敏烈士生長(zhǎng)在災(zāi)難深重的舊中國(guó)，為了拯救祖國(guó)，參加了革命，不幸被捕。他在獄中寧死不屈，并且寫文章號(hào)召全國(guó)人民起來保護(hù)母親。朋友，從崩潰毀滅中救出中國(guó)來，從帝國(guó)主義惡魔的生吞活剝下救出我們垂死的母親！。千萬個(gè)方志敏一樣的烈士為國(guó)捐軀了。他們用鮮血染紅了五星紅旗。

六十年過去了，祖國(guó)有了很大的變化，實(shí)現(xiàn)了方志敏同志夢(mèng)寐以求的愿望：到處是活躍的創(chuàng)造，到處是日新月異的進(jìn)步，歡歌代替了悲吧，富裕代替了貧窮，健康代替了疾苦，智慧代替了愚昧，友愛代替了仇殺，生之快樂代替了死之悲傷，明媚的花園代替了凄涼的荒地！但是我們?cè)谑澜缟线€比較落后，我們想讓祖國(guó)快快富強(qiáng)起來，還需要努力。可氣的是有少數(shù)人一心向往外國(guó)。如果烈士知道了，該多么痛心！

可愛的中國(guó)啊，我永遠(yuǎn)愛你！

研究中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感三篇

我也來自小山村，所以讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后，完全能引起共鳴。我們中國(guó)的本土文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一代代人造就并傳承下來的。不知道你對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》持什么樣的看法呢？下面是讀書筆記吧小編為大家整理的“研究中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感”，希望對(duì)您的工作和生活有所幫助。

研究中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感(篇一)

費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。

從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。

作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。

以前對(duì)自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。

在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。

小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。

在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜。

現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長(zhǎng)，你不播種它也生長(zhǎng)。

苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。

“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。

在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了。

可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。費(fèi)孝通先生分析說，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì)距離得過遠(yuǎn)；二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。

研究中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感(篇二)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容所寫成的。他想通過此，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文。“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這句話是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。鄉(xiāng)土性并不是中國(guó)所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國(guó)最基礎(chǔ)的特性。

關(guān)于這本書，費(fèi)氏在這本書的后記中寫道：“《生育制度》可以代表以社會(huì)學(xué)方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國(guó)》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。”它是費(fèi)氏在“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課上所講內(nèi)容的整理，除后記外，全書共14部分：“鄉(xiāng)土本色”略論了鄉(xiāng)土社會(huì)的概況，為不甚了解鄉(xiāng)土情形的讀者簡(jiǎn)要搭建了中國(guó)鄉(xiāng)土的框架；“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇?jiǎng)t從時(shí)間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動(dòng)之傳統(tǒng)社會(huì)和法治之適于變動(dòng)較為劇烈之經(jīng)濟(jì)社會(huì)；“差序格局”、“維系著私人的道德”和“家族”三篇又成一體，通過團(tuán)體格局與差序格局的概念來比較作為中西社會(huì)結(jié)構(gòu)基本單元的團(tuán)體與社區(qū)，并引申出了中西結(jié)構(gòu)其本質(zhì)的不同；“男女有別”、“禮治秩序”與“無訟”三篇承前之禮治話題，從立法角度來具體考察分析鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序；“無為統(tǒng)治”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”、“血緣與地緣”與“名實(shí)的分離”四篇?jiǎng)t通過考察鄉(xiāng)土中權(quán)力的歸屬將權(quán)力分為四類：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力，橫暴權(quán)力類于傳統(tǒng)之軍政權(quán)力，同意權(quán)力類于今之法治的和平暴力，教化權(quán)力類于宗教教化之權(quán)而時(shí)勢(shì)權(quán)力頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列；最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟(jì)的角度，以其動(dòng)機(jī)是否為單純生存需求為界，辨析現(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)之經(jīng)營(yíng)目的的不同。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)作為一個(gè)高度集權(quán)的的社會(huì)，中央集中了全國(guó)最高的政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)力。然而，從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威脅政權(quán)的統(tǒng)治，許多理論上明可強(qiáng)國(guó)富民的統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們?cè)诜此俭w制的弊端時(shí)也不得不細(xì)細(xì)考察這一“千磨萬擊還堅(jiān)韌”的基層社會(huì)，反思這些歷無數(shù)政權(quán)更迭而依舊千年不倒的門閥其基石究竟何在，反思在顯性的暴力政權(quán)下究竟還隱藏著哪些隱性權(quán)力或者權(quán)力集合。“以史為鑒”，不止是為了“知興替”，更是因?yàn)榻裉斓纳鐣?huì)仍存留著無數(shù)傳統(tǒng)的因子，今天的改革要想成功，就必須更深徹地了解這塊土地的每一細(xì)微處及其產(chǎn)生根由，這樣才能更好地對(duì)癥下藥，不至于鬧出“無粥食肉”的笑話。

　

研究中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感(篇三)

一千個(gè)讀者意味著一千個(gè)哈姆雷特。此篇言論所及，不過也是那些將我敏感觸發(fā)的事物。或喜或忿，惟愿你一笑揭過。

很久以前，一行身披毛發(fā)的人脊部微彎著在叢林中尋找食物，蒼莽不見天日。途遇幾只猴子，它們蕩著長(zhǎng)臂在盤根錯(cuò)節(jié)的大樹之間跳躍。猴子們的眼中滿是奇異的色彩，也許是在疑惑眼前與自己形貌相似的生物為何在地面直立行走。而地面上的這行人在搜集野果的罅隙里，偶爾目光掠過藤蔓上掛著的猴子，也是充滿了不屑與輕視。

狂風(fēng)驟雨說來就來，當(dāng)駭人的雷電在空中奏鳴作畫時(shí)，山洞里的一群人瑟瑟發(fā)抖得聚集在一起，惶恐地望著天空。燃燒著的火堆驅(qū)散了一些大雨帶來的寒意，火堆里的幾塊野獸骨頭早已炙烤得發(fā)黑。

叢林里此時(shí)可不平靜，方才悠哉享受時(shí)光的猴子們突然慌了手腳。雨水猛地砸落下來，劈頭蓋臉地給了猴子們不大不小的教訓(xùn)，老猴子引導(dǎo)著小猴子在藤蔓間翻轉(zhuǎn)騰挪。無論是選擇了直立行走的人還是棲息在樹上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了生靈所共有的畏懼。

暴雨過后，人們一如既往的輕蔑，猴子一如既往的疑惑。

許多年了，那些猴子和那些人都似乎消失，似乎消失在了歷史的長(zhǎng)河里。人類的聚集效應(yīng)是不可避免的，因而會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。城里人笑話鄉(xiāng)下人落后老土，鄉(xiāng)下人卻也在腹誹城里人不辨菽麥。圍城里的世界日新月異，人們的生活朝著他們所期望的方向飛速改變。圍墻之外的鄉(xiāng)下呢，這里的人們保有著“生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。即使由于人口壓力大，流失離開的青壯年也多是思想跟隨潮流向往城市生活者居多。就這樣，城市者愈加城市，鄉(xiāng)村者愈加鄉(xiāng)村。

達(dá)爾文的進(jìn)化論告訴我們，同一種生物由于地理隔離會(huì)漸漸得產(chǎn)生生殖隔離。一堵圍墻把本是同根生，本都?xì)w屬于大河流域的人們隔得老遠(yuǎn)，不是距離，而是思想。那么，城里人與鄉(xiāng)下人觀念的漸行漸遠(yuǎn)就變得無可厚非。

鄉(xiāng)土是一個(gè)最基本的起點(diǎn)。中國(guó)自古是一個(gè)糧食大國(guó)，世世代代總有一些人耕種在土地上。而這些人中，也總有一些世世代代作息在這片傳自祖輩的土地上。時(shí)代如何發(fā)展，這一方鄉(xiāng)土卻是不會(huì)湮沒。城里人是鄉(xiāng)下人開枝散葉的果，這句話也許講的不好，但卻是切中肯綮。

有人講，曾看到中國(guó)人在適宜放牧的大草原上墾地耕種。我想那個(gè)中國(guó)人應(yīng)當(dāng)不是城里人。這樣判斷并非有什么鄙薄之見，而是在于反映觀念決定人的行為模式。鄉(xiāng)下人守著鄉(xiāng)土生存，生活長(zhǎng)久地保有著一種安穩(wěn)性。最貼近大自然的生活，讓他們有了最節(jié)約生命的生活方式。智慧的東西往往發(fā)揮作用長(zhǎng)久而緩慢。這是帶著思維框架的城里人所無法理解的，故而稱之為“土”。“土”是那些真正的鄉(xiāng)下人最寶貴的品性，就像城里人所謂的“尊嚴(yán)”。

在鄉(xiāng)村社會(huì)，最少有用處的就是文字。祖祖輩輩面臨的問題幾乎不會(huì)發(fā)生變化，幾本厚厚的手札是決計(jì)比不上言傳身教。鄉(xiāng)下的房屋都是平鋪開來，很少有矗立的層式結(jié)構(gòu)。屋前屋后一嗓子就可以相互聯(lián)絡(luò)，這不是圍城里空間封閉的巢穴式住宅，聲波不會(huì)四處碰撞反射不必?fù)?dān)心引起共振坍塌。

也曾看到過鄉(xiāng)村不需要?jiǎng)?chuàng)新的說法。我對(duì)此不執(zhí)一言。傳統(tǒng)的婚喪嫁娶與西

洋的婚紗教堂孰優(yōu)孰劣?是坐在咖啡館里啜飲一杯咖啡還是在夕陽下躺在老藤椅上品一壺老茶?存在即合理。創(chuàng)新意味著斥陳。當(dāng)機(jī)械化操作遍布農(nóng)田的時(shí)候，那份穿越了數(shù)千年的悠遠(yuǎn)風(fēng)情是不是也在無奈嘆息。鄉(xiāng)村是固執(zhí)的，鄉(xiāng)村不接受創(chuàng)新。

城里的人如今最缺乏的是歸宿感。這樣講也許是有點(diǎn)兒唯心主義。其實(shí)一個(gè)人在哪里生活過的時(shí)間久了，自然就會(huì)產(chǎn)生依戀與贊頌。條條框框極具幾何特色的城市建筑群，也許那些棱角在城市人的眼里能夠泛出溫潤(rùn)的光。可有時(shí)依舊敵不過鄉(xiāng)下干瘦的枯枝。

說白了，城里人不懂得鄉(xiāng)下人的土，鄉(xiāng)下人不明白城里人的醉。

中國(guó)是從鄉(xiāng)土中誕生的，那么不管如何進(jìn)化如何發(fā)展都總會(huì)帶著一些鄉(xiāng)土色彩。這是褒揚(yáng)。一個(gè)沒有歷史沒有過去的產(chǎn)物是何其可怕。鄉(xiāng)土中國(guó)特色的還是它的差序格局。人與人之間的關(guān)系完全是不斷變化的，像一顆石子丟進(jìn)水激起了層層水波。石子是你，水波是你的人際關(guān)系。這種東西在中國(guó)生活得久了就會(huì)自然明白，不可言傳也不得言傳。

城市最終要回歸鄉(xiāng)村。只是現(xiàn)階段城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展模式偏差很大，城市愈加陌生，鄉(xiāng)村也變得不完全純凈。不管是身為城市人，還是鄉(xiāng)村人，都應(yīng)當(dāng)正視自己的身份。所不了解的，永遠(yuǎn)不要去輕易訴說。就像不確定性原理，世界上從來沒有人能看清楚真相。

行文到了結(jié)尾，你也許會(huì)說這不是一篇規(guī)范的讀書筆記。但我覺得，我所言的正是我閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的切實(shí)感悟。世上本沒有標(biāo)準(zhǔn)，怯于探索與墨守成規(guī)誕下了一套邏輯化產(chǎn)物。

開卷有益。只要閱讀，必有所獲。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感9篇

在讀過一篇書籍之后人們內(nèi)心都會(huì)有一定的收獲和體會(huì)，閱讀作品時(shí)，我們會(huì)把自己代入到故事情節(jié)之中，我們撰寫讀后感的過程，也是再次回憶、思考、梳理的過程。怎么寫作品讀后感比較合適呢？為此，我們花時(shí)間整理了鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感，請(qǐng)閱讀后分享你的朋友！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【篇1】

