師說教案(匯集14篇)。

作為一名老師，常常要根據(jù)教學需要編寫教案，借助教案可以讓教學工作更科學化。那么問題來了，教案應該怎么寫？以下是小編精心整理的《師說》教案，希望能夠幫助到大家。

師說教案 篇1

教學目標：

1、了解有關“說”的文體知識及“古文運動”的文學常識。

2、讀懂文意，掌握重點文言實詞、文言虛詞和特殊句式的用法。

3、學習正反對比的論證方法。

4、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

教學重點：

1、朗讀背誦，理解文義2、掌握重點文言實詞、文言虛詞和特殊句式的用法

3、領會正反對比論證的方法，把握全文的論證結構。

教學方法：

誦讀法點撥法激疑法討論法

課時安排：

2課時

教學過程：

第一課時

本課主要任務是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎之上把握文意，以學生自學為主，培養(yǎng)其獨立閱讀淺易文言文的能力；誦讀是學習文言文的重要方法，反復誦讀使學生理解文意，進一步體會文章的思想內容與藝術風格。

一、導語

同學們，當今社會尊師重教蔚然成風，但是，在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習。今天，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

二、解題

“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些，初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

三、作者介紹

韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人。著名文學家，思想家，古文運動的倡導者。蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。曾任吏部侍郎，后人又稱“韓吏部”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯。

四、古文運動

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文，經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。由于他對古文的倡導，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。《師說》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。

五、放錄音朗讀課文學生注意讀音、句讀、語氣

六、學生自由朗讀請學生查字典疏通文字，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導。要求能讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

七、指定四名學生朗讀課文（一人一段）其余學生傾聽，看看有沒有讀準字音，讀清句讀，讀出語氣，并進行糾正，然后投影一起朗讀

八、再讀課文，整體把握，概括內容

第一段：闡述從師的道理

第二段：評述當時不從師的不良風氣。

第三段：以圣人為例，進一步闡述師道、師生關系。

第四段：說明寫作緣由

九、研讀課文，深入理解字詞句含義

（1）請學生放聲朗讀，自由翻譯課文，提倡查工具書、討論。

（2）學生相互討論，將自己的疑難問題提出，并求教于周圍同學

（3）最后將小組疑難問題記下準備向老師或全班同學質疑

十、課后作業(yè)

朗讀課文，結合語境，解釋一詞多義和詞類活用現(xiàn)象

（一）道

1、其聞道也固先乎吾道理2、吾師道也道理3、道相似也道德學問

4、師道之不傳也久矣風尚5、余嘉其能行古道風尚

（二）無

1、無貴無賤無論2、圣人無常師沒有

（三）詞類活用

1吾從而師之以——為師，意動2而恥學于師以——為恥，意動

3其下圣人也亦遠矣低于，動詞

4是故圣益圣，愚益愚圣人愚人名詞

第二課時

本課重點是歸納積累實詞、虛詞用法，理解正反對比的論證方法

教學過程：

一、檢查朗讀、作業(yè)情況二、學生呈現(xiàn)疑難問題

三、教師點撥，引導學生朗讀、討論、釋疑、翻譯，并歸納整理重點實詞、虛詞的用法和特殊句式歸納：

（1）師

課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有兩種情況：

作“老師”講古之學者必有師

作"專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

②作動詞，有三種情況：

作“學習、效法”講吾師道也（“師道”，動賓關系）

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

作“從師”講或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）

作“以……為師”講意動用法（下面專講）

（2）之

課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”郯子之徒

巫醫(yī)樂師百工之人

②作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間古之學者必有師

放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

表示賓語前置句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

（3）其

課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）

作兼語余嘉其能行古道（他）

作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

②作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

（4）名詞、形容詞的意動用法。

意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），

例如：吾從而師之名詞以……為師

漁人甚異之形容詞以……為奇異

巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥

（5）特殊句式

a、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。賓語前置，“之”為提賓標志

b、不拘于時，學于余。介賓短語后置被動句式

四、研習課文

方法：師生共同討論探究，分析歸納，邊講邊投影

1、分析第1段：

作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

2、分析第2段：

思考：

（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

（2）這段文字運用怎樣的論證方法？

這段文字運用正反對比的論證方法：

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的'意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。

最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結。

3、分析第3段：

思考：第3段與第1段關系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

第一層：提出分論點，圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。

最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業(yè)有專攻”的結論。

4、分析第4段：

思考：作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。

這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

四、根據(jù)以上內容層次的分析，學生自由背誦課文

五、作業(yè)

1、歸納整理

2、朗讀背誦

師說教案 篇2

一、大綱要求及本課在教材中的地位

《高中語文教學大綱》對文言文的要求是培養(yǎng)學生閱讀淺顯文言文的能力，把握文章的思想內容，積累語言知識。高一教學就是在初中對文言文學習的基礎上繼續(xù)培養(yǎng)學生的閱讀理解能力。修訂后的新教材，舊教材的七個單元壓縮為六單元，但文言文單元卻由舊教材的兩個單元8課增至三個單元12課。由此可以看出，新教材十分重視文言文教學，這也是重視繼承我國傳統(tǒng)文化精髓的體現(xiàn)。教材的三個文言文單元按著歷史的順序編排，即先秦歷史散文、先秦諸子散文、漢魏晉散文，這樣，學生對于古代文學的發(fā)展不僅有一個歷史的縱向概念，而且對于每一時期的作家作品也有一個橫向的把握與了解，從而，更好的吸取傳統(tǒng)文化的精髓，提高學生的文化素養(yǎng)。

本課《燭之武退秦師》就是第四單元中的第一篇。

二、教學目標

1．掌握重點文言實詞、虛詞、文言句式。

2．把握文章思想內容，培養(yǎng)學生理解、分析、概括能力。

3．學習燭之武深明大義、義無反顧捍衛(wèi)國家主權的愛國精神。

三、教學重點

1．掌握重點詞語、詞組、文言特殊句式。

2．理清文章思路，把握文章思想內容。

四、教學難點

理解燭之武說辭的內容及邏輯思維方式。

五、教學方法

采用研討點撥法，解決重點，突破難點。

六、教學設計

（一）布置預習

①回憶初中學過的《曹劌論戰(zhàn)》并結合書下注釋、課后介紹了解《左傳》。

②了解本課歷史背景。

a。 閱讀《讀本》中《重耳之亡》。

b。 了解“城濮之戰(zhàn)”。

③通讀全文，注意揣摩語意、語氣，了解詞語的意義、用法。

④分析燭之武這一形象，他是如何說退秦師的？

⑤通過本文體會《左傳》語言特點。

（二）授課過程

1．導入 檢查預習，由《曹劌論戰(zhàn)》引入對《左傳》的介紹，再引出本課。

2．設計四個大問題串連全文

1） 燭之武在什么情況下“退秦師”的？（討論）

由此問題引出文章的第一段，分析戰(zhàn)爭的原因：三點。

2） 燭之武是怎樣出場的？第二段對表現(xiàn)人物以及在文章中有什么作用？（學生討論）

此段為側面烘托人物形象。佚之狐的推薦，道出了燭之武卓越超群的外交才能，使主人公未出場時，就引起了讀者極大的'關注。

3） 燭之武是怎樣說服秦伯退師的？

燭之武的說辭共125個字，語言非常精煉，含義豐富，可分為五層：（學生討論，理解內容，分出層次）

i。 站在秦國立場上，博得秦伯好感，為進一步說服秦伯提供可能。

ii。 說明亡鄭利晉，保鄭利秦，動搖秦亡鄭信心。

iii。 進一步利益誘惑，使秦舍弊求利，放棄原有做法。

iv。 再以歷史上晉對秦的背叛，離間秦晉聯(lián)盟。

v。 從歷史說到將來，指出晉的貪婪將威脅到秦的發(fā)展。

總之，在短短的百余字內，燭之武站在秦的立場上，替秦分析圍鄭的利弊，層層深入，句句擊中要害，又句句打動秦伯，使秦國最終撤去了包圍，保全了鄭國。整個說辭充分表現(xiàn)出燭之武機智善辯的外交才能。

