可愛的中國讀書筆記精選。

怎么才能寫好讀后感？讀完作品，我們也會因作者高超的寫作技巧而折服。不如將自己的想法寫成一篇讀后感，讓我們獲得更高的讀書價值，以下是我們?yōu)榇蠹沂占摹翱蓯鄣闹袊x書筆記”。

可愛的中國讀書筆記 篇1

或許是現(xiàn)在的生活過于和平安定，我竟在讀方志敏先生的文字的過程中才回想起來，我的祖國母親曾如此的狼狽不堪。但也幸好，我們憑著堅持和永不放棄的樂觀精神使祖國走出了水深火熱，走向了繁榮富強。

忽然想到前些日子在形策課上看到的一個例子：一群人在路上突然遇上暴雨，走投無路的他們沖進了附近唯一的一間茅草屋，但年久失修的屋子在狂風(fēng)中開始搖搖欲墜了，眾人為了躲雨都開始找支撐點穩(wěn)住屋子，希望屋子能堅持久一點，就這樣撐到雨過，屋子和人們最后都安好。茅草屋離了人們說不定已經(jīng)在暴雨中倒塌，而人們離了茅草屋也無處庇護。其實這搖搖欲墜的茅草屋就像當(dāng)年飽受帝國主義壓榨剝削的中國，那四萬萬國民在覺醒后一起保護著她，一同度過難關(guān)。這其中頗有守得云開見月明之感。

讀完這篇文章，我還是覺得人最重要的是要有思想，有覺悟。即使那個時候我們相當(dāng)于四個人在家門口抵擋一個侵略者，卻還是擋不住有些鄙怯之人在帝國主義的飛機大炮面前亂了陣腳，說著：不行不行，民眾的力量，抵不住帝國主義的飛機大炮，中國不行，無辦法，無辦法的啦。如果有些愚昧的民眾無法看到井外，這時候就需要先進的仁人志士拉他們一把，把他們拉到井外，讓他們看看這中國的山河有多秀麗，他們怎舍得蹙國百里;聽聽那一個個同胞憤怒的吶喊，他們怎忍得充耳不聞;感受一下愛國志士們的熱誠，他們怎做得到袖手旁觀!

還有在各種各樣的辱國條約，長槍短炮下也印證了一句話：落后就要挨打，耀武揚威的洋人可以肆意的鞭打他們眼里低等的中國人，可以在中國的領(lǐng)土上建起國中之國，可以明目張膽的在公園門前公告華人與狗不準入園那時候我們方方面面的確遠不如別人，也難免人們會有消極的心態(tài)。

但誰無暴風(fēng)勁雨時，守得云開見月明，中國已悄然躍至世界第二大經(jīng)濟體，世界第一貿(mào)易大國，世界第一大外匯儲備國我們的進步讓世界驚嘆不已，但不能自滿，不能停下，否則吃人的鞭子又會落到我們身上，那樣的疼痛經(jīng)歷了一次便不想再有第二次了。

每個人都要聽見方志敏先生那熾熱的感召，不要悲觀，不要畏餒，要奮斗!要持久的艱苦的奮斗!縱然身處風(fēng)雷雨，堅信朝陽必再遇，相信在千千萬萬中國人的共同奮斗下，我們可愛的中國一定有一個可贊美的光明前途!

可愛的中國讀書筆記 篇2

《可愛的中國》講述了我黨早期偉大的無產(chǎn)階級革命家、軍事家、杰出的農(nóng)民運動領(lǐng)袖方志敏同志,在大革命失敗后組織發(fā)動農(nóng)民暴動,創(chuàng)建閩浙贛革命根據(jù)地,掩護中央紅軍戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移不幸被俘,在獄中一邊以大無畏精神與敵人抗?fàn)?一邊寫下了千古絕唱《可愛的中國》等不朽篇章,最終英勇就義的光輝一生。塑造了以方志敏同志為代表一代革命人的光輝形象,詮釋和踐行了一個黨員對祖國母親偉大而深沉的大愛。

方志敏，“100位為新中國成立做出突出貢獻的英雄模范人物”之一，共產(chǎn)黨人“不忘初心，牢記使命”的杰出代表，他在獄中所寫的《可愛的中國》《清貧》等文章成為黨和人民最為寶貴的精神財富。《可愛的中國》不僅塑造了一代偉人方志敏的光輝形象，凸顯了以“愛國、清貧、創(chuàng)造、奉獻”為主要內(nèi)核的方志敏精神，同時也表現(xiàn)共產(chǎn)黨人波瀾壯闊的革命歷程，歌頌共產(chǎn)黨人無所畏懼的革命信仰，傳承共產(chǎn)黨人永不言敗的革命精神。

我們正處在一個日新月異的新時代，正置身于一個偉大變革的新世界，正見證一個日益富強的新中國。我們要相信理想的力量，信奉奮斗的意義，在激揚青春、開拓人生、奉獻社會中不負好時代、不負好年華，奮力書寫無愧于時代的壯麗簽章。

可愛的中國讀書筆記 篇3

我從圖書室借到了《可愛的中國》，就如饑似渴地讀起來。這本書中，她烈士對祖國的一片深情深深地打動了我。我想，烈士們用鮮血換來了我們今天的幸福生活，我們應(yīng)該珍惜。我想對烈士們說:“烈士們，我會和你們那樣，深愛著我們偉大的祖國;我會認真讀書，好好學(xué)習(xí)，把你們未盡的事業(yè)進行到底!”

革命烈士她同志在獄中寫的《可愛的中國》，用最美好的語言描繪我們的祖國:“中國是生育我們的母親，她是一個身體魁偉、胸寬背闊的婦女。中國有許多有名的崇山峻嶺，長江巨河，以及大小湖泊。中國地底下蘊藏著無限的寶藏。我們的母親有雄巍的峨嵋，嫵媚的西湖，幽雅的雁蕩。美麗的母親，可愛的母親!”一本薄薄的《可愛的中國》深深地吸引著我，打動著我，激勵著我。

她烈士生長在災(zāi)難深重的舊中國，為了拯救祖國，參加了革命，不幸被捕。他在獄中寧死不屈，并且寫文章號召全國人民起來保護母親。“朋友，從崩潰毀滅中救出中國來，從帝國主義惡魔的生吞活剝下救出我們垂死的母親!”。千萬個她一樣的烈士為國捐軀了。他們用鮮血染紅了五星紅旗。

六十年過去了，祖國有了很大的變化，實現(xiàn)了她同志夢寐以求的愿望:“到處是活躍的創(chuàng)造，到處是日新月異的進步，歡歌代替了悲吧，富裕代替了貧窮，健康代替了疾苦，智慧代替了愚昧，友愛代替了仇殺，生之快樂代替了死之悲傷，明媚的花園代替了凄涼的荒地!”但是我們在世界上還比較落后，我們想讓祖國快快富強起來，還需要努力。可氣的是有少數(shù)人一心向往外國。如果烈士知道了，該多么痛心!

可愛的中國啊，我永遠愛你!

可愛的中國讀書筆記 篇4

中國是我們的祖國，也是我們所有中國人民的母親，她養(yǎng)育著我們。讀了《可愛的中國》后，我為我們中國母親的美麗和可憐感到高興和悲傷。

中國母親處于溫帶，不太冷也不太熱，中國土地廣大、肥沃，還有許多崇山峻嶺和長江黃河以及大小湖泊，不僅如此，我們的母親還有許多天然風(fēng)景和自然景觀，可她很傷心，我們可愛的母親只因為受著別人的壓榨，以弄成一副貧窮難看的樣子。

日本帝國主義想并吞掉中國的一切，中國人應(yīng)該團結(jié)起來，眾志成城一起抗擊日本，可中國人卻在殘害自己的祖國，無情的傷害著祖國母親，我真不明白，作為一個孩子，怎么可能去打自己的母親，難道國民黨就忍心當(dāng)賣國賊，忍心幫日本人占領(lǐng)中國嗎？讀完這篇文章，我雖有些憤怒，但還有一絲感動。就在我們祖國的危機時刻，被關(guān)在牢獄的方志敏用筆與敵人進行激烈的斗爭。《可愛的中國》每一頁，每一句，每一字都充滿了方志敏對祖國的熱愛。為了抗擊敵人，為了喚醒中國人，方志敏寫這篇文章，在牢中不知暈過去了多少次。這篇文章激勵著每一位中國人。他們與日本人展開了激烈的戰(zhàn)爭。

欣慰的是，方志敏沒有白白犧牲，這篇文章也沒有白寫，1945年日本人終于被打回了他們的領(lǐng)土。

經(jīng)過多半個世紀我們?yōu)樽鎳赣H的療傷，我們的祖國母親又恢復(fù)了原來的容貌，比以前更加繁榮、強大，我現(xiàn)在得好好學(xué)習(xí)，長大后讓祖國母親變得更美麗、富強。

可愛的中國讀書筆記 篇5

我們(中國共產(chǎn)黨革命先行者)的中國夢：那時候的中國，面貌將會被我們改造一新。所有的貧窮和災(zāi)荒、混亂和仇殺、饑餓和寒冷、疾病和瘟疫、迷信和愚昧、以及那些慢性的殺滅中華民族的鴉片毒物，這些等等都是帝國主義帶給我們可憎的贈品，將來也要隨著帝國主義的趕走而離開中國。朋友，我相信，到那個時候，到處都是活躍躍的創(chuàng)造和創(chuàng)新、到處都是日新月異的進步。歡歌將代替悲嘆、笑臉將代替哭臉、富裕將代替貧窮、健康將代替疾苦、智慧將代替愚昧、友愛將代替仇殺、生之快樂將代替死之悲傷、明媚的花園將代替凄涼的荒地！這時，我們中華民族也就可以無愧色地站立于人類的面前。而生我養(yǎng)我的母親啊，也會最美麗地裝飾起來，與世界上各個母親平等的攜手了。

看到這里，我很欽佩他們，佩服他們能活得那么認真，那么的堅定且純粹，為了一個目標(biāo)不懈奮斗，哪怕是犧牲自己也在所不惜。

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感動中國讀書筆記精選

你寫出來的讀后感質(zhì)量高嗎？當(dāng)細細品讀完作者寫的作品后，大家心中一定有不少感悟。其實最好的閱讀收獲，是將心得寫成讀后感分享給周邊的人，小編現(xiàn)在推薦你閱讀一下感動中國讀書筆記，歡迎你閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

感動中國讀書筆記(篇1)

看完《感動中國》我有許多感觸。我贊頌黃旭華的隱姓埋名、淡泊名利;對劉盛蘭17年沒吃肉，連饅頭都舍不得買，卻大方的捐款助學(xué)感到震撼;對陳俊貴一生守望戰(zhàn)友情而感動;還對段愛平貼工、貼錢、貼命、貼近老百姓而肅然起敬一個個人無一不是用自己的實際行動詮釋著什么是感動。

我被黃旭華淡泊名利、隱姓埋名感動。1959年畢業(yè)于上海造船系的黃旭華被選中參加科研。30多年中，8個兄弟姐妹都不知道他在干什么，父親臨終前他也不知道，母親從63歲到93歲才見到兒子一面。他要聯(lián)絡(luò)全國24個省市的20xx多家科研單位，他和同事在沒有計算器的情況下，用算盤和計算尺演算成千上萬的數(shù)據(jù)。1988年，他不顧生命危險，親自下潛300米，成為世界上核潛艇總設(shè)計師親自下水的第一人。是啊，他雖然拋家舍業(yè)，隱姓埋名，但是他卻為祖國做出了巨大的貢獻。由此，我想到了水，他就像水一樣。水利萬物而不爭，但是人們卻不能離開水。他雖不爭，但這不爭勝過爭，他的不爭使他變得偉大。我也要向黃旭華學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的無私、淡泊和他水一般的品質(zhì)。

我還被劉盛蘭感動。他是一個普通的村民，他在73歲時成了孤寡老人。他為了讓自己老到無力行動時有人陪他，他開始助學(xué)，這是他的初衷。可后來，他每天捐款，慢慢的，他對這些學(xué)生十分同情，他便省吃儉用，真正無私地幫助這些學(xué)生。正如頒獎辭寫道：風(fēng)燭殘年，發(fā)出微弱的光;蒼老的手，在人間寫下大愛。是啊，他以無聲詮釋著大愛。此處無聲勝有聲，他的愛是無聲的，執(zhí)著是無聲的`。正是他這樣默默地堅持，愛也積少成多，最后感動身邊的人。我也要向他學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的無私付出，學(xué)習(xí)他的那份愛心，那份執(zhí)著。

這些人，雖然平凡，但也用行動詮釋著什么是感動，他們甘愿做一滴水、一朵花，在無聲處默默地付出，但帶給我們的是最奪目的光彩。

感動中國讀書筆記(篇2)

今天下午，老師放了專題片《感動中國》，看完片子我被深深的打動了。

其中最讓我感動的是“叢飛”。他是一位歌手，也是一位好爸爸，當(dāng)他自己還沒當(dāng)父親的時候，他就用父親的眼神看著那么多孩子，孩子的眼神讓他心動讓他行動。叢飛是平凡的，更是偉大的。當(dāng)他被病痛折磨的時候，他想得仍然是他的“孩子”，他托人將學(xué)費轉(zhuǎn)交給了失學(xué)兒童，當(dāng)時的那一幕，讓在場的所有人都淚如雨下。

讓我感動的還有“魏青剛”。他是一名普通的農(nóng)民工，甚至還被別人戲稱為“打工的”。可是，他卻樸實，樸實得像一塊石頭。可能平時，我們不知道他，確實，他小得像大海里的一葉扁舟，沒人發(fā)現(xiàn)他，但就是那一瞬間，他讓所有人眼前一亮。在給魏青剛的頒獎詞上這樣寫著：滄海橫流，方顯英雄本色！為一個陌生人，他在滔天巨浪中三進三出，危險面前，他根本不需要選擇，因為這瞬間動作原自內(nèi)心品質(zhì)。從人群中一躍而出，又悄然回到人群中去，他，是俠之大者。

我們之中有幾個能像魏青剛這樣舍己為人的人，甚至可以說沒有。魏青剛是平凡的，但他的舉動讓他成為一個偉大的人。記得在節(jié)目最后，主持人問他：“得了這個獎，你最希望什么？”他說了一句很樸實的話：“希望大家能給我找得活干！”在場的觀眾都笑了，可是，我卻覺得沒什么可笑的，因為，他說的每一句話都是自己想說的話，能把自己想說的話說出來，這是件很不容易的事，魏青剛叔叔，我佩服你！

看了這次專題片，我從邰麗華身上知道了做人要堅強，從洪戰(zhàn)輝身上學(xué)到了什么是友善。勇敢和堅強……

感動中國讀書筆記(篇3)

“誰言寸草心，報得三春暉。”田世國為母親捐腎的行為不但挽救了母親的生命，也溫暖了天下慈母的心。

田世國是個從小懂事、處處為父母著想的人。當(dāng)他得知母親身患尿毒癥時，堅定地做出決定，將自己的腎給了母親。田世國手術(shù)蘇醒后說：“我有母親了！”此時的他是多么地高興，而讀著他的故事的`我們又何嘗不是呢！多好的兒子啊，多幸福的母親啊！

田世國的故事感動著我，也讓我想起了身邊的一位孝敬母親的好女兒。

李素蘭奶奶已經(jīng)年過半百，生活很節(jié)儉，舍不得吃，舍不得穿，但逢年過節(jié)總要給母親添幾件新衣裳，買一些好吃的糕點、水果。李奶奶家跟母親家住得近，平時燒了好吃的總不忘叫母親一起來品嘗。母親年紀大了，可還種了兩畝地，李奶奶每次都是先幫母親把活干完了，再回到自己家的田里忙活。李奶奶的母親有老爛腳，每年都要發(fā)病，一發(fā)病就不能下床走路。每次都是李奶奶煮了飯菜送過去，風(fēng)雨無阻。

有一次，李奶奶的母親感冒遲遲不好，還引發(fā)了頭暈。李奶奶不放心母親一個人在家，可母親又不肯住到她家去，于是她白天在自己家干活，晚上就搬到母親家里，每晚跟母親睡在一起，為母親端茶送水，洗衣做飯，端屎端尿。在她的精心照顧下，母親的病很快就好了。李奶奶的母親見人就說，她能活到這么大年紀，多虧了這個女兒啊！

是啊，父母給了我們生命，將我們撫養(yǎng)長大。等到父母年老的時候，我們也應(yīng)該像小時候父母照顧我們那樣，去照顧他們，孝順?biāo)麄儯屗麄儼蚕硗砟辍?/p>

感動中國讀書筆記(篇4)

那些藏在心中最柔軟的地方，當(dāng)遇到這種感人至極的事跡時，就會觸動感傷……

當(dāng)我看完《感動中國頒獎典禮》后，我心中有如被石子激蕩，泛起層層漣漪……如果說，我也遇到了這種挫折，會如“感動中國”獲獎?wù)叩膭ヒ话銏詮妴幔?/p>

他是一個悲慘的人，沒了雙臂，而當(dāng)他找到了希望——學(xué)游泳并獲得了了殘運會冠軍時，可醫(yī)生卻說他不能在劇烈運動了！無助，徘徊，內(nèi)心充滿了悲傷，可劉偉卻并沒有放棄，他選擇了學(xué)鋼琴！用腳一次次彈出了用手彈出的音鍵，他不是用腳在頃盡熱血，而是用靈魂！

劉偉有一顆那么炙熱的心啊！用再多的水也無法澆滅那對生活與音樂的執(zhí)著。我跟他比起來，為一點小事而哭泣、埋怨，從不用毅力戰(zhàn)勝困難，只會躲在避風(fēng)港，所有一切讓別人扛，讓別人擋……

現(xiàn)在想想，自己多么懦弱呀！不敢輕易嘗試，對于挫折只會退縮，與烏龜有什么兩樣呢？看完頒獎典禮后，我內(nèi)心激動已無法撫平，一個殘疾人都可以做到執(zhí)著，我為什么不可以呢？人長大了總要學(xué)會承擔(dān)；翅膀硬了要學(xué)會闖蕩；羽翼豐滿了也要學(xué)會飛翔。

我不可以一直被愛包圍下去了，萬一哪一天，親人朋友不在身邊，我依靠誰？萬一，我如魯濱孫一樣，流落到了不毛之地，怎樣生存，呼喊誰“救命”呢？

我要堅強，擁有一顆炙熱的心，抵擋挫折。即使用水來潑我炙熱的心，也不怕！我要像劉偉一樣，用堅強來詮釋微笑；用炙熱的心，揮灑熱血！

劉偉確實令人感動，他不僅感動了我，也激勵了我。

在朦朧的眼神中，我仿佛看到了我炙熱的心，我不怕水，因為堅強……

感動中國讀書筆記(篇5)

讀完《感動小學(xué)生的100個故事》讓我明白了：使我們感動的不是驚天動地的愛，更多的，或許就是生活中一個個瑣碎平凡的小細節(jié)。感動不需要轟轟烈烈的舉動，只需要一顆真正被愛充滿的心。

本書里讓我印象最深的一個故事是《駭世親情》，主要講了一場巨大的泥石流吞沒了熟睡的小山村，當(dāng)救援人員趕到時，小山村已夷為平地，全村幾乎無人幸免于難，只在最后意外發(fā)現(xiàn)了一個小女孩還活著。女孩能存活的原因令人感動得落淚，原來她是站在爸爸媽媽用身體搭起的人梯上才得以身存的，更令人驚嘆的是她的父母都是盲人。讀完這篇故事，我的心中像打翻了五味瓶，酸、甜、苦、辣、咸一時全部涌上心頭，我被這偉大的母愛震撼著，只有父母才會為孩子放棄一切，甚至是生命！小女孩的父母都是盲人，或許他們從未見過孩子長得是什么樣子，但在爆發(fā)泥石流的那一瞬間，他們依然為了孩子舍棄生命，無怨無悔。我的爸爸媽媽在生活中為我付出的點點滴滴也無時無刻不在感動著我。

回顧那些小小的細節(jié)，總會感受到書中所蘊含的濃濃的愛。書中不僅有“黃金屋”，還教會我們做一個愛心天使，讓我們永遠遨游在書的海洋里。

連著好幾天，我都在津津有味地讀著葉永烈叔叔編著的《科學(xué)家的故事100個》這本書。書里面《從“紅領(lǐng)巾”到數(shù)學(xué)家》的故事就像磁鐵一樣，深深地吸引著我的心。故事里的楊樂和張廣厚兩位叔叔從年輕、幼稚的“紅領(lǐng)巾”成長為了有名的數(shù)學(xué)家，他們的經(jīng)歷給了我學(xué)好數(shù)學(xué)的信心和力量，也給了我一把打開知識寶庫大門的金鑰匙。過去，我總是認為，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，最主要的就是一定要有敏捷的頭腦，只要夠機靈，夠聰明，就算不用聽老師講課自己也肯定能學(xué)會。看了這個故事，我才意識到事實上根本不是這樣。張廣厚叔叔并不是生來就是天才的。考初中時，他還曾因為數(shù)學(xué)不及格而落榜了呢。但他并不灰心，到補習(xí)班去補習(xí)的時候，他奮起直追，在加倍的努力和汗水中，他的成績飛速地提高了。第二年，他的數(shù)學(xué)竟然考了100分，終于踏進了重點學(xué)校DD開灤二中的大門。從這個動人的故事中，我想起了一句愛迪生說過的話，那就是：“天才，等于百分之一的靈感，加上百分之九十九的汗水。”我想，只有像張廣厚叔叔那樣勤學(xué)苦練，持之以恒，也能真正地提高自己的成績。楊樂和張廣厚叔叔在北京大學(xué)學(xué)習(xí)期間，他倆每天都堅持演算12個小時，苦練基本功。張廣厚叔叔說：“科學(xué)的成就就是毅力和耐性。”楊樂叔叔也說：“我所取得的成績，只不過是‘熟讀唐詩三百首，才能下筆如有神’罷了。”啊，我終于明白了，“萬丈高樓平地起”，“勤能補拙，熟能生巧”，“常年累月，不畏勞苦，始終如一地努力”就是他倆用來打開數(shù)學(xué)知識寶庫大門的萬能的金鑰匙。現(xiàn)在，他們把自己寶貴的“金鑰匙”送給了我，我這個“紅領(lǐng)巾”一定要拿著它，走過叔叔們?nèi)松牡缆罚瑥男湫坌模阎荆カ@得更多的知識！

“老師的目光是輕輕的風(fēng)，輕輕的是她對幼苗的問候；老師的目光是長長的線，長長的是她對學(xué)生的牽掛；老師的目光是深深的海，深深的是她對世界的熱愛……”讀著這首瑯瑯上口的兒歌，我才明白了老師對于我們這些懵懂無知的孩子是多么的重要。

老師，一個神圣的稱呼。您那和藹可親的笑容，諄諄誘導(dǎo)的話語和那嚴厲的批評依然在我腦海中浮現(xiàn)，在我的耳畔回響。從母親十月懷胎到長大成人，都離不開老師的教導(dǎo)。老師與學(xué)生間的愛便像茉莉一般，雖然平淡無奇，卻馨香無比，讓人回味無窮。當(dāng)我們早已進入夢鄉(xiāng)時，老師還在挑燈夜戰(zhàn)，那晶瑩的淚珠，模糊了我的雙眼；當(dāng)我們犯錯時，老師卻溫柔地教育我們，那諄諄的教導(dǎo)，伴我走過一生。

一年一年不知不覺地過去了，我與老師朝夕相處的點點滴滴，如今還是讓我記憶猶新。從我入學(xué)時老師就一步一步地攙扶著我，讓我能優(yōu)秀地走到現(xiàn)在。人間除了父母之情外，最重的莫過于師生情啊！

“一路有你，老師是盞明燈，照亮我們?nèi)松穆猛荆焕蠋熓亲o花使者，培育出鮮花萬朵，色彩繽紛。”啊，老師，因為有你的教導(dǎo)與關(guān)懷，讓我漸漸地走上了成功之路，我們之間那濃濃的師生情永遠也剪不斷！

一個人在成長經(jīng)歷中，離開父母的愛護、老師的教育、親人的關(guān)心、朋友的幫助，也成不了對國家、對社會有用之材。

書中通過一個個與我們生活貼近的平凡小故事，使我們讀后懂得了一個淺顯而又深刻的道理：“懂得感恩的人是幸福的人！”

為了給病重的媽媽送上一束康乃馨，一個八九歲的小女孩用一個星期時間，每天走大街小巷拾礦泉水瓶換錢。她買來的康乃馨雖然沒能讓媽媽康復(fù)，卻凝聚了對母親難以割舍的愛戀，也凝聚了天下女兒對母親的最最真摯的祝福、最最崇高的敬意。

“感恩”不一定要感謝大恩大德，而是要善于發(fā)現(xiàn)事物的美好，感受平凡中的美麗，以坦蕩的心情、開闊的胸襟來應(yīng)對生活中的酸甜苦辣，讓原本平談的生活，煥發(fā)出迷人的光彩。

一棵剛栽的幼苗，如果離開了人類細心的呵護，怎能經(jīng)得起烈日、狂風(fēng)、雷雨、冰雪的侵襲而長成擎天大樹？同樣，一個人在成長經(jīng)歷中，離開父母的愛護、老師的教育、親人的關(guān)心、朋友的幫助，也成不了對國家、對社會有用之材。

“感恩”不一定要感謝大恩大德，而是要善于發(fā)現(xiàn)事物的美好，感受平凡中的美麗，以坦蕩的心情、開闊的胸襟來應(yīng)對生活中的酸甜苦辣，讓原本平談的生活，煥發(fā)出迷人的光彩。

書中通過一個個與我們生活貼近的平凡小故事，使我們讀后懂得了一個淺顯而又深刻的'道理：“懂得感恩的人是幸福的人！”

為了給病重的媽媽送上一束康乃馨，一個八九歲的小女孩用一個星期時間，每天走大街小巷拾礦泉水瓶換錢。她買來的康乃馨雖然沒能讓媽媽康復(fù)，卻凝聚了對母親難以割舍的愛戀，也凝聚了天下女兒對母親的最最真摯的祝福、最最崇高的敬意。

由于貧窮，童年的“他”在饑餓時，受人一杯牛奶，從而悟出了人生的意義。長大后成了一位大名鼎鼎的醫(yī)生。在巧遇病重的恩人時，不僅竭盡所能進行救治，而且當(dāng)恩人面對高昂醫(yī)藥費無力支付，又以“醫(yī)藥費，一滿杯牛奶”施以回報。這又是多么令人感慨的一幕。

我們正處于輸入各種知識的成長期，認真學(xué)好“感恩”這門課，不僅可以提純我們的心靈，還能讓我們真正懂得什么是幸福。從而，激勵我們更加努力學(xué)習(xí)，將來回報社會，感恩曾經(jīng)撫育過、教導(dǎo)過、關(guān)愛過、幫助過的所有人。

感動中國讀書筆記(篇6)

（感動小學(xué)生的80篇故事）中，我最欣賞的是（我給爸爸擦皮鞋）這篇。人們常常贊頌?zāi)笎鄣膫ゴ螅鋵嵏笎垡彩呛軣o私的。

這個故事主要講了：爸爸為了生計，為了我能有上學(xué)的機會，背井離鄉(xiāng)到北京打工，我雖然只為爸爸做了一件微不足道的事――給爸爸擦皮鞋，但是我心中永遠留下爸爸走時最后的背影，讓我感動，令我心疼。

讀完這個故事，我感受到：作為兒女，哪怕為父母做一件渺小的小事，父母都會感動，欣喜。父母的愛是無私的，無價的，只是為我們付出，從不企求我們的回報。

在生活中，我們能為父母到一桶垃圾，接一盆水……做一些力所能及的事，他們都很感動，很欣慰。

上個星期一，老師讓我們看《感動小學(xué)生的10個人物》。我現(xiàn)在還在看，不過我應(yīng)該再過3天就看完了。

我看過的篇數(shù)里，對我印象最深的就是《“蝴蝶總理”――讓。克雷蒂安》：讓。克雷蒂安小時候，相貌丑陋，說話口吃。他為了矯正自己的口吃，所以就含石子說話，媽媽心疼他，可是讓。克雷蒂安卻說：“我要做一只美麗的蝴蝶。”

經(jīng)過他的堅持和努力的心，他參加了總理大選，他的競選口號是：“我要帶領(lǐng)國家和人民成為一只美麗的蝴蝶。”在這次總理大選之后，讓克雷蒂安成為了總理，以為他要帶領(lǐng)國家和人民成為美麗的蝴蝶，所以人們叫他：“蝴蝶總理”。

這篇文章告訴我們：只要堅持不懈，努力下去，就會得到更美好的生活。

感動中國讀書筆記(篇7)

讀了《感動中國》這本書后，我不由得感慨萬千。其中我印象最深的就是第三章中的第二項《用感恩之心敲幸福之門》。其中有一個故事，我印象最深，故事的名字叫《知恩圖報的13位農(nóng)民》，講的是：13位農(nóng)民支援雪災(zāi)的事。因為唐山大地震得到各方支援，社會上的好心人都支援唐山使唐山得以重建，使唐山人民得到了幸福，決定要回報社會。在南方遭受雪災(zāi)時，領(lǐng)頭的宋志永說：“此刻南方遭了雪災(zāi)，我們也應(yīng)當(dāng)來出點力，咱普通農(nóng)民，除了力氣，沒啥回報社會！”這13位農(nóng)民里不僅僅有一對親兄弟，還有兩對“父子兵”。本著想到南方出把力的想法，大年三十，他們備上鐵鍬，鐵鎬，租了一臺中巴車，于午時4時出發(fā)，日夜兼程，一路南下。初二上午，他們趕到了郴州電力搶險指揮部。此時，電網(wǎng)搶修調(diào)度正在緊張地進行中。宋志永說：“我們都是農(nóng)民，電力搶修專業(yè)性很強，大家不能直接上手。可是，我們有一顆熱心，有兩膀子力氣。”于是他們主動請纓深入山區(qū)，清理通往山頂電塔山路的積雪。