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通先生的巨擘作品，描寫了上個(gè)世紀(jì)三四十年代的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)風(fēng)貌。農(nóng)村作為中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)之一，在當(dāng)時(shí)是大多數(shù)中國(guó)人生活的區(qū)域。即使經(jīng)過幾十年的歷史變遷和城鎮(zhèn)化進(jìn)程，居住在鄉(xiāng)村的人口仍占中國(guó)總?cè)丝诘?6.11%（20xx年5月第七次全國(guó)人口普查顯示數(shù)據(jù)）。

讀懂這本書，我們便能更多地了解我們腳下的這片土地，讓我們知道中國(guó)人為什么會(huì)有這樣或者那樣的行為習(xí)慣；中國(guó)和西方社會(huì)究竟為什么會(huì)有那么多本質(zhì)上的不同。以下是我的三點(diǎn)主要分享：

分享一：書名中的“土”字用得極好。

“土”首先指的是泥土，因?yàn)橹袊?guó)人是離不開土的。農(nóng)村人以土為生，根據(jù)不同地域，土里農(nóng)作物一年一熟/兩熟/三熟，他們?nèi)≠Y于土，即使是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的新城市人，也會(huì)想方設(shè)法在自家房屋里種點(diǎn)蔥蒜之類的東西。

若是家中有遠(yuǎn)行人，老一輩人肯定會(huì)拿一點(diǎn)故鄉(xiāng)的土希望你能沖著喝來防止水土不服，這個(gè)就是所謂的“故土難離”。費(fèi)老當(dāng)年留學(xué)的時(shí)候，他的祖母就是這樣做的；我來上海讀大學(xué)的時(shí)候，我奶奶也是這樣做的。年少不懂這種感情，還說是一種迷信，現(xiàn)在看來這是一種深入骨子的習(xí)慣，是我們用攜帶土壤來緩解鄉(xiāng)愁的一種方法。

說到與“土”的感情，離不開每個(gè)人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土為安。就拿我爺爺為例，他一輩子與土為生，在世時(shí)就開始物色自己走后的“居住地”。等他去世的時(shí)候，我爸和大伯謹(jǐn)尊遺愿安葬了爺爺。對(duì)爺爺一輩的人來說，這是他們的情懷，此生足矣。

分享二：生活在土地上的農(nóng)民聚村而居，形成一個(gè)“熟人社會(huì)”。

有別于西方機(jī)械團(tuán)別的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在一個(gè)熟悉的社會(huì)里，中國(guó)社會(huì)是一種有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。什么叫有機(jī)的團(tuán)結(jié)？像中國(guó)的土壤上慢慢地長(zhǎng)出來這么一家人，變成兩家人，又一家人遷徙過來，然后逐漸地在這個(gè)地方繁衍生息……這叫作有機(jī)的團(tuán)結(jié)。有機(jī)的團(tuán)結(jié)就是它自然而然長(zhǎng)出來的，每個(gè)人從出生便被嵌入到了熟人社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)中，遵循著鄉(xiāng)土社會(huì)的生存法則。

這種狀況之下形成的社會(huì)特別容易變成“禮俗社會(huì)”。在早先的傳統(tǒng)社會(huì)，也就是大家按照之前的規(guī)矩辦，大家有什么東西請(qǐng)教老人，老人家怎么說咱們就怎么做，比如每年的農(nóng)作物種植，什么節(jié)氣該做些什么，這些都是老人家留下來的經(jīng)驗(yàn)。但目前隨著社會(huì)變遷，在對(duì)待一些問題上，年輕一代不再僅僅依賴于經(jīng)驗(yàn)，也開始有了一些自己的思考和實(shí)踐，這是時(shí)代進(jìn)步的結(jié)果。

于我而言，高中以前生活在“熟人社會(huì)”；高中之后漸漸遠(yuǎn)離，再到今年的短暫回歸，我生活的那片土地帶給我不一樣的溫暖和體驗(yàn)：在駕校學(xué)習(xí)時(shí)，與大家初次見面時(shí)不會(huì)有城市社會(huì)的陌生感和界限感，聊天中知道對(duì)方是哪個(gè)村的人，家長(zhǎng)叫什么名字等信息，然后回家向父母敘述一遍，基本上就能知道是誰家的誰誰誰在學(xué)車了；而且有一個(gè)有趣的現(xiàn)象：學(xué)車的人“為求”教練能多教教自己，總是能和教練“扯上親戚”（即使是五服之外的親戚），然后就著這種稱謂，大家也喊得很甜。總之，熟人社會(huì)有好有壞。生活在這片土地上的人若有親戚照料，日子總不會(huì)過得太難；但若是在這里不被待見，那可能會(huì)遭受到整片區(qū)域的人或多或少的排斥。

對(duì)于農(nóng)村的新一代年輕人，不管生活在哪里，如何生活，積極的生活態(tài)度和為人處世的方式還是要像熟人社會(huì)中學(xué)習(xí)的。

分享三：差序格局。

“差序格局”是費(fèi)老最核心的一個(gè)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，這是與西方的“團(tuán)體格局”有著本質(zhì)的區(qū)別。

什么是團(tuán)體格局？書中提到“就好像你看農(nóng)村田野里邊捆柴，這一堆柴捆一捆，那一堆柴捆一捆，然后把這十幾捆柴放在一起做成一擔(dān)，把這幾擔(dān)放到車上做成一車，這就是西方的格局。你屬于這一捆，這一捆屬于這一擔(dān)，這一擔(dān)屬于這一車，每一個(gè)人在社會(huì)上都有一個(gè)自己的位置。當(dāng)然人跟柴不一樣，所以人可能在不同的捆里邊也會(huì)出現(xiàn)，但總之你是在一個(gè)框架結(jié)構(gòu)之下的，你像是樹形圖當(dāng)中的一個(gè)位置而已。所以西方人特別重視的是位置，是權(quán)利。”

什么是差序格局？書中說“就是你把一個(gè)石頭扔到湖面上去，它會(huì)蕩起一串漣漪。這個(gè)蕩起漣漪的過程，就是中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)。“我”就是中間的那塊石頭，也就是說每一個(gè)人都是中間的那一塊石頭。這塊石頭蕩開了以后，最核心的部分是你和父母，孩子，妻子；然后兄弟，表親，親家；再往后是朋友，同學(xué)，戰(zhàn)友等等……一層一層地蕩開，這就是中國(guó)人的關(guān)系網(wǎng)。”

所以從這兩段描述中，我們能夠看到中西方的顯著不同：中國(guó)人講究親疏的關(guān)系，你西方人講究資格和權(quán)利。也就是說：中國(guó)人講的是攀關(guān)系，講交情。因?yàn)橹袊?guó)是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。我們每一個(gè)人都在這個(gè)差序格局當(dāng)中，人和人之間都有著聯(lián)系。這個(gè)巨大的私人網(wǎng)絡(luò)，這才是中國(guó)的社會(huì)的本色。但西方不同，它不在乎你是誰家的三姑，你跟誰的關(guān)系好，這個(gè)不重要，重要的是你在不在那個(gè)位置上。你只要是在這個(gè)位置上，你就有資格，有權(quán)利。

這種中西方的差別，也體現(xiàn)在我國(guó)小城市和大城市間的差別上。我一個(gè)朋友交大醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后，回到老家所在城市最好的醫(yī)院實(shí)習(xí)，但沒待多久就發(fā)現(xiàn)了小地方的關(guān)系濃厚，自己“身家清白”可能奮斗多年都無法競(jìng)爭(zhēng)，后又投歷應(yīng)聘上了杭州某三甲醫(yī)院。

不得不說，小地方關(guān)系多好辦事，但對(duì)于有過大城市或國(guó)外生活體驗(yàn)的人來說，這點(diǎn)一時(shí)半會(huì)可能適應(yīng)不了。深深體悟“差序格局”這個(gè)概念，也就懂了朋友的選擇。

中國(guó)地大物博，費(fèi)老的這邊書隨著時(shí)代發(fā)展對(duì)于我們理解中國(guó)社會(huì)有著積極的借鑒意義。只要你有閱讀習(xí)慣，還是強(qiáng)烈推薦這本書的。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【篇2】

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的代表作之一。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特有的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。通覽全書，可以感受到一股濃厚的鄉(xiāng)土氣息，費(fèi)孝通先生分析的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的最大特點(diǎn)主要是中國(guó)的基層是鄉(xiāng)土性的，“差序格局”下禮治秩序。其描述的“鄉(xiāng)土中國(guó)”主要有以下特點(diǎn)：

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一章“鄉(xiāng)土本色”中，費(fèi)孝通先生為中國(guó)社會(huì)下了一個(gè)定性———“土”。他認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。這種鄉(xiāng)土性有三個(gè)特點(diǎn)：第一與泥土分不開，第二不流動(dòng)性，第三熟人社會(huì)。“鄉(xiāng)土性”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)土地的重視，靠土地為生的人是離不開土地的，以土地形成了人們居住的環(huán)境形成了家庭，形成了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單元———鄉(xiāng)村。“生于斯，長(zhǎng)于斯”的中國(guó)人深深扎根于土地中，在人與空間上是不流動(dòng)的。“從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。”孤立和隔膜不是指?jìng)€(gè)人和個(gè)之間的關(guān)系，而是村和村之間的關(guān)系。由于人們固著在土地上，所以產(chǎn)生了不流動(dòng)性，這種不流動(dòng)性被千百年來的人們固化為一種“安土重遷”的價(jià)值觀。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，是個(gè)生活成員之間互相了解的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉(xiāng)土社會(huì)沒有法律，也不需要法律，客觀上決定了在鄉(xiāng)土社會(huì)中生存的成員對(duì)法律沒有信仰和依賴，缺乏相關(guān)的法律意識(shí)。

我們都知道差序格局、是費(fèi)老在研究中國(guó)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)時(shí)提出的概念，費(fèi)老用社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)的農(nóng)村進(jìn)行分析，他在涂爾干提出的概念的基礎(chǔ)上為更準(zhǔn)確地區(qū)分中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)，提出了“差序格局”。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。就如費(fèi)老說的“好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。

”圈子的大小和血緣、地緣、經(jīng)濟(jì)水平、政治地位和知識(shí)文化水平幾個(gè)因素的大小強(qiáng)弱是成正比的。血緣組織越大，圈子就越大，其屬性規(guī)則以倫理輩分為基礎(chǔ)，地緣越是接近就越易形成差序圈子，而經(jīng)濟(jì)水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征著權(quán)力支配的大小，而文化知識(shí)則是農(nóng)村居民普遍缺乏又普遍渴求的，圈子的形成可能是種因素的結(jié)果，也可能是幾種因素的綜合作用，每個(gè)人都有一個(gè)以自己為中心的圈子，同時(shí)又從屬于以優(yōu)于自己的人為中心的圈子。費(fèi)老進(jìn)一步指出，這種差序格局”是個(gè)一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，這也就是維系著“私人的道德”。

很多國(guó)外人士就說我們中國(guó)人只有私德沒有公德，的確，中國(guó)人的私心特別重與其西方的團(tuán)體意識(shí)相比之下我國(guó)的強(qiáng)調(diào)孝悌尊卑的一套道德的主張是有不足之處的'。我國(guó)的道德和法律是在一定意義上是有伸縮性的，這都在于被施者的身份和地位以及所謂的關(guān)系對(duì)，費(fèi)老在中西文化的對(duì)比中也指出西方人講權(quán)利，而我們則更側(cè)重于講交情、攀關(guān)系。其實(shí)聯(lián)系到我們今天的社會(huì)，也正是如此。

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治社會(huì)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為：鄉(xiāng)土社會(huì)里在村落內(nèi)部，熟悉是人們的生活方式，共享的資源。鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序維持依靠的不是現(xiàn)代社會(huì)所熟悉的力量，法律在鄉(xiāng)土社會(huì)不能產(chǎn)生也不被依賴和信任，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范。禮不需要權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是積累的經(jīng)驗(yàn)。在鄉(xiāng)土社會(huì)，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚，因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任前人的經(jīng)驗(yàn)，前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來做自己生活的指南。代代相傳的累積使得多數(shù)傳統(tǒng)后來者不需知之，只需照辦。禮就是按照“儀式”去做，禮不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，禮治表面上看去似乎是人們不受規(guī)律約束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)是人們主動(dòng)地墨守成規(guī)，是社會(huì)教化所形成的。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)對(duì)生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這個(gè)前提。