4） 秦伯退師后，晉文公表現(xiàn)如何？（提問討論）

此問引出文章的最后一段，這段對事件結果的交代，也順便表現(xiàn)了晉文公隱忍不發(fā)、隨機應變的胸懷和謀略，在盟友變敵友的情況下，晉文公并沒有感情沖動，而是表現(xiàn)出清醒的頭腦和理智的判斷，這正是晉文公日后終成霸業(yè)的根本原因。

說明：以上四個問題，以第三個問題為重點。因為它是課文的難點，要集中突破。

3．總結

⑴文章對“退秦師”的前因后果，只作簡略交代，集中筆墨塑造燭之武的形象，請學生總結一下燭之武的形象。

燭之武是這篇課文的中心人物，雖然長期得不到應有的重視，但他的能力和能言善辯卻早已聞名鄭國。所以，在國難當頭，鄭國君臣一籌莫展的時候，佚之狐推薦了他。他的一番牢騷，使他的形象更加有血有肉。鄭伯的自責，更重要的是，燭之武深明大義和捍衛(wèi)國家主權的使命感，使他化解了不滿，增強了了義無反顧奔赴敵營的信心和勇氣。見到秦伯之后，他胸有成竹，對秦晉的關系和矛盾了如指掌，只字不提鄭國的利益，似乎處處為秦國著想，因而能夠不卑不亢，侃侃而談，既不刺激對方，又不失本國尊嚴。說的委婉曲折，面面俱到，步步深入，層層遞進，句句打動對方，具有很強的感染力。

《左傳》就是這樣通過正面和側面，用精彩的語言使人物形象鮮明生動。

⑵《左傳》以敘事為主，故事情節(jié)曲折生動，在本文中就有所體現(xiàn)。請學生體會（討論，提問）

“文似看山不喜平”，這篇文章充滿了波瀾，顯得生動活潑。大軍壓境，鄭國危在旦夕，不禁讓人捏了一把汗，而佚之狐的推薦，使鄭伯看到了一線希望。讀者滿以為燭之武會順利出使敵營，力挽狂瀾，誰知他因長期得不到重用而“辭”，使鄭國的希望又趨于渺茫。鄭伯的自責，也增添了文章的戲劇性。

⑶整理文章中重點詞、詞組、句式

實詞：貳 軍 師 子 是 鄙 遠 陪 賜 朝夕 版 唯

一詞多義：若 說 辭 鄙 微 之

詞組： 以為 “所”字詞組

句式：判斷句 賓語前置句

4．布置作業(yè)

（1） 背誦全文

（2） 課后練習三

（3） 課外閱讀《荊軻刺秦王》，分析荊軻是怎樣得到樊於期首級的。

師說教案 篇3

一、說課的內涵

1、什么是說課？

觀看視頻《【幼兒園說課】中班綜合《 誰的本領大》》

說課,就是教師口頭表述具體課題的教學設想及其理論根據(jù)。說課就是全面面闡述和完善教學設計的過程。

再簡單的講就是要說清：教什么、怎么教、為什么教。教師在說的過程中不僅要將教學方案說出來，更要將隱含于教學方案后面的設計思想、教育理念、具體依據(jù)說出來。由顯說隱、由隱論顯。

討論：說課與試講、上課的區(qū)別

視頻：

1、幼兒園小班游戲教案活動《落下來》課堂說課評課視頻

2、幼兒園 上海名師優(yōu)質課8中班數(shù)學《找七星瓢蟲》

二、說課的基本框架

一、說教材

二、說學情

三、說目標

四、說教學重點與難點

五、說準備

六、說教法、學法

七、說流程

八、亮點或特色

(一)說教材

分析教材。題目、來源，即從何而來、為何而選—— 1、說教材：說教材內容就是通過分析所選活動主題的內容特點，指明它在整體或主題網(wǎng)絡教學中的地位。所以教師首先必須說清楚此次活動的內容是什么及為什么要選擇這些內容。

（二）說學情

說幼兒現(xiàn)狀簡要分析主要包括幼兒的年齡特點、身心發(fā)展狀況，幼兒原有知識和基礎技能的掌握情況、智力的發(fā)展情況；幼兒的非智力因素，包括幼兒的興趣，動機，行為習慣，意志等發(fā)展狀況。

（三）說目標

如何確定目標——情感、認知、能力。目標貴在挖掘。挖掘的前提是對教材的分析。目標的評價重點在是否明確、是否具體、是否可檢。與此同時，要分析教材的重點、難點以及確定的原因或突破的方法。

語言

《綱要》在語言領域中提出：發(fā)展幼兒語言的關鍵是創(chuàng)設一個能使他們想說、敢說、喜歡說、有機會說并能得到積極應答的環(huán)境以及鼓勵幼兒大膽、清楚地表達自己的想法和感受，發(fā)展幼兒語言表達能力和思維能力。

科學

《綱要》中指出要積極引導幼兒對身邊常見事物和現(xiàn)象的特點變化規(guī)律產(chǎn)生興趣和探究欲望。幼兒是學習的主體，作為教師要盡量為幼兒的探究活動創(chuàng)造寬松的環(huán)境，讓每個幼兒都有機會參與嘗試從而培養(yǎng)幼兒對科學的興趣，激發(fā)他們的探究欲望，并培養(yǎng)幼兒一種運用科學的態(tài)度、方法去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。

社會

“綱要”中指出，在幼兒生活經(jīng)驗的基礎上，幫助幼兒了解自然、環(huán)境與人類生活的關系。從身邊的小事做起，培養(yǎng)初步的.環(huán)保意識和行為。幼兒期的生活還處在他律的階段，他們并不懂得什么是對的，什么是錯的，別人這樣做，他們也會這樣做。作為老師應該讓幼兒或得正確的情感體驗，要讓幼兒明白不文明行為對我們的社會、生活所造成的危害，要讓幼兒在理解的基礎上關心、愛護周圍的環(huán)境，關注自身的生存空間，養(yǎng)成講衛(wèi)生、愛清潔、愛護環(huán)境的好習慣，使他們在內化的過程中成為良好行為習慣的宣傳者、執(zhí)行者，并將良好的習慣泛化到周圍人身上，從中找到快樂。

數(shù)學

新《綱要》中提到，要從生活和游戲中感受事物的數(shù)量關系，并體驗到數(shù)學的重要和有趣。幼兒園的教育應密切聯(lián)系幼兒的實際生活而進行，利用身邊的事物與現(xiàn)象作為探索的對象。