感恩助人為樂的精神在我們的生活中也是無處不在的。有一次下雨，我忘了帶傘，一個同學(xué)和我共打一把傘，而他自我的身上卻淋濕了，又有一次，我聽天氣預(yù)報說要下雨，我特地多帶了兩把傘，我以感恩之心回報同學(xué)。

我們無法離開為我們服務(wù)的勞苦大眾，因為我們無時無刻都在享受著他們的勞動成果，感恩來源于職責(zé)，感恩來源于愛心。我們感恩父母，感恩教師，感恩我們身邊每一位默默為我們奉獻的人。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記范文精選

古語言：娶妻無媒毋須恨，書中自有顏如玉。這句就告訴我們讀書的重要性，所以我們在平常要多讀一些具有知識含量的經(jīng)典書籍。在閱讀的時候，我們經(jīng)常會與故事情節(jié)產(chǎn)生共鳴。在這個時候，我們最需要的就是將自己的所思所想給記錄下來，你知道讀書筆記可以從哪些方面來寫呢？讀書筆記吧編輯特地花時間為你收集并編輯了鄉(xiāng)土中國讀書筆記范文，請馬上收藏本頁，以方便再次閱讀！

鄉(xiāng)土中國讀書筆記范文 篇1

《鄉(xiāng)土中國》第一次讓我思考了中國現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)，社會現(xiàn)象的成因。以前從沒有想到要追根溯源過，也從沒想過這些問題的背后，竟有如此深層次的或簡單或復(fù)雜的原因。

在費孝通先生的筆下，中國人的特性是和土地分不開的。是的，中國作為千年的農(nóng)業(yè)大國，無論如今城市化發(fā)展如何洶涌，中國人的基因里永遠有一句話被傳承著“面朝黃土背朝天”。可見，那時的中國，對土地對上天，有著我們無法想象的崇拜。我認為，從一點就能體現(xiàn)出來，就是人們見面時的打招呼的方式。西方國家尤其沿海，需要看上天的臉色，決定是否出海，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”，而中國，同樣是要看上天的臉色，卻總結(jié)出了“今天吃了么”這樣的句子。“吃”字一出，就讓人聯(lián)想到食物，而食物是從哪里來的呢？是土地。所以，在中國人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人們心中更為重要，再加上一句話“天上不會掉餡餅”這也讓中國人留下了些許潛意識，向上天祈求只能是心靈上的慰藉，真的想要生存下去，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國，一片土地就像是一位母親，一大家子人生活在一起，一個鄉(xiāng)村，一個鎮(zhèn)，年代久了，每個圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故。每個人彼此熟悉，每個人守一小片土地，沒有外力的情況下，人們就安于這樣的現(xiàn)狀，不愿意改變，于是家族式的社會就產(chǎn)生了。

家族，以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會組織，包括同一血統(tǒng)的幾輩人，亦可稱為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族，我不由得想到了一句話“一人得道，雞犬升天”。這句話充分反映了所謂的中國人的丑陋一面，費先生在書中說，“在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無能”；所謂企業(yè)的“經(jīng)營不善”都是這“私”的毛病在作祟。當(dāng)家族的一個人“發(fā)跡了”，那么以這個人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的都成了親戚；倘若他落魄了，這個家，可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權(quán)力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭取，中國人的劣根性就此體現(xiàn)出來。而讓這種劣根持續(xù)生長的正是中國人世世代代從傳承下來的中國式社會結(jié)構(gòu)——家。不過，中國除了私，還有一點特色，就是值得稱贊的孝。所謂百善孝為先，雖然鄉(xiāng)土中國的私心很重，但是并不能掩蓋中華傳統(tǒng)美德，從土地發(fā)展起來，一家族為基本結(jié)構(gòu)的社會，并不存在過多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門有公堂，但鄉(xiāng)土中國的人們通常認為家丑不可外揚。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢，就是那“傳統(tǒng)美德”了。中國人信奉宗教的不多，大多信仰儒家，“三綱五常，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國的禮治。

如今，隨著中國越來越快的發(fā)展，追求與國際接軌的高水平，國際上的法制社會看上去的完全公平，深深影響了中國人，中國終于由孔儒教誨的禮治社會漸漸轉(zhuǎn)型為時髦的法治社會，禮治與法治的沖突也就此開始出現(xiàn)。中國人講究仁、義、禮、智、信，禮治與法治的沖突就可從這其中的一個字體現(xiàn)出來——信。在傳統(tǒng)中國人腦海里，信，不僅是美德，還是一個人做人的根本。我們可以輕輕體會“言而無信”這四個字說出口時的感覺，透露的是何種失望、厭惡與氣憤，這就是中國人對信得感覺。鄉(xiāng)土的中國人合作一件事的事后憑的就是相互的信任，而這種單純樸素的感情，卻被法治打擊的體無完膚，法律不講信，講的是證據(jù)。鄉(xiāng)土中國的人不懂什么合同，他們只認這個人，并且相信這個人，腦子里沒有什么證據(jù)的概念，沒有凡事簽個合同來保障自己權(quán)利的習(xí)慣，可是這樣，在如今的社會下，就得不到法律的保護，我們總能聽說一些因為不懂法的冤枉案子，把那些受了委屈還不得公平的主人公稱之為“法盲”我不敢茍同這個稱號，難道幾千年傳下來的禮教就全是錯的么？為什么我們不能稱那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢？

鄉(xiāng)土中國讀書筆記范文 篇2

有人評論的好：“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”恐怕已經(jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國》一樣，將中國底層的鄉(xiāng)土社會進行如此細致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前(1947年出版)，但在現(xiàn)在的中國社會，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。

費孝通在這本書中對我過底層的鄉(xiāng)土社會進行了不同層面的描述，相信所有中國人在讀完此書之后都會有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費老雖然一再強調(diào)，這本書只是適用于對于底層的鄉(xiāng)土社會的描述，可是，城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過來的嗎?如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，中國，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。

城市的強大與繁榮離不開農(nóng)民所為之做出的貢獻甚至可以說是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個注重三農(nóng)問題的時代，閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書，的確能給我們帶來很深是思考。接下來是我對此書的一些思考與分析。

《鄉(xiāng)土中國》是在費老對幾個農(nóng)村社區(qū)進行調(diào)查后，繼《剩余制度》后對社會結(jié)構(gòu)的分析的有一本著作，筆者認為它是在前面幾本書的基礎(chǔ)上對中國農(nóng)村的一個更加概括性的總結(jié)。

整本書呈獻給我們一個對中國基層社會認識的清晰而又完整的分析脈絡(luò)，費老在講述某些問題時會舉出一些具體的實例，讓讀者更好的了解他的觀點。《鄉(xiāng)土中國》文字理論通俗易懂，事例生動而貼近生活，對于初學(xué)社區(qū)研究和人類學(xué)的人來說有很大指導(dǎo)作用，讓未免對農(nóng)村的平實生活有了一個基本的，深刻的了解。

雖然上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑，因為《鄉(xiāng)土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現(xiàn)代的中國社會也是有基層發(fā)展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記范文 篇3

《鄉(xiāng)土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的內(nèi)容所寫成的。他想通過此，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。這本書不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。

《鄉(xiāng)土中國》這本書包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實的分離、從欲望到需要十四篇論文。“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這句話是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點。鄉(xiāng)土性并不是中國所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國最基礎(chǔ)的特性。

關(guān)于這本書，費氏在這本書的后記中寫道：“《生育制度》可以代表以社會學(xué)方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。”它是費氏在“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課上所講內(nèi)容的整理，除后記外，全書共14部分：“鄉(xiāng)土本色”略論了鄉(xiāng)土社會的概況，為不甚了解鄉(xiāng)土情形的讀者簡要搭建了中國鄉(xiāng)土的框架；“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇則從時間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動之傳統(tǒng)社會和法治之適于變動較為劇烈之經(jīng)濟社會；“差序格局”、“維系著私人的道德”和“家族”三篇又成一體，通過團體格局與差序格局的概念來比較作為中西社會結(jié)構(gòu)基本單元的團體與社區(qū)，并引申出了中西結(jié)構(gòu)其本質(zhì)的不同；“男女有別”、“禮治秩序”與“無訟”三篇承前之禮治話題，從立法角度來具體考察分析鄉(xiāng)土社會的秩序；“無為統(tǒng)治”、“長老統(tǒng)治”、“血緣與地緣”與“名實的分離”四篇則通過考察鄉(xiāng)土中權(quán)力的歸屬將權(quán)力分為四類：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時勢權(quán)力，橫暴權(quán)力類于傳統(tǒng)之軍政權(quán)力，同意權(quán)力類于今之法治的和平暴力，教化權(quán)力類于宗教教化之權(quán)而時勢權(quán)力頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列；最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟的角度，以其動機是否為單純生存需求為界，辨析現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會之經(jīng)營目的的不同。

中國傳統(tǒng)社會作為一個高度集權(quán)的的社會，中央集中了全國最高的政治經(jīng)濟文化權(quán)力。然而，從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威脅政權(quán)的統(tǒng)治，許多理論上明可強國富民的統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們在反思體制的弊端時也不得不細細考察這一“千磨萬擊還堅韌”的基層社會，反思這些歷無數(shù)政權(quán)更迭而依舊千年不倒的門閥其基石究竟何在，反思在顯性的暴力政權(quán)下究竟還隱藏著哪些隱性權(quán)力或者權(quán)力集合。“以史為鑒”，不止是為了“知興替”，更是因為今天的社會仍存留著無數(shù)傳統(tǒng)的因子，今天的改革要想成功，就必須更深徹地了解這塊土地的每一細微處及其產(chǎn)生根由，這樣才能更好地對癥下藥，不至于鬧出“無粥食肉”的笑話。

　

鄉(xiāng)土中國讀書筆記范文 篇4

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。全書涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，向讀者們展示了中國傳統(tǒng)社會盤根錯節(jié)的組織關(guān)系。本人有幸閱讀了費老先生的作品，并有所感觸，在這里分享給大家。

中國社會是具有鄉(xiāng)土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農(nóng)業(yè)為生。農(nóng)民向土地索取生存所需，所以敬畏土地。農(nóng)民聚集在一個空間內(nèi)，無需具體的規(guī)范、原則，更習(xí)慣于通過超越語言地形式形成習(xí)慣，放在時間維度來看也就是禮俗。鄉(xiāng)土社會是一個禮俗社會，是沒有法律傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會更為重要。因為，鄉(xiāng)土社會中社會變遷小，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。

從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程來看，可以說我們黨很早就認識到了禮俗、好古的鄉(xiāng)土社會特點。鄉(xiāng)村之于革命，是革命的基礎(chǔ)和動力；而革命之于鄉(xiāng)村，則是千年鄉(xiāng)村秩序和鄉(xiāng)村生活的大顛覆。在革命的邏輯中，這種顛覆是歷史的必然，合情合理；但在中國傳統(tǒng)農(nóng)民生活的邏輯中，則是對現(xiàn)有的信仰、原則和傳統(tǒng)的背離或放棄。因此，現(xiàn)代革命進入鄉(xiāng)村的最大問題，是農(nóng)民能否有決心背離傳統(tǒng)，親近革命和接受革命的問題。這正如黃琨研究所發(fā)現(xiàn)的：“貧困并不是農(nóng)民參加革命的唯一理由，革命農(nóng)民固然出于對物質(zhì)利益的渴求，但傳統(tǒng)的價值判斷和道義準則仍在考慮之列，革命所面臨的風(fēng)險也常使他們邁不出革命的腳步。”與通過暴力手段進行強行改造相比，中國共產(chǎn)黨始終代表著人民的立場，保護著人民的利益，想人民所想，這樣才成功地突破了這個千年傳統(tǒng)所積淀出來的心理和精神的“防線”。

而其秘訣在于：在努力使鄉(xiāng)村成為現(xiàn)代革命的舞臺，使農(nóng)民成為現(xiàn)代革命的力量同時，也用現(xiàn)代革命的邏輯改變鄉(xiāng)村，改變農(nóng)民。簡單地說，就是把革命動員與鄉(xiāng)村的革命性改造有機結(jié)合起來，在鄉(xiāng)村改造中動員農(nóng)民；通過動員起來的農(nóng)民實現(xiàn)鄉(xiāng)村改造。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記范文 篇5

費孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉(xiāng)土中國，并不是中國社會的具體素描，而是包含在中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特色體系，支配著中國傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)和社會生活的各個方面。

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”本書開篇一句話，便揭示了中國社會的特性，這樣的特性是由中國千年歷史發(fā)展決定的。

中國是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國，中國人過著直接有賴于泥土的生活，像植物一樣在一個地方扎根，在悠長的歲月里，熟悉環(huán)境、養(yǎng)成習(xí)性，世世代代互相傳遞經(jīng)驗、互相學(xué)習(xí)，最終形成中國文化。

在《文字下鄉(xiāng)》一篇中，作者講到現(xiàn)代社會對鄉(xiāng)下人“愚”的固有認識。實際上，“愚”是智力問題，而鄉(xiāng)下人真正的問題是“文盲”，即知識問題，這兩個問題并不相同。知識的欠缺是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)導(dǎo)致的。作為面對面社群，鄉(xiāng)下人反復(fù)地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時間阻隔小，比起對文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語言更勝一籌。簡言之，需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當(dāng)?shù)模驗槲淖趾驼Z言只是傳情達意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達意的功效是有限的。作者也指出，只有中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會的基層機構(gòu)。一個差序格局的`社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而社會中的每個人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。

中國人在相似的環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳，創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和記憶社會共同的經(jīng)驗。文化正是依賴象征體系和個人記憶而維持著的社會經(jīng)驗。社會結(jié)構(gòu)格局決定社會特有的文化。在鄉(xiāng)土中國的差序格局里，“倫”即差序，私人聯(lián)系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復(fù)禮、推己及人。而中國社會中“攀關(guān)系、講人情”的社會文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣等方面展開敘述，介紹了一個“鄉(xiāng)土本色”的中國，分析了中國傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)。這本書具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力，極富鄉(xiāng)土氣息，讓我感觸良多，能更好地認識和理解具體的中國社會。

　

鄉(xiāng)土中國讀書筆記范文 篇6

曾經(jīng)教過的課文一片一片地立即閱讀整本書，這也是一本學(xué)術(shù)專著，鮮有接觸，感到困難的是“正常反應(yīng)”。

“農(nóng)村中國”實際上有點困難。

這是經(jīng)典的社會學(xué)論文，優(yōu)秀的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，即使是這方面的專家，閱讀它需要很多思考。

我們的高中生？

書中寫的“中國國”為了孩子今天在許多城市發(fā)展的太遠了農(nóng)村學(xué)生可能不會感到陌生。

這也可能導(dǎo)致閱讀障礙。

經(jīng)典閱讀總是很困難，但這很有趣。

如果您不能學(xué)習(xí)，很容易撤離不要總是讀自己喜歡的書，簡單又受歡迎在低級圓圈中旋轉(zhuǎn)。

當(dāng)他年輕的時候，我有意識地讓自己讀一些“深”書，閱讀一些可能超出您能力的經(jīng)典著作，這是一個挑戰(zhàn)。

必須激發(fā)信心，追求卓越，面臨困難。

以下圍繞“中國國家”，討論如何閱讀社會研究。

1、書的類型決定閱讀

選擇一本書，您必須先確定它是哪種書，？

我希望從中得到什么？

以及應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度和閱讀方法。

學(xué)術(shù)作品如“ Country China”，通常有兩種閱讀方法。

一種是專業(yè)閱讀，強烈的目標(biāo)通常有必要與專業(yè)問題“對話”，吸收或質(zhì)疑觀點。

這是學(xué)術(shù)研究的發(fā)音。

第二種是普通的非專業(yè)閱讀，主要是為了豐富知識，擴大視野，提高素養(yǎng)。

這兩個讀數(shù)并沒有完全區(qū)分開，有十字架但是它們各自的方向和閱讀方法是不同的。

“閱讀整本書”教科書對我們有什么要求，主要是第二種閱讀方式它旨在與社會科學(xué)領(lǐng)域的人們?nèi)〉寐?lián)系，擴展知識因此，標(biāo)準不應(yīng)設(shè)置得太高。

繼續(xù)閱讀對本書的內(nèi)容和表達方式有一個大致的了解。

社會科學(xué)研究的一些經(jīng)驗和印象，那是。

如果您可以探索閱讀此類書籍的方法，它甚至引發(fā)思考和探索某些問題，那樣更好。

閱讀互聯(lián)網(wǎng)很容易分散，閱讀整本書可以“讓脾氣動起來”，擺脫浮躁，培養(yǎng)毅力，培養(yǎng)您的思想。

老師可以對閱讀方法提出一些建議，允許學(xué)生下課后獨立閱讀，不需要像我教的那樣細致嗎？

一個文本，不必組織許多“活動”和“任務(wù)”。

閱讀可以促進寫作，但是讀書不能指向無處不在的寫作，不要總是考慮考試，這會破壞對閱讀的興趣。

一個好的方法是在老師的指導(dǎo)下為自己制定一個粗略的計劃。

參加“殲滅戰(zhàn)爭”，經(jīng)過一段課外時間后，專注于閱讀，即使您不理解某些特定的陳述，沒關(guān)系，您無需挖掘無需逐步進行。

2、讀數(shù)應(yīng)“粗略”，然后“精細”

社會科學(xué)是一門使用科學(xué)方法研究人類社會現(xiàn)象的學(xué)科。它們主要包括經(jīng)濟，政治學(xué)法，倫理，社會學(xué)，人類學(xué)，等等閱讀社會科學(xué)論文，建議將“近似閱讀”與“附近閱讀”結(jié)合起來，首先是“厚”，然后是“精”。

第一步，首先了解作者的意圖，知道這本書的要點。您可以閱讀序言和附言，看看出版物的介紹和評論嗎？

相關(guān)的，廣泛了解作者及其寫作背景。看看你為什么進行這項研究，解決什么問題提出了哪些基本要點。

這是一個粗略的“展望未來”，準備好了

費孝通在“中國之鄉(xiāng)”后記中描述了本書的背景和寫作經(jīng)驗，為了寫這本書，很清楚原來，費孝通在1930年代和1940年代的學(xué)術(shù)工作，從“現(xiàn)場社區(qū)調(diào)查”中“社會結(jié)構(gòu)分析”，它屬于社會學(xué)類別。

“中國國家”是這項調(diào)查的結(jié)果。

后記較長，敘述了社會學(xué)的歷史涉及多種流派，有很多術(shù)語，我們不需要感到害怕和緊張只是對您的學(xué)術(shù)淵源有一個大概的了解。費孝通梳理了學(xué)術(shù)史，這表明他的研究是遵循當(dāng)時強調(diào)案例進入的社會學(xué)研究的“趨勢”（所謂的“社區(qū)研究”針對某個群體），目的是“描述一個地方的社會結(jié)構(gòu)”。

人們生活在特定的時間和空間。

”然后，進行比較研究。這項研究的重要性，從農(nóng)村觀察中國的社會和文化，加深對“國情”的認識。除了閱讀該帖子的簡介之外，閱讀前言和后記，您還應(yīng)該查看目錄。社會科學(xué)作品目錄通常更清晰要點通常出現(xiàn)在章節(jié)標(biāo)題或目錄中。

看“中國國家”的目錄，您可能不理解某些術(shù)語或問題，回想一下后言中解釋的研究背景，這可能也很有趣。這本書的主旨是因此有一個大致的了解。然后，我必須翻閱整本書，不要求更多但乞求一種一般的感覺。由于這是“粗略的閱讀”，因此，您可以采用跳轉(zhuǎn)方法，快速瀏覽整本書。

多留意每一章的開頭或結(jié)尾，那里經(jīng)常有想法出現(xiàn)。當(dāng)您看到說明想法或定義概念的短語時，可能更重要，容易噴灑；其他部分一目了然“掃描”過去，我能理解一般意思只是讀，不要留下。這樣閱讀整本書，“第一印象”在那里，一些問題和興趣點出現(xiàn)了，對閱讀的期待自然而然地發(fā)生了。

“粗讀”是第一個必要的“過程”，為所有閱讀做好準備。

就像要去一個額外的地方嗎？先看看地圖，確定位置，我知道有什么景點或生活設(shè)施，旅游計劃是慢慢形成的。

3、重要的是“獲得概念”

經(jīng)過“粗讀”，輸入了“詳細閱讀”，主要是分析性閱讀，代表所有閱讀中的大部分，它需要更多的能量。

它不能像讀小說一樣“放松隨意”閱讀社會研究論文需要一些計劃和步驟，用你的大腦更理性地思考。

“閱讀”時最重要的是它是“得到概念”。

在科學(xué)研究中抽象某些現(xiàn)象或事物的本質(zhì)特征，概括地說，形成“陳述”（通常是特定短語），這就是概念。如，在“中國國家”中有諸如“農(nóng)村社會”之類的概念，“差異模式”，“禮節(jié)規(guī)則”和“不作為政策”。

當(dāng)您“仔細閱讀”時，以“抓”為重點。

“把握概念”就是把握觀點，把握關(guān)鍵把握關(guān)鍵尤其是那些核心概念，我抓住了人才記錄本書的主要內(nèi)容和學(xué)術(shù)思想，了解您的研究的價值。問題是？

如何“搶”概念？后記和“中國國家”目錄中提到了一些基本概念，做筆記，“抓住他們。

社會科學(xué)通常伴隨著“簡介”在期刊上發(fā)表的文章前面還將有“摘要”和“關(guān)鍵字”。這將標(biāo)志著核心概念，對于我們來說，“趕上”很方便。更重要，閱讀文本時要考慮這些概念。找到概念，我必須待一會兒，考慮以下幾點：這些概念是在哪些部分和“上下文”中提出的，它是什么意思？是一般概念還是基本概念？以及如何分析概念，還有很多。

一般來說，要特別注意介紹，在每章（或論文）的開頭和結(jié)尾處，這些地方通常會提出一些概念，首先“捕捉”然后，請轉(zhuǎn)到正文中查找并思考上述問題。任何提出概念或定義的句子，畫龍點睛：輕松向下滾動。閱讀整本書，回顧被包圍和思考的概念，您可以一起組織它們就像有一個“路線圖”可供閱讀。

中文課經(jīng)常記得“帶關(guān)鍵詞”，為了閱讀社會研究，“獲取關(guān)鍵”和“獲取概念”是必不可少的技能。要真正學(xué)會“獲得鑰匙”和“獲得概念”并非易事。這里提供的只是幾種基本的操作方法。只是閱讀更多，讀取速度更快，語言意識強，匯總和提取信息的能力很強，我將一目了然地搜索幾行，“抓概念”的經(jīng)驗已經(jīng)逐漸形成。

“漁獲概念”的“漁獲”這也意味著識別含義。

想更多，概念特別是基礎(chǔ)知識？

它產(chǎn)生的背景是什么？

借來的或者作者自己在研究中對其進行了完善。這也是“仔細閱讀”的重點。有時我不得不來回閱讀幾次，反思只是了解概念的“起源”和內(nèi)涵。

“中國國家”一開始并沒有提出“微分秩序”的中心概念。

代替，首先使用三個章節(jié)來做很多“背景”工作。費孝通首先討論了農(nóng)村人如何在“群體自我”和“人自我”之間劃分界限。結(jié)合對古代傳統(tǒng)中道德和道德問題的分析，他發(fā)現(xiàn)中國人專注于“自己”，與他人的關(guān)系就像是石頭掉入水中引起的波浪，繞圈滾動推得越遠，它也變得越來越薄。這種習(xí)慣或集體無意識的文化，這就決定了農(nóng)村社會非常重視人際關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。因此，這是理所當(dāng)然的，只有在第5章中得出結(jié)論：

“中國農(nóng)村社會的基本結(jié)構(gòu)就是我所說的“差異秩序模式”。“這是一個中心概念。”修正”了本書的本質(zhì)，這是費孝通的獨特發(fā)現(xiàn)，這是他的理論貢獻，后來成為社會學(xué)上公認的“最終結(jié)論”。

閱讀“中國國家”的前四章，我們必須在討論中注意各種概念的發(fā)展，他終于了解了“差異模式”的中心概念，它等于“接管”了互聯(lián)網(wǎng)上整本書討論的“大綱”。在“中國國家”中幾乎所有章節(jié)都提出了一個或兩個概念，它的“層次”可能比體現(xiàn)主旨的核心概念“低”。

但是他們也從不同方面展示了農(nóng)村社會的特征。

最后，他完善了農(nóng)村社會特征的理論。

閱讀時注意了解每章中介紹的概念，通過了解這些概念的含義，考慮一下概念之間的差異和聯(lián)系。

閱讀社會研究您會經(jīng)常遇到技術(shù)術(shù)語。

術(shù)語是用于定義或表達科學(xué)概念的公認語言。

主要用于專業(yè)領(lǐng)域，如果外行讀者不理解它的特殊含義，很難理解與他討論的內(nèi)容。

所以讀社會研究，嘗試找出專業(yè)術(shù)語的含義，消除閱讀障礙。

當(dāng)“鄉(xiāng)村中國”分析農(nóng)村社會的“結(jié)構(gòu)”時，我用了很多社會學(xué)術(shù)語人類學(xué)，政治學(xué)等等例如“小組結(jié)構(gòu)”，“權(quán)力結(jié)構(gòu)”，“文化范式”，“血緣關(guān)系”和“地理關(guān)系”等。

請注意這些術(shù)語的特定專業(yè)含義。

大部分術(shù)語將在文字中進行說明，或在上下文中故意，您可以了解其含義。

我真的不明白，您也可以搜索相關(guān)材料（例如字典，百科全書和其他參考書），了解如何解釋其含義。

參考書中某些術(shù)語的解釋可能更加標(biāo)準化，這與書中所用的含義有所不同，這需要進行比較分析，了解作者的特殊“用法”。

作者還編造了一些術(shù)語以方便討論。

專業(yè)領(lǐng)域不一定是普遍的，例如“情感取向”，“不同的男人和女人”，“不作為政策”，“無訴訟”，等等不能僅從字面上理解術(shù)語，尤其是作者的那些話，乍一看似乎很容易理解，但在本書中使用時可以參考另一種方式或更改單詞的本義。

技術(shù)術(shù)語是什么？

作者的特殊術(shù)語是什么？

在很多情況下作品中沒有任何線索或解釋。

讀者只能自己找到它，并考慮它傳達的含義。

4、闡明理由：

“對話”和“名稱”

閱讀社會研究最費力的這是為了澄清您的論據(jù)。

中國農(nóng)村的十四章每章都有一個“子圖”，許多“子參數(shù)”融合并支持更高級別的主題。

看完一章之后合上書，查看內(nèi)容，考慮一下本章的論點，最好在書中以一兩個句子或以您自己的語言來總結(jié)它。

對于初學(xué)者，“總結(jié)”并不容易，應(yīng)該簡化一下，在薄書中讀一本厚書。

但是這種類型的培訓(xùn)對于思考性思維的發(fā)展非常有效。

讓我們以第一章為例。

“ Country China”想展示“什么樣的社會才是中國的農(nóng)村社會”，不要直接問問題它始于人們熟悉但不一定關(guān)心的現(xiàn)象。

因此，讓我們先談?wù)勦l(xiāng)村人民的質(zhì)樸，那么這導(dǎo)致對現(xiàn)象的描述很小？

中國傳統(tǒng)社會的農(nóng)民經(jīng)濟完全依賴土地。

推論：由于“土壤”的營養(yǎng)，只有這樣，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)才能“面對黃土回到天堂”，在村里共同生活，與世界抗?fàn)幍膫鹘y(tǒng)生活中，具有無窮無盡的中國傳統(tǒng)文化。然后進行理論升華，說明為什么農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。最后，得出了重要的學(xué)術(shù)論文，我知道？他說鄉(xiāng)村社會是一個“家庭”社會，沒有多余的社會？你“。

“ Country China”以一種看似簡單的敘述來推進演講，有心情和理性。閱讀此類學(xué)術(shù)論文，完善和理解“子參數(shù)”和“主題參數(shù)”，清楚地排列整本書情節(jié)的上下文，不僅有助于了解整本書，我也做運動學(xué)習(xí)組織思想和表達，比較合乎邏輯。順便說說，我想談?wù)劇坝懻摗焙汀瓣愂觥敝g的區(qū)別，閱讀社會研究時也應(yīng)牢記這一點。“ Country China”最初是作者講義的一部分。用“通論”的性質(zhì)，但是沒有完整的教科書，對宣稱常識也不滿意，并以學(xué)術(shù)界的現(xiàn)有觀點為重點進行“對話”，提出問題和新見解，這是演講。

他們的討論特別注意兩件事：一是質(zhì)疑和“對話”，對現(xiàn)有觀點提出不同意見。第二個是“名稱”，通過介紹我的發(fā)現(xiàn)或想法，給出一個“結(jié)論性”，還是獨立的“論點”。例如，第八章分析了農(nóng)村社會的“秩序”，相信中國的農(nóng)村社會不依靠“人治”來維持其運轉(zhuǎn)，這也不是“法律規(guī)則”，這是一個非常特殊的“禮節(jié)規(guī)則”。