這樣的社會(huì)特點(diǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活環(huán)境，就決定了以中國(guó)為代表的東方法律文化的不同的價(jià)值選擇。傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的歷史結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形式造就了鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而形成了典型的鄉(xiāng)土社會(huì)的法律文化和價(jià)值的選擇和取向。如今，我國(guó)正不斷地推進(jìn)法治進(jìn)程，如果從鄉(xiāng)土中國(guó)的角度來看，推進(jìn)法治的進(jìn)程，恰恰是要改變中國(guó)幾千年的人治的傳統(tǒng)。歸根到底，要解決中國(guó)的法治問題，還是要從農(nóng)村著手，解決了中國(guó)的農(nóng)村問題，才能從根本上改變中國(guó)的基本的經(jīng)濟(jì)形式和體制，進(jìn)而建立近代以“權(quán)利”、“平等”為基本價(jià)值選擇的法律文化體系，走到那時(shí)，法治也將成為中國(guó)國(guó)家運(yùn)行和治理的必然選擇。

學(xué)術(shù)著作做的高深并不難，難的是就高深又能讓讀者豁然開朗，有所釋懷。“不以貌取人”的道理也能套用到閱讀的選擇上。《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本貌不驚人的“小冊(cè)子”，再次印證了“濃縮的都是精華”這一經(jīng)典論斷，在書中費(fèi)老提出了很多創(chuàng)新的概念，講出了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土本性等等。希望有更多的人能夠捧起這本書，看看半個(gè)世紀(jì)前思想大師費(fèi)孝通先生告訴你的“中國(guó)那些事兒”，體會(huì)到古老的中國(guó)在當(dāng)今日新月異的變化背后，仍保有的那些不變的根性執(zhí)著，這可能是比“中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡”“世界制造工廠”等新晉頭銜更加耐人尋味、發(fā)人深省。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【篇3】

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書是社會(huì)學(xué)巨擘費(fèi)孝通老先生在二十世紀(jì)四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容講稿整理編寫而來。這本書雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，是中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路，書里自對(duì)我國(guó)的很的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了深層次剖析。

我對(duì)該著作的認(rèn)識(shí)是逐步加深的，我認(rèn)為這部社會(huì)學(xué)巨著不應(yīng)在當(dāng)今社會(huì)受到冷落。反復(fù)讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》后我有三點(diǎn)感想：

一是中國(guó)人的安土重遷。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明，中國(guó)是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國(guó)。整個(gè)中原文化都建立在對(duì)土地深厚的依賴之上，所以我們和許有外國(guó)、游牧民族、水上民族不同。我們每個(gè)人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門會(huì)較抗拒，中國(guó)人對(duì)房子有自己的情結(jié)，這也是我們房?jī)r(jià)居高不下的一個(gè)社會(huì)除原因。

二是“熟人社會(huì)”，由于鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)，從而著成了一個(gè)生于斯，長(zhǎng)于斯的社會(huì)。

鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)源子村落。在一個(gè)村子里，周圍的人都是熟悉的，沒有陌生人的，大家都依靠著同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴。也由比形成了一個(gè)由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。

就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密；越遠(yuǎn)的地行關(guān)系就越疏遠(yuǎn)，因此而形成的熟人社會(huì)。關(guān)系近的風(fēng)事好商量，工作開綠燈；不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開和作為。

三是婚煙關(guān)系。中國(guó)的家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國(guó)社會(huì)。夫妻間的感情淡泊是常見的現(xiàn)象。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)要求的是穩(wěn)定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定，所以中國(guó)人不喜歡離婚。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關(guān)系，即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。

以上是我對(duì)《鄉(xiāng)上中國(guó)》主要的感受，。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書除了增切我們看問題的深度，也讓我們更清醒的認(rèn)識(shí)在這片古老的東方土地上存在的一些問題。使我在正視它的同時(shí)，也能夠積極地用正確的態(tài)度去解問題，

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【篇4】

印象中，我應(yīng)當(dāng)沒有讀過一本社會(huì)學(xué)的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶給我的第一感官。

初識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域，當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來了閱讀這方面專著的活力與靈感。可是，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。

言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題，即“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。以此為基礎(chǔ)，本書從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。在民國(guó)以城市為中心的時(shí)代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn)，也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。

鄉(xiāng)土社會(huì)說到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式。“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生供給了土壤。作者在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。

比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問題，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，空間上具有孤立性，應(yīng)對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必經(jīng)過文字作為傳遞載體的，所以，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有生存土壤的，這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)剩余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。

既然沒有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來維持秩序呢？這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性，長(zhǎng)期以來社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授，一個(gè)人完全能夠解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問題，這也是由于長(zhǎng)期以來穩(wěn)定性造成的。所以，人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長(zhǎng)的人手中，年輕人不必去應(yīng)對(duì)新情景，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。

鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì)。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來分別，所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的，并未構(gòu)成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念，也就無法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國(guó)人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺了。同時(shí)，這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì)。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性，促進(jìn)了家族勢(shì)力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也構(gòu)成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系。而在此時(shí)，地緣可是是血緣關(guān)系的投影。

當(dāng)然，還有諸多方面的特點(diǎn)，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)本事有限，不一一敘述。總而言之，一切都離不開土地帶來的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。

其實(shí)寫到那里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問題，更多的是期望經(jīng)過對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì)，了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來的諸多弊病。當(dāng)然，也有優(yōu)點(diǎn)。可是，就當(dāng)時(shí)而言，鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代禮貌的西方社會(huì)做比較，也足見作者實(shí)際上是想經(jīng)過這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與適宜的土壤。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【篇5】

鄉(xiāng)土中國(guó)，聽著就具有年代感，這本書也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉(xiāng)土中國(guó)到底研究的是什么呢？它根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人，研究了過去的耕種方式，生活方式等。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，有著幾千年的農(nóng)耕歷史，從三皇到五帝，從神農(nóng)氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書》農(nóng)業(yè)成為了人們一直都在突破的領(lǐng)域，成就著作也數(shù)不勝數(shù)。

鄉(xiāng)土本色，中國(guó)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承，使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時(shí)過境遷，物換星移，國(guó)人大多還是有著，安圖重遷，落葉歸根的思想，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)，基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這是費(fèi)孝通先生本章的第一句話，在當(dāng)時(shí)，指出中國(guó)社會(huì)已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會(huì)中分離出去而獨(dú)立存在的一種社會(huì)模式了。放眼今天，六十多年過去了，隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動(dòng)性的加強(qiáng)，對(duì)于農(nóng)民工數(shù)量上的激增，中國(guó)雖然仍是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，但正在向社會(huì)化，現(xiàn)代化邁進(jìn)。

第一章里，作者從“土氣”嵌入分析，中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性土性是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而，生的，因此，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的他們的生活范圍，有地域和空間的限制。由于生活的固定結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系。這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征，許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來。比如說，中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法治社會(huì)的觀念，但是兩千年了中國(guó)為什么還是人治社會(huì)？就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。

第二和第三章講，當(dāng)時(shí)一些人提倡文字下鄉(xiāng)，很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人對(duì)于但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是這里上班，只是知時(shí)上的不足，更確切的說，是知識(shí)結(jié)構(gòu)的不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他。

文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性，人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時(shí)間，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。

差序格局對(duì)不上，人來說是一個(gè)比較陌生核心起得遲為了更好地顯現(xiàn)出差序格局的特點(diǎn)，作者又引入了西方團(tuán)體格局的概念，并深入到中西方文化背景是作者認(rèn)為作為中國(guó)核心文化的儒家文化是孔子開始，這種人論及是社會(huì)差序格局的淵源，作者進(jìn)一步只說這種差序格局是一個(gè)一根一根詩人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，這也就是維系著四人的道德滴血，中國(guó)人的私信特別重，作者似乎對(duì)于儒家，重人倫強(qiáng)調(diào)，孝悌準(zhǔn)備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團(tuán)體意識(shí)。作者在文中間潤(rùn)德指出，中國(guó)的道德和法律都應(yīng)值得一看所示的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的繩索。作者顯然認(rèn)為，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對(duì)比中，也只是希望能將全力澳門更側(cè)重于講交情攀關(guān)系，其實(shí)聯(lián)系今天的現(xiàn)實(shí)生活這種情況依然存在，這也許就是所謂的中國(guó)特色吧。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【篇6】

出走的“父親”——讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感800字：

曾幾何時(shí)，中國(guó)家庭“嚴(yán)父慈母”的組合轉(zhuǎn)變成了“虎媽貓爸”。這一轉(zhuǎn)變中，我分明看到了一個(gè)出走的“父親”形象，一個(gè)從“鄉(xiāng)土中國(guó)”出走，走到了現(xiàn)代社會(huì)的“父親”形象。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中花費(fèi)了大量的筆墨來描寫家庭，“中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織”，父親作為一家之主，是事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，在家族中的地位自然顯赫。但情感上卻不如母子那么親切了。長(zhǎng)時(shí)間事業(yè)化的家庭管理，讓父親與家庭的關(guān)系趨近于陌生。

我認(rèn)為鄉(xiāng)土中國(guó)的鄉(xiāng)土性是父親與家庭趨于冷淡的根本原因。費(fèi)老認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是缺乏流動(dòng)性的。的確。它構(gòu)成了穩(wěn)定的社會(huì)：男女老少每天安居樂業(yè)，井然有序。“回到家，夫婦間合作順利，個(gè)人好好地按著應(yīng)做的事，各做各的。”人們根本找不到機(jī)會(huì)，也不想找機(jī)會(huì)交談。這樣，夫婦間的感情淡漠開來。而且，生育不過被看作功利性的任務(wù)。孩子不過是繼承事業(yè)的工具。母親仍然有較長(zhǎng)的時(shí)間和孩子待在一起，而父親以長(zhǎng)輩的形態(tài)來教化孩子，又因?yàn)橐患抑鞯墓猸h(huán)，“父親”這一形象逐漸的從人們的心中剝離而去，取而代之的是“大人”。在鄉(xiāng)土社會(huì)下，父親的地位明顯的被抬高了，親子關(guān)系變的不可親近。魯迅在《朝花夕拾》中描繪的父親，強(qiáng)迫“我”背書，那不容反駁的語氣，足以突出父親在家中的權(quán)威。《紅樓夢(mèng)》中的父親賈政更是令賈寶玉聞聲而噤若寒蟬；《雷雨》中的周樸園在兒子們面前儼然就是一個(gè)霸道大boss。翻開一部部中國(guó)小說，鮮有以和善面目出現(xiàn)在孩子們面前的。

冷淡，是鄉(xiāng)土社會(huì)父親形象的一個(gè)標(biāo)簽；沉默寡言，則是這個(gè)標(biāo)簽外在色彩。朱自清在《匆匆》中描繪了一個(gè)沉默無言而又深愛著自己的父親。他一次次用看似冷漠的背影，來抒寫著對(duì)兒子的愛。劉亮程筆下的父親更是一如耕牛般地存在于妻兒中，以致作者認(rèn)為“我一直覺得我不太了解父親，對(duì)這個(gè)和我們生活在一起叫他作父親的男人，我有一種難言的陌生”。

但我認(rèn)為這種關(guān)系在時(shí)代的變遷中發(fā)生著微妙的變化，鄉(xiāng)土中國(guó)的確奠定了父親與家庭關(guān)系的基調(diào)，但這種關(guān)系在鄉(xiāng)土性逐漸稀釋、現(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)不斷融合的背景下，變得緩和了。父親與家庭的關(guān)系在變化。

舒已在《父子情》中寫道“有一次，我要去東北出差，臨行前向他（老舍）告別，他很關(guān)切地問車票帶了嗎，我說帶好了，他說:‘拿給我瞧瞧!’直到我由口袋中掏出車票，他才放心了。”老舍先生以他關(guān)切的問候，來表達(dá)他對(duì)舒己的愛。父愛，正在逐漸變得富于表達(dá)化，親子之間相處的模式，也變得親近化。走在大街上，隨處可看到父親牽著孩子的手，一路有說有笑地走去。父親，正在以一個(gè)朋友的身份融入孩子的生活中，而不是作為一個(gè)旁觀者，暗中指引他前進(jìn)的道路。

但嚴(yán)厲仍是父親的標(biāo)簽，父親賺錢，母親養(yǎng)家的模式依然存在。我們只能說父親的“出走”未能走出鄉(xiāng)土性這塊無形的領(lǐng)域，或者說，不能走出。但一次次“出走”，使得父親這一形象逐漸步入正軌，使得他逐漸與我們心中的父親重合。“出走”實(shí)則是異化的父親形象的歸位，歸于慈祥，歸于親近。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【篇7】