數(shù)學教育的總目標是培養(yǎng)幼兒對數(shù)學活動的興趣，使他們愿意并喜歡進行數(shù)學活動。培養(yǎng)幼兒具有正確使用操作材料的技能和良好的學習習慣。中班幼兒在老師的引導下，能注意和發(fā)現(xiàn)周圍環(huán)境中物體數(shù)量間的差異、物體的形狀、以及它們的空間的位置等。

（二）說學情

說幼兒現(xiàn)狀簡要分析主要包括幼兒的年齡特點、身心發(fā)展狀況，幼兒原有知識和基礎技能的掌握情況、智力的發(fā)展情況；幼兒的非智力因素，包括幼兒的興趣，動機，行為習慣，意志等發(fā)展狀況。

（三）說目標

如何確定目標——情感、認知、能力。目標貴在挖掘。挖掘的前提是對教材的分析。目標的評價重點在是否明確、是否具體、是否可檢。與此同時，要分析教材的重點、難點以及確定的原因或突破的方法。

（四）說教學重點與難點

根據(jù)活動目標 ，說出本活動的教學重點和難點。

（五）說準備

說活動準備，包括活動前的準備（家長工作、社區(qū)協(xié)調、環(huán)境創(chuàng)設、資料收集、幼兒園活動等），活動中的準備（即有關玩具、教具等材料，包括幼兒用書、教學掛圖等）。活動準備是為讓幼兒通過與環(huán)境、材料的相互作用來獲得發(fā)展的，因此，活動準備必須與幼兒的能力、興趣、需要等相適應。

（六）說教法、說學法

1、說教法：教學方法是教師有效地傳遞信息、指導幼兒的途徑，說教法主要說明在本次活動中將采用的教學方法和運用的教學手段，以及這樣做的原因，要著重說明自己其中獨創(chuàng)的做法，特別是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新精神和實踐能力的具體做法。說教法時注意要根據(jù)教材的特點、幼兒的實際、教師的特長以及教學設備情況等，來說明選擇某種方法或手段的依據(jù)。

2、說學法：說學法就是說明幼兒要“怎樣學”、“為什么這樣學”的環(huán)節(jié)，教師要說出教給幼兒哪些學習方法，培養(yǎng)幼兒哪些能力。教師在說學法時要說出活動中幼兒怎樣學習、依據(jù)是什么；自己在活動中如何激發(fā)幼兒學習興趣、引導幼兒主動、積極探索的；還要講出怎樣根據(jù)班級特點和幼兒的年齡、心理特征，運用哪些教育教學規(guī)律指導幼兒進行學習的。 在現(xiàn)在的幼兒園教學活動中常用多通道參與法、體驗法、操作法、小組合作法、觀察法等學習方法。

（七）說流程

這環(huán)節(jié)往往是拉大說課距離的環(huán)節(jié)。要點是什么？怎么說才是流暢的？受聽的？ 一般要說清“總共有幾大環(huán)節(jié)”“各環(huán)節(jié)的主要目標”。分環(huán)節(jié)講清“教什么”、“怎樣教”——如何保證教學目標的達成、如何保證重點難點的突破、如何保證所有孩子最大限度地達成目標。這要從“選擇什么教學方法來突破教學的重難點”、“如何引導幼兒學習”、“如何訓練幫助幼兒在情感、認知、能力等方面獲得提高”以及“為什么這樣教”這幾方面說。

(八)說特色與亮點

說課的核心在于說理，重點要說清為什么要這樣教，教學重點和教學難點如何突破。因此在對自己設計課程中的思維活動進行審視后，要突出說明自身的教學風格與特色。最與眾不同的，要多角度挖掘。

三、說課的原則

1、反思性原則

2、生成性原則

3、關注幼兒發(fā)展原則

4、創(chuàng)新性原則

四、說課的技巧

說課整個是動態(tài)生成的過程，有聽眾，你能否調動聽眾的情緒和思想在很大程度上決定著說課的成敗。

在說課準備、說課過程中要注意幾個問題

1、課前說課是課前的預案，想像空間圈較大，所以說課設計要根據(jù)對內容的理解，給自己的說課賦于一些基本思想。

2、因說課準備時間較緊，在課前說課可先準備好各領域課程的框架，使目標心中有數(shù)。重點去考慮教學設計的框架，以提綱的形式寫下來，特別要記下幼兒的特點，問題和需要以及教育對策，遇到不熟悉的教材要仔佃分析教材的價值與內涵，教材與幼兒發(fā)展的關系，然后再確定目標。

3、說課整體要流暢，不作報告式，流水式的介紹，流程中許多分環(huán)節(jié)的介紹過度要自然。

4、說課要有層次感，不要面面俱到將說課說得很細，因為說課只是教學預案。要多談談幼兒在學習 中可能碰到的困難和教師的教學策略。 5、說課要自信。富有激情和個性的說課才能感染聽眾，但同時也要針對自身注重揚長避短。

說課案例分析

說課綜合練習

大班美術活動《美麗的蝴蝶》

1、說課稿

2、上臺說課演示

師說教案 篇4

《師說》語文教案推薦

教學目標 ：

1、了解作者、背景及文體

2、疏通文章，理清思路

課時：3

第一課時

一、組織教學

二、檢查作業(yè) （背誦《滕王閣序》）

三、導入 新課

1、板書課題

2、作者簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導“古文運動”。又稱“韓吏部”（晚年擔任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號“文”）。

明人列他為：唐宋八大家之首。

3、 寫作背景：

從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動，如是這數(shù)矣。”

4、 文體：“說”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。

5、 學生通讀課文，解決以下幾個問題。

① 注意以下部分字的讀音。

句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫

② 中心論點：古之學者必有師。

③ 全文中的四個段落，各從那些方面來闡述觀點？

第一段：正面闡述從師的重要性。

第二段：批判士大夫之族恥學于師的'惡劣風氣。

第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關系。

第四段：說明寫作的緣起。

6、 小結全文。

四、 作業(yè) ：

1、 背誦第一段。

2、 思考（或略作書面整理）練習一中的1~~3小題。

第二課時

教學目標 ：

1、 解析論證過程、論證方法。

2、 掌握字詞、疏通全文。

內容步驟：

一、 檢查上堂作業(yè) ：

1、 背誦第一段。

2、 結合練習一導入 新課。

二、 內容結構：

第一段：正面闡述 ①老師的職責

②為什么從師

③ 以什么人為師

第二段：批判士大夫階層恥學于師的不良風氣

古之圣人——從師 圣益圣

今之眾人——不從師 愚益愚

愛其子——擇師 惑矣，未明也

于其身——恥師

巫醫(yī)樂師百公之人——不恥相師 今其智乃反不能及，

士大夫之族——恥相師 其可怪也歟？

第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

第四段；本文的寫作緣由。

論證方法：

⑴對比論證（1、2段）（讓學生找出來，討論確定）

⑵例證法：（3段）孔子師郯子……

⑶引證法：（3段）“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

附：第二段論證方法簡表

第二段分論點

士大夫之族恥師之風是錯誤的

論 據(jù)

