[推薦]基層中國讀后感1000字。

知道如何動(dòng)筆去寫作品的讀后感嗎？閱讀過一本書之后人們內(nèi)心多多少少都會(huì)有所感悟。我們從書中領(lǐng)悟出來的道理，不妨用讀后感來一一記錄下來，以下是編輯花時(shí)間整理的《基層中國讀后感》。

基層中國讀后感【篇1】

中國的男人和女人的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：想不到這本書能以一個(gè)全新的角度來解讀中國的男人和女人之間的關(guān)系，在這之前，我從未想過能從歷史和政治的角度來分析。講得太透徹了，中國的男人不像男人，女人不像女人，這只是因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)，全國只能有一個(gè)男人－－皇帝－－所導(dǎo)致的，其他的人要么是太監(jiān)，要么是奴才，連腰桿子都不能挺直，哪里能成為頂天立地的男子漢？既然男人不像男人，女人當(dāng)然也不能像女人了。上個(gè)星期買的這本書，太喜歡了，想不到易中天的書也這么好看，讓人愛不釋手，恨不得一口氣讀完。現(xiàn)在讀完了，又覺得意猶未盡，準(zhǔn)備把其他的幾本也收羅了。封二有易中天年輕時(shí)的照片，想不到年輕時(shí)他還挺儒雅俊秀的，呵呵。作為一個(gè)男人，易中天能夠客觀地不帶任何偏見地評析中國的男人和女人，我覺得很不容易。相信每個(gè)女人讀了這本書，都會(huì)喜歡上易中天的。至于男人嘛，我想你們會(huì)恨他的……

基層中國讀后感【篇2】

中國人的性格歷程的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：總的說來，這是一本值得讀兩遍的好書。近來，面對利益之上、道德淪喪的社會(huì)環(huán)境，面對越來越混亂的價(jià)值判斷與信仰缺失，我有了更多的興趣去了解我們這個(gè)偉大的國家，了解今天的國人為何這樣令人失望進(jìn)而痛心疾首。這本書幾乎給了我答案，盡管不是非常全面，但至少讓我了解了中國人之所以這樣的前因后果。不是三十年的改革開放，也不是轟轟烈烈的市場經(jīng)濟(jì)，把我們搞得人心不古，圓滑世故。自秦始皇開始，中國便由一個(gè)單純剛健的少年逐漸成長為一個(gè)有著復(fù)雜思想的成年人乃至老人了。春秋戰(zhàn)國是一個(gè)節(jié)點(diǎn)。可以相互左證的便是日本和韓國，這兩個(gè)國家無論是歷史還是現(xiàn)實(shí)都與中國有著千絲萬縷的聯(lián)系，但是為什么二戰(zhàn)爭后單單是這兩個(gè)國家一飛沖天實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，國家的大進(jìn)步？一個(gè)關(guān)鍵的因素就是在漫長的歷史長河中這兩個(gè)國家的生存環(huán)境比之中國要單純得多。單純的環(huán)境造就單純的人，而單純最大的好處就是敢想、敢干、能干，我想這就是這兩個(gè)國家快速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本原因吧。而反觀中國，春秋戰(zhàn)國以后，歷經(jīng)朝代更迭，歷經(jīng)內(nèi)憂外患，中國人受盡磨難，吃盡苦頭，早已經(jīng)麻木得找不到方向，早已成熟得為了生存而生存，哪里還有什么追求？認(rèn)真地觀察一下今天的日本人與韓國人，與我們春秋戰(zhàn)國時(shí)代的那些先人多么的相似啊。唐朝是另一個(gè)節(jié)點(diǎn)。那時(shí)候的中國國富民強(qiáng)，可比之今天的美國。“那時(shí)候的中國人的人格基調(diào)是陽剛、開放、樂觀、健康、進(jìn)取。”與今之美國人何其相似？有所欠缺的是，作者并沒有分析唐朝之盛的原因以及由此形成健康活潑的中國人的性格特征。我想，或許那時(shí)的中國好比正值壯年的漢子，雖屢糟磨難，但依然精力旺盛，進(jìn)取心強(qiáng)大，無所羈絆也無所顧忌，灑脫而自在，故而取得了前無古人的偉大成就吧。盛極而衰，唐以后的中國依然在封建專制的嚴(yán)酷統(tǒng)治下一條道越走越黑，加之不斷而來的外族入侵導(dǎo)致中國人的性格也越來越“成熟”。面對殘酷的生存環(huán)境，“成熟”更多意味著不思進(jìn)取安于生計(jì)，追求一種“生活的……