“我們的本色是鄉(xiāng)土的。”這是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的最深感觸。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》開篇第一句話“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，就對(duì)中國(guó)基層社會(huì)做了一個(gè)簡(jiǎn)明的概述，以此總領(lǐng)全文，逐層分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色、成因、文化、社會(huì)關(guān)系和秩序，有理有條，層層深入。向讀者展示了一個(gè)更客觀、深刻的中國(guó)鄉(xiāng)村圖景。

第一章《鄉(xiāng)土本色》，可以說是讀懂全書的一把鑰匙。此篇中先生對(duì)“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋，它成了對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)貼切的形容。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開的，而中國(guó)社會(huì)的基層——鄉(xiāng)下人，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻，說是，“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”。這確實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下，一村人往往同姓，家家戶戶間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系。逢年過節(jié)回鄉(xiāng)，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停，讓村子頗有大家庭之感。這正是人們?cè)粔K土地，世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋亍Ｕ缣锏刂械那f稼，長(zhǎng)在地里，與泥土無法分離。這是土氣的特色，是悠長(zhǎng)歲月中產(chǎn)生的旁人無法理解的情感、習(xí)慣，它無法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，于是土氣才成了罵人的詞。

先生還為鄉(xiāng)下人翻了供，他說，中國(guó)的基層社會(huì)是熟人社會(huì)，在這個(gè)沒有陌生人的社會(huì)，連文字也是多余的，因?yàn)槿藗兘?jīng)驗(yàn)的傳遞不受時(shí)空限制，父子相傳，鄰里相授，這同樣不適用于現(xiàn)代社會(huì)，才使鄉(xiāng)下人在城里無所適從，顯得愚。而其實(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村是重視文化的，這文化便是指知識(shí)和禮儀。知識(shí)不必多說，既可指文化方面的，又指農(nóng)民賴以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識(shí)生活，一面也希望子女讀書成才，這不能不說是他們對(duì)知識(shí)的追求。而禮儀則更可以說是禮俗，是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)。在熟悉中，“禮”的作用可以說是巨大，大家抬頭不見低頭見，誰若是犯了事，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此，費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并不準(zhǔn)確，禮并非依憑個(gè)人好惡，而是長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這，先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起，揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國(guó)之面紗。

因?yàn)檫@本書，我頭一次真正走近中國(guó)基層社會(huì)，去觀察它，了解它，頭一次看見那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會(huì)根源，也是頭一次感受到中國(guó)鄉(xiāng)村的無窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情，我從祖輩、父母身上都看到過這種情感，如今這情感隨著文字也傳遞給了我。

鄉(xiāng)土沉淀的是文化，是情感。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解，以真誠(chéng)的愛意守護(hù)，要記住，我們的本色是鄉(xiāng)土的。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【篇8】

這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。”鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是說中國(guó)的鄉(xiāng)村，也不是說中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國(guó)出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)聯(lián)不穩(wěn)定的特點(diǎn)，但是仍然中國(guó)社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。

很早以前我就思考過，為什么在中國(guó)人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，正因中國(guó)人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個(gè)比較完整的答案。中國(guó)人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國(guó)人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的在泥土里。

　

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【篇9】

在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，首先，孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。

很是驚詫，費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國(guó)時(shí)，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下。看到這，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時(shí)，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問：“是什么？”母親語重心長(zhǎng)的說：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時(shí)，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅(qū)使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。

這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛的寄托，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。

我，也算是土生土長(zhǎng)的農(nóng)村孩子，對(duì)鄉(xiāng)村有著一種特別的感情，很深厚、很誠(chéng)摯的埋藏在心底。一踏進(jìn)大學(xué)，身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉(xiāng)村有關(guān)的“味道”將隨著喧鬧的外界漸行漸遠(yuǎn)，所以，有時(shí)就特別想回到過去看看，小時(shí)候的村莊、暑期支教的鄉(xiāng)村、大一學(xué)習(xí)生活的南平校區(qū)。

[薦]基層中國(guó)的讀后感匯總

高爾基曾說過“書籍是人類進(jìn)步的階梯”，書中蘊(yùn)含著許多人類的智慧及思想，尤其是那些經(jīng)典書籍作品。閱讀完作者寫的作品后，心中猶如漲潮的潮水，久久不能平靜下來，很多思維的火花在閱讀中不斷地在腦海里閃現(xiàn)，不斷地跳躍出來，這就是讀后感的素材。我們?nèi)绾稳ヮI(lǐng)會(huì)作品的內(nèi)函呢？下面是小編為大家整理的《[薦]基層中國(guó)的讀后感匯總》，趕緊看看對(duì)您有沒有幫助吧，喜歡請(qǐng)收藏哦！

基層中國(guó)的讀后感【篇1】

讀了《美麗中國(guó)我的中國(guó)夢(mèng)》這本書，我知道了人類對(duì)大自然的破壞非常大，“美麗中國(guó)我的中國(guó)夢(mèng)”讀后感。比如說泥石流、地震、火災(zāi)、海嘯等等。它們雖然都是自然現(xiàn)象，可是這些可怕的自然現(xiàn)象都是人類破壞環(huán)境造成的。

以前湛藍(lán)的天空現(xiàn)在已經(jīng)變得烏黑烏黑的了;以前清新的空氣現(xiàn)在已經(jīng)變得臭氣熏天了;以前蔥郁美麗的小山坡現(xiàn)在變的一座垃圾山了。因?yàn)槿祟惼茐沫h(huán)境小鳥變少了，大叔變少了，河流不再清澈了，小魚也沒了。你們別以為隨地扔一個(gè)垃圾袋沒事兒。其實(shí)一個(gè)垃圾袋埋在土里要幾百年、幾千年、甚至幾萬年才能被分解。雖然科技越來越發(fā)達(dá)了，這環(huán)境污染卻更嚴(yán)重了。我們不能因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步而毀了我們的環(huán)境。地球只有一個(gè)，人類的家園也只有一個(gè)。

我們要保護(hù)我們的地球不能讓地球媽媽哭泣。我們要從小事做起，從一點(diǎn)一滴做起，從愛護(hù)身邊的環(huán)境做起，一起保護(hù)我們美麗的家園。

美麗中國(guó)我的中國(guó)夢(mèng)讀后感之二

今天，我把《美麗中國(guó)我的中國(guó)夢(mèng)》這本書看完了，這本書分為 4 個(gè)部分：生命之間、美麗的家園、哭泣的地球、守望美好呼喚綠色文明。

從這本書中，我知道了生命是大自然孕育的奇跡，世界因多樣的生命而變得生機(jī)勃勃;了解了我們中國(guó)美麗的自然風(fēng)光和城市;還知道了目前地球的環(huán)境正在一步步惡化，并認(rèn)識(shí)了一位位讓人尊敬的環(huán)保衛(wèi)士，。

其中，最讓我感動(dòng)的是《挨餓的江豚》這篇文章，江豚屬于國(guó)家二級(jí)

保護(hù)動(dòng)物

被稱作長(zhǎng)江生態(tài)的 “ 活化石 ” 和 “ 水中大熊貓 ” ，但因?yàn)樗虻奈廴荆淖兞私嘣鹊纳姝h(huán)境，破壞了食物鏈，導(dǎo)致江豚無法適應(yīng)，直到被活活餓死。現(xiàn)在，江豚只有兩千一百頭左右了，未來還可能繼續(xù)減少。看到這個(gè)數(shù)字時(shí)，我感到特別痛心了!

聯(lián)想到我的身邊，平時(shí)經(jīng)常看見小區(qū)門口垃圾成堆、蒼蠅滋生、蚊蟲甚多。每次路人經(jīng)過都會(huì)捂著鼻子繞過去。在我家旁邊有條小溪，原本那里的水清澈見底，水里還不時(shí)看見有小魚在游來游去，可現(xiàn)在小溪里的水變黑變臭了，再也看不到小魚，我們也不能像以前一樣在這里盡情的玩耍。每到秋天，農(nóng)民放火燒秸以和塑料，我們整個(gè)城市都籠罩在煙塵中，嗆得人眼睛都睜不開。還有前段時(shí)間的霧霾天氣。我不禁要問，我們生活的家園，什么時(shí)候變得這樣惡劣。

地球只有一個(gè)，中國(guó)是我們生存依賴的家。為了我們能夠更好地生存與發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)好好地珍惜她們，愛護(hù)她們。面對(duì)生態(tài)環(huán)境日益惡化的現(xiàn)實(shí)，任何一個(gè)人都會(huì)明白：保護(hù)環(huán)境，建設(shè)美好家園是我們的責(zé)任。同學(xué)們，讓我們攜起手來，為保護(hù)環(huán)境、拯救地球而積極行動(dòng)，為我們的美麗的家——中國(guó)締造出一個(gè)綠色美好的明天!

基層中國(guó)的讀后感【篇2】

感動(dòng)是什么？我覺得，感動(dòng)就是被一種崇高的精神所打動(dòng)。在《感動(dòng)中國(guó)》節(jié)目里，也有一位老師讓我感動(dòng)。

這位老師從小家庭貧寒，條件極差。他一兼兩職，既當(dāng)志愿者又當(dāng)老師。他對(duì)學(xué)生是真心的，是一心的，不是為了錢財(cái)。我覺得，老師是一種崇高的職業(yè)，因?yàn)槔蠋熌茏屢淮忠淮娜顺砷L(zhǎng)，成為有用的人。這位老師是真心熱愛這份職業(yè)。最讓我印象深的還是老師那次對(duì)學(xué)生的教訓(xùn)。在驚天動(dòng)地、強(qiáng)而有力的一番教訓(xùn)后，鄭重地對(duì)學(xué)生說：“如果有強(qiáng)盜闖進(jìn)教室來，第一個(gè)替你們擋刀的絕對(duì)是我！”聽到這句話時(shí)。我意識(shí)到，這位老師已經(jīng)把學(xué)生當(dāng)成親人來愛了。這種愛，是一種無私的愛，也是一種對(duì)職業(yè)的敬愛。當(dāng)看到這位老師頭上顯露出蒼白的頭發(fā)時(shí)，學(xué)生心中是苦澀的，而我，則是感動(dòng)萬分。不知不覺，想起所有教過我的，負(fù)責(zé)任的老師。特別是主課老師。有一次，我被老師留了下來，留到很晚很晚。當(dāng)我離開學(xué)校的時(shí)候，爸爸平靜地說：“老師為了你，一直留到現(xiàn)在，你應(yīng)該感謝老師。”當(dāng)時(shí)，我百思不得其解，明明是老師要留我的，為什么我還要感謝老師？看完這位老師的故事，我恍然大悟。老師一切都是真心地為了我們。老師完全可以和我們一起早點(diǎn)回去，大家都高興，何樂而不為？老師是負(fù)責(zé)的，把我們留下來，是更好地幫助我們解決學(xué)習(xí)上的問題。各行各業(yè)都是高尚的，但老師，是更值得贊送的。

基層中國(guó)的讀后感【篇3】

今天，我們的班會(huì)課是《感動(dòng)中國(guó)》2013年度頒獎(jiǎng)典禮，主持人是央視1套著名主持人敬一丹和白巖松，他們依次介紹了每個(gè)人的故事，獲獎(jiǎng)人數(shù)共10人。其中有位名叫黃旭華的87歲老爺爺，聽了他的故事讓我非常感動(dòng)，他曾用了30多年研制核潛艇，為我國(guó)的核潛艇事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。

他是我國(guó)第一代核潛艇總設(shè)計(jì)師，他對(duì)核潛艇事業(yè)無比熱愛，多次冒著生命危險(xiǎn)做核潛艇潛海試驗(yàn)，在經(jīng)過無數(shù)次試驗(yàn)之后，終于研制成功，這項(xiàng)工作不但十分枯燥，而且非常危險(xiǎn)、難度大。耗費(fèi)了他一生的精力，堅(jiān)守著自己的崗位，不辜負(fù)祖國(guó)和人民的重托。

晚會(huì)嘉賓閻肅老師曾這樣評(píng)價(jià)他：“試問大海碧波何謂以身許國(guó)，青絲化作白發(fā)，依舊鐵馬冰河，磊落平生無限愛，盡付無言高歌，時(shí)代道是驚濤駭浪，你埋下頭甘心做沉默的砥柱，一窮二白的年代，你挺起胸，成為國(guó)家最大的財(cái)富。你的人生，正如深海中的潛艇，無聲，但有無窮的力量。”這正是對(duì)黃旭華爺爺一生的寫照。

看完10位獲獎(jiǎng)人物的事跡之后，我無比感動(dòng)，心情久久不能平靜，我不禁試問自己：“我又何以面對(duì)人生？”看完這期節(jié)目對(duì)我啟迪很深，我以后做事情要持之以恒，有責(zé)任心，長(zhǎng)大以后為祖國(guó)做更大的貢獻(xiàn)！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感通用