（三個對比）

對 比

作者議論抒情

正確態(tài)度

錯誤態(tài)度

論 據(jù)（1）

（縱 比）

古之圣人……

猶且從師而問

今之眾人……

而恥學于師

是故圣益圣……

其皆出于此乎

論 據(jù)（2）

（自相矛盾）

愛其子，擇師而教之

與其身也，則恥師焉

惑矣，吾未見其明也

論 據(jù)（3）

（橫 比）

巫醫(yī)樂師百工

不恥相師

士大夫之族

位卑，官盛

嗚呼，師道之不復

……其可怪也歟

分論點與總論點關系

批判中闡明總論點

三、 重點詞

1、 實詞

① 學者： 古義：求學的人

今義：有很高學問的人

②受——授 ③知——智

④眾人： 古義：一般的人

今義：大多數(shù)人

⑤下：低下。

⑥惑： A、疑難問題。 B、糊涂

⑦不齒：看不起。

不足掛齒：指事情小，不值得掛在嘴上。

⑧嘉許：贊許。 ⑨貽：贈送。 ⑩攻：研究。

⑾道： 道理。 傳道受業(yè)解惑也。

風尚。 師道之不傳也久矣。

⑿師 以……師：我從而師之

學習：不恥相師

從師：則恥師焉

老師：弟子不必不如師

四、 作業(yè)

1、 翻譯課文

2、 背誦第二段

3、 課后練習二、三、四

第三課時

教學目標 ：

1、 虛詞、活用詞、句式

2、 相關文化常識及背誦

內容及步驟

一、 組織教學

二、 檢查作業(yè) ：

1、 背誦第二段（方式：2人上黑板默寫①嗟乎，師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾）

2、 默寫填空并翻譯：

每人一句，默寫出原文并翻譯：

① 作者闡述老師職責的是：

② 韓愈認為從師的原則的是：

③ 作者對比巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族對從師的態(tài)度后發(fā)表了什么感慨？

三、 詞句

1、 活用：

① 吾從而師之：名——意動。

② 吾師道也：名——動。

③ 無貴無賤，無長無少：形——名。

④ 恥學于師：形——意動。

⑤ 圣益圣，愚益愚：形——名。

⑥ 小學而大遺：形——名。

⑦ 不恥相師：形——意動。

⑧ 孔子師郯子：名——意動。

2、 虛詞：

① 之： 古之學者

巫醫(yī)樂師百工之人

道之所存

句讀之不知

人非生而知之

② 其： 其為惑也

夫庸知其年之先后生于吾乎

與其身也

其皆出于此乎

③ 乎： 在 生乎吾后……

比 其聞道也固先乎吾

④ 所以： 用來…… 例：

……原因 例：

⑤ 乃：竟。 例句：

⑥ 無：無論。例句：

3、 句式：

①句讀之不知，惑之不解。 （賓語前置）

②不拘于時 （被動句）

③學于余 （狀語后置句）

四、 相關文學常識：

六藝：經(jīng)書：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。

技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。

五、 作業(yè)

1、 基礎訓練有關題目。

2、 《東方高考》隨課一練。

3、 背誦第三段。

師說教案 篇5

【作者及背景】

作者韓愈（公元768——824），字退之，唐代河陽（今河南孟縣）人。因為先輩世居昌黎（今河北昌黎縣），所以后人稱“韓昌黎”。他和柳宗元一起積極提倡古文運動，是“唐宋八大家”之首。

背景可從柳宗元《答韋中立論師道書》中一段話中可看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作《師說》，這種不怕時人恥笑，敢于反抗流俗不良風氣，批駁錯誤觀點，建立新的師道的精神實在難能可貴，令人敬佩。

【關于題目】

“說”——是一種有敘有議，以議為主的文體，是議論體裁的一種。

“師說”——即“說師”，解釋為“說說（議議）有關老師的問題”。

韓愈所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。

【特色講解】

1、對比論證，正誤分明。本文第二段寫得很精彩，運用的三組對比：

（1）縱比：古之圣人才智多，猶且從師學習；今之眾人才智低，而恥學于師。

（2）自比：愛其子，擇師而教之——小學；于其身也，則恥師焉——大遺。

（3）橫比：巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

通過這三組對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習違背常理，而作者主張從師學習的觀點不言自明。

2、引用論證，無可辯駁。本文第三段引述了孔子的言行來進一步闡述自己的觀點，這不僅比前文籠統(tǒng)的說“古之圣人”更加可信，而且用封建社會的圣人證明“學必有師”“有道即師”，這就把論敵置于無可爭辯的'地步。

3、看似閑筆，實為論據(jù)。本文最后一段，寥寥數(shù)字，很多人都認為這是說明寫作緣起，實際上遠非如此，韓愈是借對李蟠的夸贊：“六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余”，來再一次證明“學必有師”的重要性。

4、語言表達，氣勢飛動。韓愈的散文素以氣勢充沛，筆力雄放著稱，這種風格在本文中也得到了充分的體現(xiàn)，如“生乎吾前，其聞道也固先乎吾”，“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦遠矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現(xiàn)力。

【課堂演練】

閱讀下面的文字，完成文后練習。

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉，顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

1.對下列解釋有誤的一組是（）

A.益：更。輒：就。犯：冒犯。

B.暇：空閑。挈挈：孤獨。而東：到東邊去。

C.仆：我。恒：常。幸：慶幸。

D.被：披。已：已經(jīng)。吾子：我的兒子。

2.下列句中的“以”字含義相同的兩項是（）。

A.有，則嘩笑之，以為狂人。

B.愈以是得狂名。

C.今韓愈既自以為蜀之日。

D.而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？

3.對“非獨見病，亦以病吾子”理解正確的一項是（）。

A.不僅僅（我）會遭到（世俗）責怪，也會因此使你受到非議。

B.不僅我會病的，你也會病的。

C.不僅見到他會生病，也會見到你病的。

D.不僅僅（他）會遭到（世俗）責怪，你也會遭到責怪。

【答案講解】

1、D

2、AB

3、A

師說教案 篇6

教學目標 ：

1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

2、學習正反對比的論證方法。

3、掌握有關“說”的文體知識。

4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。

教學重難點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學方法：講授、討論、多媒體展示

教學課時：3課時

教學步驟 ：

一導入：

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

二解題

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體.就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

三、作者簡介及背景：

韓愈(768一824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定唐宋實用散文的基礎。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

(寫作背景)在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，也反對別人從師學習，恥于從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》來抨擊恥于從師的風氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破過去的舊框框，具有積極的進步意義。 《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師;有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏(端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破孔子學說的框框，具有進步意義。

“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道;反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定唐代實用散文的基礎。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。

四、朗讀正字音。

五、提問：找出本文的中心論點及分論點?

概括本文的段落大意。

六、分析文本。

請同學嘗試翻譯并加以指點，指出重點詞句。

譯文

古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢?因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的.地方。

唉!從師學習的風尚沒有流傳已經(jīng)很久，想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人，他們超過一般人很遠，尚且跟從老師向老師請教;現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠，卻以向老師學為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧!

眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子;他們自己呢，卻以從師學習為恥，這真是糊涂啊!那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教(意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師)，小的方面學習，大的方面卻放棄，我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他們就說：那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多，(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。啊!從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈模F(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎?

圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能(當然)不如孔子。孔子說：幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有后，學問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷。

李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學習，不被世俗的限制，向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫這篇《師說》來贈給他。

文言知識積累

通假字

1.師者，所以傳道【受】業(yè)解惑也 受：通“授”，傳授，講授

2.或師焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定

3.授之書而習其句【讀】者。 讀，通逗”，閱讀中的斷句

一詞多義

【師】

①古之學者必有師：(名詞，老師)

②巫醫(yī)樂師百工之人：(名詞，作“專門技藝人”講)

③吾師道也：(名詞活用作動詞，學習)

④師道之不傳也久矣：(動詞，從師)

⑤吾從而師之：(意動用法，以……為師)

⑥則恥師：(動詞 拜師)

⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也：(動詞 傳授)

⑧十年春，齊師伐我：(名詞 隊)

【之】

①擇師而教之： (代詞，指代人)

②郯子之徒： (指示代詞，連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這些”、“那些”)

③古之學者： (結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的”)

④道之所存，師之所存也： (結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間,相當于現(xiàn)代漢語的“的”。)(不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞;而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。)

⑤句讀之不知： (結構助詞，表示賓語前置 )

⑥六藝經(jīng)傳，皆通習之： (助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義)

【其】

①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾： (人稱代詞，他)

②惑而不從師，其為惑也，終不解矣： (指示代詞，那些 )

③古之圣人，其出人也遠矣：(人稱代詞，他們 )

④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人稱代詞，他們的)

⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：(語氣副詞，表猜測，大概 )

⑥今其智乃反不能及：(人稱代詞，他們的)

⑦其可怪也歟：(語氣副詞，表感嘆，多么)

【惑】

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：(名詞，疑難問題)

②于其身也，則恥師焉，惑矣：(形容詞，糊涂)

【道】

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：(名詞，道理)

②師道之不傳也久矣：(名詞，風尚)

③余嘉其能行古道：(名詞，道路、途徑)

【乎】

①其皆出于此乎? (語氣助詞，表推測，吧)

②生乎吾前：(介詞，表時間，在)

③固先乎吾：(介詞，表比較，比)

【于】

①恥學于師：(介詞，表示處所、方向，從、向)

②其皆出于此乎? (介詞，表示處所、方向，從、在)

③于其身也：(介詞，表示對象，對，對于)

④師不必賢于弟子：(介詞，表示比較，比)

⑤不拘于時：(介詞，表示被動，受，被)

詞類活用

1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題

2.吾從而師之：師，意動用法：以……為師

3.吾師道也：師，名詞活用作動詞：學習

4.其下圣人也亦遠矣：下，名詞活用作動詞：不如

5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容詞作名詞，圣：圣人，愚，笨拙的人

6.則恥師焉：恥，意動用法：以……為恥

7.小學而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面

8.吾未見其明也：明，形容詞作名詞，高明。

9.位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人

古今異義

1.古之學者必有師---學者--- 古：求學的人 今：在學術上有所成就的人

2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也---所以---古：用來……的 今：表示因果關系的連詞

3.吾從而師之---從而----古：跟隨并且 今：表目的或結果，是連詞

4.無貴無賤---無---古：不論;不分 今：沒有

5.師道之不傳也久矣---道---古：風氣 今：道理

6.句讀之不知---讀---古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu 今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú

7.小學而大遺---小學----古：小的方面 今：泛指低等教育場所

8.圣人無常師---常---古：永久的;固定的 今：平常的

9.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子---不必---古：不一定 今：用不著、不需要

10.年十七，好古文---古文---古：秦漢的散文 今：“五四”之前的文言文的統(tǒng)稱

11.今之眾人---眾人---古：一般人，普通人 今：大多數(shù)人

特殊句式

賓語前置

句讀之不知

惑之不解

介詞結構后置

學于余

恥學于師

不必賢于弟子

判斷句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也

其可怪也歟

其為惑也，終不解矣

人非生而知之者

非吾所謂傳其道解其惑者也

①.則曰-省略句

②.不拘于時-被動

③.道之所存，師之所存也-所字結構

第1段

提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實，借古非今。“必有”二字，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準，一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，為下文針砭時弊張本。

第2段

批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在;第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤;第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。

第3段

以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學者必有師”呼應，并且往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論，這個結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點就是“道之所存，師之所存”的觀點。

第4段

贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。“不拘于時”的“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣。“古道”指“從師而問”，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學風。從而總結全文主旨，點明主題。

七、本文語言特點。

(1)整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

(3)一個意思，多種句式。

第2段一連用二個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣;第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情強烈。

(3)頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

3.本文講許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映作者的封建意識?

作者第一次提出老師的職責，既概括又全面;作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

(九)與《捕蛇者說》比較，指出它們運用的對比手法有什么不同?(討論)

從上文分析，本文是用三種人進行并列對比的，而《捕蛇者說》是用一種情況反復對比：1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比;2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比;3.以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時間則熙熙而樂，與鄉(xiāng)人每天擔驚受怕相比。

八本課小結。

九布置作業(yè)。

師說教案 篇7

師說教案

教學目標

1、學習理解韓愈闡明全新師道觀念的斗爭精神和“尊師重教”的觀點；

2、學習借鑒本文事理結合論證和對比論證的議論文寫作方法；

3、積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”

“乎”“所以”等詞的用法；

4、背誦課文。

教學重點

1、介紹背景材料，疏通文字障礙，正確理解課文。

2、歸納“所以、師、于、則、傳、從、也、夫”等詞的義項。

3、培養(yǎng)學生的背誦激情。

教學步驟：

一、學生通過課前預習，發(fā)現(xiàn)疑難，課堂上提出，師生共同研討。

如下為學生課堂上可能提出的問題，教師應準備好。

1、解題：

“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解。“師”是本文要著重論述的論題。“師說”，意思是“說說關于從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學（學生），作《師說》，因抗顏（態(tài)度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”

2、作者簡介：

韓愈（768─824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當扎實的基礎。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎（相當于副部長），故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。

韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他和柳宗元一起提倡古文運動，主張恢復先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內容，矯揉造作，華而不實的文風，并提出要創(chuàng)造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。（觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務去”、“唯古文必己出”、“文從字順”）他不僅是古文運動的領袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他散文：題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般（韓潮）。他的文學理論和創(chuàng)作實踐對當時和后代都有相當大的影響。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。（唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）

他所謂“古文”，是和當時流行的重詞藻、輕內容的駢文相對立，即奇句單行，以儒家思想為基本內容，取法先秦兩漢文體的散文。本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。

初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義。

3、詞的多義現(xiàn)象

⑴所以a、表原因。譯為“……的原因”“……的緣故”

b、表憑借或目的。“用來……的”“……的憑借”