基層中國讀后感【篇3】

關(guān)于辛亥革命最新的成果，我最近讀的是人大教授張鳴的《辛亥：搖晃的中國》。張教授曾經(jīng)在一次訪談中講到，辛亥百年在即，需要的是總結(jié)和反思，而不是吹響愛國集結(jié)號。如果有人看了此書，不再像過去那樣，把這場革命符號化，從歷史書的雷池里爬到了邊上，我就心滿意足了。中國人大教授張鳴在《辛亥：搖晃的中國》后記中這樣說道。相比主流或傳統(tǒng)的辛亥歷史敘述，張鳴在這部作品中不少文章顛覆了我對這場革命的認(rèn)識(shí)

這場轟轟烈烈的革命，在教科書上描述是摧枯拉朽、浩浩蕩蕩的時(shí)代洪流，是不可抗拒的歷史變革。在這場革命中，那些參與革命仁人志士拋頭顱灑熱血，為了國家的獨(dú)立與富強(qiáng)，他們是那個(gè)時(shí)代的旗手和主力軍，這早就已經(jīng)成為思維定勢，成為試卷里的標(biāo)準(zhǔn)答案。然而，張鳴卻用事實(shí)告訴我們，在浩浩蕩蕩的歷史長河當(dāng)中，這僅僅是微乎其微的一部分，歷史是充滿著無序與偶然的。

歷史上真實(shí)的辛亥革命，更多的是混亂，是各種各樣的人們的權(quán)力PK，是各路人馬的利益紛爭，是真革命與假革命的盛衰浮沉。可以這樣說，在這場革命中，我們想像中的孫中山一呼百應(yīng)的場面幾乎是沒有的，更多的是各種角色輪番的粉墨登場，各種勢力彼此的碰撞消長。

但是有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的，辛亥革命是各種力量聯(lián)合起來才取得成功的，不僅僅是革命派，其他派別也起到了重要作用，首先是立憲派上起了很重要的作用，這點(diǎn)是不可否認(rèn)的，但是我們的教科書中對此描述較少，張鳴指出，斷送清朝性命關(guān)鍵所在是，1908年光緒死去后，朝中大權(quán)由一班滿族少年親貴所控制，他們上臺(tái)收緊權(quán)力，尤其是將袁世凱趕出朝廷，成立滿人皇族內(nèi)閣，收回地方的路礦權(quán)等舉措，使立憲派徹底失望。其次是新軍的作用，張教授在書中寫到清政府對新軍的歧視，這種做法，只是將更多的新軍官兵，推到了革命陣營。最后，幫會(huì)的作用，比如哥老會(huì)、青幫、洪幫。張鳴認(rèn)為，革命黨跟幫會(huì)的結(jié)合，使得原先對朝廷沒有實(shí)質(zhì)危險(xiǎn)的幫會(huì)，躁動(dòng)不安，反叛性大增，同時(shí)破壞性也大增，對推翻清政府統(tǒng)治也祈禱重要作用。

張鳴在書的最后寫到，中國患上了革命焦慮癥，所謂的革命，無非是要借助革命的杠桿，撬起可以使民族翻身的巨石，當(dāng)無論如何都撬不動(dòng)的時(shí)候，不是換一個(gè)杠桿，而是接長這個(gè)杠桿，用更激進(jìn)的革命，繼續(xù)撬。

張教授整本書充滿了輕松自在，沒有一本正經(jīng)的教條，以其毒辣的眼光審視著歷史，整本書文學(xué)性很強(qiáng)，讓人讀了很舒服，有足夠的快感，作者沒有杜撰歷史，沒有大話歷史，這是一是綜合了歷史文學(xué)的優(yōu)秀作品，嚴(yán)謹(jǐn)，但不失詼諧，輕松但不減深刻，不知不覺當(dāng)中對那段歷史加深了了解。