讀書能讓我們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)，陶冶情操，是一件非常有意義的事情，閱讀是人數(shù)精神生活不可分割的一部分。在閱讀了作品后，心中感慨萬千，不禁為作品所深深折服，其實(shí)最好的閱讀收獲，是將心得寫成讀后感分享給周邊的人，作品讀后感究竟該如何寫呢？小編為大家整理了“鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感通用”，歡迎閱讀，希望這些可以幫助到大家！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 篇1

終于看完了。鼎鼎大名的鄉(xiāng)土中國(guó)，已經(jīng)知道這本書好幾年了，但已不記得最早是在哪里知道的。

看了兩遍，本書語言極為親切易懂，雖然是論文，但是讀起來卻絲毫不拗口，舉得例子也是生活中極為常見之事，所以也會(huì)倍感親切。

如書名般，內(nèi)容自然是從“鄉(xiāng)土”二字出發(fā)，圍繞著二字展開。土地養(yǎng)育人類，人類依賴土地。人的種種特性、文化也與土地有著密切關(guān)系。文化中自然包括語言。我們通常稱鄉(xiāng)下人“土氣”、“土頭土腦”，也都是源于“土地”。為什么會(huì)產(chǎn)生“土氣”這樣的詞呢？土氣，自然是不靈活，不會(huì)變通，不與時(shí)俱進(jìn)。在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們安土重遷，生于斯死于斯，似乎代代皆是如此，時(shí)間、空間都是凝滯的，一代又一代都在重復(fù)相同的路。這是穩(wěn)定，這是保守，或許，這也是生存下去的最好方式。活下去，只需日出而作，日落而息，在一塊土地上，耕種、收獲，繁衍生息。外界充滿冒險(xiǎn)、不安、是非，盡可能的遠(yuǎn)離，只需在熟悉的地方重復(fù)熟悉的事即可。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，這是指了解熟悉事物后的親密感。在讀本書時(shí)，我也會(huì)經(jīng)常有這種感覺，因?yàn)楸緯v的就是我們?nèi)粘Ｉ畹氖拢皇亲髡邚木唧w的生活中抽離出來一種抽象的東西，有時(shí)也很尋根溯源，討論某種現(xiàn)象的根本原因。

在“文字下鄉(xiāng)”及“再論文字下鄉(xiāng)”中，作者說到為何文字下鄉(xiāng)難，根源何在。人的所作所為其實(shí)都是為了自身的需求，既然某件事做起來難，恐怕是因?yàn)檫@件事的對(duì)象不需要。而又為何不需要呢？鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的社會(huì)，是熟人社會(huì)，不同于陌生人社會(huì)的現(xiàn)代社會(huì)。既然是熟人，我們可以“口耳相傳”，肢體動(dòng)作以及語言便可以完整的表達(dá)我們所思所想，也不存在了解外界的需要。文字作為象征符號(hào)，為人類表達(dá)想法服務(wù)，但是卻是間接的，使原本簡(jiǎn)單的事情又復(fù)雜化了，所以是費(fèi)力不討好的，也是不需要的。但是隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的瓦解，城市化的進(jìn)展，越來越多的人開始生活在陌生人組成的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)瞬息萬變、日新月異。讀書識(shí)字已是人們基本生活所需，人與人交流需要文字，譬如郵件、QQ、微信，人們學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能也需要文字。

所以社會(huì)發(fā)展到一定程度，原本認(rèn)為難的事情自然也變得簡(jiǎn)單了，這也是因?yàn)槿藗儺a(chǎn)生了需要。

　

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 篇2

很偶然的機(jī)會(huì)，在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這么評(píng)論:“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感.”是這段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣，果然，讀畢，感觸良多.

《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況.

《鄉(xiāng)土中國(guó)》開篇第一句“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”正如費(fèi)老先生所說的，中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味.那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識(shí)多少字、聽到汽車?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本事并不比都市人差，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈.我們都明白，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 篇3

前些時(shí)間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說讀讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概可能更能深刻理解我們的文化。

就我的成長(zhǎng)，說來也是奇怪，也并不是在現(xiàn)代社會(huì)中長(zhǎng)成，而是確實(shí)在鄉(xiāng)土世界中長(zhǎng)大。但是大概是因?yàn)槭羌依镂ㄒ坏哪泻⒆樱赣H也并不是要求、強(qiáng)求我接收某些觀點(diǎn)，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我，似乎從小時(shí)候開始就有一些可以拒絕的權(quán)利；長(zhǎng)大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時(shí)環(huán)境似乎并沒對(duì)我有太嚴(yán)格的塑造。

開始讀鄉(xiāng)土，開始理解鄉(xiāng)土。

從最開始的差序格局開始，大概說，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一圈一圈推出去的波紋，而每個(gè)人都會(huì)被影響，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去圈子的中心。而西方社會(huì)來說，每個(gè)人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個(gè)人在團(tuán)體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國(guó)就沒這么明顯。

男女有別。現(xiàn)在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受；包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，男女是有差別的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)，或者追求的是一個(gè)安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會(huì)中，大家更多的是熟悉和習(xí)慣，不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配，比如說男主外，女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會(huì)是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個(gè)阻力，會(huì)產(chǎn)生情感和社會(huì)不穩(wěn)定因素。

長(zhǎng)老統(tǒng)治。孩子的成長(zhǎng)是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們沒有成年的界限，年長(zhǎng)者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的事情，長(zhǎng)者也是“師”了。每一個(gè)年長(zhǎng)者都握著教化年輕人的權(quán)利。但是在一個(gè)不以經(jīng)驗(yàn)為導(dǎo)向的社會(huì)中，年幼者可能比年長(zhǎng)者懂得更多。

無訟。鄉(xiāng)土社會(huì)中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現(xiàn)代法律中，無賴反而利用這個(gè)獲得權(quán)益。

從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會(huì)中，大多數(shù)的需求不是被計(jì)劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會(huì)中，我們利用計(jì)劃，理性的規(guī)劃者自己的人生。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 篇4

看完鄉(xiāng)土中國(guó)，對(duì)我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國(guó)這樣一個(gè)情大于法的社會(huì)，的確，要想實(shí)現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長(zhǎng)歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。

費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開放的當(dāng)代中國(guó)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。

在這樣相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。

他還說中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的，中國(guó)人團(tuán)隊(duì)意識(shí)也挺強(qiáng)啊。

他還認(rèn)為，在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德因素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。這句話我也不同意，中國(guó)自古就有：“國(guó)為重，家為輕”和“天下興亡匹夫有責(zé)”的說法，難道這不是中國(guó)人思想里的個(gè)人之于團(tuán)隊(duì)的要素嗎?

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 篇5

這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。”鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是說中國(guó)的鄉(xiāng)村，也不是說中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國(guó)出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是仍然中國(guó)社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。

一、土里長(zhǎng)出的文化

很早以前我就思考過，為什么在中國(guó)人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。當(dāng)自我與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自我，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自我兒子和別人兒子打架，不管是不是自我兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自我兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因?yàn)橹袊?guó)人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個(gè)比較完整的答案。中國(guó)人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國(guó)人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型

說是中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來的結(jié)果。

此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺得自我沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，并且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。

這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定99.性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國(guó)的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國(guó)。

三、法治外表下的禮治社會(huì)

按照費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義，我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)。可是我們的社會(huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時(shí)候能夠感覺到中國(guó)在應(yīng)對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無措，有時(shí)候被欺負(fù)了，也不明白怎樣辦，僅有干著急。因?yàn)椋覀兊挠^念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。可是它們真的適合我們嗎？

我看著中國(guó)的警察換裝換得越來越像美國(guó)人，看著中國(guó)的快餐店也是一副美國(guó)化的神情，看著中國(guó)的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過復(fù)活節(jié)，有時(shí)候就會(huì)想到中國(guó)難道沒有中國(guó)自我的一套東西來運(yùn)用在社會(huì)生活中嗎？

法治那是人家的東西。可是中國(guó)此刻也說自我是法治國(guó)家了。可是中國(guó)的“法治”還是得和“以德治國(guó)”結(jié)合起來。這種“以德治國(guó)”反映的是什么？就是“禮治”。在未來很長(zhǎng)一段時(shí)間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國(guó)人當(dāng)中樹立起來。現(xiàn)階段的中國(guó)，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自我真的是老虎。

我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)提高的道路？這只是一種設(shè)想。

如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來轟炸我們的社會(huì)文化嗎？在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。

關(guān)于這本書的一些思考就到那里淺嘗則止。其實(shí)這本書能夠思考的問題還有很多很多。之后在課堂的討論上，教師說到，這本書創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國(guó)這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國(guó)這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫了下來。到了此刻，中國(guó)的社會(huì)在很大程度上能夠稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了，平等和契約必然代替道德來管理社會(huì)。那么，中國(guó)究竟何去何從？

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 篇6

夕陽西下，五六歲的小女孩拿著一個(gè)瓢，緊緊的跟在拎著水桶的爺爺后面，舀起一瓢水，澆在綠綠的葉片上，水混合著金色的陽光，緩緩流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，繼續(xù)輕輕的澆灌在下一株秧苗上……

這是我三十余年的生活里，每每想起都覺得溫暖的回憶。這回憶里有中國(guó)人最離不開的土地，有溫暖的夕陽，有前面引著路帶著我走過溝壑的爺爺，還有那些待熟的秧苗，以及對(duì)成熟的果實(shí)的向往。

看《鄉(xiāng)土中國(guó)》，最難忘的便是“鄉(xiāng)土本色”。無論現(xiàn)在我在哪里，無論我生活在怎樣的圈子，鄉(xiāng)土才能給我最為溫暖而安定的回憶。

鄉(xiāng)下人離不了泥土，而我，故土難離。

讀大學(xué)之前，我沒有想過我會(huì)到一個(gè)乘火車需要近30個(gè)小時(shí)才能抵達(dá)的城市讀書。考研究生的時(shí)候，我沒有想過畢業(yè)后我會(huì)到一個(gè)離家兩千多公里的城市定居。

如今，我生活在一個(gè)小城，城市邊緣有大片大片的耕地，一年四季各種農(nóng)產(chǎn)品交替上市，人們總是津津樂道于本地出產(chǎn)的特色產(chǎn)品，說起的時(shí)候臉上就滿是自豪。

冬天，冬筍破尖而出，挖出幾顆，煎炒烹炸，任君選擇。

春天，枝頭上桃花爛漫，等著夏季的成熟與甜蜜。

夏天，楊梅、桃子、蜜梨、葡萄輪番登場(chǎng)，家家戶戶的餐桌上總是能看到他們的身影。

土地帶給鄉(xiāng)村人的滿足，從餐桌上延伸到生活中，走親訪友時(shí)帶的特產(chǎn)是熟人社會(huì)最常見的親情友情交流方式。

土地帶著鄉(xiāng)村人的留戀，是無論距離故土多少公里，總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉(xiāng)。

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的興起，我們可以很容易的在網(wǎng)上下單買到各地特產(chǎn)，前不久我在網(wǎng)上訂購(gòu)了家鄉(xiāng)特產(chǎn)紅腸粉腸，欣喜的等著收貨，切片，開吃，但又總覺得吃到的好像不是那個(gè)味道。

是的，我的家鄉(xiāng)在美麗的哈爾濱，而現(xiàn)在我生活在幾千里之外的浙江。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過我對(duì)地三鮮鍋包肉的想念，再多的美麗的風(fēng)景也無法讓我忘記家里午后的葡萄藤。

雖然我只在鄉(xiāng)村生活過短暫的幾年，但是故土難離，那些土地帶給我的回憶總是無法忘記，那些回不去的地方，是故鄉(xiāng)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 篇7

初看此書，我總是想到艾青的一首詩——《我愛這土地》，詩中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛得深沉。我想就書中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點(diǎn)。

書的開頭提到了一個(gè)在內(nèi)蒙旅行回來的美國(guó)朋友，他說中原的一家家總是劃著一小方地來種植，而沒有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國(guó)自古以來就是在土地上發(fā)展起來的國(guó)家，我們的土地的依賴性已根深蒂固。“從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”我們腳踏實(shí)地，我們熱愛這土地，我們珍惜這份與生俱來的土氣。

當(dāng)看到費(fèi)老寫到自己第一次出國(guó)，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時(shí)，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽。眾所周知，潮汕地區(qū)過節(jié)拜神的活動(dòng)有很多，有人說這是迷信的做法，但是在我看來，這也算是內(nèi)心的一份信仰，對(duì)神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來，慢慢地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣，讓我覺得自己是其中的一份子，自然、不做作。

“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。”社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)沒那么激烈的那時(shí)，人們之間要建立起信任也就沒有現(xiàn)在來得那么困難。沒有相互之間的算計(jì)與心機(jī)，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實(shí)實(shí)在在的、不加修飾的、饒有魅力的。

像書中的一句話說的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)象植物一般的在一個(gè)地方生下根。中國(guó)便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們?cè)搼c幸，這是我們的家的標(biāo)簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處?我們都知道，落葉尚要?dú)w根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家?