從“禮儀規(guī)則”中得出的所謂“論據(jù)”，這是一個獨特的學(xué)術(shù)“命名”這樣的陳述，書中有很多，您可以選擇一兩個，專注于分析，它主要取決于論證的邏輯推理。

5、分析材料增加的“現(xiàn)象”

對“中國國家”的研究屬于社會學(xué)的“社區(qū)分析”，目的是分析“社會結(jié)構(gòu)的形式”。可以從不同角度進行社會分析，如便宜，政治家，機構(gòu)的還有很多，也可以是宏觀研究但是費孝通卻使用了社會學(xué)的“社區(qū)分析”，從麥克風(fēng)開始獲得宏觀的了解。

在1936年，費孝通在他家鄉(xiāng)的一個村莊里進行了實地研究。在此基礎(chǔ)上我完成了一篇題為《中國農(nóng)民的生活》的博士論文（后來翻譯成中文并發(fā)表，命名為“江村經(jīng)濟”）。在撰寫“中國大陸”之前，費孝通去了廣西云南等地要進行艱苦而漫長的野外作業(yè)“蹲”。了解村民的生活，感受您的情緒和文化。

“鄉(xiāng)村中國”深深植根于社會生活的土壤中，非常“物質(zhì)”，非常“扎根”這也是可以成為經(jīng)典的書，影響力遠遠超出了該主題的范圍。閱讀“中國國家”，我們對社會科學(xué)研究的特點有所了解，植根于現(xiàn)實生活中的社會科學(xué)家的科學(xué)精神值得學(xué)習(xí)，務(wù)實和現(xiàn)實。閱讀“ Langtu China”通常對大量民間文學(xué)研究案例感興趣。但是不要滿足于“好奇狩獵”，您還應(yīng)該注意作者如何“處理”這些材料。費孝通的“好秀”是從盒子里過濾掉材料。

精煉為“現(xiàn)象”，可以確認農(nóng)村社區(qū)的結(jié)構(gòu)特征，并與其他不同的“文化形式”進行比較，突出中國農(nóng)村的特殊性。選擇并精煉材料后，典型性和代表性脫穎而出，在“現(xiàn)象一級”，進入理論分析水平。這本書非常聰明，悄悄地吸收了政治學(xué)的整合方法，經(jīng)濟學(xué)和文化人類學(xué)。它具有很高的理論地位和很高的學(xué)術(shù)地位，一切都是那么自然，沒有理論夸耀。如何觀察社會文化的“現(xiàn)象”如何使用科學(xué)理論來解釋“現(xiàn)象”，費孝通的主要觀點是社會學(xué)，然而，他的方法論觀點是“超越”社會學(xué)的范圍，具有普遍意義。“鄉(xiāng)村中國”側(cè)重于客觀論證，我們?nèi)匀桓械綄鹘y(tǒng)文化有強烈的感覺，并且有鄉(xiāng)村的感覺融入其中。通過閱讀這本書，我們加深了對中國社會的了解，尤其是農(nóng)村社會它也加深了對傳統(tǒng)文化的理解。“鄉(xiāng)村中國”分析了古代中國的農(nóng)村地區(qū)，至今，已經(jīng)有半個多世紀了實地發(fā)生了災(zāi)難性的變化，但，？

“變更”中的“無變更”是什么？

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換與融合，國家與城市之間的碰撞與交流，？

社會的利弊是什么？

我們會想到今天的農(nóng)村地區(qū)，想到農(nóng)民工，考慮社會風(fēng)俗和風(fēng)俗，對傳統(tǒng)文化的思考考慮中國的過去和未來，還有很多。

好書就是那樣，它總會引起無休止的思考。

6、從“ Langtu China”可以學(xué)到什么中文？

讀“中國鄉(xiāng)村”需要一些社會學(xué)知識。但是對我們來說高中學(xué)生，您不必花太多精力在專業(yè)知識上，結(jié)合學(xué)習(xí)漢語閱讀“鄉(xiāng)村中國”，可能更必要。“國家中國”主要基于研究和科學(xué)示范。但是非常文學(xué)充滿人文關(guān)懷。這篇文章對相關(guān)學(xué)科（如歷史，哲學(xué)政治，人類學(xué)，等等這是“雜項”。可以是科學(xué)的嚴格且易于閱讀。在這種風(fēng)格風(fēng)格的背后，您需要對多學(xué)科集成有廣闊的視野，您還需要深厚的文化底蘊，這是學(xué)術(shù)寫作的一種狀態(tài)。從語言的角度來看，這也是一篇出色的論文和范文。這本書簡明扼要，功能強大，有幾點值得學(xué)習(xí)。一個是明確的論據(jù)，每章都著重于解決問題，并嘗試將論點壓縮成一個“陳述”，一個概念第二點是論點具有強烈的麻煩感。強調(diào)“對話”，對學(xué)院的看法不同的“對話”突出自己的觀點第三是尋求論證的真相，講材料第四是引用大量傳統(tǒng)古典資料，有些報價是人們熟悉的，但包括在本書的論述系統(tǒng)中，可以“更新”新的含義。進一步，也有許多啟發(fā)性的寫作經(jīng)驗。

例如，在論證推理時，如何使辯論性文章更生動，更易讀？

如何結(jié)合思想和材料，敘事與情節(jié)如何平衡，以及如何擺脫從一種概念到另一種概念的“肉味”，還有很多。

“中國國家”不一定那么遙遠。

閱讀完畢，也許學(xué)習(xí)閱讀社會研究，如何分析和思考社會現(xiàn)象，如何成為一個聰明的年輕人知情且負責(zé)。

誰是最可愛人讀書筆記精選

古語言：粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。書中蘊含著許多人類的智慧及思想，尤其是那些經(jīng)典書籍作品。我相信每個人看了不同的作品之后，內(nèi)心也一定會有所觸動，那么，就讓我們靜下心來好好的寫一篇屬于自己的讀書筆記吧！你知道怎么寫讀書筆記嗎？小編特意給大家整理了“誰是最可愛人讀書筆記精選”，歡迎閱讀，希望能給大家提供一些思路！

誰是最可愛人讀書筆記【篇1】

讀《我要做好孩子》

如果我問你，你認為什么樣的孩子是好孩子，你會怎樣回答？學(xué)習(xí)好？身體好？還是品德好？我希望你能回答品德好。這也是我的回答，而這個答案則是我從《我要做好孩子》這本書中悟出來的。

《我要做好孩子》這本書中的主人公叫金鈴，是一個胖胖的，學(xué)習(xí)并不怎么樣的女孩，因為她的學(xué)習(xí)不好，所以不受老師與同學(xué)的重視。但是我卻很喜歡金鈴，因為金鈴有許多好學(xué)生沒有的優(yōu)點。

金鈴是一個懂事的孩子。當(dāng)她們的語文邢老師生病時，全班只有她一個人去看望老師，并且還幫老師收作業(yè)與判作業(yè)，因為這樣，老師便為有金鈴這樣的學(xué)生而欣慰。而那些所謂的好學(xué)生呢？她們一個個都將自己置身于自己的學(xué)習(xí)內(nèi)，對老師生病、班級體的情況不聞不問。

金鈴?fù)瑫r是個有愛心的孩子。在金鈴家的樓下，有一個修自行車的老爺爺和她的孫女辛辛相依為命。但是后來，修車的老爺爺因為中風(fēng)而去世了，他的孫女辛辛便成 了一個無依無靠的孩子。金鈴知道了這件事情后，很同情辛辛這個可憐的孩子，便把辛辛帶回了自己家。金鈴的媽媽看到金鈴的做法，十分生氣，當(dāng)時就讓金鈴把辛 辛送走，理由是金鈴本來自己的學(xué)習(xí)就不好，還有時間去照顧辛辛嗎？金鈴聽了媽媽的話卻很不服氣，說自己學(xué)習(xí)不錯。結(jié)果第二天，金鈴的數(shù)學(xué)考試便得了全班最 高分98分。雖然后來辛辛的姥姥收養(yǎng)了辛辛，但金鈴卻仍舊惦念著她，還在辛辛生日那天送給了她一個笆比娃娃，一個辛辛最喜歡的禮物。

另外，在這本書中，還有一個片段看了之后令我氣憤填胸，當(dāng)金鈴和班上的幾名好同學(xué)去老師家補課時，幾名好同學(xué)拿著墊子扔著玩，結(jié)果墊子中的鵝毛被扔得滿天 飛，茶幾上的水杯也被打碎了。老師知道了這件事后，非常生氣，而且還聽信了于胖的話，認為這件事是金鈴干的，老師狠狠地批評了金鈴。金鈴十分委屈和難過， 原來是于胖為了抄闖禍了的好學(xué)生的作業(yè)和考試卷子，才向老師說謊，將禍栽贓給了金鈴的。于是，金鈴便找于胖去老師那兒對質(zhì)，從而讓老師知道了真相。老師向 金鈴道歉，并且懲罰了闖禍的好學(xué)生。金鈴也為此而感到揚眉吐氣。

《我要做好孩子》這本書同樣揭示了社會的丑惡。那時，金鈴和同班同學(xué)一起去參加電視臺的選小小主持人活動。但到了會場之后，她們才知道，主持人早就已經(jīng)確定了是電視臺臺長的女兒了，搞這場活動只是一個形式，只想讓大家認為這次活動是公平的。

從《我要做好孩子》這本書中，我有許多感受。我想：金鈴雖然在學(xué)習(xí)上不是很優(yōu)秀，但她卻有不少可貴的品質(zhì)，而不少好學(xué)生卻只會在老師面前表現(xiàn)得很乖，實際上卻在品德上有缺陷。我衷心希望在我們的現(xiàn)實生活中能出現(xiàn)更多的金鈴！

誰是最可愛人讀書筆記【篇2】

戰(zhàn)爭，意味著流血，意味著死亡。在戰(zhàn)爭中失敗的一方，其命運往往是不妙的。50年前，成千上萬的志愿軍戰(zhàn)士犧牲在異國他鄉(xiāng)，就是為了祖國不在這場關(guān)系著國家、民族利益的惡戰(zhàn)中敗北。回憶起他們慷慨激昂的戰(zhàn)斗精神和豪邁寬廣的胸懷，再想想他們?yōu)樽鎳椎玫膭倮@些馬革裹尸的軍人是當(dāng)之無愧的 最可愛的人。

而在海晏河清的時候，軍人似乎很難成為公眾的最愛。本來嘛，三百六十行，行行出彩，行行有貢獻。售貨員也是可愛的，司機也是可愛的，廉潔奉公的干部也是可愛的在和平時期，軍隊這一暴力機構(gòu)是作為一種威懾力量存在的，并不將自己的作用釋放到社會的每一個角落。雖說也能在抗洪搶險、滅火、平暴之類事件中發(fā)揮不可替代的作用，但若說到知名度，比起那些萬人迷的歌星、影星、球星等人的風(fēng)頭還是差得遠。況且，軍隊的特殊性質(zhì)也讓民眾有些敬畏。因此，我們不能強求 最可愛的人這頂桂冠會落到和平年代的軍人頭上。

國家有了戰(zhàn)事，黎民自是不得安生，而軍人卻有了用武之地。正是滄海橫流，方顯英雄本色。軍人的存在保證了老百姓生活的美滿幸福。本來，選擇了從軍，也就選擇了默默奉獻，軍人無意去計較什么。不過使人傷心的是，當(dāng)軍人的鮮血換來的和平，當(dāng)軍人的青春維護了和平，享受著和平的人們卻忘卻乃至低毀起軍人來。曾幾何時，臭當(dāng)兵的成為不少市民對軍人的蔑稱，好鐵不做針，好男不當(dāng)兵的沉渣泛起

盡管遭受了種種誤解，軍人依然默默地把守著祖國的大門。

正像《凱旋在子夜》寫的那樣：我們在前方流血犧牲，不就是為廠讓后力的人民過上安寧的幸福生活嗎?當(dāng)你在溫暖的被窩里酣睡時，軍人們正在寒風(fēng)呼嘯的邊境線上站崗。是他們，危急時刻方顯英雄之氣的軍人，保衛(wèi)著我們的祖國。難道―

他們不是最可愛的人嗎。

誰是最可愛人讀書筆記【篇3】

詹姆斯·瑟伯曾在《書立》中寫道，一個偉大的名字，猶如回聲一般消逝；名望的光輝也將化為烏有；可是杰出精神的魅力所到之處，猶如木犀草的秀美永遠縈繞。

讀一本書，猶如讀一個人，品一壺茶。那文字，會被水浸沒，化開；那紙張會被折皺，腐蝕；唯有那些可貴的精神，世代為人們品嘗，那是世間最可愛的事。

若問起誰是最可愛的人，也許每個人的答案都不同，但我相信，在所有人心目中，英勇奮戰(zhàn)的戰(zhàn)士們，永遠是可愛的。不錯，魏巍筆下最可愛的人，就是那些保衛(wèi)國家的人民志愿軍！說魏巍是一位著名作家，我認為他更是一名偉大的戰(zhàn)士，一位為捍衛(wèi)正義精神而沖到戰(zhàn)爭第一線的可愛之人。

《誰是最可愛的人》一文雖然不長，卻給我?guī)砹松钸h的影響。當(dāng)年朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，戰(zhàn)士們奮不顧身，沖鋒陷陣，他們不僅是為自己祖國而戰(zhàn)，也是為朝鮮人民而戰(zhàn)，這股子國際主義熱情首先感動了我。他們看似平凡、簡單，沒什么高深的文化，也看不出有什么豐富的感情，而魏巍不這么認為，他說：他們的品質(zhì)是那樣的純潔和高尚，他們的意志是那樣的堅韌和剛強，他們的氣質(zhì)是那樣的淳樸和謙遜，他們的胸懷是那樣的美麗和寬廣！品質(zhì)，意志，氣質(zhì)，胸懷，誰還能說他們還缺少什么呢！？他的一字一句，生動且深刻，那一幕幕仿佛就在我眼前：烈士們的遺體，保留著各種各樣的姿勢。有抱住敵人腰的，有抱住敵人頭的，有掐住敵人脖子把敵人摁倒在地上的，和敵人倒在一起，燒在一起。

有一個戰(zhàn)士，他手里還緊握著一個手榴彈，彈體上沾滿腦漿；和他死在一起的美國鬼子，腦漿迸裂，涂了一地。另一個戰(zhàn)士，嘴里還銜著敵人的半塊耳朵。在掩埋烈士遺體的時候，由于他們兩手扣著，把敵人抱得那樣緊，分都分不開，以致把有些人的手指都掰斷了……人說，考場如戰(zhàn)場，而真正與這個充滿硝煙的戰(zhàn)場比起來，考試又算得了什么？他們在戰(zhàn)場吃的是雪，因為這樣，祖國的人民就可以坐在寬敞的椅子上，泡一壺茶；他們在戰(zhàn)場蹲防空洞，因為這樣祖國的人民就可以走在寬闊的馬路上；他們在戰(zhàn)場面臨槍林彈雨，因為這樣祖國的人民就可以在節(jié)日的夜晚，觀賞天空的煙火。

戰(zhàn)士們有的不僅是一種為國為人民的獻身精神，有的更是一種榮譽感。他們從不畏懼敵人的炮火，卻擔(dān)心打不倒敵人沒臉回家見鄉(xiāng)親們；他們不要什么物質(zhì)上的獎勵，卻只要一枚“朝鮮解放紀念章”，別在胸脯上。在當(dāng)今社會，人們的團結(jié)意識似乎在漸漸消退，所謂的集體榮譽感，也慢慢被自我優(yōu)越感掩蓋。犧牲小我，保全大我的觀念，似乎已經(jīng)只存在課本上，我們的民族精神是否已被近年來一直追求的物質(zhì)發(fā)展所腐蝕？時時有聽到這樣的新聞，有人被搶劫，而周圍的人卻只是冷眼旁觀，事不關(guān)己，高高掛起，人們都沉浸在自己的世界里。此刻，你是否只是心中一陣沉痛！

但是，那些最可愛的人，他們可愛的言語，可愛的精神，從鴨綠江邊，流傳到長江南岸，飄過的每一寸土地，都有他們驕傲的氣息。不管社會如何變遷，人們的生活如何安逸，當(dāng)提到這些，人們都會向他們致敬。或許，我們不需要去打仗，但如今駐守在邊疆的戰(zhàn)士們，他們卻時刻為打仗準備著，準備著面對更先進更具殺傷力的武器，作為人民的守護者，他們，我們的戰(zhàn)士們，是最可愛的人！

誰是最可愛人讀書筆記【篇4】

近日從新聞中獲悉，抗美援朝烈士回家了，心情既欽佩又感慨，心想這些英烈無愧是最可愛的人。

這又勾起了我的懷舊之心，于是翻出我珍藏多年的初中語文課本，找到了魏巍寫的《誰是最可愛的人》一文，一口氣讀了兩遍。我被志愿軍的革命精神徹底俘虜了。這篇散文僅用了三個典型故事，把志愿軍戰(zhàn)士為什么可愛，闡釋的清清楚楚，人至深、催人淚下。三個故事：一是松骨峰（或稱“書堂站”）戰(zhàn)斗，重點描寫了志愿軍不懼死神，英勇殺敵的大無畏精神，這場戰(zhàn)爭打的極為慘烈，最后子彈打光了，志愿軍戰(zhàn)士就把槍拆的七零八落，和敵人展開了肉搏戰(zhàn)，他們的死狀也千奇百怪，好像我也目睹了這場戰(zhàn)爭一樣。二是一位年輕的志愿軍戰(zhàn)士，叫馬玉祥，冒著熊熊烈火救出朝鮮小孩。他面對記者說：在祖國遇到這種情況我可以進去，在朝鮮我就不進去嗎？體現(xiàn)了志愿軍的國際主義精神。三是志愿軍防空洞吃雪。一個戰(zhàn)士在防空洞吃一口干炒面，就一口地上的雪。當(dāng)記者問他苦不苦時，他說怎么不苦，正是因為我們在這里蹲防空洞，可以換來祖國人民不蹲防空洞，只有我們在這里吃雪可以換來祖國人民不吃雪。當(dāng)記者問他回國后有啥要求嗎？這位戰(zhàn)士說：就想朝鮮戰(zhàn)爭勝利后，胸前戴一枚朝鮮解放紀念章。這就代表了當(dāng)時志愿軍最大的要求和愿望。在他們看來，這樣就已經(jīng)很奢侈了。這就是中國軍人樸素的理想。戰(zhàn)爭年代的軍人如此，和平年代的軍人又何嘗不是如此。

英烈們，你們離開可愛祖國的時間太久了，六十余年來你們長眠在異國他鄉(xiāng)，用你們的骸骨見證和維系著中朝兩國友誼，如今你們榮歸故里，祖國把你們接回了家，一路多有勞頓，請你們在祖國的大地上好好安息吧！

誰是最可愛人讀書筆記【篇5】

讀完魏巍寫的《誰是最可愛的人》之后，我心中感慨萬千。一閉上眼睛，將士們浴血奮戰(zhàn)的戰(zhàn)斗場景就浮現(xiàn)在我眼前，烈士慘烈犧牲的描寫，讓我為那種大無畏精神深深震撼。松骨峰戰(zhàn)斗中，一個戰(zhàn)士為了阻擊敵人沖下了山坡，揮舞著手榴彈攻擊敵人，和他死在一起的鬼子腦漿崩裂，沾在彈體上。不知多少英勇無畏的戰(zhàn)士們的犧牲、流血，才有我們今天的幸福生活。

馬玉祥戰(zhàn)士，為了拯救朝鮮嬰兒，奮不顧身沖進滾滾濃煙，循著哭聲把孩子從火海中抱了出來。很多舍己救人的事跡，是我們中華民族愛人民、愛和平的最好證明。

軍人，共和國的衛(wèi)士，他們是最可愛的人。

除了軍人，還有誰是今天最可愛的人呢？八十一歲還在堅守崗位的鐘南山爺爺；冒著被感染的風(fēng)險，奮戰(zhàn)在抗疫一線，舍小家顧大家的醫(yī)生、護士們；十天十夜建好了火神山醫(yī)院的建筑工人們；為抗疫主動出車的出租車司機們；在抗洪搶險一線奮戰(zhàn)的官兵們…不知有多少位這樣的普通人，做著他們認為應(yīng)該做的事，才照亮了每一座城市被疫情和洪災(zāi)籠罩的黑暗。面對祖國的危難，他們挺身而出，是今天的英雄，最可愛的人。

這些可愛的人們，都有一個共同的特點，就是對于我們偉大祖國的愛，對人民深刻的同情，和在此基礎(chǔ)上做一個英雄的榮譽心。

對社會做出貢獻的人，就是最可愛的人。我也要學(xué)習(xí)舍己為人、甘于奉獻的精神，做一個對社會有用的人。

誰是最可愛人讀書筆記【篇6】

星期六，我讀了一篇文章，叫做《誰是最可愛的人》，這篇文章的主要內(nèi)容是：在朝鮮的每一天，我都被一些東西感動著；我的思想感情的潮水，在放縱奔流著；我想把一切東西都告訴給我祖國的朋友們。但我最急于告訴你們的，是我思想感情的一段重要經(jīng)歷，這就是：我越來越深刻地感覺到誰是我們最可愛的人！誰是我們最可愛的人呢？我們的戰(zhàn)士，我感到他們是最可愛的人。

也許還有人心里隱隱約約地說：你說的就是那些兵嗎？他們看來是很平凡、很簡單的哩，既看不出他們有什么高深的知識，又看不出他們有什么豐富的感情。可是，我要說，這是由于他跟我們的戰(zhàn)士接觸太少，還沒有了解我們的戰(zhàn)士：他們的品質(zhì)是那樣的純潔和高尚，他們的意志是那樣的堅韌和剛強，他們的氣質(zhì)是那樣的淳樸和謙遜，他們的胸懷是那樣的美麗和寬廣！讓我還是來說一段故事吧。

還是在二次戰(zhàn)役的時候，有一支志愿軍的部隊向敵后猛插，去切斷軍隅里敵人的逃路。當(dāng)他們趕到書堂站時，逃敵也恰恰趕到那里，眼看就要從汽車路上開過去。這支部隊的先頭邊就匆匆占領(lǐng)了汽車路邊一個很低的光光的小山岡，阻住敵人。一場壯烈的搏斗就開始了。敵人為了逃命，用了３２架飛機、１０多輛坦克發(fā)起集團沖鋒，向這個連的陣地洶涌卷來，整個山頂?shù)耐炼急淮蚍耍蛷椀幕鹧姘堰@個陣地?zé)t了。但是，勇士們在這煙與火的山岡上，高喊著口號，一次又一次把敵人打死在陣地前面。敵人的死尸像谷個子似的在山前堆滿了，血也把這山岡流紅了。可是敵人還是要拼死爭奪，好使自己的主力不致覆滅。這場激戰(zhàn)整整持續(xù)了八個小時。最后，勇士們的子彈打光了。蜂擁上來的敵人占領(lǐng)了山頭，把他們壓到山腳。飛機擲下的汽油彈把他們的身上燒著了火。這時候，勇士們是仍然不會后退的呀，他們把槍一摔，向敵人撲去，身上帽子上呼呼地冒著火苗，把敵人抱住，讓身上的火，也把占領(lǐng)陣地的敵人燒死。據(jù)這個營的營長告訴我，戰(zhàn)后，這個連的陣地上，槍支完全摔碎了，機槍零件扔得滿山都是。烈士們的遺體，保留著各種各樣的姿勢，。有抱住敵人腰的，有抱住敵人頭的，有掐住敵人脖子把敵人摁倒在地上的，和敵人倒在一起，燒在一起。有一個戰(zhàn)士，他手里還緊握著一個手榴彈，彈體上沾滿腦漿；和他死在一起的美國鬼子，腦漿迸裂，涂了一地。另一個戰(zhàn)士，嘴里還銜著敵人的半塊耳朵。在掩埋烈士遺體的時候，由于他們兩手扣著，把敵人抱得那樣緊，分都分不開，以致把有些人的手指都掰斷了。這個連雖然傷亡很大，他們卻打死了３００多敵人，更重要的，他們使得我們部隊的主力趕上來，聚殲了敵人。

看完以后，我覺得這些志愿軍戰(zhàn)士很勇敢，不畏犧牲，為朝鮮人民做出了很大的貢獻，作為人民教師的我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)。

中國神話傳說讀書筆記精選

讀死書是沒有用的，要知道怎樣用眼睛去觀察，用腦子去思想才行，您也許正在閱讀作者寫的作品，也為作者精妙的文筆所贊嘆。我們對讀書的中心思想應(yīng)該要趕緊記錄在讀后感里面。呈上“中國神話傳說讀書筆記”的精華讀物不容錯過，希望以下介紹可以對您提供一些幫助和啟發(fā)作為參考和借鑒之用！

中國神話傳說讀書筆記 篇1

《四年級上冊中國神話傳說》讀后感

《四年級上冊中國神話傳說》是一本關(guān)于中國神話的精彩故事集。通過閱讀這本書，我深深地被其中的故事所吸引，并對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。在這本書中，我了解到了許多令人驚嘆的故事和傳說，它們承載著中國人民的智慧和對自然的敬畏。

這本書中最引人入勝的是其中關(guān)于神話英雄的故事。神話英雄是中國神話的重要組成部分，他們既有超凡脫俗的力量，又有著與普通人類一樣的喜怒哀樂。他們的故事充滿了刺激和冒險，令人矚目。書中介紹的英雄有盤古、女娃、鯤鵬等。他們用自己的智慧和勇氣，救人于危難之中，創(chuàng)造了新的世界。這些神話英雄的故事激發(fā)了我對勇氣和正義的追求，讓我相信只要努力奮斗，我們每個人都有可能成為英雄。

此外，書中還有許多有關(guān)神話動物的故事。中國神話中充滿了各式各樣的神奇動物，如四不像、鳳凰、龍等。這些動物具有非凡的能力和神秘的特點，令人驚嘆。通過閱讀這些故事，我不僅了解到更多有關(guān)中國動物的知識，還對它們之間的關(guān)系和象征意義有了更深入的了解。這些神話動物的故事讓我更加熱愛動物，也讓我明白自然界的每一個生物都是與我們共生共存的重要存在。

在閱讀這本書的過程中，我也深深地感受到了中國傳統(tǒng)文化中尊重自然的理念。中國神話中的故事凸顯了人與自然和諧相處的重要性，讓我認識到人類與自然界的互動關(guān)系應(yīng)該是平等和尊重的。從神話中，我明白了中國古人對自然的敬畏之情和對自然界的珍惜。這使我更加意識到我們現(xiàn)代人在面對環(huán)境問題時應(yīng)該更加努力地保護和愛護我們的地球。

總的來說，《四年級上冊中國神話傳說》是一本非常精彩和有趣的書。通過閱讀它，我了解到了許多有關(guān)中國神話和文化的知識，并對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。神話英雄和神話動物的故事讓我對勇氣、正義和動物有了更深入的理解。同時，這本書也讓我體悟到了自然界的重要性，引導(dǎo)我更加關(guān)注環(huán)境保護。我相信，通過閱讀這本書，每個人都能夠從中汲取智慧和力量，成為更好的人。

中國神話傳說讀書筆記 篇2

在四年級的上學(xué)期，我們學(xué)校的圖書館為我們準備了一系列的必讀書目，其中有一本名為《中國神話傳說》的書籍深深吸引了我的興趣。這本書通過一系列生動有趣的故事，向我們講述了古老而神秘的中國神話傳說。我閱讀了這本書后，深深被其中的每個故事所吸引，讓我對中國的文化和歷史有了更深的理解。

《中國神話傳說》這本書中包含了許多膾炙人口的故事，比如《射日》、《盤古開天辟地》等等。其中最讓我印象深刻的是《精衛(wèi)填海》這個故事。故事中，精衛(wèi)是一個勇敢的小鳥。它為了填海而不停地拿著小石頭飛來飛去，直到死去。這個故事告訴我們堅持不懈的力量。雖然精衛(wèi)這只小鳥的力量微小，但是它卻用自己的努力在不斷地填海，并成為了填海神話的一部分。這個故事讓我明白了只要我們有夢想和毅力，無論遇到多大的困難，我們都能戰(zhàn)勝它們。

另一個讓我印象深刻的故事是《嫦娥奔月》。這個故事講述了后羿射日后的故事。故事中，后羿射下九個太陽后，被天帝賞賜了不死之藥。然而，他的妻子嫦娥卻偷偷地吞下了這顆藥，變成了一個美麗的仙女。為了避免后羿得到這顆珍貴的藥，嫦娥被送到了月亮上。每當(dāng)中秋節(jié)到來的時候，人們都會仰望著月亮，想念著遠在月亮上的嫦娥。這個故事告訴我們，嫦娥美麗的神話形象不僅代表著愛情的堅貞與執(zhí)著，還寄托著人們的美好愿望和遠大抱負。

通過閱讀《中國神話傳說》，我更加深入地了解了中國的傳統(tǒng)文化和歷史。這本書中的每個故事都蘊含著深刻的道理和價值觀，讓我學(xué)到了很多。我明白了中國的神話傳說不僅是孩子們心中的童話故事，更是我們中華民族的文化瑰寶。這些古老的傳說代代相傳，不僅豐富了我們的精神世界，也孕育了我們的情操和智慧。