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也

②親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也

③此所以學者不可以不深思而慎取之也。

④此世所以不傳也

⑤所以遣將守關者，備他盜之出入與非常

⑵師a、二千五百人為一師，泛指隊。例：齊師伐我。《左傳》

b、老師c、效法、學習d、樂官、樂師

⑶也a、句末語氣詞，表示判斷或肯定。b、句末語氣詞，與“何”等詞相應，表示疑問語氣。c、句中語氣詞，表示語氣的停頓，以引起下文。d、副詞。也（后起意義）

⑷于a、介詞。引出動作的處所、時間和對象，可以翻譯為“在”“向”“到”“從”“對于”等。b、介詞。表示比較，相當于“過”。c、介詞。在被動句中引出動作的主動者。

⑸其a、人稱代詞。第一人稱：自己第三人稱b、指示代詞c、句中語氣詞。表示揣測、反問、期望或命令。

⑹傳a、客舍b、傳記。c、注釋或解釋經(jīng)義的文字d、傳遞e、傳達、傳授f、流傳

⑺之a(chǎn)、到……去。b、第三人稱代詞。c、助詞。相當于“的”d、放在句子主謂之間，取消句子獨立性e、賓語前置、定語后置的標志。

韓愈的《師說》一文針對性很強，具有批判現(xiàn)實的精神。學習中，可先參照課文注解和有關背景資料，了解本文的寫作目的和動機。然后，看注釋，通讀課文，了解全文的總體結構和主要觀點，特別要重點理解第一段觀點的新穎和第二段對比論證的有力。在此基礎上，反復讀熟課文直至背誦。背誦時要注意語氣和語句的停頓、詞語的連屬、聲調的抑揚等。如有不正確，則說明在理解上有誤差，應該及時糾正。詞語方面重點要辨析傳、師、道、惑、益、從、也、則、于、乎、所以等的意義和用法。可先做好后面的跟蹤試題。

初中學過韓愈的《馬說》，是講識別人才、愛護人才的，內容和本文有一定的聯(lián)系。韓愈宣揚“尊師重教”，也以伯樂自許。學習中，可以回顧復習《馬說》，增強對本文思想內容的理解。

文章的思和路結構：本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。為達使人信服的目的，文章必須既要有理論論據(jù)又要有事實論據(jù)地提出自己的新觀點，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現(xiàn)實存在的不良風氣和孔子從師的'言行作歸納推理加深論點。全文結構嚴謹，論證有力，是古代論說文的典范。

結構：

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（理論論據(jù)）演繹推理（觀點）道之所存，師之所存士大夫恥學于師（反面現(xiàn)象）

歸納推理（觀點）道之所存，師之所存

孔子從師的言行（正面實例）李蟠從師行古道（身邊活例）呼應印證（觀點）道之所存，師之所存

如何理解本文思想的進步性？韓愈在《師說》中的創(chuàng)新，在內容上至少有三點：一是突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受（授）業(yè)”，擴大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定，在當時是個了不起的進步，在今天仍有現(xiàn)實意義。二是針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領域。三是在“道之所存、師之所存”的觀點指導下，從“聞道有先后，術業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關系是相對的，教與學是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。

如何理解本文的行文氣勢？韓愈的論說文向以氣勢通暢著稱。就本文而言其氣勢來自三個方面：嶄新理論本身的說服力，加上嚴密邏輯的論證力和語言上奇偶駢散結合的表現(xiàn)力，形成文章的奪人氣勢。首段思路是：“古之學者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必從師，從師即學道，“道之所存，師之所存也”，結句大有如截奔馬之勢；全段層層頂接，步步推進，邏輯嚴密，一氣呵成，更是勢不可當。次段緊承首段對師道的論述，連用三個層層深入的對比，從不同側面批判當時士大夫中流行的恥于從師的不良風氣，批判的語氣也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑問語氣，發(fā)展到“吾未見其明也”的責備的語氣，再到“其可怪也歟”的帶有強烈感情的諷刺語氣。這種語氣上的層層遞進，聲勢逼人。三段正面論述“圣人無常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例，說服力極強。且為一段“古之學者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問焉”提供有力佐證，一石三鳥，精當無比。結尾又從行古道、嘉今人的角度點明寫作目的，貫通古今，繼往開來，更有高屋建瓴之勢。全文文勢硬轉直接，陡直峭絕：開篇“古之學者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見出奇；中間三個對比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見其奇。營造這種雄直峭兀之勢，最為韓愈所長。本文靈活多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對偶與排比（本文中指句中詞語的排比），又于靈活中見整齊。奇偶駢散交錯運用，自然配合，錯落有致，亦增勢不少。

1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也

評析：劈頭提出“古之學者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點和依據(jù)。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀點。同時，一開頭鄭重提出“古之學者必有師”，就隱然含有對“今之學者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含義和作用。

運用：（翻譯）古代求學的人一定有老師。老師是用來傳授道理、交授學業(yè)、解答疑難的。

2、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。

評析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實論證之后，順理成章水到渠成地得出了進一步的結論。這個結論，是對“道之所存，師之所存”的深化，也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。說明了師生關系是相對的，教與學是可以相長的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結尾，化繁為簡，既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠矚的氣勢。

運用：（翻譯）因此，學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有先有后，學問技藝各有專長，如此罷了。

《師說》教學反思

在教學《師說》一文時，我的導入部分是這樣設計的：從幼兒園到現(xiàn)在，差不多有十年寒窗了吧。那在這十幾年中，大家接觸過不少老師。同學們可以結合自己的經(jīng)歷，談談對老師的看法。通過這樣一個提問，讓同學們各抒己見，表達對老師的看法，從而引出課文。

學生對導入部分的問題很感興趣，對于如何看待老師都有自己的貼近現(xiàn)實的想法。其實這個導入和課文還有一定的距離，可以再深入一點，問一問學生應該如何對待老師，從而引出“恥學于師”的問題，更好地和課文接軌。

講到“句讀”的時候，穿插了古今中外有關標點的故事，如“下雨天留客天天留我不留”“無雞鴨亦可無魚肉亦可青菜一碟足矣”，雨果和編輯社之間“？”和“！”的故事，慈禧太后與《涼州詞》之間的故事，對聯(lián)“養(yǎng)豬大如山老鼠頭頭死，釀酒缸缸好造醋壇壇酸”，橫批“人多病少財富”等等故事。講故事的時候，學生注意力很集中，所以我應該要善于尋找文中的興趣點，尤其是在上古文時，找到文中可以引起學生興趣的地方，并加以拓展，吸引學生的注意力，提高學生學習語文的積極性。

在最后一個課時中，我歸納了“之”“師”“其”“師道”幾個字詞的一詞多義，我是用ppt展示出來的。正是由于使用了幻燈片，學生就光是抄筆記，完全不去思考，所以我提問的時候，學生都沒有反應。應該讓學生在記筆記的同時也能思考，做到手動，腦動，心動。

師說教案 篇8

《師說》上完了，可是并沒有自己想要的欣喜。明確而有深度的思維，也并沒用挽救我的課堂。經(jīng)過了很多的探索，可是備好課和上好課之間有長長的距離。這個距離充滿著探索的艱辛與思考的苦楚。

在備這篇課文時，我有了活躍的思維字課文的處理上我打破了順流而下的順序，我從當時的社會的風尚談起，然后再去發(fā)現(xiàn)作者立論的勇氣與智慧。這樣的處理，我想學生更能夠理解文本的實在內容，更能夠解讀文本的價值。只是在處理文本時，我忘記了應該把難點放在哪個問題上，而課堂之上，我是否引領學生去理解這個難點？這個是我收獲到卻又常常忘記的備課要點。