[推薦]基層中國(guó)讀后感1000字

知道如何動(dòng)筆去寫作品的讀后感嗎？閱讀過一本書之后人們內(nèi)心多多少少都會(huì)有所感悟。我們從書中領(lǐng)悟出來的道理，不妨用讀后感來一一記錄下來，以下是編輯花時(shí)間整理的《基層中國(guó)讀后感》。

基層中國(guó)讀后感【篇1】

中國(guó)的男人和女人的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：想不到這本書能以一個(gè)全新的角度來解讀中國(guó)的男人和女人之間的關(guān)系，在這之前，我從未想過能從歷史和政治的角度來分析。講得太透徹了，中國(guó)的男人不像男人，女人不像女人，這只是因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)，全國(guó)只能有一個(gè)男人－－皇帝－－所導(dǎo)致的，其他的人要么是太監(jiān)，要么是奴才，連腰桿子都不能挺直，哪里能成為頂天立地的男子漢？既然男人不像男人，女人當(dāng)然也不能像女人了。上個(gè)星期買的這本書，太喜歡了，想不到易中天的書也這么好看，讓人愛不釋手，恨不得一口氣讀完。現(xiàn)在讀完了，又覺得意猶未盡，準(zhǔn)備把其他的幾本也收羅了。封二有易中天年輕時(shí)的照片，想不到年輕時(shí)他還挺儒雅俊秀的，呵呵。作為一個(gè)男人，易中天能夠客觀地不帶任何偏見地評(píng)析中國(guó)的男人和女人，我覺得很不容易。相信每個(gè)女人讀了這本書，都會(huì)喜歡上易中天的。至于男人嘛，我想你們會(huì)恨他的……

基層中國(guó)讀后感【篇2】

中國(guó)人的性格歷程的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：總的說來，這是一本值得讀兩遍的好書。近來，面對(duì)利益之上、道德淪喪的社會(huì)環(huán)境，面對(duì)越來越混亂的價(jià)值判斷與信仰缺失，我有了更多的興趣去了解我們這個(gè)偉大的國(guó)家，了解今天的國(guó)人為何這樣令人失望進(jìn)而痛心疾首。這本書幾乎給了我答案，盡管不是非常全面，但至少讓我了解了中國(guó)人之所以這樣的前因后果。不是三十年的改革開放，也不是轟轟烈烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把我們搞得人心不古，圓滑世故。自秦始皇開始，中國(guó)便由一個(gè)單純剛健的少年逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)有著復(fù)雜思想的成年人乃至老人了。春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)節(jié)點(diǎn)。可以相互左證的便是日本和韓國(guó)，這兩個(gè)國(guó)家無論是歷史還是現(xiàn)實(shí)都與中國(guó)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但是為什么二戰(zhàn)爭(zhēng)后單單是這兩個(gè)國(guó)家一飛沖天實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，國(guó)家的大進(jìn)步？一個(gè)關(guān)鍵的因素就是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中這兩個(gè)國(guó)家的生存環(huán)境比之中國(guó)要單純得多。單純的環(huán)境造就單純的人，而單純最大的好處就是敢想、敢干、能干，我想這就是這兩個(gè)國(guó)家快速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本原因吧。而反觀中國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)以后，歷經(jīng)朝代更迭，歷經(jīng)內(nèi)憂外患，中國(guó)人受盡磨難，吃盡苦頭，早已經(jīng)麻木得找不到方向，早已成熟得為了生存而生存，哪里還有什么追求？認(rèn)真地觀察一下今天的日本人與韓國(guó)人，與我們春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的那些先人多么的相似啊。唐朝是另一個(gè)節(jié)點(diǎn)。那時(shí)候的中國(guó)國(guó)富民強(qiáng)，可比之今天的美國(guó)。“那時(shí)候的中國(guó)人的人格基調(diào)是陽剛、開放、樂觀、健康、進(jìn)取。”與今之美國(guó)人何其相似？有所欠缺的是，作者并沒有分析唐朝之盛的原因以及由此形成健康活潑的中國(guó)人的性格特征。我想，或許那時(shí)的中國(guó)好比正值壯年的漢子，雖屢糟磨難，但依然精力旺盛，進(jìn)取心強(qiáng)大，無所羈絆也無所顧忌，灑脫而自在，故而取得了前無古人的偉大成就吧。盛極而衰，唐以后的中國(guó)依然在封建專制的嚴(yán)酷統(tǒng)治下一條道越走越黑，加之不斷而來的外族入侵導(dǎo)致中國(guó)人的性格也越來越“成熟”。面對(duì)殘酷的生存環(huán)境，“成熟”更多意味著不思進(jìn)取安于生計(jì)，追求一種“生活的……

基層中國(guó)讀后感【篇3】

關(guān)于辛亥革命最新的成果，我最近讀的是人大教授張鳴的《辛亥：搖晃的中國(guó)》。張教授曾經(jīng)在一次訪談中講到，辛亥百年在即，需要的是總結(jié)和反思，而不是吹響愛國(guó)集結(jié)號(hào)。如果有人看了此書，不再像過去那樣，把這場(chǎng)革命符號(hào)化，從歷史書的雷池里爬到了邊上，我就心滿意足了。中國(guó)人大教授張鳴在《辛亥：搖晃的中國(guó)》后記中這樣說道。相比主流或傳統(tǒng)的辛亥歷史敘述，張鳴在這部作品中不少文章顛覆了我對(duì)這場(chǎng)革命的認(rèn)識(shí)

這場(chǎng)轟轟烈烈的革命，在教科書上描述是摧枯拉朽、浩浩蕩蕩的時(shí)代洪流，是不可抗拒的歷史變革。在這場(chǎng)革命中，那些參與革命仁人志士拋頭顱灑熱血，為了國(guó)家的獨(dú)立與富強(qiáng)，他們是那個(gè)時(shí)代的旗手和主力軍，這早就已經(jīng)成為思維定勢(shì)，成為試卷里的標(biāo)準(zhǔn)答案。然而，張鳴卻用事實(shí)告訴我們，在浩浩蕩蕩的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，這僅僅是微乎其微的一部分，歷史是充滿著無序與偶然的。

歷史上真實(shí)的辛亥革命，更多的是混亂，是各種各樣的人們的權(quán)力PK，是各路人馬的利益紛爭(zhēng)，是真革命與假革命的盛衰浮沉。可以這樣說，在這場(chǎng)革命中，我們想像中的孫中山一呼百應(yīng)的場(chǎng)面幾乎是沒有的，更多的是各種角色輪番的粉墨登場(chǎng)，各種勢(shì)力彼此的碰撞消長(zhǎng)。

但是有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的，辛亥革命是各種力量聯(lián)合起來才取得成功的，不僅僅是革命派，其他派別也起到了重要作用，首先是立憲派上起了很重要的作用，這點(diǎn)是不可否認(rèn)的，但是我們的教科書中對(duì)此描述較少，張鳴指出，斷送清朝性命關(guān)鍵所在是，1908年光緒死去后，朝中大權(quán)由一班滿族少年親貴所控制，他們上臺(tái)收緊權(quán)力，尤其是將袁世凱趕出朝廷，成立滿人皇族內(nèi)閣，收回地方的路礦權(quán)等舉措，使立憲派徹底失望。其次是新軍的作用，張教授在書中寫到清政府對(duì)新軍的歧視，這種做法，只是將更多的新軍官兵，推到了革命陣營(yíng)。最后，幫會(huì)的作用，比如哥老會(huì)、青幫、洪幫。張鳴認(rèn)為，革命黨跟幫會(huì)的結(jié)合，使得原先對(duì)朝廷沒有實(shí)質(zhì)危險(xiǎn)的幫會(huì)，躁動(dòng)不安，反叛性大增，同時(shí)破壞性也大增，對(duì)推翻清政府統(tǒng)治也祈禱重要作用。

張鳴在書的最后寫到，中國(guó)患上了革命焦慮癥，所謂的革命，無非是要借助革命的杠桿，撬起可以使民族翻身的巨石，當(dāng)無論如何都撬不動(dòng)的時(shí)候，不是換一個(gè)杠桿，而是接長(zhǎng)這個(gè)杠桿，用更激進(jìn)的革命，繼續(xù)撬。

張教授整本書充滿了輕松自在，沒有一本正經(jīng)的教條，以其毒辣的眼光審視著歷史，整本書文學(xué)性很強(qiáng)，讓人讀了很舒服，有足夠的快感，作者沒有杜撰歷史，沒有大話歷史，這是一是綜合了歷史文學(xué)的優(yōu)秀作品，嚴(yán)謹(jǐn)，但不失詼諧，輕松但不減深刻，不知不覺當(dāng)中對(duì)那段歷史加深了了解。

基層中國(guó)讀后感【篇4】

首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎？費(fèi)先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問題，而是知識(shí)問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會(huì)茫然無措而已。

相對(duì)于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就因?yàn)檫@樣，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì)，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。

這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒有！但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源，因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會(huì)給他們帶來好運(yùn)！

【篇三：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感作文】

從前一直沒有想過鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)有什么區(qū)別和聯(lián)系，但現(xiàn)實(shí)生活中卻能時(shí)刻感受到！

我在十五歲以前一直住在農(nóng)村，深刻的受到鄉(xiāng)土社會(huì)的影響，可以說我的腦袋里隨處可見鄉(xiāng)土的觀念。所以當(dāng)我來到城市后，我是深刻的感受到兩者之間的差別與矛盾。但當(dāng)時(shí)我并不知道這是怎么回事。

本書主要由14個(gè)小部分組成。主要從各個(gè)方面介紹傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的差異。一下是我關(guān)于這個(gè)問題的種種思考。

一關(guān)于“忘本”的思考

首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的`是這樣嗎？費(fèi)先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問題，而是知識(shí)問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會(huì)茫然無措而已。

相對(duì)于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就因?yàn)檫@樣，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì)，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。

這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒有！但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源，因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會(huì)給他們帶來好運(yùn)！

二關(guān)于“文字下鄉(xiāng)”的思考

在鄉(xiāng)下，文字總是多余的，語言是最好的表情達(dá)意的工具，有時(shí)呢鄉(xiāng)下人也會(huì)用到信物等東西！最有意思的就是鄉(xiāng)下人的表情。有時(shí)候，熟人見了面，不需要任何言語，只需要一個(gè)眼神，一個(gè)手勢(shì)就ok啦！長(zhǎng)者要傳授什么獨(dú)門秘法，口授就行啦。再比如說我自己，我住在農(nóng)村時(shí)一般都不會(huì)用到筆和紙，要向鄰居辦什么事，打聲招呼就完事！并且在農(nóng)村，一字不識(shí)的農(nóng)民一樣能種出莊稼，養(yǎng)活家人。只是說在今天的農(nóng)村不識(shí)字意味著你可能要多吃點(diǎn)虧，但若是有德高望重的長(zhǎng)者主持公道，那文盲還是可以有好日子過的！

而在今天的城市里，知識(shí)就是一切。文字可以說是無所不在，無處不用。并且我們?yōu)榱双@得生存的機(jī)會(huì)，我們會(huì)擠破頭的去競(jìng)爭(zhēng)，去習(xí)得以文字為表征的種種知識(shí)。并且在我們習(xí)得之后，我們還會(huì)“好意”的將它帶到鄉(xiāng)下，當(dāng)鄉(xiāng)下人不能接受時(shí)，我們還要生氣的責(zé)備他們不識(shí)寶！

所有的這些有幾個(gè)人像費(fèi)先生那樣深思過了，真正的理解其中的緣由呢？還有，我想提出的是文字下鄉(xiāng)并不是一股腦的將一大堆書籍，資料帶到鄉(xiāng)下。而是要根據(jù)農(nóng)村不同人群的實(shí)際需要，明智的給與支持。同時(shí)還應(yīng)配備必要的傳授人員進(jìn)行宣講，解釋。還有，我們可以加大農(nóng)村的流動(dòng)性，破壞他們的默契感，使他們自然地借助于文字去表達(dá)他們的思想。