閱讀這本書不僅僅是為了滿足課程要求，更是對中國文化的一次探索和了解。通過這些故事，我了解到許多中國古代文化的脈絡(luò)和特點。神話傳說中的人物和事件，很多都與中國的歷史和民俗傳統(tǒng)相聯(lián)系。我被這些故事中深奧的哲理所吸引，也加深了我對中國傳統(tǒng)文化的熱愛。

同時，通過閱讀這本書，我也發(fā)現(xiàn)了自己的一些不足之處。有些故事中的人物都是勇敢的英雄，他們面對困難從不畏懼，勇往直前。和他們相比，我覺得自己有時候缺乏勇氣和決心去追求自己的夢想。通過閱讀這些故事，我明白了勇敢面對困難的重要性和堅持不懈的價值。我希望能夠?qū)W習(xí)這些英雄的品質(zhì)，成為一個勇敢而積極向上的人。

總之，閱讀《中國神話傳說》這本書給了我很多的啟示和思考。通過這些動人的故事，我更深刻地了解了中國的文化傳統(tǒng)和歷史背景。這本書開拓了我的視野，也使我進一步愛上了中國的傳統(tǒng)文化。希望以后還能有更多這樣的機會，讓我繼續(xù)在中國神話傳說的世界中汲取知識。

中國神話傳說讀書筆記 篇3

《中國神話傳說》是一本描繪中國古代神話故事的書籍。這本書以其獨特的魅力和豐富多彩的故事吸引了無數(shù)讀者。通過閱讀這本書，我深深地被中國神話的神秘與神奇所吸引。

中國神話傳說中充滿了許多神秘的生物和古老的傳說。它們豐富了中國文化的內(nèi)涵，讓我對古代中國人民的智慧和想象力感到驚嘆。其中，我最喜歡的傳說之一是《女媧補天》。

傳說女媧是人類的始祖，她用黃土創(chuàng)造了人類，并賦予了他們智慧和靈魂。然而，一天，天空突然裂開，地面搖動不已，大洪水席卷而來，人類陷入了危機之中。女媧心懷憂慮，她決定用自己的力量來解救人類。她收集五彩石，熔化成五彩泥漿，然后用泥漿補衍天空，以防止泛濫的洪水。她努力工作了數(shù)十日夜，最終成功地修復(fù)了天空，挽救了人類于水火之中。

通過這個傳說，我深深地體會到中國文化中對女性力量和智慧的尊重。女媧以她的聰明才智和毅力克服了無盡的困難，不僅拯救了人類，而且?guī)Ыo了世界和平與繁榮。這個故事告訴我們，無論男女，只要有信念和努力，就能戰(zhàn)勝困難并發(fā)揮自己的價值。

除了《女媧補天》，《封神演義》也是我最喜歡的神話之一。它講述了神仙、妖魔和人類之間的斗爭和權(quán)力爭奪。故事中，姜子牙是一個智慧過人的人，他使用法術(shù)和策略幫助商朝抵御妖魔的進攻。在漫長的戰(zhàn)斗中，他得到了眾多神仙和人類的支持，最終成功地幫助商朝統(tǒng)一了中原。

《封神演義》給了我很多啟發(fā)。它展現(xiàn)了人類勇敢面對困難和追求正義的精神。故事中的姜子牙和其他角色都充滿了智慧、毅力和勇氣，他們用自己的力量保護人民免受妖魔的傷害。這個故事告訴我們，我們每個人都有責(zé)任保護和幫助他人，為正義而戰(zhàn)。

除了這兩個故事外，中國神話傳說中還有許多其他令人著迷的故事，比如《白蛇傳》、《西游記》等。每個故事都散發(fā)著獨特的魅力，讓人徹底沉浸其中。通過這些故事，我了解到中國古代人們的智慧、信念和價值觀，這為我提供了一種更加全面和深刻的認識中國文化的途徑。

總的來說，讀《中國神話傳說》給我?guī)砹撕芏嗨伎己蛦l(fā)。神話故事中的角色和事件都充滿了智慧、勇氣和信念，讓我對中國古代人民的智慧和想象力感到敬佩。這些故事不僅富有娛樂性，還為我們提供了一種了解中國文化和價值觀的途徑。通過這些古老的傳說，我們可以更好地理解中國的歷史和文化，同時也能從中汲取智慧和力量。

中國神話傳說讀書筆記 篇4

做為一名炎黃子孫，我曾多次走入《中國神話傳說》的故事中，跟著書中的神仙們遨游在遠古時期，感受他們征服自然、改造自然的執(zhí)著精神，感受他們?yōu)槔硐搿槿祟愇拿鳌槊篮蒙願^斗的精神。

仰望天空，這就是盤古用他那巨型的斧子劈開的吧，天地之所以能一分為二也是依靠他的身體支撐。沒有他估計我們現(xiàn)在的世界依然還是混沌一體。蔚藍的天空上到底哪塊是女媧用五彩石補的呢?看著耀眼的太陽懸掛在天空中，真慶幸后羿射了其他九個太陽，不然大地早已被烤焦了。執(zhí)著的夸父為了幫助人們留住溫暖非要去追日，可是太陽不是每天都東升西落嗎?一座座巍峨的大山里以前一定都住著各路神仙吧，只是現(xiàn)在世界太繁雜，他們估計早就搬家去了清凈的地方修行了，難道都去了蓬萊、方壺和瀛洲嗎?最早的那一批由女媧造的祖先都長什么樣子呢?他們說的是什么語言?海面上那只填海的精衛(wèi)，要是累了就休息休息吧，這個工程量太大了。海底龍王的水晶宮內(nèi)一定有無數(shù)個珍奇異寶，要是龍王能開個展覽會那我們可就飽了眼福了。我最喜歡的哪吒和太乙真人現(xiàn)在在哪里游歷呢?不知道會不會有一天我們能相遇。

夜晚的天空，星光閃爍，明月當(dāng)空。月亮上的廣寒宮里，就算有玉兔陪伴，嫦娥仙子應(yīng)該也很想家吧?只是路程太遙遠無法啟程。砍了那么多年桂樹的吳剛是不是早已為自己當(dāng)初的錯誤感到后悔了。寬闊的銀河兩邊牛郎帶著寶寶和織女在隔河相望，見不到媽媽的寶寶肯定是傷心的。今年的七夕我要等著看他們在鵲橋相會。

美麗的大地，開滿無數(shù)鮮花，這要感謝當(dāng)初天女們散的花。我最喜歡的貓咪卻沒有成為十二生肖中的一員，真想見到了黃帝的時候問問他，這個生肖已經(jīng)用了這么多年了，可以換換其他的動物嗎?每次電閃雷鳴的時候我都在想是不是他們在懲罰那個作惡多端的壞人。眾多的神話故事中我最喜歡的是沉香劈山救母，小小年紀苦練本領(lǐng)，終于救出壓在華山的母親，一家人團圓了。有孝心有毅力人終能成功。

這些虛無縹緲的神話故事將我們炎黃子孫一個個串聯(lián)起來，并流淌在我們?nèi)A夏兒女的血脈中。我們都是讀著《中國神話故事》長大的炎黃子孫，華夏兒女。

中國神話傳說讀書筆記 篇5

大家好，今天我讀完了一本書，名叫《中國神話傳說》，其中，有一個故事非常吸引我。這個故事叫《盤古開天辟地》。下面，請聽我詳解。

很久很久以前，盤古醒了，他眼前一片漆黑，于是伸手一抓，竟抓到了一把斧子，只見轟的一聲，形成了天和地。盤古怕它們在合攏，就頂天立地許多年。天和地被固定住了。盤古也倒在了地上。

盤古臨死的時候，渾身發(fā)生了極大的變化:他的眼睛變成了太陽和月亮，永遠的掛在了天空中;他的千縷頭發(fā)變成了點點繁星，在夜里閃爍不停;他的血液變成了江河，奔騰不息;他的肌肉變成了千里沃源，貢萬物生存;他的汗毛變成了樹木和草，供人們欣賞;他的牙齒和骨頭變成了石頭和金屬礦物，供人們使用;他呼出的最后一口氣變成了風(fēng)，他的喊聲變成了雷，汗水變成了雨。

盤古的一生都奉獻給了他創(chuàng)造的新世界，他舍己為人的精神，讓我很感動。神話里盤古擁有的精神，我國現(xiàn)代也有，比如鄧稼先，他和他的團隊在沙漠里待了28年發(fā)明了原子彈和氫彈。為我國做出了偉大的貢獻，也奉獻了自己的青春和健康。再比如，焦裕祿身患肝癌，依舊忍著劇痛堅持工作，用自己的實際行動，為蘭考的發(fā)展做出了貢獻，創(chuàng)造了“焦裕祿精神”。

在我們的身邊，也有很多人在默默的奉獻。比如，凌晨四、五點就起來的清潔工;冒著高溫給我們采集核酸的醫(yī)護人員;為我們救火的消防員等等。他們這樣的精神非常值得我們學(xué)習(xí)。

《中國通史》讀書筆記精選

以下內(nèi)容“《中國通史》讀書筆記”為讀書筆記吧編輯收集整理。真正的讀后感是自己的思考和理解，按自己的框架對文章內(nèi)容進行整合，進行更為體系的思考，在讀過作者寫的作品，我的內(nèi)心很久不能平靜。如果你對一本書產(chǎn)生了極大的感情共鳴，就把你的所思所想寫下來吧。相信能對大家有所幫助！

《中國通史》讀書筆記 篇1

這個寒假，媽媽給我買了一套《中國通史》，這本書說的是我們中國上下五千年的歷史。

其中，我最喜歡的人是秦始皇、劉備和曹操。我喜歡秦始皇的原因是：他不但統(tǒng)一了中國，而且還修了長城、統(tǒng)一了貨幣、長度、重量和文字。還有他修好了長城之后，他派了大部分的兵馬去守長城，免得被匈奴侵略。我喜歡劉備的原因是：他是一個愛民如子、除暴安良的好君主。他身邊有智勇雙全的關(guān)云長和趙子龍；有出謀劃策的孔明；還有英勇善戰(zhàn)的張翼德和黃漢升。很可惜，最終蜀國還是滅亡了。我喜歡曹操的原因是：他智力超群，在動蕩不安、群雄割據(jù)的漢朝末年，能“挾天子，以令諸侯”。在他的努力之下，占據(jù)了中國長江以北的廣袤地域。

我最不喜歡的人是秦始皇和曹操。因為秦始皇修長城時暴力對付民眾，搞得生靈涂炭，修完之后留下了無數(shù)的骨骸，讓人觸目驚心啊！ 曹操是一個重軍事，輕政治的人，搞得民間亂七八糟，民不聊生。其實，政治和軍事同樣重要。

《中國通史》讓我懂得了許多中國的歷史知識，給我?guī)砹藷o窮的樂趣。讓我初步知道中國上下五千年的歷史文化。我們一定要珍惜時間，不要整天無所事事，要好好學(xué)習(xí)，天天向上，將來為祖國的繁榮安定做出一份應(yīng)有的貢獻！

《中國通史》讀書筆記 篇2

中國是一個文明古國，有上下五千年的文明史，就歷史著作而言，僅影響深遠，卷浩繁者，就有《春秋》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》等，至于《二十四史》，則更是浩如煙還非一般人能看的了。

然而現(xiàn)在卻很少有人去研究歷史了。在轟轟烈烈的經(jīng)濟大潮中，人們都忙著去發(fā)家致富，換思維，趕潮流，文史藝術(shù)性的東西自然被冷落了。

不過作為教師，受職業(yè)性質(zhì)的限制，無暇他顧，工作之余，偶爾“舊病復(fù)發(fā)”（從小喜愛文藝），翻看一點文史之類的東西。

近日看到一本《中國通史》，（課外閱讀經(jīng)典叢書之一），頗受啟迪。其實這本所謂的“通史”，并不是那些干巴巴的歷史著作，而是本能雅俗共賞，老幼皆宜的歷史故事。該書文字簡練生動，明白如話，刪繁就簡，提綱挈領(lǐng)，敘述了上至遠古傳說，下至“五四”運動中幾千年來廣為流傳的歷史事件，對于一部文明史，雖然掛一漏萬，倒也略見一斑，好像把氣象萬千的上下五千年濃縮成一個五光十色的玻璃球，歲小巧玲瓏，卻熠熠生輝，融歷史性、文學(xué)性、趣味性于一體，“麻雀雖小五臟俱全”，尤其對于青少年朋友，是很值得一讀的。

本書中故事跌宕起伏，引人入勝；人物形象鮮活，性格突出。如堯舜禪讓的高風(fēng)亮節(jié)，姜太公助周滅商的聰明睿智，伍子胥、勾踐的“隱小憤就大謀”，屈原的愛國情懷，劉項爭霸，三國割據(jù)；唐代的“貞觀之治”，宋代的“安史之亂”，成吉思汗的“威震四海”，康熙皇帝的“平定三藩，還有那一位位起義領(lǐng)袖，一個個草莽英雄——陳勝、吳廣、黃巢、李自成.......這些故事，這些人物，千百年來，教育著人們，激勵著后昆，在中國歷史上的影響是很深遠的。

這幾年小學(xué)階段及有專門的史地教材，小學(xué)生的歷史知識是比較貧乏的，讓小學(xué)生讀這本“通史”，很有必要。該書雖簡單，但作為“史”，畢竟是按朝代順序排列的，有一定的連貫性，系統(tǒng)性，跟著歷史電視劇不同，所以建議青少年朋友，尤其是小學(xué)生，不妨看看這本書。

《中國通史》讀書筆記 篇3

中華文明的發(fā)展史是跨越了五千年歲月的歷史長河，作為一名炎黃子孫我們有必要去了解去傳承這份屬于我們自己的歷史和文明。久遠的歲月在慢慢的消逝，而我們需要去傾聽來自歷史的聲音。而承載歷史聲音的載體是史書，《中國通史》這套書則是為我們了解和傳承古老的中國文明打開了一扇大門。

中華文明源遠流長，博大精深。而《中國通史》一書則是跨越了時間與空間，宏觀的向我們?nèi)霸佻F(xiàn)了古老中國的發(fā)展史，這是一部偉大的著作。中國通史是以更加開闊的角度將近現(xiàn)代公認的幾位史學(xué)大家的觀點編輯整理后集合到了一起。這對廣大的讀者來說史料極為的詳實，而且文風(fēng)十分的優(yōu)美，這能讓更多的讀者愿意去閱讀去傾聽來這份自歷史的聲音。

讀這部《中國通史》更多的是一種震撼，在感受華夏先哲們的無窮智慧的同時，能更加直觀的吸收歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)。中華文明五千年的歲月是獨具魅力的，而本書的三位作者更是將中華文明獨特的魅力向我們展現(xiàn)的淋漓盡致。不得不說三位史學(xué)大師的專業(yè)與嚴謹，每一位都能給讀者帶來不一樣的享受。他們分別是：呂思勉、張蔭麟、蔣廷黻。這套書是集三大家之精華，內(nèi)容上與同類史學(xué)著作相比則是更加的精煉，盡管語言精練但絲毫不影響本書的專業(yè)性與嚴謹性。

中國通史，博古通今的典范之作。通過閱讀這套書你會發(fā)現(xiàn)中國五千年的滄桑巨變與興衰成敗，我們有過輝煌，也有過沉默，更有過屈辱。輝煌使我們自信，屈辱敦促我們上進，在我們五千年的發(fā)展史里，我們有過無數(shù)的英雄。讀史使人明智，歷史與輝煌代表著過去。一部中國通史系統(tǒng)的向我們講述了中國的過去與現(xiàn)在，從文明之初的民族形成到國民革命后的中國，從東西方文化的初次交流到近代的列強入侵，每個時代獨有的特色都在本書中一一呈現(xiàn)。歷史的腳步慢慢的遠去，而歲月長河里的每一次大事件盡管我們不曾經(jīng)歷過，但我們會通過傳承世代銘記。

一部通史，博古通今通天下，這就是《中國通史》獨有的魅力。五千年時間的長河，古人們創(chuàng)造的奇跡留了下來，他們的事跡留在了我們的心里，我們要傳承這份歷史與文化。歷史始終按著它自己的腳步前進，我們無法改變，可我們也是歷史的參與者，對于過去的那些人和事我們要批判性的繼承。而本書的意義則在于對古今聯(lián)系，我們要以更加廣闊的視角看待，歷史具有很高的借鑒價值，而本書則是那些大事件的載體。讀史最大的意義則在于以歷史的高度博古通今。

大師的著作讓我們受益匪淺，我們是站在巨人的肩膀上觀看過去，他們留給我們的不僅僅是單純的著作，更是一種歷史的傳承。他們讓我們聽到來自過去久遠歲月的聲音。《中國通史》史學(xué)界的典范之作，通史在手博古通今通天下，歷史的聲音你值得傾聽!

《中國通史》讀書筆記 篇4

現(xiàn)代中國史學(xué)四大家是呂思勉、陳寅恪、陳垣、錢穆四位先生。這個暑假因為看了《秦時明月》的動漫，所以想要了解一下真正的中國歷史，就迫不及待買了呂思勉先生的《中國通史》，拜讀這位史學(xué)大家的經(jīng)典。在前面的出版序和緒論中，我了解到呂思勉先生的生平，了解到先生所處的那個波瀾壯闊的歷史背景。在那個特殊的年代，抗日戰(zhàn)爭進行的如火如茶，先生為了滿足大學(xué)教學(xué)需要，嘔心瀝血編寫此書，用簡單易懂、精練上口的語言，寫下這本堪稱經(jīng)典的通史。

由于時間關(guān)系只看了上編。

上編主要介紹中華傳統(tǒng)文化，分為婚姻、族制、政體、階級、財產(chǎn)、管制、選舉、賦稅、兵制、刑法、實業(yè)、貨幣、衣食、住行、教育、語文、學(xué)術(shù)、宗教十八個章節(jié)，每個章節(jié)都是中華文化的一個部分。

第一章婚姻，我了解到并不是古代社會一開始就是一夫多妻或者現(xiàn)在的一夫一妻。“人類的婚姻，是以全無禁例開始，逐漸發(fā)生加繁其禁例，即縮小通婚的范圍，而成為今日的形態(tài)。”中國古代是農(nóng)業(yè)社會，由于家庭分工，男子地位逐漸變高，地位也就高于女子。進人談到古代婚姻總會為女子鳴不平，說婦女地位太低，男女婚姻不自由。但其實是從宋代理學(xué)興起，對人的束縛加緊，婦女的地位變低，婚姻也愈來愈不自由。婚姻在古代是兩個家族的事情，個人價值時常被埋沒，兒子長大娶妻父母就近于調(diào)謝，反有悲傷之意，不同于今日婚姻看做個人的事，是結(jié)婚者的幸福，多有歡樂的意思。我又了解到女子的離婚在后世較古代難，古代的財產(chǎn)帶家族共有的意思更多，女子離婚后不怕窮無所歸，后世的財產(chǎn)多為個人所有，所以女子離婚后家族多不愿撫養(yǎng)，理學(xué)以后，離婚女子又被賤視，所以后世離婚女子很凄慘。

第二章族制主要講家族、宗族的行橫和發(fā)展。“人類愈進步，則其分化愈甚，而其組織的方法亦愈多。”從女系氏族，到后來的父系社會，都是血緣為基礎(chǔ)，宗族制度越來越嚴，族制越來越復(fù)雜。姓氏的變遷也與族制有關(guān)、與婚姻有關(guān)。到后來選舉制度重門閥、重家室，宗族觀念更加強了。中國古代往往一個家族都在一個地方，故看到三國里面有“弘農(nóng)楊氏”“潁川荀氏、陳氏”等這樣的郡望。而到如今的中國社會，由于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會分工細化，多以小家庭為主，族制在現(xiàn)代不被看重。第三章政體國家、社會的形成。從古代的氏族部落，到夏朝開始的奴隸社會，再到春秋戰(zhàn)國的封建社會，近代的資本主義、社會主義社會，隨著生產(chǎn)，力的發(fā)展而發(fā)展完善。中國古代政體的君主制色彩強烈，君主的前身是氏族的族長，所以繼承法即氏族族長的繼承法，母系社會兄終弟及，父系社會父死子繼。值得一提的是關(guān)于封建社會的概念。今人所說的封建社會不同于古人之說。古人所說的封建是封邦建國的意思，源于周朝實行的分封制、宗法制，今人所說的封建制是指徒弟私有制、小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ).上的封建地主階級占有土地，剝削農(nóng)民(或農(nóng)奴)剩余勞動為基礎(chǔ)的社會制度，二者本質(zhì)不同，需多加注意。再說君主專制，古代中國的君主專制也好，中央集權(quán)也罷，大體上都是愈來愈集中、愈來愈強烈，當(dāng)然個別的分裂時代是有所下降，但大體是趨于，上升。一-直到清朝的行省、軍機處的設(shè)立，君主制和中央集權(quán)都達到高峰。這些也就是近代中國改變政體的阻力如此之大的原因。

第十一章實業(yè)、十二章貨幣連在一起說，也就是關(guān)于經(jīng)濟民生方面的。說起實業(yè)，中國是個農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)受到統(tǒng)治者的高度重視，農(nóng)工商三者以農(nóng)為要，以農(nóng)為本，以商為末，重農(nóng)抑商，重本抑抹。農(nóng)業(yè)很重要，現(xiàn)有農(nóng)而后人類得以生存，進而有工商業(yè)的發(fā)展。古代的科技、文化也大多與農(nóng)有關(guān)。但農(nóng)業(yè)的進化也是有很大阻力:講究農(nóng)學(xué)的人太少;土地公有，個人利益和公益沖突，;土地私有，兼并盛行，耕者無其田，大地主官僚則縱橫阡陌。而工商業(yè)的發(fā)展則在春秋戰(zhàn)國時期、兩宋時期比較繁榮，宋朝商品經(jīng)濟發(fā)達，甚至有一種說法，若沒有王安石變法的干預(yù)，中國在宋朝就能產(chǎn)生資本主義萌芽，說不定就出現(xiàn)資本主義社會。到明清，工商業(yè)發(fā)展，資本主義萌芽興起，但由于中國的經(jīng)濟受政治的影響太過強烈，萌芽-一直都是萌芽。至于貨幣，跟大多數(shù)國家一樣，最開始的交易是以物易物，后來是貝殼、鹽、羊等充當(dāng)--般等價物，再后來經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生貨幣。古代最普遍的貨幣大約是貝，后來多為銅錢。銅錢的樣式也多有改變，比如秦朝半兩錢，漢朝時漢武帝五銖錢，到后來王莽改幣制，光武復(fù)五銖錢、董卓廢五銖鑄小錢。貨幣制度發(fā)展比較復(fù)雜，宋朝的時期產(chǎn)生交子，紙幣出現(xiàn)，而后明朝白銀大量流入中國，改金本位為銀本位。晚清、民國時期的貨幣多樣不提。

《中國通史》讀書筆記 篇5

“以史為鑒，可以知興替”，縱覽古今大事，方可展現(xiàn)華夏文明。讀史使人明智，讀史書是一件十分有意思的事情，可以使我們了解歷史上許多有意義的事。中國是世界上唯一一個歷史文明沒有間斷的古國，因此我們的歷史更加源遠流長，更加有韻味。呂思勉的《中國通史》描述了從上古到現(xiàn)代的社會文明，它通過描述各個朝代的政治、宗教、社會文化、科學(xué)、思想等向我們展示了中國精彩社會文明的變遷。

最令我印象深刻和最有意思的是《衣食》。俗話說，民以食為天，在此書中，呂思勉便詳細描述了古人的飲食習(xí)慣。從“食鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。食草木之實。”到烹調(diào)方法的出現(xiàn)，再到茶與酒的興起，展現(xiàn)了中國飲食的進步；再到后來外國飲食的輸入，中國的飲食越來越豐富。其中，還提到了“家”一詞的由來：豬是女子所蓄，豬即豕，無自衛(wèi)能力，因而不得不造一間屋子給它住，這種屋子為女子專有，稱為家。中華文化博大精深，從飲食中可以體現(xiàn)出我國的許多精髓的東西。從《舌尖上的中國》這一紀錄片大火便可看出人們對美食的看重，也可看出中國美食的多樣化。外國人來到中國，也是最先被中國美食吸引。

食之后自然是衣，衣最重要的是兩方面：一是材料，二是裁制的方法。古人著衣，大多是麻絲、羽皮、草，如今我們穿的大多是木棉。衣服的裁制方法是黻，此物在后來是著在裳之外，以為美觀。古代著衣有“湘綺為下裳，紫綺為上襦”，亦有“衣不帛，繻袴”。衣服初興，并非以蔽體為目的，直到后來著衣成了習(xí)慣才逐漸蔽體。中國衣服無論在什么朝代，都是大同小異，有同樣的中國特色，不同的朝代特點。穿衣最大的壓力來源于社交，服飾本有一種社會壓力，不同場合、不同等級著衣自然也不同，穿衣看場合這一點直到今日仍是不變。中國服飾獨具特色，雖至今日為了簡單化，大多數(shù)的人已不著漢服，但是這一文化仍深入人心，漢服的美，沒有任何一個國家比得上。

歷史車輪滾滾向前，在當(dāng)今急速發(fā)展的社會當(dāng)中，許多人可能丟掉了中華最本質(zhì)、最美的東西。當(dāng)我們被快餐文化包圍的時候，是否能想起，有那么一本書，它能帶你挖掘華夏最本質(zhì)的東西、能讓你慢下來，細細體會中華文化的美。能讓我慢下來、靜下心來、細品中華美的便是呂思勉的《中國通史》。擇一陽光午后，尋一靜謐之地，品讀《中國通史》乃人間美好之事。

《中國通史》讀書筆記 篇6

通過閱讀中國通史，使我受益匪淺，讓我懵懂的心靈漸漸領(lǐng)悟了以史為鏡的道理。

呂思勉在我國現(xiàn)代史學(xué)史上，是唯一一位在通史、新代史和專史等諸多領(lǐng)域里都作出重大貢獻的歷史學(xué)家，其史學(xué)研究通貫各時代，周瞻各領(lǐng)城，長于綜合研究和融會貫通。著名史學(xué)家嚴耕望先生說："論方面廣闊，述作宏富，且能深入為者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆實四先生為前輩史學(xué)四大家。"呂思勉一生著有兩部中國通史、四部斷代史、五部專門史，加上在史學(xué)界享有盛譽的大量史學(xué)札記，共計1000多萬字。《中國通史》全名《自修適用白話本國史》是我國歷史上第一部用白話寫成的中國通史。呂思勉說自己"少年時，因沒有名師指導(dǎo)，情力、時間浪費甚多，因未得門徑，繞掉的圈兒也屬不少。"

歷史，究竟是怎樣一種學(xué)問？研究了它，究竟有什么用處呢？關(guān)于這個問題，呂思勉給出了他的回答：歷史是前車之鑒。什么叫做前車之鑒呢？他們又會毫不遲疑地回答道：昔人所為而得，我可以奉為模范；如其失策，便當(dāng)設(shè)法避免，這就是所謂"法戒"這話驟聽似是，細想就知道不然。世界上哪有真正相同的事情？所謂相同，都是察之不精，誤以不同之事為同罷了。遠者且勿論。歐人東以后，我們應(yīng)付他的方法，何嘗不本于歷史上的經(jīng)驗？其結(jié)果卻是如何呢？然則歷史是無用了么？而不知往事，一意孤行的人，又未嘗不敗。然則究竟如何是好呢？

全書分為上下兩編：上編中國化史下編中國政治史

1840年中國發(fā)生前所未有之變局。"世界是無一息不變的，人因其感覺遲鈍，或雖有感覺而行為調(diào)滯之故，非到外界變動，積微成著，使其感覺困難時，不肯加以理會，設(shè)法應(yīng)付，正和我們住的屋子，非到除夕不肯加以掃除，以致塵埃堆積，掃除時不得不大費其力一樣。"這話，在緒論中，業(yè)已說過了。中國自有信史以，環(huán)境可說未曾大變。北方的游牧民族，憑恃武力，侵人我國的疆城之內(nèi)是有的，但因其化較落后，并不能改變我們的生活方式，而且它還不得不棄其生活方式而從我，所以經(jīng)過若干年之后，即為我們所同化。當(dāng)其未被同化之時，因其人數(shù)甚少，其暴橫和掠奪，也是有一個限度的，而且為時不能甚久。

先生治學(xué)嚴謹，作風(fēng)踏實，為人誠樸，謙虛謹慎，深為時人所稱道，為我輩之學(xué)習(xí)榜樣。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記集錦

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《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記(篇1)

前些時間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說讀讀《鄉(xiāng)土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。

就我的成長，說來也是奇怪，也并不是在現(xiàn)代社會中長成，而是確實在鄉(xiāng)土世界中長大。但這可能是因為他是家里唯一的男孩，他父親沒有讓我接收一些意見，這就導(dǎo)致了一種放養(yǎng)的態(tài)度。但我似乎從小就有一些拒絕的權(quán)利；長大后，我只接受自己喜歡的東西，所以我絕的舊環(huán)境對我的塑造似乎并不太嚴格。

開始讀鄉(xiāng)土，開始理解鄉(xiāng)土。

從最開始的差序格局開始，大概說，中國的鄉(xiāng)土社會是一圈一圈推出去的波紋，而每個人都會被影響，每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心。但在西方社會，每個人都很清楚，幾根稻草一捆，幾捆成一把鎬。每個人在團體中都很清楚。