基層中國讀后感【篇4】

首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎？費(fèi)先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問題，而是知識(shí)問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會(huì)茫然無措而已。

相對于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就因?yàn)檫@樣，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì)，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。

這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒有！但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源，因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會(huì)給他們帶來好運(yùn)！

【篇三：《鄉(xiāng)土中國》讀后感作文】

從前一直沒有想過鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)有什么區(qū)別和聯(lián)系，但現(xiàn)實(shí)生活中卻能時(shí)刻感受到！

我在十五歲以前一直住在農(nóng)村，深刻的受到鄉(xiāng)土社會(huì)的影響，可以說我的腦袋里隨處可見鄉(xiāng)土的觀念。所以當(dāng)我來到城市后，我是深刻的感受到兩者之間的差別與矛盾。但當(dāng)時(shí)我并不知道這是怎么回事。

本書主要由14個(gè)小部分組成。主要從各個(gè)方面介紹傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的差異。一下是我關(guān)于這個(gè)問題的種種思考。

一關(guān)于“忘本”的思考

首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的`是這樣嗎？費(fèi)先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問題，而是知識(shí)問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會(huì)茫然無措而已。

相對于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就因?yàn)檫@樣，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì)，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。

這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒有！但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源，因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會(huì)給他們帶來好運(yùn)！

二關(guān)于“文字下鄉(xiāng)”的思考

在鄉(xiāng)下，文字總是多余的，語言是最好的表情達(dá)意的工具，有時(shí)呢鄉(xiāng)下人也會(huì)用到信物等東西！最有意思的就是鄉(xiāng)下人的表情。有時(shí)候，熟人見了面，不需要任何言語，只需要一個(gè)眼神，一個(gè)手勢就ok啦！長者要傳授什么獨(dú)門秘法，口授就行啦。再比如說我自己，我住在農(nóng)村時(shí)一般都不會(huì)用到筆和紙，要向鄰居辦什么事，打聲招呼就完事！并且在農(nóng)村，一字不識(shí)的農(nóng)民一樣能種出莊稼，養(yǎng)活家人。只是說在今天的農(nóng)村不識(shí)字意味著你可能要多吃點(diǎn)虧，但若是有德高望重的長者主持公道，那文盲還是可以有好日子過的！

而在今天的城市里，知識(shí)就是一切。文字可以說是無所不在，無處不用。并且我們?yōu)榱双@得生存的機(jī)會(huì)，我們會(huì)擠破頭的去競爭，去習(xí)得以文字為表征的種種知識(shí)。并且在我們習(xí)得之后，我們還會(huì)“好意”的將它帶到鄉(xiāng)下，當(dāng)鄉(xiāng)下人不能接受時(shí)，我們還要生氣的責(zé)備他們不識(shí)寶！

所有的這些有幾個(gè)人像費(fèi)先生那樣深思過了，真正的理解其中的緣由呢？還有，我想提出的是文字下鄉(xiāng)并不是一股腦的將一大堆書籍，資料帶到鄉(xiāng)下。而是要根據(jù)農(nóng)村不同人群的實(shí)際需要，明智的給與支持。同時(shí)還應(yīng)配備必要的傳授人員進(jìn)行宣講，解釋。還有，我們可以加大農(nóng)村的流動(dòng)性，破壞他們的默契感，使他們自然地借助于文字去表達(dá)他們的思想。

三什么是差序格局

在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì)是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里，人與人的主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據(jù)費(fèi)先生所說，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。

其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬，地緣等。或者可以說是這種靠的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會(huì)，只是中國社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。

四根深的鄉(xiāng)土觀念

鄉(xiāng)土觀念有很多，可以說在一個(gè)較為閉塞的農(nóng)村擁有的所有想法都帶有鄉(xiāng)土的特色。而今天我特別想說的是孔老夫子所說的“克己復(fù)禮”在鄉(xiāng)村的廣泛應(yīng)用，還有就是嚴(yán)重的男女有別思想。