三什么是差序格局

在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì)是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里，人與人的主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據(jù)費(fèi)先生所說，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。

其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬，地緣等。或者可以說是這種靠的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì)，只是中國(guó)社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國(guó)人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。

四根深的鄉(xiāng)土觀念

鄉(xiāng)土觀念有很多，可以說在一個(gè)較為閉塞的農(nóng)村擁有的所有想法都帶有鄉(xiāng)土的特色。而今天我特別想說的是孔老夫子所說的“克己復(fù)禮”在鄉(xiāng)村的廣泛應(yīng)用，還有就是嚴(yán)重的男女有別思想。

在鄉(xiāng)村里，就算一個(gè)沒有讀過半天書的孩子也知道我們應(yīng)當(dāng)重孝道，懂禮讓。他們總會(huì)在父母長(zhǎng)輩的言傳身教中自然而然的將外在的規(guī)范內(nèi)化為自我約束的私人道德觀念，并且難以逾越那道自己構(gòu)筑的圍城。特別明顯的就是古人總會(huì)追求修身，講究個(gè)人道德水平的提高。而這就與西方的團(tuán)體格局社會(huì)有很大的區(qū)別。在團(tuán)體社會(huì)中，他們更注重個(gè)人與團(tuán)體之間的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在，不是有形的東西，它可以被飄渺的宗教所取代。在西方，人們更希望無私的，公正的，高水平的團(tuán)體給他們帶來生活的安逸。

再說鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女有別的觀念。在鄉(xiāng)下，不僅是生理上的，心理的差異更大。如果兩個(gè)男女經(jīng)常談笑風(fēng)生的走在鄉(xiāng)下，若那男的又不是那女的的丈夫的話就免不了要受到流言蜚語的攻擊了。在這種有點(diǎn)神經(jīng)緊張的氛圍下，農(nóng)村的男男女女們行事總會(huì)顯得拘謹(jǐn)小心一些，特別是遇到男女問題時(shí)。所以農(nóng)村的女人總會(huì)矜持的多，就算進(jìn)入的城市他們也會(huì)保有這種觀念。在此，相對(duì)于西方的性開放，鄉(xiāng)下人是難以接受的，甚至認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的！

五以長(zhǎng)老為主導(dǎo)的禮制社會(huì)

時(shí)常看到歷史的書籍里會(huì)講到很多家族的長(zhǎng)者坐在一起召開長(zhǎng)老會(huì)議，并選出德高望重的人代理村里的事物。

在鄉(xiāng)村里，無論是政治的，經(jīng)濟(jì)的，文化的等等眾多的事物都會(huì)和家族發(fā)生，都會(huì)以家族為單位進(jìn)行著。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大了，全族的人都會(huì)干澀進(jìn)來。在家族里，最有威望的就是族長(zhǎng)，他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益時(shí)就需要長(zhǎng)老的協(xié)調(diào)，長(zhǎng)老一般不止一個(gè)，他們總是由各個(gè)家族的長(zhǎng)者組成。長(zhǎng)老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！所以他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問題，傳統(tǒng)的東西也有過時(shí)的時(shí)候。這時(shí)應(yīng)該怎么辦呢？反對(duì)吧。長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會(huì)是不允許反對(duì)的！于是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，新生的年輕人既然沒有能力去反對(duì)傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生了書中所說的“名實(shí)的分離”。

這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。

六關(guān)于“無訟”的思考

鄉(xiāng)下人是害怕進(jìn)法院、派出所的，在他們心中，打官司就是沒有教的好，傷風(fēng)敗俗。打了官司的人總會(huì)受到大家的歧視。有什么沖突，他們寧愿選擇傳統(tǒng)的方法來解決。所以在傳統(tǒng)社會(huì)里，統(tǒng)治者只要堅(jiān)持為無政治就可以天下太平了，所有的事情都會(huì)依著傳統(tǒng)的路子向前走著！但今天的鄉(xiāng)村面對(duì)著太多的沖擊，原來的那套行事原則已經(jīng)不再適用了。我們需要法律來規(guī)范我們的行為，但法律在慢慢深入鄉(xiāng)村的同時(shí)，也給很多鄉(xiāng)下人帶來了疑惑，感覺法律總在包庇那些違背傳統(tǒng)，丟失道德的家伙，使他們懷疑法律的效用，這也就給法制社會(huì)的建設(shè)帶來了巨大的阻礙。

七從欲望到需要的轉(zhuǎn)變

這個(gè)理解的轉(zhuǎn)變可以說是鄉(xiāng)土社會(huì)向都市社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會(huì)了我們依靠欲望就可以得到生活得方案，并且冥冥中我們就遵從了生存的需要。但到了今天，隨著科技的發(fā)達(dá)，知識(shí)的增長(zhǎng)，我們明白了我們有生存的基本條件，這些條件都是我們所需要的，我們開始有意識(shí)的去追求這些。我們開始有計(jì)劃的，有區(qū)別的去滿足我們的需要。

總之，在讀完整本書以后，我一直在想今天的中國(guó)應(yīng)該歸于哪一類呢？中國(guó)從1978年以來，經(jīng)受著改革開放帶來的巨大陣痛，我們現(xiàn)在仍在經(jīng)歷著這樣的時(shí)刻，我們參雜著兩種社會(huì)的特點(diǎn)，我們面對(duì)著前所未有的矛盾與沖突。我們有很多人感到諸多的不適應(yīng)，但我們很少能明白其中的道理！傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的差異是我們親身感受著的，雖然很多時(shí)候我們不能很明確的說明那是一種什么樣的感覺，我只是從我自己的角度，經(jīng)歷去理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》著一本書，也從自己本身的角度去提出我的疑惑，但終究是有所收獲的！

基層中國(guó)讀后感【篇5】

中國(guó)皇帝的五種命運(yùn)的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：書是朋友送的。我有個(gè)習(xí)慣就是每天睡前必讀1-2小時(shí)的書，這本書翻了不到一個(gè)星期就讀完了。總的來說，寫的很好看。書里選取的五個(gè)帝王，很是新穎獨(dú)特。比如說開篇是王莽，其實(shí)漢朝劉邦比他大大的有名。但是，我覺得通過王莽，能更好的詮釋作者想要表達(dá)的對(duì)中華帝制的批判。王莽是儒家信徒，并且是有機(jī)會(huì)和權(quán)力按照儒家理想來改造社會(huì)的人，然而卻失敗的那么慘烈，那么耐人尋味。比如說光緒。很多人印象中，光緒是個(gè)圣主，但作者卻寫了這個(gè)人性格中的軟弱和暴躁。甚至這種性格的缺失，也是導(dǎo)致戊戌變法失敗的原因之一。再比如說，寫朱元璋，居然用心理診斷書的手法來寫，非常新奇。不過，盡管我認(rèn)為這本書很好看，但是有些話還是想說。就是近代新文化運(yùn)動(dòng)下的國(guó)民性批判、文化批判、制度批判的學(xué)術(shù)精神的問題。我把這個(gè)叫做五四情懷。今天我們可以把視角放的更寬一些，除了希臘，除了希臘的雅典，其實(shí)世界上的絕大多數(shù)文明都沒有發(fā)展出希臘文明的心態(tài)，埃及是王朝、巴比倫是王朝、印度是王朝、阿拉伯、波斯都是帝國(guó)。也就是說，希臘文明是世界歷史中的特例。并且，希臘文明的曙光也很快隱沒在羅馬帝國(guó)、中世紀(jì)的黑暗之中了。這一點(diǎn)顧準(zhǔn)先生早在上個(gè)世紀(jì)70年代就看到了。因此，我們的問題很可能是沒有找準(zhǔn)問題。新文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是在企圖模仿歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。但歷史是不可復(fù)制的。中國(guó)的問題，不是一個(gè)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)可以解決的，這個(gè)實(shí)際上當(dāng)年的先賢們已經(jīng)看到，只不過他們是在借文化而談?wù)危髞淼娜藳]有去深究這段歷史，結(jié)果真的以為關(guān)鍵的問題是文化了。由此，我們看到，中國(guó)近現(xiàn)代歷史上，總是在反復(fù)啟蒙，也總是在反復(fù)失敗。我把這種現(xiàn)象叫做“暖水袋效應(yīng)”，現(xiàn)實(shí)總是很冷，文化討論總是需要不斷加溫。離我們最近的，是上個(gè)世紀(jì)80年代的西方哲學(xué)熱，那時(shí)的青年充滿了“新民”的熱情和沖動(dòng)，但是，20年后的今天，那時(shí)的青年今何在？出國(guó)的出國(guó)，下海的下海，做官的做官，留下的只是一堆……

基層中國(guó)讀后感【篇6】

暑假里，我讀了《中華傳統(tǒng)美德故事》中的《曾子殺豬》一文，文章介紹了曾子是孔子的學(xué)生。有一天他的妻子要到市場(chǎng)去賣布，為了使兒子不惹麻煩，所以她對(duì)兒子說：兒子，你不跟我賣布，我回來后讓你吃豬肉。兒子一聽有肉吃，就不鬧著去了。妻子回來后，發(fā)現(xiàn)曾子正要?dú)⒇i，妻子很舍不得，便哭著求他不要?dú)⒇i。而曾子卻堅(jiān)定地說：做人不可以言而無信，既然答應(yīng)兒子要?dú)⒇i吃肉，就不應(yīng)該后悔，我不希望自己的兒子長(zhǎng)大后言而無信，所以我今天要為兒子做個(gè)旁樣。于是曾子把豬殺了。他的兒子長(zhǎng)大后也是一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。

讀完這個(gè)故事，我深有體會(huì)。以前我經(jīng)常說話不算數(shù)，答應(yīng)別人的事也沒有及時(shí)做到，為這事沒少惹老師和父母生氣。記得有一次，媽媽帶我出去玩，我答應(yīng)了回來后要寫一篇日記的，可是我卻沒有寫，一拖再拖，企圖蒙混過關(guān)。現(xiàn)在想想多不應(yīng)該呀，孔子曾經(jīng)說過：言必信，行必果。一個(gè)人只有說到做到，才會(huì)贏得別人的信任，我決心改掉以前的懷毛病，做一個(gè)言而有信的人。

基層中國(guó)讀后感【篇7】

中國(guó)人的思維批判的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：老百姓的話說了“有理不在聲高”，憤憤地情緒雖然可以理解，但是擺事實(shí)、講道理才是最能讓人信服的。雖然作者的一些觀點(diǎn)有一定道理，并能有所啟發(fā)，但是作者的例證和闡述卻顯得有些淺顯和單薄，不能讓人完全認(rèn)可。把思維大而化之地概括為“中國(guó)人的”和“外國(guó)人的”兩種，這本身就是不科學(xué)的，況且作者本人既不是“天外來客”也沒有站在“廬山之外”啊，他應(yīng)該也是中國(guó)人。思維的形成到底和什么有關(guān)？又是那些因素起來主導(dǎo)作用？諸如此類的問題尚不能做出科學(xué)的論斷，作者又憑什么來概分類比思維？還是拿書中的例子來說吧，作者認(rèn)為日本人比中國(guó)人耐寒完全是思維的問題，這顯然是偏激的。無視中國(guó)和日本在地理、氣候、生活習(xí)俗等方面的差異，這也能叫科學(xué)嗎？同樣來類比，兩湖、四川等地的人較北方人能吃辣，難道也是思維的問題？很多北方人到是很想吃，只可惜無福消受啊。書中那么多的圖片、插圖到底是神馬意思呢？不客氣地說，有充數(shù)之嫌。因?yàn)槲覍?shí)在看不出這些圖片和內(nèi)容之間的相關(guān)性和必要性，況且都是些大路邊的圖片。如果說是為了搞西方人文科普，那可是有點(diǎn)不討巧、也不討好。不過，如果去掉這些圖片，變化是很明顯的：書更薄了。現(xiàn)在，回想起來，我購(gòu)買此書兩個(gè)最重要的原因就是：封面的感覺不錯(cuò)，再就是出版社的名頭……

基層中國(guó)讀后感【篇8】

我的夢(mèng)是中國(guó)的夢(mèng)，中國(guó)的夢(mèng)就是我的夢(mèng)！夢(mèng)想是我們最好的朋友，他帶領(lǐng)著我們前行，照亮我們的人生！夢(mèng)想需要堅(jiān)持，在成功的背后會(huì)經(jīng)歷無數(shù)次的失敗……！夢(mèng)想是我們最好的朋友，他帶領(lǐng)著我們前行，照亮我們的人生！