例如，如果你帶家人去旅行，西方指的是他、他的妻子和未成年的孩子，這在中國并不明顯。

男女有別。現(xiàn)在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受；包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會，男女是有差別的。

讀書之后，因為當(dāng)?shù)厣鐣且粋€穩(wěn)定的社會，還是一個追求穩(wěn)定的社會。而在安穩(wěn)的社會中，大家更多的是熟悉和習(xí)慣，不希望有著沖突的發(fā)生。因此，男女之間的溝通和婚姻更像是由每一個責(zé)任方的生活所支配，例如，在男主人外面和女主人里面。

現(xiàn)代社會正在發(fā)生變化。男女有求同存異的需要，但求同存異的阻力很大。正是這種阻力導(dǎo)致了情緒和社會的不穩(wěn)定。

長老統(tǒng)治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會中，我們沒有成年的界限，年長者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的事情，長者也是“師”了。

每一個年長者都握著教化年輕人的權(quán)利。但在一個沒有經(jīng)驗導(dǎo)向的社會里，年輕人可能比老年人懂得更多。

無訟。鄉(xiāng)土社會中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但在現(xiàn)代法律中，流氓利用這一點來獲取權(quán)益。

從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會中，大多數(shù)的需求不是被計劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結(jié)合得很緊密。但在現(xiàn)代社會，我們使用計劃，理性的規(guī)劃者自己的生活。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記(篇2)

費孝通先生曾寫下一本非常有名的社會學(xué)書籍——《鄉(xiāng)土中國》。費老在此書的開篇便寫道：”從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。“中國人身上或多或少都還帶有一絲”土氣“。理解中國，需要去理解中國人，理解中國深厚的鄉(xiāng)土氣。

一、鄉(xiāng)土本色看中國

中國有著幾千年的文明史，在這幾千年中，中國人和土地息息相關(guān)，可以說中國人以土為生，以土為死，葉落歸根，中國人深深地長在土地中。

古代農(nóng)耕社會，中國人講究”男耕女織“，吃穿用皆以土地為本，辛辛苦苦地在自家耕地上耕種，過著自家的日子。一家一戶，一村一落，零零散散，逐漸造就一種費老在《鄉(xiāng)土中國》中所說的”差序格局“。差序格局講究一種”私“，”私“即以”己“為中心，不像西方國家一樣很講究團體，因為中國人活在土地里，每家每戶在土地上耕種即可，而最初生產(chǎn)力水平還不是很高，每家每戶有一份田地即可養(yǎng)活一家人，漸漸地就形成了這樣一種”私“的意識。而西方國家則有很大不同，他們選擇的是商，出海航行，而這需要一個團體，他們也漸漸地學(xué)會從一個團體出發(fā)，形成一種團體意識。人是具有社會屬性的動物，作為一個人就必須與其他人相互交往，而差序格局中的中國人以自己這個私個體為中心，并與其他私個體交往融合，逐漸形成了一個巨大且十分復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，這也就慢慢造就了中國這樣一個”人情社會“。俗語說的”八竿子打不著“，也在一個側(cè)面反映了中國人所造就的關(guān)系網(wǎng)的復(fù)雜，”八竿子“不行，或許”九竿子“就成啦，甚至有時候，”八竿子也是打得著的“，就像現(xiàn)在一個人試圖辦一件事情，總會去找各種關(guān)系，找的人或許并不能直接幫助這個人，但他認識的人中或許就能幫忙，一層接著一層，這”竿子“打得也就越來越遠，可總歸還是能找到與這件事情相關(guān)的人，一個人”繞“出這么多人，一件事或許也能”繞“出眾多件事。

《一句頂一萬句》是著名小說家劉震云先生的一部代表作，而這部作品也深刻地反映了差序格局中的中國人所具有的深厚的鄉(xiāng)土氣。楊百順離家出走，機緣巧合遇到各種似乎有關(guān)系的人，又是各種無奈，改名更姓為吳摩西、羅長禮。一個人為找一個”說得來的人“，”繞“了這么多彎，”繞“出這么多事情，看似荒唐，實則也是差序格局中的中國人的無奈。差序格局中的中國人有著深厚的鄉(xiāng)土性，他們以土地為出發(fā)點，構(gòu)建了一個巨大的、復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，可他們身上仍有”土氣“，他們”私“，就會”孤獨“，他們越發(fā)”孤獨“就越發(fā)要拓寬自己所織的那樣一張”差序格局之網(wǎng)“，最后”繞“出各種事情，一句話牽出一萬句話。深厚的鄉(xiāng)土性，或許就是我們始終擺脫不了這種因為土地而產(chǎn)生的”土氣“，才會試圖織下一張網(wǎng)去沖淡它，以復(fù)雜的關(guān)系去淡忘它，可這”土氣“始終存在，也正是這種”土氣“才能織出這樣的”網(wǎng)“。

差序格局下的中國人有著這樣深厚的鄉(xiāng)土性，即便是社會逐漸發(fā)展變化，人們逐漸擺脫土地束縛，試圖抖一抖衣衫甩下這樣一種”土氣“，可這也是不可能的，鄉(xiāng)土性作為一種普遍的社會性質(zhì)烙印在每個中國人的骨子里，或始或終我們不都還有那樣一種”小農(nóng)意識“？

二、探索鄉(xiāng)土氣息的中國法治

作為一名法學(xué)院的學(xué)生，理解中國這樣一種”深厚的鄉(xiāng)土氣“后，不禁會去思索應(yīng)該建設(shè)一種什么樣的法治中國。

”一旦地獄建成法治，下不下地獄便無所謂了“一馮象先生在其《政法筆記》一書中曾這樣對”法治“進行了一番形象的描述。而這里的”法治“我認為是適合地獄的法治，既然說的是”適合“，也就可以說是一種”不錯“的法治。因此在這樣一個具有深厚鄉(xiāng)土性的中國，需要建立的法治可以說也要適合這樣一種鄉(xiāng)土性。可是當(dāng)前我們的法律更多的是從西方引進來的，效仿德國、日本，借鑒美國、英國的太多，卻似乎忘記了自己本民族身上所獨有的民族性，即那樣一種深厚的鄉(xiāng)土性。經(jīng)歷了伊麗莎白時代、安妮女王時代和維多利亞時代的英國并未因時代的變遷而喪失英國的特色。因為英國人始終是英國人，他們能適應(yīng)英國本土不同的時代精神，在不同的時代具有不同的標(biāo)準和氣質(zhì)。中國人身上始終有著那深厚的鄉(xiāng)土性，有著自己民族的特色。那此刻為什么不去探索鄉(xiāng)土氣息下的中國法治建設(shè)之路呢？

探索鄉(xiāng)土氣息的法治中國建設(shè)之路，必須去發(fā)現(xiàn)隱藏在這深厚鄉(xiāng)土氣息下的法治資源，而蘇力先生就曾在20多年前寫下一本法學(xué)書籍——《法治及其本土資源》。這本書是法律社會學(xué)也是中國法制研究領(lǐng)域一部較好的著作，它試圖去探尋中國法治建設(shè)的本土資源。該書以”法律多元主義“為基本理論進路，通過對轉(zhuǎn)型期中國若干個案的理論考察，對”本土資源“進行了規(guī)范轉(zhuǎn)化，其結(jié)果就是提煉出”國家法與民間法“的關(guān)系問題這一核心命題。市場經(jīng)濟建設(shè)初期，需要建設(shè)一條法治現(xiàn)代化之路，所以引進借鑒了西方國家很多法律，可這些”法律“似乎也像人一樣有些”水土不服“，在許多具體案件中暴露得十分充分。比如這本書中所提到的《秋菊打官司》這部普法宣傳電影，就把中國農(nóng)村底層人民的那樣一種鄉(xiāng)土性揭露出來，表現(xiàn)了鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代化法律產(chǎn)生的沖突。鄉(xiāng)民秋菊只是要討一種說法，得到一句道歉，結(jié)果卻是將幫助過他們一家人的村長送人拘留所15天，秋菊本人也是十分不解。市場經(jīng)濟建設(shè)初期，農(nóng)村人還多不知道”法律“為何物，即使是那些離開了土地的城里人或許對”法律“也是一知半解，鄉(xiāng)土性在那時的中國人身上體現(xiàn)得也是那么明顯。”我只想討個說法“，秋菊的這個想法也是千千萬萬農(nóng)村人的看法，有了一句道歉，我們還能和平相處在這個差序格局下的人情社會，可將有恩于自己的人送人拘留所，不但沒有彌補曾經(jīng)差序格局的裂縫，反而會在這基礎(chǔ)上撕破一個大口子，這著實讓”鄉(xiāng)土性“的中國人疑惑。

此外，蘇力先生在這本書中也提到過在市場經(jīng)濟建設(shè)初期，人與人發(fā)生矛盾沖突，更多的情況下會采取一種法律規(guī)避的方式來尋求雙方的利益最大化，這從一個側(cè)面也漸漸傳播了法律，因為我們或許知道如果法律干涉進來，彼此雙方并不能獲得利益最大化。這在今天也是很常見的，因為法律的成本還是高昂的。這也引起一種思考，如果處理事情不采用國家法，反而采取一種彼此協(xié)商的方式是否對現(xiàn)代法治建設(shè)有所啟發(fā)？中國人在面對這樣的事時選擇”私了“，是身上所固有的那種”鄉(xiāng)土性“心理在作祟，人們還生活在一張自己所編織的差序格局之網(wǎng)中，會選擇彼此交涉的方式來彌補破裂的網(wǎng)，在不同地方，有著不同文化的人們會有不同方式的”私了“。這就牽涉到蘇力先生所發(fā)現(xiàn)的法治本土資源的民間法。

民間法體現(xiàn)著深厚的鄉(xiāng)土性，它從人們當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ疃鴣恚拖駨耐恋乩锷L出的莊稼一樣，為人們服務(wù)。那么，在建設(shè)法治現(xiàn)代化的時候不就要吸收這種具有深厚鄉(xiāng)土性的民間法嗎？中國是個地域遼闊的國家，人口眾多，民族眾多，尤其在市場經(jīng)濟建設(shè)的蓬勃發(fā)展期，城鄉(xiāng)一體化速度加快，更需要引人本土的民間法資源來處理一些問題。但是，這些民間法也要與國家法的基本精神相符。在此基礎(chǔ)上，國家法律工作人員要深人了解調(diào)査該地區(qū)的民間法，制成相應(yīng)檔案備份，進行討論，得出一些適用原則并上報國家審批。可是，在現(xiàn)實生活中法律是復(fù)雜的，民間法更是因為其具有的鄉(xiāng)土性特征而更加復(fù)雜。采取民間法進行處理法律事件，發(fā)掘出這樣一種法治的本土資源，更多的是要在當(dāng)?shù)啬菢右环N擁有濃厚鄉(xiāng)土氣息的差序格局中發(fā)揮其調(diào)節(jié)社會關(guān)系的作用，調(diào)整彼此雙方的利益，以求更好地維持雙方的社會關(guān)系網(wǎng)。可一旦出現(xiàn)一個陌生人闖入一個地區(qū)的情況，又該怎樣解決就是一個問題。假設(shè)陌生人的地區(qū)有其”民間法“，該地區(qū)也有其一套的”民間法“，兩者不同又當(dāng)如何？不妨分析兩地的”民間法“，尋求其共性，尋求其基本精神，并與國家法相對照，依其兩者共同精神，從國家法中尋求解決方法。設(shè)想總是很美好的，現(xiàn)實卻也總是不盡如人意的，探尋當(dāng)代中國現(xiàn)代化法治之路，需要本土的法治資源，需要去理解中國那深厚的”鄉(xiāng)土氣“。此外，也要適當(dāng)?shù)馗淖兎▽W(xué)教育方式，變革本科教育方式，其中一點就是不妨鼓勵學(xué)生走人”民間“，進行觀察總結(jié)，發(fā)現(xiàn)中國那深厚的”鄉(xiāng)土氣“，且老師要進行引領(lǐng)，發(fā)掘本土法治資源，培養(yǎng)出一些更具中國特色的法律工作者。

鄉(xiāng)土中國，中國始終還有這樣一種鄉(xiāng)土氣，也始終那么重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，重視”三農(nóng)問題“，或許就是一種不”忘本“的體現(xiàn)，不忘記自己身上還有那樣一種鄉(xiāng)土氣，不忘記自己始終”生長在土里“。

理解中國，理解中國人身上所具有的那樣一種深厚的鄉(xiāng)土氣，更加了解自己的民族性，并了解自己這一代人身上所獨有的特征，更好地建設(shè)中國。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記(篇3)

到底什么是鄉(xiāng)土中國？中國歷史從鄉(xiāng)土中走來，鄉(xiāng)土社會是中國社會最基層的組成部分，我們應(yīng)當(dāng)去看看鄉(xiāng)土中國的樣子。

土地是鄉(xiāng)土社會一生的羈絆，生與斯長于斯，從土地中長大的人看見土地，就忍不住地去依戀，那是他們的命。古代中國與農(nóng)業(yè)脫不了干系，農(nóng)業(yè)與土地脫不了干系，土地之于國人的重要性可想而知。所以有些人一輩子不愿離開他們的故土，我們也便能理解這深沉的情感了。從上到下，地域的劃分越來越小，直到鄉(xiāng)村。村子真的很小，暮去朝來，你所見到的，一眼便是“萬年”。大家之間真的很熟悉，所以人與人之間無需再用文字，語言、表情、肢體便能表達一切了。城里人說，鄉(xiāng)里文盲多。其實啊，鄉(xiāng)里人根本用不著城里那一套，用了反而變得更繁瑣了。

作者提到兩種概念，一個是“差序格局”，以自我為中心，一個是“團體格局”，界限分明。有別于西方捆柴式的集體，鄉(xiāng)土社會，是以自我為主，向外推出的具有伸縮性的一個龐大關(guān)系網(wǎng)。而這種差序格局下，人與人之間就開始講關(guān)系，攀人情，儼然成為一個人情社會。治理這個社會的不是法律，而是綱常、倫理，這就是禮治社會。無為而治的'禮治社會，禮就是行人行事的準則，整個歷史都在維持這種秩序。而在這之中，以禮為先，以孝為先的長老式的統(tǒng)治就是一種固化模式。所以男女關(guān)系不像西方那樣把愛放在臺面上，而是男女有別，夫唱婦隨，家庭關(guān)系也則是以父子傳承，婆媳和睦等為基礎(chǔ)的家和萬事興。大家各忙各事，都有自己的責(zé)任，這才是穩(wěn)定的社會關(guān)系。

雖然本書的寫作時間已較為久遠，但時至今日，我們的社會中仍然能窺見鄉(xiāng)土社會的影子。我們的歷史社會不斷向前，但人情、傳統(tǒng)、繼承、道德、禮義、責(zé)任不會離我們遠去。因為我們從鄉(xiāng)土中走來，在我們的精神內(nèi)核中，鄉(xiāng)土的影響仍然存在。

我們已和鄉(xiāng)土綁定，而鄉(xiāng)土社會在時代浪潮中又會何去何從？

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記(篇4)

讀《鄉(xiāng)土中國》之鄉(xiāng)土本色有感

《鄉(xiāng)土中國》一書是費老收集于四十年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容。因此，書中的內(nèi)容就現(xiàn)今而言，有些結(jié)論已經(jīng)經(jīng)不起時代的淘汰了，經(jīng)不起歷史的推敲了，不過還是有其參考的價值。

費老說過：“在現(xiàn)代化過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會”。的確，在《鄉(xiāng)土中國》一書中很多關(guān)于鄉(xiāng)土社會的情況已經(jīng)在現(xiàn)代化的過程中逐步分崩離析了。

也許像絕大多數(shù)城市人所認為的以“鄉(xiāng)土”為特征的中國傳統(tǒng)村落社會滿是一身土氣，一個灶頭再加一把鋤頭，但是文明絕不是飾品盒上的包裝只是一時的華麗；書上的歷史即使粉飾得再怎么五彩斑斕，退留下的也永遠是墻上褪不去的那一塊塊黃土，也只有它還在靜默地守護著歷史的這份遺產(chǎn)，支撐著文明從古至今的絢麗。

鄉(xiāng)土的確是很土。但鄉(xiāng)土是生活，文化是古董，精神是貴族，這些都不會因為時間而衰落。而且，我們強調(diào)的創(chuàng)新，不是消滅過去，而是創(chuàng)新物質(zhì)生產(chǎn)方式，精神文化的價值不會因時代的變化而消滅。

“生于斯，死于斯”的傳統(tǒng)社會也早已代之以流動的現(xiàn)代性。但是鄉(xiāng)土的這種精神，我們卻可以堅守。那是一種從熟悉而來的信任，那是一種鄰里點頭間的噓寒問暖，那是一種禮制大于法制下的安守本分，那是男女搭配各自有分工中的自得自樂，那是我們城市文明的缺失處，那是我們當(dāng)代社會只顧經(jīng)濟高速發(fā)展而從高處丟落的遺憾。

在當(dāng)代的城市人眼中鄉(xiāng)下就是一個落后的、守舊的和貧窮的村落，他們自以為是時代的天之驕子，鄙視一切與其身份不相稱的物事。這是多么可悲的事啊！精神貧乏的人輕視精神富足的人！

當(dāng)?shù)厣鐣奶攸c是自然簡單。它的生活不需要虛偽，需要逐字修改，只需要一把鋤頭、一把鐮刀和一句問候。當(dāng)?shù)厣鐣⒅匦湃危兄Z已深入骨髓，不需要像城里人那樣保證信任。我們需要作出保證和保證。在農(nóng)村，只要一個眼神，就完成了彼此之間的信任交流。這也是現(xiàn)今城市文化的一個缺陷。

在讀《鄉(xiāng)土中國》一書中，我了解到鄉(xiāng)土的中國并不是土氣的中國，而是“鄉(xiāng)情”的中國，情、信是其的內(nèi)涵，是我們現(xiàn)代人應(yīng)該堅守的鄉(xiāng)土情懷，是我們應(yīng)該代代傳承下去的文化精華。本地區(qū)的落后是我們的片面性，本地區(qū)的進步是我們的堅持。不要再目空一切，有時候眼光要看深一點，不要因為自己的無知去取笑一切，不要因為自己的優(yōu)越而去不屑一切，這樣你會栽跟斗的。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記(篇5)

第三，身份社會是一個人治社會。身份社會處處講究身份，其目的是拔高少數(shù)有身份的人，而貶低絕大多數(shù)無身份的人，身份就是人與人之間不平等的表現(xiàn)，也是維護人與人之間不平等最有力的工具；契約社會是一個法治社會。社會關(guān)系契約是走向法治社會的必由之路。

第四，在身份社會，人們奉行的是一種宿命論哲學(xué)；認為一切都是命中注定，無可改變，只有聽天由命。在契約社會中，人們提倡一種競爭哲學(xué)。沒有身份，人人平等，自由發(fā)展。通過自由承包，我們可以設(shè)定自己的權(quán)利和義務(wù)，謀求自己的發(fā)展，主宰自己的命運和未來。

總之，上述身份社會與契約社會的比較意義表明，從社會發(fā)展進步的角度看，身份社會是一個落后的社會，契約社會是一個進步的社會，身份社會進化到契約社會是人類社會歷史發(fā)展的必然趨勢。從血緣結(jié)合到地理結(jié)合的變化，既是社會性質(zhì)的變化，也是社會歷史的重大變化。

讀完費孝通的這篇文章，我覺得世界已經(jīng)變得很小了，因為一切都有血緣或地緣關(guān)系。正所謂“一切事物都是處在普遍聯(lián)系之中的”。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記(篇6)

關(guān)于鄉(xiāng)土***現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是一個由陌生人組成的社會。個人不知道他們的細節(jié)，所以他們必須清楚。

當(dāng)?shù)厣鐣氖煜ぶ蝎@得信任，而現(xiàn)代社會則無話可說。它需要簽署一個字，起草一個保證，并形成一個法律。地方社會的信用不是對契約的重視，而是**于對一種行為規(guī)則的不假思索的認時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應(yīng)，我們會爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土***經(jīng)不適應(yīng)這個現(xiàn)代社會罷了。

時光的流逝，總是記錄著歷史的進程，跨過世紀的門檻，回首百年來中國社會學(xué)的發(fā)展歷程，總會有許多名字讓人銘記。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)**中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍……希望每一次都會有收獲!

在我看來，差序格局是以種以自我為中心、向外延伸的親疏關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差異秩序模式下，社會關(guān)系逐漸由一個人向另一個人推進，即私人關(guān)系的增加。社會范圍是一個私人關(guān)系網(wǎng)。

這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。在西方社會的群體結(jié)構(gòu)中，人與人之間的關(guān)系主要取決于各種形式的群體結(jié)構(gòu)。所以，我們今天大學(xué)里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據(jù)費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。

《美麗中國》讀書筆記系列

書籍是人類的精神食糧，不可一日無書讀。人一生的進步都是和書籍的閱讀相伴隨的，我們觀看了作品，相信您對于作品在內(nèi)心中會有獨特的體驗，這些共鳴是難能可貴的，需要我們把它記下來。那么，值得被我們借鑒的讀書筆記有哪些？以下是小編精心整理的“《美麗中國》讀書筆記系列”，敬請閱讀，希望能給大家提供一些幫助！

《美麗中國》讀書筆記 篇1

今天，我認真地讀了《建設(shè)幸福中國》，感受到我們的生活一天比一天幸福，但也感受到寄予我們這一代沉甸甸的責(zé)任。

我在心里深深地感謝黨，正是有這些好政策，才有了我們的幸福中國，才有我們這一個個幸福的小家。

從前我們上學(xué)需要交學(xué)費、學(xué)雜費等，這對一些小康家庭來說沒有多大問題，但是對那些家里人沒有工作，只能靠種田為生的農(nóng)民實在是太困難了，但是現(xiàn)在政府提出了九年制義務(wù)教育，使我國基礎(chǔ)教育發(fā)展到一個新的階段，這些窮人家的孩子終于也可以坐到明亮的教室讀書，再也不用擔(dān)心書學(xué)費的問題了。

我們家也因為有政府的這些好政策，日子也過得越來越好了。對于我來說，受益最大的就是“九年義務(wù)教育”了，雖然對陣我們的家庭沒有多大幫助，但是卻為我們家省下了一大筆錢。

媽媽說，國家的政策越來越好了。以前家里有人生病，媽媽從不帶我們?nèi)ゴ筢t(yī)院。因為一次去醫(yī)院打點滴就貴得要命，可是現(xiàn)在有了“健全社會保障體系”這大政策，我們也不怕醫(yī)院的點滴貴了。

我們現(xiàn)在的生活越來越好了，但是我越來越感覺到幸福的生活來之不易。因為那是用無數(shù)個戰(zhàn)士的鮮血換來的，那是無數(shù)建設(shè)者用自己的血汗創(chuàng)造的，更需要我們一代代接過重任不斷努力。我們作為新中國的少年兒童，祖國的花朵，在這和平安定的時代，應(yīng)好好學(xué)習(xí)，報效祖國，把祖國建設(shè)得更美好。

《美麗中國》讀書筆記 篇2

這本書寫了很多事情，有中國崛起的故事，有世博、奧運會的故事，有最美教師徐其軍、最美媽媽吳菊萍、消防勇士孫茂琿的故事，還有各種公益的宣傳……可謂是把中國的輝煌、感動和美麗全寫出來了。

”很快，總指揮部就把一系列安排，一項項部署發(fā)向四面八方落實到每一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨……每一次災(zāi)難，都是一次洗禮，每一次危機，都是一次重生。萬眾一心、奮發(fā)圖強的中國人民克服一切困難奪取了這場戰(zhàn)爭的勝利!

聽一首詩吧：“七月二，中午時，杭州市，濱江區(qū)。一女童，十樓懸，眾呼喊，情危急。

九樓居，好心人，搭梯去，恨太短。剎那時呱呱墜，皆心碎。說時遲，那時快，瞬落地，砰一聲。

伸雙手，左臂救，齊暈倒，靜窒息。驚天舉，不顧危，女英雄，何許人?吳菊萍，八零后，黨員者，最美媽。

幸運兒，可愛妞，頭無礙，肢無傷。雙平安，心石落，人間善，天保佑。”國關(guān)注，民擔(dān)憂，牽億心，掛萬情。

一時起，最美媽，感華夏，動九州。”這就是最美媽媽吳菊萍，用雙手拖住了孩子。

美麗中國，有你有我。叩擊天使的琴鍵，奏出美妙的旋律、**。拿起五彩的畫筆，描繪理想的壯麗山河……

《美麗中國》讀書筆記 篇3

中國，一個令華夏兒女驕傲的名字，一個最偉大的國家。

擁有著5000年的悠久文化的中國，培育了中華民族的優(yōu)秀民族品質(zhì)，優(yōu)良的民族精神、崇高的名族氣節(jié)、高尚名族情感、良好名族禮儀。可以這樣說，只要你踏進中國的大地上，好人就隨處可見。

“我?guī)蛬寢寬叽蠼帧薄?0后大學(xué)生劉普林。劉普林是武漢大學(xué)的學(xué)生，他的母親是武昌糧道街的一名環(huán)衛(wèi)工，負責(zé)清掃400米長的街道，從2011年暑假開始，他就幫媽媽掃馬路。在逆境中，劉普林并不自卑，他懷著一顆感恩的心，面對困難，敢于擔(dān)當(dāng)。

他有一顆會感恩的心，就憑這一點，就值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

再看看她，在失控客車撞向?qū)W生的剎那，她用柔弱的身軀推開了學(xué)生，自己卻被碾在車下。這，就是最美老師張麗莉，在那不平凡的瞬間感動了中國人。

在中國，這樣的好人還有很多，默默堅守山林30年的“活雷鋒”劉真茂，最美司機吳斌、最美媽媽吳菊萍、最美“托舉哥”周沖、其實他們都懷著一顆感恩的心，想做些事情報答孕育他們的祖國母親。

美麗中國，我的中國夢。我要好好學(xué)習(xí)，長大為國家做事，報答美麗的祖國。

《美麗中國》讀書筆記 篇4

這幾天通過我園開展的圖書漂流活動，我有幸讀到了肖老師帶來的中國馬妮寫的《尋找美麗》這本書，對我頗有啟發(fā)。

馬妮的書《尋找美麗》，首先闡明的觀點是自信，自信會讓自己昂首挺胸，而昂首必定是伸長脖子，伸長脖子可引導(dǎo)胸椎、腰椎、尾椎都處在一個正確的狀態(tài)，這樣從外觀上來看，形體會給人感覺流暢、舒服、賞心悅目。

在讀馬妮的文字過程中，不管你是一個天生麗質(zhì)的女人，還是一個姿色平平的女人，都會從中尋找到讓自己更加美麗的方法。馬妮書中說的美麗，是可以失去，也可以復(fù)來的，而且每一個人都可以擁有，無論年紀、膚色、文化和地位。至于怎樣找回我們的美麗，是女人們永遠不變的話題。我認為，現(xiàn)在隨著美容護膚業(yè)、國際時裝業(yè)日益成熟，大街上到處都是靚女，有少女型的靚女，有少婦型的靚女，也有時尚中年的美女，但許多都是只要同他們聊上幾句話，就能感受到他們的膚淺和無知，頓時對她們靚麗的外表大打折扣。如今我們的社會需要的是有知識、有品味、有修養(yǎng)的美麗女性，現(xiàn)在不是單憑外表就能吸引人們了，而是內(nèi)外統(tǒng)一的，綜合的，能保持長久的美麗，這種美麗是身心修煉的結(jié)果，是歲月的沉淀，是學(xué)識的充盈，而擁有這種美麗的女人一定是謙虛的、溫雅的、低調(diào)的。

我發(fā)現(xiàn)二十幾歲的和三十幾歲的人在一起聊天時談?wù)撃衬踌n不靚時，觀點不是一致的，二十歲的人多數(shù)看的是人的外表及身材，而三十幾歲的人看一個人靚不靚時，卻是從她的談吐、舉止、內(nèi)涵來審視，最后才是外貌來評價這個人，這說明我們在說一個女人美麗的時候，我們的心情里更多地是能感受到她的溫暖和親切，她的內(nèi)在魅力和氣質(zhì)。一個美麗女人她接受并喜歡自己，她自信、堅定、自愛和愛他人，她會毫不憐惜自己的愛心，能幫人處且?guī)腿耍皇悄欠N惟利是圖的女人，對人沒有貴賤之分，等級之別，對自己擁有的權(quán)力財勢不會過分張揚，不會對下屬吆三喝四，更不會炫耀自己的家庭背景。這種女人走到哪里都會煥發(fā)出光彩，不管男女老幼都會喜歡，她就如一道美麗的絢麗彩虹，給人帶來芬芳和清香。

我不敢說自己是一個美麗的女人，因為自己的才華學(xué)識不足以讓我自信，但是我會修煉自己，會在其他方面彌補自己的不足，會時刻提醒、反思自己，希望通過自己不斷學(xué)習(xí)新的知識，來充實自己，成為每個年齡段的自信的美麗女人。

《美麗中國》讀書筆記 篇5

久聞柏楊《丑陋的中國人》之大名，最近才閱讀，總結(jié)了幾點感受。

第一，崇洋但不媚外。柏楊說自己是崇洋的，我贊成，看看現(xiàn)在人們的日常生活的方方面面，好像都是跟洋人學(xué)來的，別說電燈了，連蠟燭，我們都稱為洋蠟。如果不崇尚洋物，就沒法過日子了。如果沒有洋電腦，我還寫什么博客呀。我們努力學(xué)習(xí)外國先進的地方?jīng)]什么不好，柏楊同時強調(diào)自己不媚外，我們不對外國卑躬屈膝。