在鄉(xiāng)村里，就算一個(gè)沒有讀過半天書的孩子也知道我們應(yīng)當(dāng)重孝道，懂禮讓。他們總會(huì)在父母長輩的言傳身教中自然而然的將外在的規(guī)范內(nèi)化為自我約束的私人道德觀念，并且難以逾越那道自己構(gòu)筑的圍城。特別明顯的就是古人總會(huì)追求修身，講究個(gè)人道德水平的提高。而這就與西方的團(tuán)體格局社會(huì)有很大的區(qū)別。在團(tuán)體社會(huì)中，他們更注重個(gè)人與團(tuán)體之間的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在，不是有形的東西，它可以被飄渺的宗教所取代。在西方，人們更希望無私的，公正的，高水平的團(tuán)體給他們帶來生活的安逸。

再說鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女有別的觀念。在鄉(xiāng)下，不僅是生理上的，心理的差異更大。如果兩個(gè)男女經(jīng)常談笑風(fēng)生的走在鄉(xiāng)下，若那男的又不是那女的的丈夫的話就免不了要受到流言蜚語的攻擊了。在這種有點(diǎn)神經(jīng)緊張的氛圍下，農(nóng)村的男男女女們行事總會(huì)顯得拘謹(jǐn)小心一些，特別是遇到男女問題時(shí)。所以農(nóng)村的女人總會(huì)矜持的多，就算進(jìn)入的城市他們也會(huì)保有這種觀念。在此，相對于西方的性開放，鄉(xiāng)下人是難以接受的，甚至認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的！

五以長老為主導(dǎo)的禮制社會(huì)

時(shí)常看到歷史的書籍里會(huì)講到很多家族的長者坐在一起召開長老會(huì)議，并選出德高望重的人代理村里的事物。DsbJ1.COM

在鄉(xiāng)村里，無論是政治的，經(jīng)濟(jì)的，文化的等等眾多的事物都會(huì)和家族發(fā)生，都會(huì)以家族為單位進(jìn)行著。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大了，全族的人都會(huì)干澀進(jìn)來。在家族里，最有威望的就是族長，他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益時(shí)就需要長老的協(xié)調(diào)，長老一般不止一個(gè)，他們總是由各個(gè)家族的長者組成。長老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！所以他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問題，傳統(tǒng)的東西也有過時(shí)的時(shí)候。這時(shí)應(yīng)該怎么辦呢？反對吧。長老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會(huì)是不允許反對的！于是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，新生的年輕人既然沒有能力去反對傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生了書中所說的“名實(shí)的分離”。

這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機(jī)構(gòu)就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。

六關(guān)于“無訟”的思考

鄉(xiāng)下人是害怕進(jìn)法院、派出所的，在他們心中，打官司就是沒有教的好，傷風(fēng)敗俗。打了官司的人總會(huì)受到大家的歧視。有什么沖突，他們寧愿選擇傳統(tǒng)的方法來解決。所以在傳統(tǒng)社會(huì)里，統(tǒng)治者只要堅(jiān)持為無政治就可以天下太平了，所有的事情都會(huì)依著傳統(tǒng)的路子向前走著！但今天的鄉(xiāng)村面對著太多的沖擊，原來的那套行事原則已經(jīng)不再適用了。我們需要法律來規(guī)范我們的行為，但法律在慢慢深入鄉(xiāng)村的同時(shí)，也給很多鄉(xiāng)下人帶來了疑惑，感覺法律總在包庇那些違背傳統(tǒng)，丟失道德的家伙，使他們懷疑法律的效用，這也就給法制社會(huì)的建設(shè)帶來了巨大的阻礙。

七從欲望到需要的轉(zhuǎn)變

這個(gè)理解的轉(zhuǎn)變可以說是鄉(xiāng)土社會(huì)向都市社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會(huì)了我們依靠欲望就可以得到生活得方案，并且冥冥中我們就遵從了生存的需要。但到了今天，隨著科技的發(fā)達(dá)，知識(shí)的增長，我們明白了我們有生存的基本條件，這些條件都是我們所需要的，我們開始有意識(shí)的去追求這些。我們開始有計(jì)劃的，有區(qū)別的去滿足我們的需要。