看完劉偉哥哥的故事，我終于明白了一個(gè)道理，所有的成功都離不開汗水和淚水，不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么能見彩虹，而且不管做什么事都要腳踏實(shí)地不能半途而廢。對(duì)你心中的夢(mèng)想永不放棄，堅(jiān)持到底就能成功。

我的夢(mèng)是秉承文學(xué)的血脈，插上理想的翅膀。追求美好的未來，追求智慧，暢游知識(shí)的海洋，抒發(fā)心中的激情，描繪美好的夢(mèng)想藍(lán)圖。

我也有自己的夢(mèng)想：當(dāng)一名出色的醫(yī)生。當(dāng)看到汶川、玉樹大地震，舟曲泥石流中的那些逝去的同胞，我非常傷心。如果我是一名出色的醫(yī)生，我就可以盡自己的能力地去拯救他們寶貴的生命。當(dāng)我看到有人生病的時(shí)候，我多么希望能為他們祛除疾病，解除痛苦，開開心心地過每一天。夢(mèng)想需要堅(jiān)持！不過，我現(xiàn)在要做的事，就是腳踏實(shí)地，刻苦學(xué)習(xí)，一步一步朝著自己的夢(mèng)想前進(jìn)。

一句話人生需要夢(mèng)想，夢(mèng)想需要堅(jiān)持，笑到最后才美麗！因?yàn)橛袎?mèng)，我相信我的人生會(huì)更精彩！

1000字鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書筆記收藏(3篇)

歷史是不斷進(jìn)步的，我們的國(guó)家也在不停地成長(zhǎng)，它將會(huì)變得越來越美麗。工作日是農(nóng)村人遷往城市的時(shí)候，但是一到春節(jié)就是農(nóng)村人返回家鄉(xiāng)的時(shí)刻。不知道你對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的看法是什么呢？以下是讀書筆記吧小編為大家收集的“1000字鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書筆記”供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

1000字鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書筆記【篇一】

前些時(shí)間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說讀讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概可能更能深刻理解我們的文化。

就我的成長(zhǎng)，說來也是奇怪，也并不是在現(xiàn)代社會(huì)中長(zhǎng)成，而是確實(shí)在鄉(xiāng)土世界中長(zhǎng)大。但是大概是因?yàn)槭羌依镂ㄒ坏哪泻⒆樱赣H也并不是要求、強(qiáng)求我接收某些觀點(diǎn)，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我，似乎從小時(shí)候開始就有一些可以拒絕的權(quán)利；長(zhǎng)大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時(shí)環(huán)境似乎并沒對(duì)我有太嚴(yán)格的塑造。

開始讀鄉(xiāng)土，開始理解鄉(xiāng)土。

從最開始的差序格局開始，大概說，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一圈一圈推出去的波紋，而每個(gè)人都會(huì)被影響，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去圈子的中心。而西方社會(huì)來說，每個(gè)人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個(gè)人在團(tuán)體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國(guó)就沒這么明顯。

男女有別。現(xiàn)在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受；包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，男女是有差別的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)，或者追求的是一個(gè)安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會(huì)中，大家更多的是熟悉和習(xí)慣，不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配，比如說男主外，女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會(huì)是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個(gè)阻力，會(huì)產(chǎn)生情感和社會(huì)不穩(wěn)定因素。

長(zhǎng)老統(tǒng)治。孩子的成長(zhǎng)是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們沒有成年的界限，年長(zhǎng)者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的事情，長(zhǎng)者也是“師”了。每一個(gè)年長(zhǎng)者都握著教化年輕人的權(quán)利。但是在一個(gè)不以經(jīng)驗(yàn)為導(dǎo)向的社會(huì)中，年幼者可能比年長(zhǎng)者懂得更多。

無訟。鄉(xiāng)土社會(huì)中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現(xiàn)代法律中，無賴反而利用這個(gè)獲得權(quán)益。

從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會(huì)中，大多數(shù)的需求不是被計(jì)劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會(huì)中，我們利用計(jì)劃，理性的規(guī)劃者自己的人生。

1000字鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書筆記【篇二】

思修課的老師給我們推薦了幾本社會(huì)研究學(xué)的書，我的眼球就被費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》所吸引了，費(fèi)孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和本色，他讓我懂得了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會(huì)很安定、美好，不愿意做出改變。

費(fèi)孝通先生說種地的人搬不了地，長(zhǎng)在土里的莊稼也行動(dòng)不了，所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動(dòng)。對(duì)于這句話我深有體會(huì)，我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。

在鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會(huì)。每個(gè)人都是在一個(gè)熟悉的社會(huì)里成長(zhǎng)，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的.規(guī)矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句，這是出于一種對(duì)于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會(huì)的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似，這對(duì)于我們要去建立一個(gè)信用社會(huì)和一個(gè)法治社會(huì)是很不利的。

還有些鄉(xiāng)土社會(huì)里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會(huì)里的傳統(tǒng)，人們從上一代學(xué)到的知識(shí)不假思索就運(yùn)用到自己的身上，周而復(fù)始，只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴(kuò)充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。

不是說中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實(shí)只是說中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國(guó)傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會(huì)的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會(huì)能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步、成長(zhǎng)，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會(huì)。

1000字鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書筆記【篇三】

剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的看法。

它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jī)好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。

它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個(gè)人說，這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無分店。”，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過日子為難過。”……它們激起我對(duì)此書的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。

“我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。”通過此書我也了解到，作者費(fèi)孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實(shí)令我敬佩不已。

在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”在如今這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國(guó)人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧！

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感匯總

以前，我從未真正了解過自己的家鄉(xiāng)，長(zhǎng)大之后，才發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)是那么的可貴。一點(diǎn)都不夸張的說，在看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后，我對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)知重新刷新了。那么，你讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》有什么感想呢？下面是讀書筆記吧小編精心收集整理，為您帶來的《費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感》，希望對(duì)您的工作和生活有所幫助。

費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【篇一】

每次拜讀費(fèi)老的文章，他那樸實(shí)無華的文風(fēng)總是讓我連連稱贊。其實(shí)，一個(gè)人的文風(fēng)，也就顯示了一個(gè)人的閱歷。當(dāng)你經(jīng)歷過了人生的各個(gè)階段，體驗(yàn)過人生的酸甜苦辣，你自然就不會(huì)用煽情的華而不實(shí)的文字去表達(dá)你的觀點(diǎn)，抒發(fā)你的感情。雖然我說出上邊的話顯得不那么讓人信服，但是這些真的是我在讀了不同作者的文章之后的想法，率性而發(fā)。

還是進(jìn)入正題吧，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，這可能也是老師極力推薦這本書的原因之一吧，畢竟多讀點(diǎn)經(jīng)典是對(duì)我們的學(xué)習(xí)大有益處的。而且這本書給我?guī)砹藰O大的感悟。 第一點(diǎn)，“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面”，通篇看下來，在我看來，“鄉(xiāng)土中國(guó)”是在中國(guó)存在了幾千年的深受傳統(tǒng)文化影響的鄉(xiāng)土社會(huì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足，穩(wěn)而慢變是它的特點(diǎn)。特別說明的是“穩(wěn)而慢變”，該書全篇大多依據(jù)于此，鄉(xiāng)土社會(huì)是非常穩(wěn)定的，人民是固定在土地上的，鄉(xiāng)土社會(huì)是漸變的，而且變化的速率是非常慢的。

開篇提到鄉(xiāng)土社會(huì)的本色，“鄉(xiāng)土”。“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土的”，從宏觀上論述了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。所說的“土”，是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，種地是他們的最普通的謀生辦法。而且，“土”也成了我們的傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會(huì)的人們不論在哪，都離不開泥土。從中原走出去的人們，到了草原，還是以種地為生。“土是他們的命根子”，這也導(dǎo)致了“我們的民族確是和泥土分不開了”。如文章所說“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)”，人民固定在他所種植的那塊土地上了，并且在這塊土地上繁衍生殖，一代又一代，只有當(dāng)這塊土地過于飽和了，才會(huì)有人離開。“土”固定著人，這是鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要原因。看看我們現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家提出“十八億畝耕地紅線”是為了什么?因?yàn)橥恋厥枪潭ㄖ耍股鐣?huì)安定的重要介質(zhì)。雖然沒有工作，但是種著這塊地，最起碼能保證溫飽

費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【篇二】

“書是良藥，可以醫(yī)愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗(yàn)和感受。通過對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的學(xué)習(xí)與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。

首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說，而《鄉(xiāng)土中國(guó)》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開目錄，一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前：“長(zhǎng)老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無訟”······再隨便翻開其中一頁，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。

在開始的幾章中，經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意，因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對(duì)內(nèi)容的理解。

再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國(guó)基層社會(huì)的面貌，深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點(diǎn)里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。

《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢(shì)而定的，真可謂是一語破的。

《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個(gè)充滿人情的社會(huì)中，真正的商業(yè)是無法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn)，才會(huì)認(rèn)真的講價(jià)、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。

這些現(xiàn)象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的，而費(fèi)孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉(xiāng)觀察實(shí)踐，不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系，費(fèi)先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。

讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來時(shí)路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！

　

費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【篇三】

這是一本研究中國(guó)農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。

讀完這本書，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會(huì)如何發(fā)展，都離不開對(duì)這個(gè)最基本的問題的研究與探索。

該書主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化，對(duì)于這本書的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語言來了解社會(huì)學(xué)的知識(shí)，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。

受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì)，人情社會(huì)，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。

但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。

“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

2024當(dāng)代學(xué)生讀鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感(3篇)

時(shí)間在流失，城市與鄉(xiāng)村都在進(jìn)步，關(guān)鍵是不忘本心。中國(guó)這么有年味，跟國(guó)家的本土文化息息相關(guān)。不知道你對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的看法是什么呢？下面是讀書筆記吧小編精心收集整理，為您帶來的《2024當(dāng)代學(xué)生讀鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感》，歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

2024當(dāng)代學(xué)生讀鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感【篇一】

這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國(guó)可以從這本書開始，它對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學(xué)問的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個(gè)學(xué)者的理性，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。

如果我們說文字有四個(gè)層級(jí)，本能，情感，哲學(xué)，審美，越往后越高級(jí)，但受眾面也會(huì)越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個(gè)級(jí)別，入不了俗，也深刻不了，更達(dá)不到審美層面的高級(jí)。

從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示，中國(guó)傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常常可以看到，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀(jì)律，排斥私情的，所以中國(guó)自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負(fù)責(zé)，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。

從“現(xiàn)代性”來說，其實(shí)中國(guó)的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長(zhǎng)出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚ⅰＴ谥袊?guó)現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對(duì)抗的，但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。

我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國(guó)，有這么一小群人有著對(duì)愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。

當(dāng)然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對(duì)錯(cuò)好壞，全看個(gè)人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因?yàn)閻矍槎Y(jié)婚，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實(shí)用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。

2024當(dāng)代學(xué)生讀鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感【篇二】

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容整理的。這本書跟我們平時(shí)接觸的社會(huì)調(diào)查報(bào)告有很大的不同。它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。雖然說是概念，是概述，但從他的論述看，費(fèi)先生卻是從具體的農(nóng)村生活細(xì)節(jié)出發(fā)，是在具體事物里核實(shí)的，而不是簡(jiǎn)單的泛泛而談。

有人評(píng)論的好：“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”恐怕已經(jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國(guó)》一樣，將中國(guó)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版），但在現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。

費(fèi)孝通在這本書中對(duì)我過底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了不同層面的描述，相信所有中國(guó)人在讀完此書之后都會(huì)有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費(fèi)老雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)，這本書只是適用于對(duì)于底層的鄉(xiāng)土社會(huì)的描述，可是，城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過來的嗎？如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”，“長(zhǎng)幼有序”等，中國(guó)，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó)。

城市的強(qiáng)大與繁榮離不開農(nóng)民所為之做出的貢獻(xiàn)甚至可以說是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農(nóng)問題的時(shí)代，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，的確能給我們帶來很深是思考。接下來是我對(duì)此書的一些思考與分析。

　

2024當(dāng)代學(xué)生讀鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感【篇三】

費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。

從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。

作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。

以前對(duì)自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。

在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。

小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。

在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜。

現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長(zhǎng)，你不播種它也生長(zhǎng)。

苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。

“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。

在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了。

可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。費(fèi)孝通先生分析說，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì)距離得過遠(yuǎn)；二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。