第二，禮儀之邦的禮儀。中國人說中國是禮儀之邦，但柏楊認為禮儀好像僅限于書面。我也有同感，放眼神州大地，不文明、不禮貌的事兒太多了，不勝枚舉，柏楊列舉的臟、亂、吵現(xiàn)象，我們也隨處可見。現(xiàn)在的中國人應(yīng)該反思，從自己做起，從日常小事做事，做個有禮儀的`人。

第三，一分為二的看問題。記起馬三立說的一個笑話，說為什么管孔子叫孔老二呀?那就是說看孔子這個老人家要一分為二，笑過之后覺得有理。柏楊認為中國的傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想存在很多問題。我想對于中國傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕。一說國學(xué)好，就三字經(jīng)、百家姓甚至論語拿來讓孩子一通狂背，真正注意到國學(xué)的內(nèi)涵了嗎?曾經(jīng)和一位從事了一輩子中學(xué)教育的退休老人聊天，他表揚了皮皮努古詩朗誦得好，同時提醒皮媽：“最重要的是培養(yǎng)孩子的興趣，如果孩子到了四、五十歲，沒事兒時，他能朗誦一首古詩，感到很舒服很快樂，那才證明小時候的詩文沒白背。”

第四，勇于承認錯誤。柏楊指出中國人有不愿承認錯誤，死要面子的毛病，結(jié)果越掩蓋錯誤，越是錯上加錯。柏楊在教育孩子時，自己做錯了，就勇于向孩子承認錯誤，他覺得這樣才痛快，我也很贊成。家長就一定是對的嗎?每個人都不可能總對，有了錯不是遮掩，要承認，要改正，這才能堂堂正正做人。

第五，反對暴力。柏楊指出了中國人的奴性，幾千年的封建禮教，讓很多人養(yǎng)成了被奴役的習(xí)慣。家長打孩子被認為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模议L有絕對權(quán)威，領(lǐng)導(dǎo)奴役屬下也是應(yīng)該的，領(lǐng)導(dǎo)有絕對權(quán)威。我不相信打人一頓，被打的人就心悅誠服了。中國存在不少家庭暴力，男人打女人，父母打孩子，很令人反感，倚強凌弱的人是真正的強者嗎?當(dāng)然，教育孩子適當(dāng)?shù)膰绤栠€是有必要的，應(yīng)該讓孩子知道要對自己的行為負責(zé)。

就到這里，其它的等領(lǐng)悟之后再說吧，見笑。

《美麗中國》讀書筆記 篇6

最近，我讀了一本書《美麗中國 幸福啟航》，它使我受益匪淺。

這套《共筑中國夢》叢書主要分為三個部分。第一部分是《上篇 跨越·輝煌中國》，它向我們展示了這個國家、這個民族在新時期激情拼搏的足跡，使我全面了解了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所取得的偉大成就；第二部分是《中篇 風(fēng)采·感動中國》，它向我們展示了近代的模范，我知道了應(yīng)該要做道德良知的守護者、傳承者、踐行者，做美麗中國的建設(shè)者；第三部分是《下篇 展望·美麗中國》，它向我們暢想了令人憧憬而向往的美好未來，使我真切感知祖國富強、民族復(fù)興、人民幸福的巨大變化。

讀著讀著，我的心中仿佛也筑起了一個更加美麗的中國夢。我不禁感慨：“自改革開放三十年以來，在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，我們正揚起幸福的風(fēng)帆，在自己腳下的這片土地上，描繪著創(chuàng)新、發(fā)展、飛躍的嶄新畫卷！”

我不由得聯(lián)想起自己的家鄉(xiāng)——吳江。在這精彩紛呈、氣象萬千的30年中，它也發(fā)生了翻天覆地的變化。

記得奶奶說過，過去那個年代，人們生活條件很差——那時候，沒有柏油馬路，只有一些泥濘不堪的小路，一下雨，小路上到處是水潭子，人們走路都十分困難。住的地方也是破爛不堪，一座座破舊的茅草屋，一到下雨，雨水好像都想來湊熱鬧，房子里全是水滴，大家只得連夜挪動家具。那時的學(xué)校是一座破舊的房屋，土墻斑駁脫落，連玻璃窗都沒有。一到冬天，呼呼的寒風(fēng)凜冽刺骨，教室里的孩子們凍得直跺腳……

往事不堪回首，自進入新世紀以來，這個小小的城市正在全面進步著。一幢幢高樓拔地而起，辦公樓更是鱗次櫛比，家家住進了新樓房，一臺臺彩電飛進千家萬戶，現(xiàn)如今家家電腦、電視、電冰箱樣樣齊全，生活水平也是顯著提高，家鄉(xiāng)讓我刮目相看。在不經(jīng)意間，我們的家鄉(xiāng)已隨著時代的變革，走入了小康社會。無論是衣、食、住、行各方面上，都有了前所未有的提高。

不僅我的家鄉(xiāng)在變化，我們的祖國也發(fā)生著日新月異的變化。

2001年7月13日晚，萬眾矚目的2008年奧運會舉辦城市終于要揭曉了！薩馬蘭奇雄渾的宣告聲中只有一個名字：Beijing！中國人終于以完美的理念從眾多國家中脫穎而出，奪得2008年奧運會舉辦權(quán)。

前不久，“神舟九號”的成功發(fā)射再一次證明了中國人的實力。首次太空漫步對于中國的航天事業(yè)取得了重大的突破。太空終于有了中國人的足跡；太空首次飄起了鮮艷的五星紅旗！

今天，我們迎來繁榮富強的好日子，我們的祖國正日益強大，我們的祖國將迎來大好時光!

《美麗中國》讀書筆記 篇7

八年級三班史根瑞

讀完了《美麗中國》這本書后，我感觸頗深，想了很多很多。

在歷史的長河中，有一條龍屹立在世界的東方，那就是我的祖國——中國。濤濤長江水、滾滾黃河流、綿延不斷的群山、一望無際的草原、美麗富饒的江南、波濤云卷的大海.....這一切不是在我的腦海中閃現(xiàn)，這不是夢，這是我可愛的偉大的祖國。

我為中國五千年的歷史感到驕傲。中國有五千年的文明史。造紙印刷把人類從野蠻走向文明，火藥和指南針加速了世界歷史進程；張騫派往西域，開辟了絲綢之路，把東方文明傳播到了西方。后來，馬可波羅來到東方旅游，神奇的東方充滿了黃金

八國聯(lián)軍的鐵騎橫掃中國。當(dāng)侵略的鐵騎肆虐的踐踏我們的國土的時候，每一個有良知的中國人臉上流著淚，心理淌著血。為了神圣不可侵犯的祖國，無數(shù)烈士在黑暗中摸索，在屈辱中戰(zhàn)斗。

于是，英雄的挽歌在大江南北響起。他們的足跡正引領(lǐng)著后代為祖國的美麗而奮斗終生。

古往今來，一曲曲悲歌，一個個驚天動地、泣鬼神的故事，都講述著一個簡單而樸素的信念，祖國在我心中。千百年的奮斗終于迎來了光明，“仰天長嘯待時日，巨龍騰飛平地起”，恥辱和災(zāi)難遠去了，雄獅長嘯，重回亞洲，中國迎來了新的輝煌。1949年，XXX在天安門城樓莊嚴宣告：

“中環(huán)人民共和共成立了！”中國人終于站起來了。

1964年，第一科原子彈震驚了世界，使我們變得強大。緊接著，中國大地上又升起來了另一朵蘑菇云—氫彈**成功。1978年，隨著改革開放，祖國迎來了世人的羨慕

中國在軍事和科技上已經(jīng)躋身世界先進行列，這證明中國的龍正在騰飛。

中國是一個幅員廣闊、山河秀麗、物產(chǎn)富饒的國度。

從世界地圖上看，中國地處世界東部，面向廣闊的太平洋。從北向南由渤海、黃海、東海、南海所環(huán)繞，我們有曲折漫長的海岸線。總長達1800千米，是世界上海岸線最長的國家。

中國幅員遼闊，無論是蔚藍的海洋，還是遼闊的沙漠；無論連綿不斷的山脈，還是滔滔不絕的河流，都蘊藏著豐富的自然資源。

人類的生產(chǎn)和生活都離不開開采自然資源。早在農(nóng)業(yè)時代，人類就開始開發(fā)土地和利用水資源。從18世紀開始的“工業(yè)革命”以來，科技突飛猛進，人類攫取自然資源的能力空前的提高，極大地促進了工業(yè)生產(chǎn)。

當(dāng)人類在勝利中陶醉時，自然開始對人類進行報復(fù)——資源短缺、環(huán)境退化。山清水秀但貧窮落后，不是美麗中國；強大富裕而環(huán)境污染，同樣不是美麗中國。“當(dāng)人類歡呼對自然的勝利之時，也就是自然對人類懲罰的開始。

”不堪重負的地球在哭泣。

2011年12月13日，洛陽市澗河被污染，飲用水變成血紅色，過市區(qū)后流入漯河。

2010年6月23日，在浙江省嘉興市新嘉街百步橋池塘邊，市民老張用掃帚拂著漂浮在水面上的綠萍洗澡。

......

地球上的生命形式豐富多彩：有的小到看不見它的存在，有的大到讓人震驚；有的在藍天上飛翔，有的在深海中飛翔，有的在茂密的森林中飛翔，有的在草原上飛翔。

這些生物最初完全適應(yīng)了它們原來的生長地，但它們并不適應(yīng)新的生長地。現(xiàn)在我們已經(jīng)砍掉了至少已半曾經(jīng)裝飾地球的樹木。我們砍伐又不修復(fù)，如此已經(jīng)深深地傷害了地球。

我們必須尊重自然的安排，不能強迫某些特性改變而放任其發(fā)展。

美麗的中國是文化之美、自然之美、科技之美、時代之美、心靈之美。時代呼喚人與自然、人與社會、人與自我的和諧生態(tài)文明。在同一片熱土上建設(shè)一個更美好的家園，是每個中國都必須履行的責(zé)任。

要按照黨的十八大精神，增強經(jīng)濟意識、環(huán)保意識和生態(tài)意識，形成合理消費的社會風(fēng)尚，養(yǎng)成愛護環(huán)境的良好習(xí)慣，實現(xiàn)中國夢。

我的中國夢：我夢想，中國將成為地球上最美麗的地方，最幸福的地方，最傳奇的地方；我夢想，老子、莊子的思想，孔子、孟子的思想，已經(jīng)深深地影響到地球上的任何地方；我夢想，地球上所有的人都向往中國，地球上所有的人都想到中國；我夢想，中國是科學(xué)最發(fā)達的地方，中國是世界文明最進步的地方。

建設(shè)美麗的中國，要從身邊的小事做起，為周圍環(huán)境貢獻自己的力量！讓我們周圍的人民依法保護和建設(shè)人類共同的、唯一的家園，促進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，為人類文明做出貢獻。放下塑料袋，拿起菜籃子，一起邁向綠色的明天和燦爛的未來！

所以從現(xiàn)在開始，讓我們保護地球，保護我們的家園，為我們的子孫后代留下寶貴的財富，讓地球回到原來的樣子。

建設(shè)美麗中國，早日實現(xiàn)小康社會，這就是我的夢。

中國經(jīng)濟的讀書筆記通用

下面是編輯整理的“中國經(jīng)濟的讀書筆記”，僅供參考，歡迎閱讀。讀書，就是一日三餐給自己投喂精神糧食，也許大家都曾經(jīng)讀過作者寫的作品這本好書。每當(dāng)我們有了新的感悟，不妨記錄下來，這有助于記住自己感受最深的東西。

中國經(jīng)濟的讀書筆記(篇1)

內(nèi)容簡介：本書借由80個指數(shù)幫助讀者認識和理解中國經(jīng)濟發(fā)展的方方面面。與繁復(fù)的文字論述相比，數(shù)字指標(biāo)更加準確客觀，但同時，對非經(jīng)濟專業(yè)的其他職業(yè)者而言，卻不夠形象也不易讀懂。作者將自己象牙塔式的學(xué)術(shù)思考轉(zhuǎn)化為最為平實的語言，通過生活化的實例、結(jié)合當(dāng)下熱門話題，將中國經(jīng)濟這樣一個充滿著復(fù)雜多樣性的體系全方位地介紹給讀者。即使從未接受過經(jīng)濟學(xué)思維訓(xùn)練的人，通過閱讀本書也可以掌握把脈經(jīng)濟波動之方法，這是在其他的經(jīng)濟學(xué)通俗讀物中不能體會到的。

解讀中國經(jīng)濟的80個指數(shù)讀后感，來自卓越網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：通過指數(shù)來解讀中國經(jīng)濟，無疑是一個很好的思路和方式。盡管我對其中一些指數(shù)也了解，但是真要將這么多的指數(shù)集中在一起，并以一種通俗易懂的方式展現(xiàn)出來，自忖還缺少這樣的功力。好在，已經(jīng)有人做了這樣的工作，我們需要做的只是輕輕一點，將其買來，擺在書桌上，認真閱讀、體會和咀嚼。

解讀中國經(jīng)濟的80個指數(shù)讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：其實，我讀這本書的初衷很簡單，就是想了解一些經(jīng)濟學(xué)名詞，不過，摟草打兔子，書中的一些觀點倒也不妨讀一讀。在《假如美國沒錢還債》這一篇中，作者認為為了降低風(fēng)險，不能把雞蛋放在一個籃子里。這個比喻讓我想起了小時候媽媽攢雞蛋的事情，媽媽總是省吃儉用，老母雞下了蛋也不舍得吃，要攢著，萬一哪個親戚朋友家有點事的時候，送給他們吃。那時，我總是想不明白，為何不讓自己的孩子多吃點呢，孩子可是長身體需要營養(yǎng)的時候啊，如果孩子的身體棒棒的，對孩子和家庭不都是一件好事嗎？！╮(玨▽╰)╭，大人的想法有時也讓人想不明白。《一眼判定國民富裕與否》一文，咋看題目的時候，激動了一把，不過最終還是沒搞明白。個人富裕不富裕，我在買東西的時候很有感覺和判定，可是被那些專業(yè)的指數(shù)數(shù)量半邊，卻有點恍惚了，難道我本是個富人？只是我沒感覺到？——忽然聯(lián)想到了趙本山的《賣拐》……難怪有許多人會說，所謂的經(jīng)濟學(xué)家就是大忽悠，這樣說來，趙本山絕對是天才的經(jīng)濟學(xué)家！O(∩_∩)O哈哈~

中國經(jīng)濟的讀書筆記(篇2)

這是一本研究并解析“中國之迷”的書籍。其風(fēng)格、其意圖、其目的，明顯地在解析“中國經(jīng)濟與發(fā)展之迷”。內(nèi)容如此風(fēng)格如此、表現(xiàn)的手法和邏輯也如此!

中國為何自明代以來發(fā)展停滯了，為何歷史上一直持續(xù)領(lǐng)先全球，自明代之后停滯了。李約瑟之迷與中國的興衰的根由。中國為何選擇了社會主義革命，為何搞了統(tǒng)制經(jīng)濟。為何出現(xiàn)了東亞奇跡、中國何以沒有采取“休克療法”而取得成功。為何中國優(yōu)選首先選擇農(nóng)村進行改革，城市改革中又采取了何種措施，解決了何種矛盾與問題。國有企業(yè)的改革與工業(yè)的發(fā)展，為何優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。金融改革困難在何處，與國有企業(yè)改革有何關(guān)系。中國所進行的社會主義新農(nóng)村建設(shè)與經(jīng)濟增長的真實性，中國的市場經(jīng)濟體制與運行機制以及市場的公平與效率如何顯現(xiàn)，雙軌制何以有市場，其利弊為何。用西方的理論來解析中國經(jīng)濟發(fā)展的迷與路徑，分析國際化權(quán)威對中國之迷的解析的正誤。等等。

看了這本書的十二個部分及其附錄的三篇資料，真讓人從文化、治理、人口、交換、社會等視角，明白中國的清代之后的屈辱，以及在不到三十年的時間能夠持續(xù)發(fā)展。從經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、技術(shù)和創(chuàng)新的視角，解析了財富原始積累、體制改革、開放性競爭、資源秉賦與作者不主張跨越式發(fā)展的種種理由。也對作者評價“華盛頓共識”的異議的非通用性，并對作者的比較優(yōu)勢戰(zhàn)略予以認同。資本積累、技術(shù)創(chuàng)新、開放程度、金融深化與改革、宏觀穩(wěn)定、就業(yè)結(jié)構(gòu)與城市化、收入分配，對于經(jīng)濟發(fā)展的極端重要性。華盛頓共識是指：強化政府的財政紀律，增加政府在改進收入分配和過去受忽視而有高回報的領(lǐng)域的公共投資，擴大稅收的基礎(chǔ)，統(tǒng)一匯率，貿(mào)易自由化，消除外國直接投資的障礙，國有企業(yè)的私有化，放松對市場準入的管制，保護私有權(quán)。

對于作者將意識形態(tài)也視為一種資本，作為一種投資，這是我的首次接觸這個理念。這真是一大發(fā)明。這也是“生產(chǎn)力”的組成部分。故意識形態(tài)的投資及非權(quán)力相關(guān)的“干股”，其實就是技術(shù)入股

，是知識產(chǎn)權(quán)!

對于構(gòu)建的復(fù)雜的關(guān)系中抽象簡單而實用的邏輯關(guān)系，這是社會科學(xué)理論本質(zhì)的任務(wù)。從復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象中抽象關(guān)鍵的變量從而建立一個簡單的邏輯體系，這需要知識分子的豐富社會科學(xué)知識作支撐!

真是大家!此老兄真不愧為世界銀行的高級經(jīng)濟學(xué)家，讓人從中看出其寫此書的意圖。并將意識形態(tài)作為投資，作為資本，作為人類進步的最重要因素!

中國經(jīng)濟的讀書筆記(篇3)

《解讀中國經(jīng)濟》是林毅夫世界銀行卸任歸來帶回的三本著作之一。

全書的主脈絡(luò)是縱橫雙向解碼中國經(jīng)濟，還原給我們從計劃經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟的鮮活畫卷。縱向看中國經(jīng)濟的沉浮，從19世紀前的輝煌到近現(xiàn)代的衰落，再到如今的興起，在歷史長河中辨析演變的原因、存在的問題、機遇與挑戰(zhàn)；橫向按城鄉(xiāng)或部門剖析，由于推行重工業(yè)化戰(zhàn)略，造成了城鄉(xiāng)分割的經(jīng)濟體制，這個體制的由來與改革按照兩條線索講述：一條線是農(nóng)村的改革，關(guān)注家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，探討改革后相關(guān)的問題如糧食安全、農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)移，提出了解決“三農(nóng)”問題的對策；另一條線則聚焦城市改革問題，分析了1978年前后城市改革的不同方式及其影響，城市改革的難點和出路。然后分專門章節(jié)回顧國企改革、金融體系改革；最后討論了時下人們關(guān)心的熱點問題，中國經(jīng)濟增長的真實性、新農(nóng)村建設(shè)、公平與效率等，并總結(jié)反思了經(jīng)濟學(xué)界特別是新古典經(jīng)濟學(xué)對中國經(jīng)濟的各種看法。

了解經(jīng)濟學(xué)理論的人，大多都有這樣一個困惑：為什么經(jīng)濟學(xué)理論用來解釋發(fā)達國家的經(jīng)濟現(xiàn)象是如此合適，可面對轉(zhuǎn)型國家和發(fā)展中國家就“失靈”了呢？林毅夫說：“理論應(yīng)該能夠用來解釋和預(yù)測現(xiàn)象，若不能如此，則說明這個理論有根本的缺陷。”他提出應(yīng)修正經(jīng)濟學(xué)隱含的假設(shè)——企業(yè)具有自生能力。不能假定企業(yè)具有自生能力，而是在發(fā)展和轉(zhuǎn)型問題的理論分析和政策制定時，必須把企業(yè)是否具有自生能力作為具體考慮變量，這樣，經(jīng)濟解釋就會迥然不同。

“經(jīng)濟理論的作用就像一張地圖，地圖不是真實世界本身，而是幫助我們了解周遭的環(huán)境以及下一步如果往前、往后、往右或往左會遇到什么樣的新景象，地圖一定要有一定程度的抽象和簡化，但如果把重要的地標(biāo)忽略了或畫錯了，經(jīng)常會造成人們行動的失誤。”相應(yīng)地，與企業(yè)的自生能力相聯(lián)系的還有比較優(yōu)勢。一個國家的要素稟賦結(jié)構(gòu)決定了該國具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)、技術(shù)結(jié)構(gòu)，如果一個國家的目標(biāo)被領(lǐng)袖或精英定位為短時間建立與發(fā)達國家比較優(yōu)勢一樣的產(chǎn)業(yè)，那么實現(xiàn)這個目標(biāo)的載體——企業(yè)——必然沒有自生能力，在開放競爭市場中將無法生存，如果要強行實現(xiàn)這個目標(biāo)，政府就必須靠強大的有形之手，扭曲價格信號，干預(yù)資源配置來補貼、保護這些沒有自生能力的企業(yè)，進而導(dǎo)致尋租、預(yù)算軟約束、宏觀不穩(wěn)定、收入分配不公等問題不斷涌現(xiàn)。結(jié)果必然是揠苗助長、欲速則不達。

《解讀中國經(jīng)濟》對許多中國經(jīng)濟問題做了完整的敘述，澄清了很多模糊邊界。例如，為什么19世紀之前，中國是全球最強大的經(jīng)濟體，獨步天下，而現(xiàn)代則落后歐美，即著名的“李約瑟之謎”，林毅夫給出了視角新穎的解答。中國的衰落，可在科舉制上找到根由，而民族復(fù)興的感情又源自儒家文化，“中國的科舉取士以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，由此形成的激勵機制不利于數(shù)學(xué)和可控制實驗等‘奇技淫巧’的學(xué)習(xí)，因此，中國也就無法自發(fā)地產(chǎn)生科學(xué)革命和工業(yè)革命，從而在西方發(fā)生工業(yè)革命后的短短幾十年時間內(nèi)，科技和經(jīng)濟發(fā)展水平迅速由領(lǐng)先變?yōu)槁浜蟆！?/p>

分析問題時，林毅夫也給出了多種解釋及爭論。例如對1959-1961年的農(nóng)業(yè)大災(zāi)害，目前有三種解釋：自然災(zāi)害，三分天災(zāi)、七分人禍，人民公社規(guī)模太大而導(dǎo)致激勵下降。林毅夫在分析了三種解釋的邏輯合理性之后，用經(jīng)驗檢驗的方式，對比一個有趣的現(xiàn)象：從1953年到1958年，從個體變?yōu)榧w，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率提高了；從1978年到1984年，從集體又恢復(fù)到個體，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率依然提高了，這是為什么呢？這個現(xiàn)象與農(nóng)業(yè)危機相聯(lián)系，他提出了新的解釋。書中對華盛頓共識、休克療法、漸進式改革、東亞奇跡、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、國企改革、社會主義新農(nóng)村等諸多問題的探討，令人讀罷掩卷，有豁然開朗之感。

雖然是對中國經(jīng)濟的解讀，但本書內(nèi)容并不局限于星星點點的經(jīng)濟問題，而是全方位、邏輯連貫地解讀中國發(fā)展問題，因此也是了解歷史的極好素材。對合作化運動、城鄉(xiāng)戶籍隔絕制度、地區(qū)糧食自給自足等等，書中都有細致準確的呈現(xiàn)，甚至對于中學(xué)生學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史，它都是一本很好的補充教材和課外讀物。

中國經(jīng)濟的讀書筆記(篇4)

內(nèi)容簡介：本書緊緊圍繞當(dāng)前中國經(jīng)濟發(fā)展中面臨的熱點難點，從“十二五”規(guī)劃建議中所強調(diào)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整、科技進步與創(chuàng)新、保障和改善民生、建立資源節(jié)約型社會以及進一步改革開放等方面出發(fā)，對100個經(jīng)濟熱點問題進行了深入的探討。多位政府官員、經(jīng)濟學(xué)家、企業(yè)家參與了問題的研討，力求勾勒出中國經(jīng)濟運行與轉(zhuǎn)變的藍圖。

中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)變100問的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：本書緊扣100個與國計民生密切相關(guān)的問題，幫助理解“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式”的方方面面，回答如何從“我”做起來轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，揭示轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式對我們未來生活的影響，為公務(wù)員、企業(yè)家、管理者以及廣大群眾提供了急需的解讀。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式是一項長期而艱巨的任務(wù)，《中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)變100問》百問百答，形式新穎，敢于直回矛盾，敢于揭示問題，對經(jīng)濟發(fā)展方式的力力面面都提出了一些建設(shè)性的觀點，提出了破解之道，難能可貴。

中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)變100問的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：經(jīng)濟之聲作為專業(yè)化頻率更有條件在創(chuàng)新內(nèi)容、擴大市場、多渠道傳播等方面作出積極探索。從這個意義上說，“中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)變100問”的結(jié)集出版是對節(jié)目生產(chǎn)的一種延伸。在無線傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播的基礎(chǔ)上，進一步實現(xiàn)了市場傳播，通過進入圖書市場，實現(xiàn)了廣音頻產(chǎn)品的增值，有效提升了廣播節(jié)目的傳播力和影響力。

中國經(jīng)濟的讀書筆記(篇5)

讀書是我們獲取知識的一個十分重要的途徑，通過閱讀好書，可以拓展我們的視野，豐富我們的知識。通過大量的閱讀，也可以使在我們大腦里零散的知識系統(tǒng)化。在20xx年里，我做了一個決定，就是每讀完一本書，都通過寫讀后感的方式分享我自己的心得，我也希望，用輸出倒逼輸入，提高我閱讀的效果。

今天要給大家分享的書籍是我20xx年讀完的第一本書，它是中國社會科學(xué)院副院長蔡昉教授在20xx年寫的《讀懂中國經(jīng)濟》。通過這本書的閱讀，使我對我國40年改革開放過程中經(jīng)濟發(fā)展的邏輯有了更深的認識，對我國經(jīng)濟今后該如何發(fā)展有了一定的了解。

這本書針對克里格曼教授提出的疑問:包括中國在內(nèi)的東亞經(jīng)濟沒有什么奇跡可言，因為這些國家的GDP增長主要靠生產(chǎn)要素，即資本和勞動力投入，沒有技術(shù)進步，沒有全要素生產(chǎn)率的提高。這是新古典經(jīng)濟發(fā)展理論的典型觀點，它忽視了東亞經(jīng)濟發(fā)展的人口紅利。蔡昉教授通過大量的數(shù)據(jù)分析，總結(jié)出我國經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)歷的重要階段劉易斯發(fā)展階段（二元經(jīng)濟發(fā)展階段），由于在這個階段，勞動力相對過剩，一直在從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，人口結(jié)構(gòu)適宜經(jīng)濟發(fā)展。正是因為勞動力源源不斷的供給，沒有發(fā)生邊際報酬遞減，我國發(fā)展了符合比較優(yōu)勢原理的勞動密集型產(chǎn)業(yè)，才有了我國近40年的高速發(fā)展。

在分析了我國經(jīng)歷的劉易斯發(fā)展階段后，蔡昉教授通過數(shù)據(jù)分析，得出在2004年左右普工的工資大幅度上漲，繼而到20xx年左右，勞動力人口出現(xiàn)凈減少，得出了我國經(jīng)濟迎來了劉易斯拐點，開始了以提高全要素生產(chǎn)率為增長手段的索洛增長。在分析中，他區(qū)分了潛在增長率和實際增長率的決定因素，提出我們應(yīng)該從供給側(cè)發(fā)力，而不是在需求側(cè)進行刺激。

在之后，蔡昉教授指出，在新的發(fā)展階段，我國仍然有很多潛能和短板。戶籍城鎮(zhèn)化率明顯偏低，社保不健全，全國性的統(tǒng)一勞動力市場還不健全，資源和生產(chǎn)要素在不同的企業(yè)間、在東中西部還可以進一步優(yōu)化配置，雁陣模型可以有國內(nèi)版，還需要加大對勞動力的培訓(xùn)，提高勞動參與率等。通過以上措施，可以使我國跨越中等收入陷阱，成為高收入國家。

這本書無遺是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的代表作之一，通過大量的數(shù)據(jù)和分析，向我們展示了中國從劉易斯發(fā)展階段到新古典發(fā)展階段的歷程，對于我們了解中國經(jīng)濟邏輯，堅定發(fā)展信心很有幫助。

以上就是我對這本書的讀書心得。美好的生活從閱讀開始，希望我們一起，在20xx年有更大的收獲。

中國經(jīng)濟的讀書筆記(篇6)

國企改革之路——林毅夫《解讀中國經(jīng)濟》讀后感1000字：

提及中國的改革開放，有一個繞不開的問題，那就是國企的改革。國企為什么要改革，到底該怎么改革，改革的最終目的是什么，這三個問題眾多專家學(xué)者從不同角度紛紛做了闡述，觀點不一，最近讀罷林毅夫先生的《解讀中國經(jīng)濟》，受益匪淺，下面分享下我的心得體會。