總之，在讀完整本書以后，我一直在想今天的中國應(yīng)該歸于哪一類呢？中國從1978年以來，經(jīng)受著改革開放帶來的巨大陣痛，我們現(xiàn)在仍在經(jīng)歷著這樣的時(shí)刻，我們參雜著兩種社會(huì)的特點(diǎn)，我們面對著前所未有的矛盾與沖突。我們有很多人感到諸多的不適應(yīng)，但我們很少能明白其中的道理！傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的差異是我們親身感受著的，雖然很多時(shí)候我們不能很明確的說明那是一種什么樣的感覺，我只是從我自己的角度，經(jīng)歷去理解《鄉(xiāng)土中國》著一本書，也從自己本身的角度去提出我的疑惑，但終究是有所收獲的！

基層中國讀后感【篇5】

中國皇帝的五種命運(yùn)的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：書是朋友送的。我有個(gè)習(xí)慣就是每天睡前必讀1-2小時(shí)的書，這本書翻了不到一個(gè)星期就讀完了。總的來說，寫的很好看。書里選取的五個(gè)帝王，很是新穎獨(dú)特。比如說開篇是王莽，其實(shí)漢朝劉邦比他大大的有名。但是，我覺得通過王莽，能更好的詮釋作者想要表達(dá)的對中華帝制的批判。王莽是儒家信徒，并且是有機(jī)會(huì)和權(quán)力按照儒家理想來改造社會(huì)的人，然而卻失敗的那么慘烈，那么耐人尋味。比如說光緒。很多人印象中，光緒是個(gè)圣主，但作者卻寫了這個(gè)人性格中的軟弱和暴躁。甚至這種性格的缺失，也是導(dǎo)致戊戌變法失敗的原因之一。再比如說，寫朱元璋，居然用心理診斷書的手法來寫，非常新奇。不過，盡管我認(rèn)為這本書很好看，但是有些話還是想說。就是近代新文化運(yùn)動(dòng)下的國民性批判、文化批判、制度批判的學(xué)術(shù)精神的問題。我把這個(gè)叫做五四情懷。今天我們可以把視角放的更寬一些，除了希臘，除了希臘的雅典，其實(shí)世界上的絕大多數(shù)文明都沒有發(fā)展出希臘文明的心態(tài)，埃及是王朝、巴比倫是王朝、印度是王朝、阿拉伯、波斯都是帝國。也就是說，希臘文明是世界歷史中的特例。并且，希臘文明的曙光也很快隱沒在羅馬帝國、中世紀(jì)的黑暗之中了。這一點(diǎn)顧準(zhǔn)先生早在上個(gè)世紀(jì)70年代就看到了。因此，我們的問題很可能是沒有找準(zhǔn)問題。新文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是在企圖模仿歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。但歷史是不可復(fù)制的。中國的問題，不是一個(gè)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)可以解決的，這個(gè)實(shí)際上當(dāng)年的先賢們已經(jīng)看到，只不過他們是在借文化而談?wù)危髞淼娜藳]有去深究這段歷史，結(jié)果真的以為關(guān)鍵的問題是文化了。由此，我們看到，中國近現(xiàn)代歷史上，總是在反復(fù)啟蒙，也總是在反復(fù)失敗。我把這種現(xiàn)象叫做“暖水袋效應(yīng)”，現(xiàn)實(shí)總是很冷，文化討論總是需要不斷加溫。離我們最近的，是上個(gè)世紀(jì)80年代的西方哲學(xué)熱，那時(shí)的青年充滿了“新民”的熱情和沖動(dòng)，但是，20年后的今天，那時(shí)的青年今何在？出國的出國，下海的下海，做官的做官，留下的只是一堆……

基層中國讀后感【篇6】

暑假里，我讀了《中華傳統(tǒng)美德故事》中的《曾子殺豬》一文，文章介紹了曾子是孔子的學(xué)生。有一天他的妻子要到市場去賣布，為了使兒子不惹麻煩，所以她對兒子說：兒子，你不跟我賣布，我回來后讓你吃豬肉。兒子一聽有肉吃，就不鬧著去了。妻子回來后，發(fā)現(xiàn)曾子正要?dú)⒇i，妻子很舍不得，便哭著求他不要?dú)⒇i。而曾子卻堅(jiān)定地說：做人不可以言而無信，既然答應(yīng)兒子要?dú)⒇i吃肉，就不應(yīng)該后悔，我不希望自己的兒子長大后言而無信，所以我今天要為兒子做個(gè)旁樣。于是曾子把豬殺了。他的兒子長大后也是一個(gè)誠實(shí)守信的人。