另外，文與言，要應該怎樣處理？言經(jīng)常阻礙了學生對文德理解。在沒有掃除障礙的時候，文的理解就變得仰視，變得像水中月鏡中花。當然，如果時間充足，那么我想兩者的關系會更好處理一些。我的遺憾在于，這篇課文，我的理解可以說比較到位了，也比較有深度，真正用自己的知識讀出了文章的品味，但是，由于一節(jié)課的時間，我的學生對與文章的語言和內容沒有較充分的熟識過程，雖然文章的主要內容是講從師之事，與學生的知識經(jīng)驗有連接，但是，在連接之外，由于語言表述的陌生學生并不能真的理解文意，更重要餓是學生該如何看待一定要有老師這樣的觀點？一定要有老師是從狹義的角度啦理解的，其實文章真正的要義在于重塑學習風氣，提倡人人應該謙虛地相互學習，從根本上糾正當時對謙虛求學的錯誤看法。但是，語言的難度讓學生沒有理解到這個通俗的確永遠具備真理性的.話題，理解上的差距讓學生的整個學習過程充滿了生硬的理解。而我沒有抓到學生這個理解的差距，在學生生硬理解的基礎之上把學生引到韓愈所體現(xiàn)出來的魅力、勇氣與智慧，又把學習提拔到對人與國家發(fā)展的重要性上來，這樣就脫離了文本。就算沒有脫離文本，首先就脫離了學生的現(xiàn)有水平，沒有真正地從他們具備的基礎出發(fā)。這是我課堂的失敗，也是課堂效果沒有我預期的那么好的原因。

師說教案 篇9

教學目標：

1、了解作者、背景及文體

2、疏通文章，理清思路

課時：

3

第一課時

一、組織教學

二、檢查作業(yè)（背誦《滕王閣序》）

三、導入新課

1、板書課題

2、作者簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導“古文運動”。又稱“韓吏部”（晚年擔任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號“文”）。

明人列他為：唐宋八大家之首。

3、寫作背景：

從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動，如是這數(shù)矣。”

4、文體：“說”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。

四、布置作業(yè)：

1、思考練習四

五、板書設計

段意論點

一、總論從師的`必要性和擇師的標準中心論點：古之學者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）

二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣分論點：師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣

三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理分論點：圣人無常師

四、說明寫本文的原因結論：向后學號召

1、不拘于時；

2、能行古道。照應以上兩個分點

師說教案 篇10

1、正確理解本文思想觀點。

2、體會并理解正反對比的論證方法。

3、背誦全文。

【教學重點】

1、本文思想觀點。

2、正反對比的論證。

【教學時數(shù)】

3課時。

【教學過程】

第1課時

一、文體及作者

1、從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

2、“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解。“師”是本文要著重論述的論題。“師說”，意思是“說說關于從師的道理”。

韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。

3、作者簡介：

韓愈(768～824)，字退之。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當扎實的基礎。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎 (相當于副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。

韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他是“唐代古文運動”的倡導者，，主張恢復先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內容，矯揉造作，華而不實的文風，并提出要創(chuàng)造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。 (觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務去”、“文從字順”)后世尊他為唐宋八大家之首。 (唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)

本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義。

二、現(xiàn)實切入

先給大家講一件真實的故事。咱們學校有一位數(shù)學老師，他輔導的學生多次在各種數(shù)學競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學生的家長很不客氣地對他說：“你應該感謝我兒子，沒有他你就不會出名。”

三、分析第一段

同學們的發(fā)言說明了對教師的作用有不同的看法。現(xiàn)在我們先研讀《師說》的第一自然段，看看韓愈對這個問題有何高見，然后再請同學們深入討論。

1、讀課文

2、韓愈的觀點是什么?你怎么看?

3、那個時候，老師傳的什么道?授的什么業(yè)?(傳的是儒家之道，講授的是六藝經(jīng)傳。)

4、儒家的鼻祖是誰?儒家之道是誰提煉總結出來的?

5、后人學習孔子的發(fā)明，這說明師生之間是一種什么關系?(應該是一脈相承的關系。)

6、如果說，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對不對呢?能不能解釋一下?(現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內容都發(fā)生了變化。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。)

7、儒家之道的核心是什么?(板書“仁”)

孔子主張“克己復禮為仁”，“仁者愛人”，孟子也說過“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界。

《禮記》：“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家;要治理好國家的人，要先整頓好自己的家;要整頓好家的人，要先進行自我修養(yǎng);要進行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善;自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序;家庭整頓好了，然后國家安定繁榮;國家安定繁榮了，然后天下平定。

8、現(xiàn)在的“道”指的是什么?(所有的思想品德教育)既然當代教師仍舊擔負著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務，那么老師的作用就不是可有可無的吧?

韓愈在《師說》中開篇就說：“古之學者必有師。”我認為今之學者也一定有老師，天才的出現(xiàn)同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對吧?

這樣看來，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺上。凡在某一問題上對我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個說法嗎?那么，我們可否得出這樣的推論：每個人都有自己的老師?當然，“老師”這個概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學的，也可以是勞動技術方面的。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎?

8、現(xiàn)在我們討論第二個問題：偉人和他的老師之間是什么關系?有同學說，徐特立是靠才名揚天下的，這句話怎么理解呀?誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的?還有別的辦法嗎?(也可以用孵化器。)就是說，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋大的石頭放進孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來嗎?時間再長一些，比如二百一十天……為什么?為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天，還是出不來小雞崽兒?(因為缺少外部條件。)缺少外部條件，雞蛋就不會變成雞崽兒?

成才固然離不開個人奮斗，它和一個人的志向、品德、才能有直接關系這是事物變化的內部根據(jù)，是第一位的起決定作用的因素。成為一代偉人是因為他具有偉人的素質，除此之外也和機遇、和他的老師的教誨等外部條件不無關系。徐特立六十大壽的時候，特意給他寫了一封賀信，開頭就說“你是我20年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生。”這說明十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自內心的，認為在徐特立先生身上，不僅過去，就是現(xiàn)在乃至將來仍有很多值得自己學習的東西。的賀信，我們可以理解為是對恩師作用的充分肯定和真誠的感謝。現(xiàn)在我們回過頭來思考：為什么說那位家長的觀點是錯誤的呢?

因為他錯誤地否認了老師在他兒子獲獎中的重要作用。這就如同否認老母雞和孵化器的作用一樣。“沒有你們，我自己也會變成小雞崽兒!”這可能嗎?這種否認既不符合客觀現(xiàn)實，也抹殺了老師含辛茹苦的創(chuàng)造性勞動。這是一種忘恩負義的行為，是應該受到譴責和唾棄的。

同學們，你現(xiàn)在有何感想?成為偉人離不開教師的培養(yǎng)，我們要成為跨世紀人才同樣需要老師的幫助!

我們反對否定教師的觀點。我們也不贊成過分夸大教師作用的主張。有些學生和家長錯誤地認為老師有“點石成金”的本事，只要分進“好班”，就可以高枕無憂了，從而放松了主觀努力。剛才我們討論了，主觀努力是成才過程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個條件，外因要通內因起作用。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀?就算你是個雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠遠的，寧可“淌黃兒”也不轉世，我也沒有一點辦法嘛!

11、所以，我們要正確評估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動。當然，尊重老師并不是唯師是從。《論語》“當仁，不讓于師。”這句話是什么意思呀?

在真理面前，對老師也不讓步。用一位科學家的話就是“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼！?/p>

12、小結：

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

第2課時

一、分析第2段

1、說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?