國企的改革之路，是一條符合歷史發(fā)展規(guī)律的必然道路。中國改革開放三十余年，成果舉世矚目。市場經(jīng)濟的建立，使得中國經(jīng)濟煥發(fā)出了勃勃生機，但是作為國民經(jīng)濟支柱的國有企業(yè)，近年來卻飽受腐敗、效率低下、巨額虧損等問題的詬病。同時，眾多國企依舊采取計劃經(jīng)濟的模式進行生產(chǎn)經(jīng)營，依靠壟斷權(quán)力攫取高額利潤，這與市場經(jīng)濟的公平開放精神格格不入，造成了一系列的社會問題。計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟，兩種體制之間存在摩擦與沖突，解決辦法：要么從一個體系徹底過渡到另一種體系；要么完全恢復(fù)原來的體系。走回計劃經(jīng)濟的老路，在理論與實踐上都證明行不通，那么國企改革之路只有一往直前，絕不能走回頭路。

那么國企改革到底該如何進行？中國從1978至今還沒有完全由計劃經(jīng)濟過渡到市場經(jīng)濟，主要原因就是國有企業(yè)改革的問題尚未解決。林毅夫先生認為，一直以來，國民經(jīng)濟存在“一放就活，一活就亂，一亂就收，一收就死”的“活-亂”循環(huán)。因此，銀行商業(yè)化與利率市場化，是化解這一問題的兩大關(guān)鍵法寶。通過給予商業(yè)銀行自主經(jīng)營，讓銀行根據(jù)企業(yè)經(jīng)營狀況來決定是否發(fā)放貸款，則可以有效降低呆壞賬。這樣就可以從根本上解決國有企業(yè)依靠行政來獲得低息貸款，效率低下占用大量社會資源。

同時，中小國有企業(yè)，其問題相對比較好解決，由于包袱較小，依靠經(jīng)營其土地資源，就可以獲得解決歷史遺留問題的機會。但大型國企相對困難，因為歷史負擔(dān)重，委托——代理問題難以解決。傳統(tǒng)經(jīng)濟中經(jīng)營人員的自主權(quán)被完全剝奪，因為市場經(jīng)濟不存在競爭，則存在信息不對稱問題，為了保護國家利益，只能完全剝奪經(jīng)理人員的權(quán)力。改革后放權(quán)讓利，試點區(qū)有效，但放大到全社會卻無效，主要是由于輿論集中問題。因此，我們要有計劃地逐步開放市場，讓競爭因素注入，這樣參考行業(yè)平均利潤率就可以對國企的經(jīng)營者進行考核，從而制定有效合理的激勵機制。近期，不少地方開展國企混改，就是一個很好的嘗試。通過混改，既可以提高國有企業(yè)的競爭性，提升公司治理水平，又可以減輕國家政策性負擔(dān)，降低補貼，使得市場更加公平有效，增加活力。

改革的目的是為了發(fā)展、穩(wěn)定，同時又保持活力。因此前蘇聯(lián)和東歐國家采取的“休克式療法”，結(jié)果并不是預(yù)想的J型復(fù)蘇曲線，而是L型的長期蕭條路徑，原因在于，第一，固定資產(chǎn)在不同產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)換使用存在困難，這段時間會導(dǎo)致GDP的下降；第二，價格自由化未必能導(dǎo)致市場競爭，壟斷導(dǎo)致上下游企業(yè)經(jīng)濟聯(lián)系中斷和生產(chǎn)萎縮；第三，政策性負擔(dān)和預(yù)算軟約束會導(dǎo)致宏觀經(jīng)濟不穩(wěn)定。由于蘇東和中國都存在政策性負擔(dān)，休克療法的三個措施無法同時完成。蘇東的改革思想是存量改革，中國是漸進式的增量改革。從改革的效果來看，漸進式的增量改革方式更為有效。

中國經(jīng)濟的讀書筆記(篇7)

說是20xx，其實是20xx的總結(jié)，各熱點問題都有提到，中美貿(mào)易，股市，房產(chǎn)，芯片，稅改，企業(yè)，互聯(lián)網(wǎng)，消費。對中國經(jīng)濟形勢的把握有些參考價值吧。摘錄一些要點。

中美貿(mào)易

1.貿(mào)易戰(zhàn)背后，是以中美為首、全世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟嚴重失衡，“世界大戰(zhàn)”已經(jīng)開打。貿(mào)易戰(zhàn)開打絕不是哪個國家的陰謀或陽謀，更不是一個國家總統(tǒng)的性情使然，而是世界貿(mào)易高速發(fā)展突破了國家機器承受的底線和邊界。

2.貿(mào)易戰(zhàn)劍拔弩張的背后是世界貿(mào)易失衡，首當(dāng)其沖的是中美間的結(jié)構(gòu)性貿(mào)易。失衡必然帶來混亂，而這正是當(dāng)今世界呈現(xiàn)的景象。混亂為尋找再平衡創(chuàng)造前提，可以預(yù)見，一場世界再平衡的“大戰(zhàn)”已經(jīng)打響。

3.中國最終贏得貿(mào)易戰(zhàn)的底牌是消費，但目前尚未做好以消費取勝的準備。

4.中國的當(dāng)務(wù)之急不止于內(nèi)部提振消費升級，還在于穩(wěn)步推進金融開放和人民幣國際化，更在于發(fā)展一個有深度、交易活躍且開放度高的人民幣國際債券市場，以求形成“人民幣—人民幣債券”的內(nèi)外循環(huán)機制，為中國迎接大消費、進入逆差時代做好準備。

金融：

1.世界金融危機以10年為周期爆發(fā)，第四次金融危機已然開始。第四次金融危機的實質(zhì)是“近10年政府濫發(fā)貨幣形成的過剩貨幣的蒸發(fā)”，美國將是危機根源的制造國，是危機的主戰(zhàn)場。作為危機能量釋放國的原輔材料提供國將構(gòu)成危機的第二主戰(zhàn)場。經(jīng)歷第四次危機沖刷之后，美國將徹底喪失全球引領(lǐng)力，中國卻將獲得更大的機會。

2.實體經(jīng)濟創(chuàng)造過剩，外貿(mào)創(chuàng)造過剩，再加上金融行業(yè)創(chuàng)造過剩，三個過剩，導(dǎo)致了第三次金融危機爆發(fā)

3.大家都想規(guī)避戰(zhàn)爭，因此爆發(fā)戰(zhàn)爭是小概率，但是通過金融危機的方式來蒸發(fā)貨幣將是大概率事件。

4.每逢美聯(lián)儲加息、美元走強，進口成本都變得特別昂貴（進口的“毒癮”又戒不掉），相反，出口價格卻格外低廉——大宗商品以美元計價，美元走強，原材料、礦產(chǎn)、能源的價格迅速走跌。這樣，經(jīng)過貨幣擴張和緊縮，原輔材料提供國的財富將遭遇浩劫，陷入金融危機的沼澤地。

5.貨幣風(fēng)暴在發(fā)展中國家爆發(fā)的原因有經(jīng)濟結(jié)構(gòu)單一和雙赤字風(fēng)險；貨幣超發(fā)引起的通脹問題；過度依賴外資，外債，但外幣儲備不足

6.伴隨第四次金融危機的兩大主戰(zhàn)場戰(zhàn)火越燒越旺，中國將贏得更多的話語權(quán)、主導(dǎo)權(quán)和影響力。

7.金融從大放到大收大治，明著是錢太多惹的禍，歸根到底是沒處理好政府與市場的界限和關(guān)系，以致今天如此混亂，或倒逼金融成為大市場、大政府的第一戰(zhàn)

中國經(jīng)濟的讀書筆記(篇8)

“單靠經(jīng)濟改革已經(jīng)無法完成改革的使命，我們需要以社會公平和遏制腐敗為目標(biāo)，重新構(gòu)思整個經(jīng)濟改革的總體目標(biāo)。”這是郎咸平新書《中國經(jīng)濟到了最危險的邊緣》的最后一句話，也說出了目前我國經(jīng)濟的窘境和困惑。

本書通過大量詳實的數(shù)據(jù)揭露了一個事實，目前拉動經(jīng)濟增長的三駕馬車即投資、內(nèi)需、出口幾乎失效。通貨膨脹和房價的暴漲讓內(nèi)需顯得動力不足；曾經(jīng)輝煌數(shù)十年的出口也遭遇了人力成本上漲和環(huán)境容量的制約。反觀現(xiàn)實，中美貿(mào)易戰(zhàn)的爆發(fā)無疑給了我們一個警醒，出口的大好局面已不復(fù)從前；而政府主導(dǎo)的投資和土地財政在經(jīng)濟和貨幣政策上左右為難，改革的呼聲雖然越來越大，但是阻力著實不小。因此，“最危險邊緣”的提法絕非危言聳聽。

本書通過中西方的對比得出結(jié)論是，政府是提供公共服務(wù)并對經(jīng)濟社會進行監(jiān)管。但是當(dāng)今，我們地方政府的工作范圍不但大范圍涉及社會治理，而且深度干預(yù)社會的經(jīng)濟建設(shè)，而服務(wù)和監(jiān)管職能存在不同程度上的失位。

而國有企業(yè)不但憑借壟斷優(yōu)勢進入競爭性領(lǐng)域與民爭利；銀行長期成為國有企業(yè)和地方政府的“提款機”，以致民營企業(yè)不得不到資金支持，反觀現(xiàn)實，這樣的現(xiàn)狀也滋生了大范圍的民間借貸和互聯(lián)網(wǎng)P2P。因此，當(dāng)前我們不應(yīng)該只注重表面的問題，更多地應(yīng)該注重社會變革更深層次的原因。

郎咸平曾說，無論亞當(dāng)·斯密，還是卡爾·馬克思，他們的思想都是殊途同歸，即通過不同途徑打擊腐敗，建立和諧社會。打擊腐敗的關(guān)鍵就是將權(quán)力關(guān)進籠子里，讓其服務(wù)于經(jīng)濟社會，而非直接控制經(jīng)濟社會。我國近些年在很多方面的進步和經(jīng)濟實力的增長很大一部分原因來自歷史潮流的推進和科學(xué)技術(shù)的突破。本書希望通過“解決國有企業(yè)虛胖問題”，“利率市場化比人民幣國際化更重要”，“在金融領(lǐng)域?qū)γ駹I企業(yè)的放開比許多領(lǐng)域?qū)ν忾_放更重要”，“建立預(yù)算制度”，“減輕稅負，藏富于民”等話題的討論，讓我們更多地關(guān)注目前我國社會發(fā)展的頑疾和經(jīng)濟社會變革的緊迫。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文1000字精選

讀書筆記吧專題“鄉(xiāng)土中國讀書筆記”為你推薦以下內(nèi)容。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文【篇1】

中國正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知，這是一個艱難而漫長的探索歷程。如同樹木要長的高大就必須有堅實而健康的根系一樣，中國的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚。我們要忠于中國的現(xiàn)代化，就要忠于中國的過去。忠于過去我們才知道我們是什么，我們應(yīng)該走向何方，應(yīng)該如何走。

首先，它面對的是中國的農(nóng)業(yè)社會，通過社區(qū)調(diào)查追究中國農(nóng)業(yè)社會的特點。在一個靠農(nóng)業(yè)起家的國家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領(lǐng)土，直到現(xiàn)在這依舊是中國的一個現(xiàn)實。回到以前，按費孝通老前輩的意思說，中國鄉(xiāng)土社會就是一個生于泥土、長于家族、教于禮教的社會。雖然那里有現(xiàn)代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”，然而這的確是一個無為政治下的太平這會。其次，它對中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會的發(fā)展，地緣會沖破血緣、傳統(tǒng)教化會名實分離、人們的欲望會向需求發(fā)展等。

一、鄉(xiāng)土本色

一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養(yǎng)活著中國的鄉(xiāng)土社會，中國的鄉(xiāng)土社會也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會就如同水之于魚，離開了它就不能生存，土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國古的農(nóng)業(yè)文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會的心情差不多吧。于是，與其說鄉(xiāng)土社會的人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉(xiāng)土社會的人。于此同時，鄉(xiāng)土社會有了另外一個特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動性，形成了一個相對封閉的環(huán)境，造成了一個環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會格格不入，阻礙了中過的現(xiàn)代化。

二、文字下鄉(xiāng)

在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費老分別從時間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個對外相對封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會。

文字與語言比較，依費老當(dāng)時所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語言則適于間接傳播。我們就當(dāng)代來看，語言在現(xiàn)代可以通過語音設(shè)備進行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會在空間上因土地的限制而不會太大，并沒有使用文字傳播的必要，又因為彼此之間以及彼此對環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語言傳播減少了相當(dāng)部分的歧義；再從時間上來看，我認為語言更有適應(yīng)環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時效性。在鄉(xiāng)土社會語言是優(yōu)于文字的。

關(guān)于鄉(xiāng)土社會中人“愚”的問題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學(xué)習(xí)能力問題，而鄉(xiāng)下人不識字只是知識積累問題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識。由此我的感想是：在社會發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個急于求成的是，而是當(dāng)局如何抓住時機，提高文字下鄉(xiāng)效率的問題。

三、差序格局

“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。在我看來并不是指社會的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門不見開門見，低頭不見抬頭見的小天地里，怎么可能“老死不相往來”呢？鄉(xiāng)土社會確實是一個“私”當(dāng)頭的社會，人們都以“我”中心，考慮與人交往營建生活圈子，賺取社會資本。這一切的根源我認為在于封建自然經(jīng)濟的封閉性，自然是因為自給自足，雖然交換在小范圍內(nèi)存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強調(diào)的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費老把差序格局和傳統(tǒng)格局對比，突出了西方社會的合作分工細致、權(quán)利義務(wù)分明與中國鄉(xiāng)土社會“老死不相往來”的鮮明對比。

四、鄉(xiāng)土社會價值體系

麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會雖然范圍小，但它畢竟作為一個相對封閉的社會有著它獨特的價值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。

維系著私人的道德，費老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復(fù)禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動和感化人以此來實現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實創(chuàng)造了一個穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中，金耀基先生曾說，中國人對禮的過分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面，中國人也曾為禮付出過生命的代價。用一部電視劇來說，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因為他們從祖先那里學(xué)來的永遠是“有朋自遠方來，不亦樂乎”，然而，結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關(guān)系一定時候是有用的，但不是時時有用，尤其是涉及民族利益之時，這是歷史留下的教訓(xùn)。

　

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文【篇2】

前言

《鄉(xiāng)土中國》，其實當(dāng)我看到這本書名字的時候，就已經(jīng)打退堂鼓了。我對所謂的鄉(xiāng)土并不感興趣，但在豆瓣9.2分的強烈驅(qū)使下，我試著讀完了，在看完最后一頁，我突然感覺自己的眼睛明亮了許多。

其實這本書雖然講的是鄉(xiāng)土社會，但深層理解，卻是講了很多我們禮俗習(xí)慣背后的原因。如果要我給這本書起名的話，我覺得確切的應(yīng)該叫《中國人奇怪行為背后的來龍去脈》。

這僅有100多頁的小冊書，卻道盡了中國鄉(xiāng)土的人情冷暖和行為舉止，鄉(xiāng)土中國，講的雖然是鄉(xiāng)下人的“土”，但是每個土氣的行為下面，卻映襯著城市人的生活。大家常說的人情世故、男女有別、血緣關(guān)系、中庸之道均出自這個“土”字。我們嘲笑鄉(xiāng)下人“土”，而土恰恰詮釋了我們的習(xí)慣和行為。也就是說在我們嘲笑別人的同時，實際上也是在嘲笑自己......

在這篇讀書筆記里，我會試著提煉出這本書中指出的種種現(xiàn)象，以及形成這些行為的源頭和原因。廢話不多說，我們開始吧。

鄉(xiāng)土本色

我們先說說這個“土”字吧，土代表著土地、土氣。我們自古至今，每朝每代無論如何更替，都離不開農(nóng)業(yè)，離不開小農(nóng)經(jīng)濟，所以，我們中國的發(fā)展，就是在這個土里，每個中國人都是從土里長成的，發(fā)展的。在土地上，無論是種植玉米還是種植水稻，一旦人們在這里生存，就只能扎根于此，因為土地是固定的，不易動的，所以鄉(xiāng)土社會的人們也只能生老病死在這里、我們在這樣一個小家庭，小村落中成長，日復(fù)一日。每個人都有足夠的時間去了解生活，孩子在每個人的眼中長大，土氣就這樣形成了，這種土氣是小范圍的瘀滯的，是每在這里生長的人所熟知的。

當(dāng)我明白了這個土字的來由后，會驚奇的發(fā)現(xiàn)，我們的思想、理念、行為、習(xí)慣均來自土的特性。

因為我們都扎根在土地上，我們都沾染了土氣，因為都土氣，所以習(xí)慣、思想都相似，因為相似，所以我們是一類人，所以有土氣的老鄉(xiāng)才會親近、才會團結(jié)，講究地緣、血緣。因為講究地緣所以我們辦事講人情，因為講究血緣，所以要長幼有序、尊敬長輩。因為辦事講人情，所以討厭打官司，討厭法律解決問題。因為討厭法律，所以喜歡無為政治。因為尊敬長輩，所以才遵守孝道。也因為尊敬長輩，所以長者是權(quán)威，形成長老統(tǒng)治，才要立一家之主。

你看，經(jīng)過這樣的推論，一切的行為習(xí)慣皆來于此。

男女有別

我們再談?wù)勀信袆e，我們所理解的男女有別，大多數(shù)是受封建社會的歷史影響，不過在我看看完這一章驚奇的發(fā)現(xiàn)，其實這一理念的提出，竟然是為了維護社會穩(wěn)定而形成的。

既然談到男女，我們不得不面臨幾個問題：愛情、感情和了解。我們來依次分析。

感情是什么？在此書中的定義為：一種體內(nèi)的行為，導(dǎo)發(fā)外表的行為。在我的理解就是，身體的荷爾蒙抑或是腎上腺素為主導(dǎo)，來控制你，所產(chǎn)生的行為。如果這樣理解的話，那么感情就不是以理性為主導(dǎo)的行為了，而是感性，如果不是理性，那么就會有不穩(wěn)定的因素在里面，從而影響社會也會有不穩(wěn)定。所以淡漠的感情是社會關(guān)系變得穩(wěn)定的一種表示。

愛情是什么？費老的解釋是：戀愛是一項探險，戀愛是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，卻是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)倚重于推陳出新，不斷克服阻礙，不斷發(fā)現(xiàn)阻礙。也就是說，愛情是一個過程，而不是結(jié)果，對于愛情來說無論今后的路走多遠都毫無意義，只是當(dāng)下的過程才是最有成就的。說回來，愛情依然是本能在起作用，是體內(nèi)的欲望和沖動造成的一種生理驅(qū)使。

了解是什么？此書定義為：所謂了解，是指接收同一的意義體系。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用的。了解才是社會穩(wěn)定的力量，它是熟悉、親密、熟練地配合的代名詞。也就是說，了解是一個熟悉的過程，是一個磨合的過程，了解才是理性的，帶有思考性的，而不是身體的判斷，是大腦的判斷。

上述的推論我們可以看到，感情和愛情都是不理性，不穩(wěn)定的。鄉(xiāng)土社會的形成過程中，我們在面對男女問題的時候，既要摒棄感情和愛情，還要讓男女相互了解。這就形成了一套禮俗，為了規(guī)避過多的感情，那么必然要男女有別，規(guī)避愛情就需要男女授受不親。最后，為了能讓男女之間在沒有感情和愛情的因素下還要相互了解，家庭之間的成長環(huán)境、父母對孩子的了解程度反倒成為了衡量婚姻的重要指標(biāo)。那么，現(xiàn)代社會這種標(biāo)準叫：門當(dāng)戶對，而古代社會有套制度叫：父母之命、媒妁之言。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文【篇3】

鄉(xiāng)土本色是什么“色”?

我想，大概是泥土的顏色。

從泥土中，中華兒女得到傳承，得到根，得到延續(xù)上千年的民族精神。

從“女媧補天”的神話到當(dāng)今農(nóng)作物的豐產(chǎn)，中國人從土地中誕生，又回歸土地勞作。漫長時光轉(zhuǎn)瞬即逝，中華文明再也離不開土地——我們無論遷徙去到蒙古還是西伯利亞，都會撒下種子，無論是否發(fā)芽;我們無論遭遇多大的苦難，即使失去家園，也要找到土地，拼命地活。這也許是一個民族的慣性，“生根”“發(fā)芽”的動作已經(jīng)融入我們民族的血脈之中了。

在兩河流域討生活的農(nóng)民，為了便于耕種，聚村而居，一代代的傳承，土地已成了我們的根!我們在這片土地上長大，勞作，死去。

離開家鄉(xiāng)的中國人總會感到孤獨，“獨在異鄉(xiāng)為異客”，身邊沒了熟悉的人，一切都是陌生的，謹小慎微是必然的變化。但我們有韌性，這韌性讓我們積極融入陌生的世界。因為沒有熟人就相當(dāng)于在搶收時沒了幫手，決堤時沒有人沖著你喊“快跑!”，在困難時別人難以伸出援手。“人情社會”大抵如此。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文【篇4】

有人評論的好：“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”恐怕已經(jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國》一樣，將中國底層的鄉(xiāng)土社會進行如此細致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前(1947年出版)，但在現(xiàn)在的中國社會，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。

費孝通在這本書中對我過底層的鄉(xiāng)土社會進行了不同層面的描述，相信所有中國人在讀完此書之后都會有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費老雖然一再強調(diào)，這本書只是適用于對于底層的鄉(xiāng)土社會的描述，可是，城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過來的嗎?如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，中國，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。

城市的強大與繁榮離不開農(nóng)民所為之做出的貢獻甚至可以說是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個注重三農(nóng)問題的時代，閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書，的確能給我們帶來很深是思考。接下來是我對此書的一些思考與分析。

《鄉(xiāng)土中國》是在費老對幾個農(nóng)村社區(qū)進行調(diào)查后，繼《剩余制度》后對社會結(jié)構(gòu)的分析的有一本著作，筆者認為它是在前面幾本書的基礎(chǔ)上對中國農(nóng)村的一個更加概括性的總結(jié)。

整本書呈獻給我們一個對中國基層社會認識的清晰而又完整的分析脈絡(luò)，費老在講述某些問題時會舉出一些具體的實例，讓讀者更好的了解他的觀點。《鄉(xiāng)土中國》文字理論通俗易懂，事例生動而貼近生活，對于初學(xué)社區(qū)研究和人類學(xué)的人來說有很大指導(dǎo)作用，讓未免對農(nóng)村的平實生活有了一個基本的，深刻的了解。

雖然上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑，因為《鄉(xiāng)土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現(xiàn)代的中國社會也是有基層發(fā)展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文【篇5】

一、鄉(xiāng)土本色

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。”這是費孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話，就將對鄉(xiāng)土社會的研究上升到了對于研究整個中國社會極其重要的層面。

緊接著，費老便開始大贊人們在藐視鄉(xiāng)下人土氣時用的“土”字用得精妙，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開始粟稻種植，中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農(nóng)經(jīng)濟之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會的經(jīng)濟支柱。在農(nóng)業(yè)為主的社會中，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西。”也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。

通過費孝通先生的描述，展現(xiàn)在我們面前的農(nóng)民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷，一個老農(nóng)所面臨的問題是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過面對面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩(wěn)定。為了這種穩(wěn)定可預(yù)期的生活保證，農(nóng)民只需要氣候正常，不需要技術(shù)革命；只需要按部就班，不需要別出心裁；只需要求是，不需要創(chuàng)新。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費老對這一點的精辟解釋，我想如果沒有大量的研究以及本著對基層社會的了解與關(guān)懷是很難有這樣獨到見解的。費孝通：鄉(xiāng)土中國

二、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)

“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”對于這個“愚”字，作者認為，多數(shù)人都陷入了認知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。費老在文中舉了兩個例子，一個是鄉(xiāng)下人在面對汽車到來時不知如何是好，還有一個是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個例子很輕而易見地就說明了那個所謂的“愚”只是見識問題，與智力有何干呢？繼而費老很自然地過渡到了“文字對鄉(xiāng)土社會必要性”的問題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉(xiāng)土社會生活的特性特征對該問題進行的深刻的論述。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對該問題進行了說明。

而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗和知識的傳承媒介，在鄉(xiāng)土社會“語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過對“記憶”的強調(diào)和“代代相傳”模式的闡述，從時間上，說明了鄉(xiāng)土社會絕非必要“文字”。總結(jié)兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的`所有功能了。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”

到了今天，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃，使得中國的基層已經(jīng)遠不同于費老先生《鄉(xiāng)土中國》中的基層了。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問題，到時還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別，不過，這自然是題外話了。

三、差序格局、維系著私人的道德

“以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。”這就是費老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象，為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點，作者又引入了西方“團體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會的類型稱為團體格局，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為差序格局，每個人都以自己為中心，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關(guān)系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。

中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實際需要而相應(yīng)擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文【篇6】

《鄉(xiāng)土中國》一書收集是在上世紀四十年代后期，費老根據(jù)自己在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：

一、鄉(xiāng)土本色

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。

他們才是中國社會的基層。”這是費孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話，就將對鄉(xiāng)土社會的研究上升到了對于研究整個中國社會極其重要的層面

緊接著，費老便開始大贊人們在藐視鄉(xiāng)下人土氣時用的“土”字用得精妙，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地

“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開始粟稻種植，中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農(nóng)經(jīng)濟之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會的經(jīng)濟支柱。在農(nóng)業(yè)為主的社會中，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西。”也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。

通過費孝通先生的描述，展現(xiàn)在我們面前的農(nóng)民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷，一個老農(nóng)所面臨的問題是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過面對面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩(wěn)定。

為了這種穩(wěn)定可預(yù)期的生活保證，農(nóng)民只需要氣候正常，不需要技術(shù)革命;只需要按部就班，不需要別出心裁;只需要求是，不需要創(chuàng)新。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費老對這一點的精辟解釋，我想如果沒有大量的研究以及本著對基層社會的了解與關(guān)懷是很難有這樣獨到見解的。費孝通：鄉(xiāng)土中國

二、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)

“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”對于這個“愚”字，作者認為，多數(shù)人都陷入了認知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。費老在文中舉了兩個例子，一個是鄉(xiāng)下人在面對汽車到來時不知如何是好，還有一個是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個例子很輕而易見地就說明了那個所謂的“愚”只是見識問題，與智力有何干呢?繼而費老很自然地過渡到了“文字對鄉(xiāng)土社會必要性”的問題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉(xiāng)土社會生活的特性特征對該問題進行的深刻的論述。

在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對該問題進行了說明。

而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗和知識的傳承媒介，在鄉(xiāng)土社會“語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過對“記憶”的強調(diào)和“代代相傳”模式的闡述，從時間上，說明了鄉(xiāng)土社會絕非必要“文字”。總結(jié)兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了

無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”

到了今天，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢?答案是肯定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃，使得中國的基層已經(jīng)遠不同于費老先生《鄉(xiāng)土中國》中的基層了。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問題，到時還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別，不過，這自然是題外話了。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文【篇7】

人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的。或許是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。

像這樣的矛盾之所以會發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。

其二，在于社會中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”。“私”的含義，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會利益的事，在這種思維模式之下，也因為公與私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會上他人的問題，無人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物，便因為這樣的文化而被忽略了。

其三，在于中國鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒有像時代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會中對于群己關(guān)系的界定，在現(xiàn)代社會的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會的規(guī)則運用于法治社會中時，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。

那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會中群己關(guān)系的認識與現(xiàn)代社會的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說，鄉(xiāng)土中國的社會慣性仍舊存在。

而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會的慣性，他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進行相應(yīng)的宣傳。

我認為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問題終有一日會被解決，我們可做的便是加速這一進程。

紅星照耀中國讀書筆記(精選10篇)

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古語言：讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。一個人想要獲得成功，書籍就是他/她最可靠的朋友，閱讀時，我們一般都能或多或少的有一些收獲。那么我們就可以將自己的感想記錄下來，寫一篇讀書筆記，那么我們該怎么寫好一份讀書筆記呢？讀書筆記吧編輯收集并整理了“紅星照耀中國讀書筆記”，大家不妨來參考。希望你能喜歡！

紅星照耀中國讀書筆記 篇1

中國共產(chǎn)黨，是多厲害的一支隊伍？

小時候，這個問題便在我腦瓜里轉(zhuǎn)。辛運的是，《紅星照耀中國》一書完美的解答了疑惑。

作者埃德加。斯諾同中國紅軍一起奮戰(zhàn)，這本書是紅軍所帶給自己的感觸。

我一捧起這本書，便愛不釋手，在筆記本上記滿了筆記。在真正的紅軍這一篇中，俄國人以為共產(chǎn)黨人跟平常人一樣劫掠。不過，他錯了，中國共產(chǎn)黨是個不偷不搶的團隊，他們不屑用這種下三濫的手段。讀到這，我感到十分自豪，正是有這些公平公正，堅韌不拔的共產(chǎn)黨，才有今天的國泰民安。

共產(chǎn)黨，是個能給人帶來幸福的地方。共產(chǎn)黨一建立，你便很難再看到貪官了，他們被嚴懲了，各種腐敗的現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)一掃而光。我們現(xiàn)在生活幸福，上學(xué)能學(xué)到知識，結(jié)實好友，領(lǐng)略中國文化博大精深這些，都是在共產(chǎn)黨的努力下才有的。我不禁熱淚盈眶