讀完這個(gè)故事，我深有體會(huì)。以前我經(jīng)常說話不算數(shù)，答應(yīng)別人的事也沒有及時(shí)做到，為這事沒少惹老師和父母生氣。記得有一次，媽媽帶我出去玩，我答應(yīng)了回來后要寫一篇日記的，可是我卻沒有寫，一拖再拖，企圖蒙混過關(guān)。現(xiàn)在想想多不應(yīng)該呀，孔子曾經(jīng)說過：言必信，行必果。一個(gè)人只有說到做到，才會(huì)贏得別人的信任，我決心改掉以前的懷毛病，做一個(gè)言而有信的人。

基層中國讀后感【篇7】

中國人的思維批判的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：老百姓的話說了“有理不在聲高”，憤憤地情緒雖然可以理解，但是擺事實(shí)、講道理才是最能讓人信服的。雖然作者的一些觀點(diǎn)有一定道理，并能有所啟發(fā)，但是作者的例證和闡述卻顯得有些淺顯和單薄，不能讓人完全認(rèn)可。把思維大而化之地概括為“中國人的”和“外國人的”兩種，這本身就是不科學(xué)的，況且作者本人既不是“天外來客”也沒有站在“廬山之外”啊，他應(yīng)該也是中國人。思維的形成到底和什么有關(guān)？又是那些因素起來主導(dǎo)作用？諸如此類的問題尚不能做出科學(xué)的論斷，作者又憑什么來概分類比思維？還是拿書中的例子來說吧，作者認(rèn)為日本人比中國人耐寒完全是思維的問題，這顯然是偏激的。無視中國和日本在地理、氣候、生活習(xí)俗等方面的差異，這也能叫科學(xué)嗎？同樣來類比，兩湖、四川等地的人較北方人能吃辣，難道也是思維的問題？很多北方人到是很想吃，只可惜無福消受啊。書中那么多的圖片、插圖到底是神馬意思呢？不客氣地說，有充數(shù)之嫌。因?yàn)槲覍?shí)在看不出這些圖片和內(nèi)容之間的相關(guān)性和必要性，況且都是些大路邊的圖片。如果說是為了搞西方人文科普，那可是有點(diǎn)不討巧、也不討好。不過，如果去掉這些圖片，變化是很明顯的：書更薄了。現(xiàn)在，回想起來，我購買此書兩個(gè)最重要的原因就是：封面的感覺不錯(cuò)，再就是出版社的名頭……

基層中國讀后感【篇8】

我的夢是中國的夢，中國的夢就是我的夢！夢想是我們最好的朋友，他帶領(lǐng)著我們前行，照亮我們的人生！夢想需要堅(jiān)持，在成功的背后會(huì)經(jīng)歷無數(shù)次的失敗……！夢想是我們最好的朋友，他帶領(lǐng)著我們前行，照亮我們的人生！

看完劉偉哥哥的故事，我終于明白了一個(gè)道理，所有的成功都離不開汗水和淚水，不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么能見彩虹，而且不管做什么事都要腳踏實(shí)地不能半途而廢。對你心中的夢想永不放棄，堅(jiān)持到底就能成功。

我的夢是秉承文學(xué)的血脈，插上理想的翅膀。追求美好的未來，追求智慧，暢游知識(shí)的海洋，抒發(fā)心中的激情，描繪美好的夢想藍(lán)圖。

我也有自己的夢想：當(dāng)一名出色的醫(yī)生。當(dāng)看到汶川、玉樹大地震，舟曲泥石流中的那些逝去的同胞，我非常傷心。如果我是一名出色的醫(yī)生，我就可以盡自己的能力地去拯救他們寶貴的生命。當(dāng)我看到有人生病的時(shí)候，我多么希望能為他們祛除疾病，解除痛苦，開開心心地過每一天。夢想需要堅(jiān)持！不過，我現(xiàn)在要做的事，就是腳踏實(shí)地，刻苦學(xué)習(xí)，一步一步朝著自己的夢想前進(jìn)。

一句話人生需要夢想，夢想需要堅(jiān)持，笑到最后才美麗！因?yàn)橛袎簦蚁嘈盼业娜松鷷?huì)更精彩！