這不禁讓我想起我們現(xiàn)在的幸福生活。瞧！高科技已達巔峰，手機等應(yīng)用普遍至每戶人家；國家軍事方面，055型導(dǎo)彈驅(qū)逐艦，應(yīng)用現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)等，裝備更先進的對空和對海雷達，著實讓我大開眼界；再看現(xiàn)在的醫(yī)療方面，新冠肺炎爆發(fā)后，全國上下在黨的領(lǐng)導(dǎo)下團結(jié)一心，盡然有序，悄無聲息地快速聚集并治療，成果如何，大家都有目共睹，這讓我更加的欽佩共產(chǎn)黨了。

我感謝《紅星照耀中國》一書，這段真實而波瀾壯闊的歷史使我明白了共產(chǎn)黨的意義，它讓我堅定了他日報效祖國的意念。

紅星照耀中國讀書筆記 篇2

誰拉響了歲月的胡琴，讓朝氣如此肆無忌憚的綻放；誰看見了夜晚點起的星星之火，讓團結(jié)的志氣如此不著痕跡的來過；誰又遺忘了故事的艱難苦楚，讓偏見如此排山倒海的襲來。

沒有了黨派的偏見，沒有個人利益的訴求，沒有意識形態(tài)的說教，更沒有恢弘壯大的敘事，又是什么讓這本書無論是在當(dāng)時的歐洲和西方國家還是過去和曾經(jīng)的中國有著如此高的評價以及影響？斯諾做的事無非就是一個：真實。

他記述的是那個時代不為人知的紅色中國歷史，沒有華藻的修飾，用最清晰的語句刻畫了那個時代下的紅軍長征，紅軍的艱苦生活和國際背景，以及從側(cè)面的細節(jié)里反映著領(lǐng)導(dǎo)者的智慧.。聚焦微觀視角的人物，有小鬼季邦的故事，有賣瓜老農(nóng)的經(jīng)歷。斯諾用一個個最平凡普通的紅軍戰(zhàn)士以及簡樸的農(nóng)民，還有接地氣的領(lǐng)導(dǎo)者將領(lǐng)的評價和故事串聯(lián)了這本書。他從旁觀者的角度講述著這個民族紅軍時代的朝圣。也用一個記者的專業(yè)素養(yǎng)用真實重現(xiàn)了一幅歷史的畫卷。

長征

不記得何時看過的【開學(xué)第一課】中以長征為主題，也許是少了一份對歷史的了解或者是某些形式的被動說教讓我對產(chǎn)生了抵抗情緒，我總是對這段歷史缺少敬畏感以及多了許多距離感。那恢弘壯大的奮戰(zhàn)影視視頻，被請到講臺上的演講者用著激昂的語調(diào)試圖煥發(fā)我們感同身受，但被動的接受這些被傳遞的情緒總是好不過自己主動接受，并且是從一個旁觀者的角度斯諾一名外國記者的敘述。比起相信那些被政治色彩化的內(nèi)容，我更愿意去接受來自專業(yè)視角的評價，總好過那些大張旗鼓的愛國宣傳。

這本書用客觀的角度記述了紅軍長征中一些小細節(jié)命運是如何眷顧了紅軍（渡河偷船），如何穿越少數(shù)民族的地盤，以及長征途中欠下的唯一一筆債（回族女首領(lǐng)不提供談判機會，紅軍戰(zhàn)士被迫偷牲口謀生）沒有那些厚重的歷史書沉重，也不乏有一絲小小的趣味。也正是這樣的描述，讓我不再把目光單純的放在紅軍長征的結(jié)果上。也不再是過分夸大紅軍戰(zhàn)士所經(jīng)歷的苦難。它讓我用更清晰的眼光看到了紅軍戰(zhàn)士精神上的財富那堅定不移的信念（長征精神），以及當(dāng)局領(lǐng)導(dǎo)者的智慧長征的路線和戰(zhàn)略部署，還有這個強大的團體驚人的團結(jié)力。在長征的這條路上，他們是孤獨的，沒有蘇聯(lián)的幫助，但回望這條歷史的長軸上，他們寄予了這個民族的希望，他們，并不孤獨。

我相信，無論是誰看完這本書關(guān)于長征的記述，你會對這段歷史多了一份熟悉感和親切感，你會深切的體會真實的力量，不再是那一段干巴巴的文字，更多的是歷史的溫度。

紅軍的生活

全書我最喜歡的章節(jié)便是記述斯諾與紅軍生活的片段，穿插了領(lǐng)導(dǎo)者對當(dāng)時時局的判斷和實施的政策紀律的講解(讓我更加理解XXX思想的精華和對XXX個人的褒貶評價)。也許我們也曾在抗戰(zhàn)神劇里看到過紅軍駐扎根據(jù)地的生活，這本書的記述也大同小異，但我卻比電視劇的生活更真實。有農(nóng)民對當(dāng)時紙幣印刷流通的不滿，也有紅軍大學(xué)學(xué)習(xí)識字的局限性，以及大量紅軍途徑村莊給農(nóng)民過冬儲備帶來的挑戰(zhàn)當(dāng)然也不可否認的是，紅軍存在的積極性，但在歷史是由勝利者書寫的今天，只有對這積極方面的挑戰(zhàn)，更能拉近歷史與我們的距離。因為任何硬幣都有正反兩面，看慣了正面，突然有反面的精彩，更能接地氣。我也相信能夠帶領(lǐng)一個民族跨入新時代的團體也是一定能經(jīng)得起這樣的挑戰(zhàn)，歷史的局限性，紅軍的孤立無援也許能夠囊括這些問題的原因。

西安事變

我還曾記得高中歷史書上關(guān)于這段歷史那短短的幾行內(nèi)容，關(guān)于對它的記憶大概就是蔣介石被張學(xué)良和楊虎城軟禁這短短的幾個字。比起百度百科上那一段段歷史過程的敘述，乏味，無聊，而本書的記述從歷史背景，基本過程，還有蔣介石穿睡衣跑到小山上還受了皮外傷的小細節(jié)，結(jié)果完善了我對這段歷史的空白，在引發(fā)了我對一些問題疑惑的同時也解答了這些問題。歷史本不是乏味的，只是因為年代的距離感和陌生感，顯得不那么有趣罷了。

感謝這不羈的畫卷承載了如此真實又不失風(fēng)趣的底色，將那些艱難困苦的畫筆連成了一篇傳奇佳作，繪出了歷史經(jīng)年的舉世無雙。

紅星照耀中國讀書筆記 篇3

紅星照耀中國是埃德加.斯諾，在紅軍長征之后，西安事變之前，這段時間內(nèi)穿越國民黨恐怖白區(qū)的重重封鎖，去到陜西紅色，中國對中國共產(chǎn)黨蘇維埃政府領(lǐng)導(dǎo)人，紅軍戰(zhàn)士以及紅區(qū)農(nóng)民進行訪談的，歷經(jīng)歷見聞是一部真正的真實文學(xué)報告作品。

關(guān)于長征內(nèi)戰(zhàn)抗日的描述，多維史實不再贅述，但是當(dāng)從那些被歷史同化了的具體而微的紅軍戰(zhàn)士，農(nóng)民大眾的視角去看待這樣的史事實，歷史頓時鮮活了起來，以往我只只知紅軍戰(zhàn)士這一整體確從沒思考過構(gòu)建成這一整體的美一紅軍個體的，性別籍貫，年齡，成長背景等細節(jié)是怎樣的一種情況？在斯諾對紅軍戰(zhàn)士的訪問中，他問及他們?yōu)槭裁磿⒓蛹t軍？很多人回答是因為自己的父母戚而被國民黨的飛機炸死后，選擇了參軍。書中尿紙涼涼術(shù)語，但我看到這個簡短的被文字背后蘊藏著深刻的痛苦和仇恨，我仿佛看到一個個男人，面對著突遭橫難的至親的遺體的絕望以及絕望過后在強烈的復(fù)仇欲望的驅(qū)使下，他們握緊手中的拳頭，早上從軍之路，我相信這是任何一個熱血男兒都會做出的無悔的選擇，我們什么國仇家恨國種，其實這種很大的很空虛的感情，家漢卻實實在在的可以為我們所真實感知所得的東西。

紅星照耀中國讀書筆記 篇4

八十多年前，美國記者埃德加·斯諾義無反顧，懷著對中國這個國家的種種疑惑，孤身一人，前往這被人惡意曲解，被銅墻鐵壁般嚴密封鎖的革命根據(jù)地。他探索中國，將所見所聞一點一滴的真實記錄后匯成一本書，名為《紅星照耀中國》。

在這一學(xué)期，我重讀經(jīng)典，雖早知其大概內(nèi)容，但當(dāng)我讀時，內(nèi)心卻依舊澎湃不已，心情跌蕩起伏，心緒久久難以平復(fù)。整本書以第一人稱視角，生動地描述了紅色根據(jù)地形形色色的人物和各種事件，他也搜集兩萬五千里長征的第一手資料，與革命領(lǐng)導(dǎo)人進行談話，如朱德朱總司令、毛主席等。它運用文學(xué)的力量，將這段波瀾壯闊，可歌可泣的歲月，鮮活地呈現(xiàn)于我們眼前。

他的語言樸實無華，沒有太多的修飾詞或美化的文筆，但正是這份樸實，讓他筆下的人物有血有肉，有鮮明的特點，會讓人又難以忘卻。他也寫道:中國其領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)猶如一顆閃亮的紅星，不僅照量著中國的西北而且必將會照耀全中國，甚至全世界。而距其寫也這本書，已過八十六年了，正如書中所說，革命事業(yè)已照耀全中國，也照耀了世界。

回到現(xiàn)在，當(dāng)我坐在明亮、沒有炮火轟擊的教室里，接受著良好的教育卻絲毫沒有意識到，或根本沒想到過這美好的生活到底從何而來。對比那些整天遭受炮火連天的國家和地區(qū)的孩子們，我們何其有幸——生在中國！

《紅星照耀中國》再次告訴我們：雖處于和平年代，也不要忘記這段歷史，也為了我們今天的幸福，祖國的偉大復(fù)興，勇敢向前，不懼風(fēng)雨！

紅星照耀中國讀書筆記 篇5

埃德加斯諾是美國著名的記者，他于1936年6月至10月，對中國西北革命根據(jù)地進行了實地考察，根據(jù)考察所掌握的第一手材料，完成了《紅星照耀中國》的寫作，又稱《西行漫記》。

斯諾的語言很平實，他沒有添加過多的修飾性的詞匯或者一些美化的文筆，即使樸實無華，但他筆下的人物卻有血有肉，帶著鮮明的特點。他記錄了一些革命領(lǐng)導(dǎo)者的事跡，如XXX、周恩來、賀龍、彭德懷等，對主要的歷史事件也進行了敘述。正是通過他的文字，我們對國民黨政府的暴行有了更深刻的了解，對橫亙在漫漫長征路上的艱難險阻有了更具象的把握，對立志救民于水火、避免我亡國之禍的革命先驅(qū)更加心生敬畏。斯諾作為一個西方新聞記者，對中國共產(chǎn)黨與中國革命作出了客觀的評價，并向全世界作了公正報道

《紅星照耀中國》出版后，在國內(nèi)外產(chǎn)生巨大的反響。1937年10月，《紅星照耀中國》首先在英國出版，一問世便轟動世界，在倫敦出版的頭幾個星期就連續(xù)再版七次，銷售10萬冊以上。世界輿論普遍認為這是一個杰作，標(biāo)志著西方對中國的了解進入一個新時代。

在《紅星照耀中國》中，斯諾探求了中國革命發(fā)生的背景、發(fā)展的原因。他判斷由于中國共產(chǎn)黨的宣傳和具體行動，使窮人和受壓迫者對國家、社會和個人有了新的理念，有了必須行動起來的新的信念。由于有了一種思想武裝，有一批堅決的青年，所以能夠?qū)顸h的統(tǒng)治進行群眾性的斗爭長達十年之久。他對長征表達了欽佩之情，斷言長征實際上是一場戰(zhàn)略撤退，稱贊長征是一部英雄史詩，是現(xiàn)代史上的無與倫比的一次遠征。

紅星照耀中國》的另一魅力，在于描繪了中國共產(chǎn)黨人和紅軍戰(zhàn)士堅韌不拔、英勇卓絕的偉大斗爭，以及他們的領(lǐng)袖人物的偉大而平凡的精神風(fēng)貌。他面對面采訪了XXX、周恩來、彭德懷、賀龍等中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人和紅軍將領(lǐng)，結(jié)下了或淺或深的交情。其中最重要的無疑是XXX和周恩來。他從小人物的小事件中，反映當(dāng)時人民百姓的生活、心理狀況，更是從側(cè)面的角度表現(xiàn)出紅軍以及那些遙不可忘的領(lǐng)袖們的精神狀態(tài)和思想覺悟。XXX和周恩來作為黨的最高領(lǐng)導(dǎo)者，把自己的一切都交給了黨和國家，他們大公無私，清正廉潔，生活樸素，平易近人。正是因為有了他們，我們的黨才能在困境中找到出路，才能領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得革命和建設(shè)的勝利。

斯諾用毋庸置疑的事實向世界宣告:中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)猶如一顆閃亮的紅星不僅照耀著中國的西北，而且必將照耀全中國，照耀全世界。十幾年后，斯諾的預(yù)言得到了證實，紅星照亮了中國，也照亮了世界。從斯諾的描寫中，我們能真切的感受到今天被我們稱之為長征精神的巨大的精神力量。

紅星照耀中國讀書筆記 篇6

1. 長征精神之所以歷久彌新，就在于它不是靜止的。它承接著井岡山精神，又不斷形成了延安精神、西柏坡精神，中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)中的兩彈一星精神、載人航天精神，更為它注入了新的時代血液，增加了新的豐富內(nèi)涵。

2. 黨，是你，啟明的星光，讓我在拼搏中仍緊握方向。黨，是你，警醒的鐘響，讓我在鉛華中仍死守心房。黨，是你，在我無助漂流中給我一支逆迎風(fēng)浪的船槳。黨，是你，在我失敗時仍給我鼓掌，告訴我這叫做成長。

3. 每個人的信仰是不同的。但是，信仰一個政黨，加入一個先進的組織，這是人生最高尚的追求。中國共產(chǎn)黨之所以值得信仰是因為她有光輝的歷史，是中華民族的希望所在，也是我們炎黃子孫的驕傲。

4. 一顆赤膽忠“星”，整日費力勞“星”，事跡動魄驚“星”，鑄就碧血丹“星”，還有我一顆眷眷之“星”，值此建軍節(jié)來臨，送給你閃閃的五顆紅星，借我一份微薄的蘭質(zhì)薰心，慰藉你一片。

5. 朋友，我為我們所生活的這個時代而驕傲，無論是迎著朝陽走進教室，還是披著晚霞離開校園，每當(dāng)仰望那鮮紅的太陽，我心潮激蕩，我們沐浴著太陽的光輝，讓我們放聲幸福的歌唱；我們憧憬美好的未來，讓我們放飛火紅的希望！

6. 幾百年來，中國的文人一直要努力凌駕于人民至上，躋身于高高在上統(tǒng)治人民大眾的一小批官僚階級之列——所憑借的手段就是把象形文字和僅有的一些知識據(jù)為己有，以此來作為控制鄉(xiāng)村的愚昧的武器，而不是用來啟蒙。但是新的孕育卻產(chǎn)生了一種現(xiàn)象——這個嬰兒不但要同“愚昧的大眾”共享知識，而且甚至要把大眾理想化。

7. 不論他們有時候犯過多么嚴重的錯誤，不論他們的過火偏向造成了多大的杯具，不論他們在這個問題上或者是那個問題上的強調(diào)或者是重視有多么夸大，但是他們真誠的迫切的宣傳目標(biāo)始終是要震撼，喚起中國農(nóng)村中的億萬人民，使他們意識到自己在社會中的責(zé)任，喚起他們的人權(quán)意識，同儒道兩教的膽小怕事，消極無為，靜止不變的思想作斗爭，教育他們，說服他們，而且沒有疑問，有的時候也纏住他們，強迫他們起來為“人民當(dāng)家做主”——這是中國農(nóng)村中的新氣象——而斗爭，為共產(chǎn)黨心中的具有正義、平等、自由人類尊嚴的生活而斗爭。

8. 幾許艱辛，幾多跋涉，多少黨員拋頭顱灑熱血，多少黨員沐風(fēng)櫛雨，無怨無悔。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們的國家不斷強大，我們的企業(yè)蒸蒸日上，企業(yè)員工應(yīng)努力踐行嬌子品牌文化，為川渝中煙品牌發(fā)展出謀劃策。

9. 我在中國的七年間，關(guān)于中國紅軍，蘇維埃和共產(chǎn)黨主義運動，人們提出過很多很多問題。熱心的黨人是能夠向你提供一套現(xiàn)成答案的，可是這些答案始終很難令人滿意。他們怎么知道的呢？他們可從來沒有到過紅色中國呀。

10. 歷史的接力棒傳入我們新一代人手中，歷史給了我們足夠的選擇，過平平坦坦的生活。我們應(yīng)把這交付于我們手中的祖國帶向更昌盛富強的時代，讓我們用生命，來創(chuàng)造歷史的另一個輝煌！

11. 他似乎很像子南開大學(xué)時期演講時飾演女角的那個青年——因為在那個時候，周恩來面目英俊，身材苗條，像個姑娘。

12. 偉大的國家偉大的黨，革命的旗幟高高飄揚，偉大的人民不怕風(fēng)浪，偉大的軍隊步伐堅強，偉大的領(lǐng)袖毛主席，領(lǐng)導(dǎo)我們向前，祖國要富強，人類要解放，人類要解放！我要高唱：黨啊，親愛的媽媽，我要贊美黨：黨是我心中一顆最亮的星。

13. 中華民族精神源遠流長，她們是中國悠久歷史的積淀、光榮傳統(tǒng)的升華和時代文明的結(jié)晶。回望歷史，從中華民族獨立，到人民解放，再到國家富強，中國人民一路走來。長征不但繼承了民族精神，而且豐富和發(fā)展了民族精神，不斷為之增添新的內(nèi)容。民族精神是中華民族發(fā)展壯大的強大精神支柱，也是在未來歲月里薪火相傳、繼往開來的巨大精神動力。

14. 長征精神是歷史的，又是現(xiàn)實的。其可貴就在于，它能夠在漫長的時間積淀中轉(zhuǎn)化為對現(xiàn)實的啟示，體現(xiàn)了黨之魂、軍之魂和民族之魂。

15. 我暗自想，周恩來一定是個狂熱分子，因此我想尋找這必有的神色。但是如果說有這種神色的話，我卻沒有發(fā)覺出來。他談吐緩慢安詳，深思熟慮。

16. 只要還有一口氣，就要為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗到底。

紅星照耀中國讀書筆記 篇7

坐在教室里，向遠方眺望是一面隨風(fēng)飄揚的國旗。鮮紅的布、五顆金色的五角星，這就是中國國旗。

讀完《紅星照耀中國》，心中感慨萬分。今天我們所過上的安逸的生活，都是革命先烈們用自己的性命拼出來的，他們用鮮血和奮斗開拓出了一條路，一條解放中國的血路。

革命先烈用他們的鮮血染紅了祖國大陸，也為人民點燃了一盞盞希望的明燈。

隨著中國的繁榮復(fù)興，我國的戰(zhàn)斗武器也獲得了很好的發(fā)展，醫(yī)學(xué)上取得了很大的進步。但這都少不了研究家和醫(yī)學(xué)者背后的辛勤努力。他們心懷大愛、熱愛祖國、舍小家為大家的精神是許多人無法做到的。他們用研究結(jié)果證明了中國的實力，在中國的歷史上創(chuàng)下了一個又一個奇跡。

新型冠狀病毒一個熟悉卻又陌生的名字。那夜病毒襲來，你忘記了安危，在最險要的關(guān)頭，是你把我奪回這首歌叫《你有多美》。是啊！奮斗在抗議前線的醫(yī)療人員，你們有多美。令我無法忘卻的是里面的一段歌詞我知道那一陣陣廝殺，把你拼得傷痕累累；我知道那一天天救護，讓你累得身心憔悴。我不知你的防護衣下，身軀可被病毒包圍；我不知你的口罩后面，臉上是否藏著淚水。寫下請戰(zhàn)書，不需報酬，到武漢參與抗疫行動。更令人感動的是其中錄入一位躺在病房上的老年人的話：謝謝你們，守護我們的家。他是一頓一頓說出來的。早已年過半百的鐘南山院士一邊告訴人民不要去武漢，一邊卻又獨自踏上前往武漢的列車。他是戰(zhàn)勝非典的大功臣，如今他又開始他新的征途。

中國國旗升起，中國人民創(chuàng)造了一個又一個奇跡，抹出了一片中國紅！啊！中國！我的祖國！

紅星照耀中國讀書筆記 篇8

20世紀初期，硝煙四起，烽火連天，卻有人逆火前行，從光明走進了黑暗之處。他一人穿過石雨江，將一個鮮為人知的紅色中國帶到了世界眼前，并留下了一部寶貴的著作。他就是美國優(yōu)秀的記者埃德加斯諾。這部著作就是《紅星照耀中國》。

將近一個世紀以后，在陽光下幸福生活的我們又捧起了這部紅色經(jīng)典《紅星照耀中國》。這部紀錄了中國紅軍點點滴滴的紀實作品，把紅色中國寫的活靈活現(xiàn)，栩栩如生。讓我們零零后真切地認識了中國紅軍，認識了中國共產(chǎn)黨更深刻的了解了長征精神。在閱讀中感悟歷史，收獲成長。

在這些小小的文字中，紅色的中國全然不是我懵懂時期想象的死板、緊張，這里有著好幾百萬人民，而蘇區(qū)的管理井井有條：學(xué)校，工廠都有，可謂麻雀雖小，但五臟俱全。盡管當(dāng)時共產(chǎn)黨被蘇區(qū)外的國民黨圍剿壓迫，蘇區(qū)的生活十分艱苦，甚至學(xué)校里的課本用的紙都是敵方的傳單，機械更是從乾縣府和的。但是在這種艱苦的生活環(huán)境下，老百姓仍然十分愛戴紅軍。我想，這是因為紅軍不欺壓百姓，反之，還幫百姓從大地主手中奪回了自己的土地。要知道在舊中國，土地就是勞動人民的命，紅軍可謂是人民的軍隊。試問，這樣一直為人民著想，為人民服務(wù)的好軍隊，會有誰不去愛戴呢？

在書中，我還認識了許多家喻戶曉的領(lǐng)導(dǎo)人，譬如我們最偉大的毛主席。書中的第四章對其有詳細的記述，透過這些文字我才知道，原來我們一直歌頌敬畏的毛主席在新中國成立以前還做過許許多多的大事。原來毛主席在童年時期也是個有點兒叛逆的孩子。原來毛主席那么善良，對待老百姓那么好這可真讓我大開眼界。我情不自禁地把第四章讀了好幾遍。

從小媽媽就給我講關(guān)于長征的故事，而在這本書中，我真正體會到了紅軍的長征精神。不管前方是崇高峻嶺，還是湍急大河，我們的紅軍戰(zhàn)士都從不退縮，他們不畏艱險，克服重重難關(guān)。也許即將到來的是死亡坑，但紅色信念深深銘刻于戰(zhàn)士們的心中，他們絕不放棄。這就是紅軍的長征精神！！

紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。那么艱苦的環(huán)境，紅軍戰(zhàn)士都可以取得勝利，沐浴祖國溫暖陽光下的我們，又有什么可以畏懼？！！走過紅色，內(nèi)心更加堅強，腳步更加堅定！感謝斯諾，感謝《紅軍照耀中國》。

紅星照耀中國讀書筆記 篇9

1. 有一個很有造就的社會科學(xué)家名叫列寧。他曾寫道：“一般歷史，特別是革命的歷史，總是比最優(yōu)秀的政黨，最先進階級的最覺悟的先鋒隊所想象的更富有內(nèi)容，更多種多樣，更生動活潑。‘更巧妙’。”

2. 朋友，我為我們所生活的這個時代而驕傲，無論是迎著朝陽走進教室，還是披著晚霞離開校園，每當(dāng)仰望那鮮紅的太陽，我心潮激蕩，我們沐浴著太陽的光輝，讓我們放聲幸福的歌唱；我們憧憬美好的未來，讓我們放飛火紅的希望！

3. 我一邊和周恩來談話，一邊深感興趣地觀察著他，因為在中，像其他許多紅軍領(lǐng)袖一樣，他是一個傳奇式的人物。

4. 南湖水有你生命的搖籃，井岡山有你奮斗的足跡，歷史見證了你不屈的堅強，人民見證了你創(chuàng)造的繁榮，恭賀壽誕，我們的黨。

5. 周恩來是個大官僚家庭的兒子，祖父曾任清朝大官，父親是個杰出的教書先生，母親不同凡俗，他本人似乎注定要做個讀書人的，因為他從很小的時候起就表現(xiàn)出有突出的文學(xué)天府。

6. 幾百年來，中國的文人一直要努力凌駕于人民之上，躋身于高高在上統(tǒng)治人民大眾的一小批官僚階級之列--所憑借的手段就是把象形文字與僅有的一些知識據(jù)為己有，以此來控制鄉(xiāng)村的愚昧的武器，而不是用來啟蒙。但是新的孕育卻產(chǎn)生了一種現(xiàn)象--這個嬰兒不但要同“愚昧的大眾”共享知識，而且要把大眾理想化。

7. 不論你對紅軍有什么看法，對他們的政治立場有什么看法（在這方面有很多辯論的余地！），但是不能不承認他們的長征是軍事史上偉大的業(yè)績之一。在亞洲，只有蒙古人曾超過它，而在過去三個世紀中從來沒有發(fā)生過類似的舉國武裝大遷移，也許除了驚人的土爾扈特部的遷徙之外，對此斯文·赫定在他的著作《帝都熱河》一書中曾有記述。

8. 這位政壇紅星，每次出現(xiàn)在螢光幕上總是一副春風(fēng)得意的樣子。

9. 但愿潤之革命，早日成功。

10. 五星花鮮紅鮮紅的，就像一顆顆燦爛的小紅星點綴在一片綠葉之中，十分好看。

11. 紅星閃閃放光芒，黨旗飄飄指方向。七一黨徽耀長空，黨的光輝萬年長。風(fēng)雨兼程壯華夏，九十年拼搏輝煌。江山贊歌齊飛揚，祝福祖國更強壯。

12. 祖國是什么？有人說，祖國是地圖上那只高唱的雄雞；有人說，祖國是各地上空飄揚的五星紅旗；還有人說祖國是回響于四方的義勇軍進行曲。

13. 一聲呼喚，激勵了多少游子熾熱的愛國心；一聲呼喚，召喚了多少游子滾燙的思鄉(xiāng)情；一聲呼喚，點亮了多少游子依稀的五星紅旗；一聲呼喚，尋回了多少游子凌亂他鄉(xiāng)的思緒。

14. 只有當(dāng)你了解中國的歷史在過去四分之一的世紀中所經(jīng)過的那種突出的孕育過程的時候，這個問題才能得到答復(fù)。這一孕育的合法產(chǎn)兒顯然就是現(xiàn)在這支紅軍。

15. 歷史的腳步，在這里駐足；革命的航船，從這里起航。

16. 走進七月，所有的花都在綻放中吐露芬芳，所有的心都在祝福歌唱。黨哺育我們快樂成長，黨教導(dǎo)我們天天向上，我們一定不忘黨的培養(yǎng)，為國貢獻更多力量！

紅星照耀中國讀書筆記 篇10

紅星照耀中國，作為第一部描繪中國紅色革命的小說，在中國革命的進球起到了一定的推動作用，它不僅讓國外讀者了解中國，還有各位人民幸福不斷奮斗的政黨，也讓全國的貧苦老百姓找到真正的依靠。

紅星照耀中國是一部文筆優(yōu)美的紀實性很高的報道性作品，作者真實的記錄了自19366月至10月，在中國西北革命根據(jù)地，以延安為中心的陜甘寧邊區(qū)進行實地采訪的所見所聞斯諾與她充滿熱情和生動的筆觸，記錄了日漸成熟的中國共產(chǎn)黨在蘇區(qū)的一點一滴大道，XXX對抗日戰(zhàn)爭的著名論斷，共產(chǎn)黨的的基本政策，小到黨員和民眾的言語，鄭神態(tài)思諾已他出色的紀實文學(xué)技巧記錄了正在成長中的陜北蘇區(qū)的傅立體，而豐富的影像讓讀者無不感到身臨其境為之動容，他對XXX以及紅軍的一所一無所知，就像我們失去的歷史，一無所知一樣，我們已經(jīng)厭煩那些重復(fù)播放，沒有任何新意的題材，電視就像斯諾，厭煩了國民黨對紅軍做的詆毀報道，我們渴求真實的東西，紅星照耀中國，帶給人們的就是真實的東西，他向全世界真實的報道了中國和中國工農(nóng)紅軍以及許多紅軍將領(lǐng)紅軍的情況，XXX和周恩來等是斯諾筆下最具有代表人物的斯諾，作為第一個到中國紅色區(qū)域進行采訪的西方新聞記者，帶著無數(shù)，他當(dāng)時無法理解的，關(guān)于革命戰(zhàn)爭的問題，到西北地區(qū)與中共領(lǐng)導(dǎo)下的紅軍共同生活了四個月，與許多中共領(lǐng)導(dǎo)者進行面對面的交流，這段不同尋常的旅程與精力，為斯諾的創(chuàng)作提供了大量真實客觀的素材。