第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

2、這段文字運用怎樣的論證方法?這段文字運用正反對比的論證方法：

第一層：

提出分論點：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

師道”的“道”指風尚;句中兩個“也”，表示停頓。

第二層：

針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的'意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題，(卻)不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。

最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫課后思考與練習的表格。

二、讀準字音，理解重點詞的意義和用法

1、讀準下列多音字或形近字的讀音：

句讀(dòu) 或不焉(fǒu) 經(jīng)傳(zhuàn) 從師(cóng) 讀書(dù) 不能(bù) 傳道(chùan) 從容(cōng)

2、找出下列合成的雙音詞。

“學者” “句讀” “六藝”

3、指出下列加粗詞的古今義。

“古之學者”

古：求學的人。

今：有專門學問的人。

“句讀之不知”

古：句子停頓的地方。

今：看字發(fā)出聲音。

“小學而大遺”

古：小的方面學習。

今：小學校。

三、背誦第2段

四、討論重點文言詞的意義和用法

第3課時

1、第3段與第1段關系怎樣?

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

第一層：提出分論點，圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。(事例論證與引用論證。)

作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業(yè)有專攻”的結論.

2、分析第4段：

作者為什么稱贊李蟠?作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

3、背誦第3段中的名句。

4、本文語言上有什么特點?

⑴ 整句散句結合：

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

⑵ 頂真修辭手法的運用：

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，又稱連珠句式，上遞下接，有如“連珠”。自然恰當運用這句句式，能反映了物的連鎖關系，表現(xiàn)了物的發(fā)展規(guī)律，在句子的結構上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來，氣勢也是宏肆的。“古之學者必有師。師者所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。……師之所存也。”這段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如“連珠”式滾轉，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。如一寫馬的對聯(lián) ：

馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑

雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛

此聯(lián)運用了多種修辭方法。“馬籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內小回環(huán);“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應的兩組連珠;聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個字為名詞，后一個字為動詞，又為轉類。

魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：

紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調

白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖

此聯(lián)調動了重復、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語工整，有情趣，有韻味。

5、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?

哪些反映了作者的封建意識?作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

第4課時(練習課)

一、字詞解釋

1、師：

課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

⑴ 作名詞，有兩種情況：

作“老師”講。如：古之學者必有師

作“專門技藝人”講。如：巫醫(yī)樂師百工之人

⑵ 作動詞，有兩種情況：

作“學習、效法”講。如：吾師道也、師道之不傳也久矣

作”從師“講。如：或師焉，或不焉

2、之：

課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

⑴ 作代詞，有兩種情況：

指代人或事物。如：擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”如：郯子之徒

巫醫(yī)樂師百工之人

⑵ 作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間。如：古之學者。

放在主謂之間，取消句子獨立性。如：師道之不復，可知矣

表示賓語前置。如：句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如：六藝經(jīng)傳，皆通習之

⑶ 以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己。如：君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置。如：蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”。如：吾欲之南海

3、其：

課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

⑴ 作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語：

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)

惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

復指，作主語：

古之圣人，其出人也遠矣(他們)

作兼語余嘉其能行古道(他)

作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

⑵ 作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測，圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

表感嘆，今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)

二、學習名詞、形容詞的意動用法

意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示

心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

“吾從而師之”名詞以……為師

“漁人甚異之”形容詞以……為奇異

“巫醫(yī)樂師百工之人”不恥相師動詞以……為恥

三、課后習題三

師說教案 篇11

教學目標

1.了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2.學習借鑒本文正反對比的論證方法。

3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

教學重點和難點

1.了解文章的整體思路。

2.學習本文正反對比論證的方法。

課時分配

兩課時

教學過程

第一課時

一、導入并解題

初中時我們學過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。

“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

二、作家作品

韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

三、寫作背景

魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。

四、初讀課文

1.學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

2.教師板書需正音的字：

愚(yú)句讀(dòu)諛(yú)經(jīng)傳(zhuàn)

郯(tán)萇(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū)

3.請學生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。

五、分析課文

1.第1段

(1)補充注釋

①古之學者必有師。

學者，古今異義，今指學術上有一定成就的人，文中指求學的人。

②生乎吾前。

乎，在。

③吾從而師之。

師，以……為師，動詞的意動用法。

④吾師道也。

師，從師學習。

(2)理解分析

①本文的中心論點是什么?

“古之學者必有師。”

②教師的職責

“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”

③從理論上闡明從師學習的必要性。

“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

④擇師的標準。

“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

⑤從師的原則。

“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

(3)學生當堂背誦第1自然段。

六、布置作業(yè)

1.背誦第1段。

2.課后練習二、三、四。

第二課時

一、檢查作業(yè)

1.課后練習二、三、四。

2.補充講解

(1)通假字

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

受通“授”。

②或師焉，或不焉。

不通“否”。

(2)虛詞

①之：

古之學者之，助詞，的。

巫醫(yī)樂師百工之人之，助詞

師道之不傳也久矣之，取獨

句讀之不知之，倒裝標志

作《師說》以貽之之，代詞

②其：

其為惑也其，代詞

今其智乃反不能及其，人稱代詞

其可怪也歟其，副詞，表推測

于其身也其，人稱代詞

(3)詞類活用

①恥學于師(形→意動)

②吾從而師之(動→意動)

③句式

“句讀之不知，惑之不解”(倒裝)

二、分析課文

1.第2段。

(1)請學生朗讀

(2)分析

①“師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用?

明確：承上啟下。

②“師道”指什么?

明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。

③從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證?

明確：

a.古之圣人

今之眾人

結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”

b.愛其子

于其身也

結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”

c.巫醫(yī)樂師百工之人

士大夫之族

結論：“師道之不復，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”

(3)背誦

2.第3段

(1)學生朗讀。

(2)分析

①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點?

明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

②總結：“圣人無常師”語出《論語·子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。

(3)背誦。

3.第4段。

(1)分析：

①作者用哪些話明確表示了他的立場?

明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚。

“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。

②“古道”中的“道”指什么?

明確：儒家道德。

③本段的作用是什么?

明確：說明了寫作緣由。

(2)背誦。

三、本文寫作特點

1.語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

2.論證上有破有立。

例如：第1段，教師職責，擇師標準。(立)

第2段，師道不傳的原因。(破)

第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。(立)

3.對比論證。

四、布置作業(yè)

背誦全文。

附：板書設計

師說

韓愈

一、解題：說，一種文體。

二、韓愈及本文寫作背景

三、分析

論點：古之學者必有師。

論據(jù)：

“古之圣人”與“今之眾人”。

“愛其子”與“于其身也”

“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”

四、寫作特點

1.有破有立

2.對比論證

《師說》公開課說課稿

各位評委：

大家好!

今天我要說的是人教版高中語文教材第二冊的第21課《師說》第一課時的教學設計及其分析。

《師說》是第二冊第六單元的一篇論說文。文中韓愈批評了“恥學于師”的士大夫，提出以“道”，即以儒家思想為師。表現(xiàn)了他不顧流俗，銳意改革世風的進取精神。現(xiàn)依據(jù)教學大綱、考綱、教材、學情對本課的教學目標、教學方法的制定及教學程序的設計等方面作如下說明。

一、說大綱、考綱、教材和學情

(一)關于大綱

《語文教學大綱》對學生學習文言文的要求是：能誦讀淺易文言文，背誦一定數(shù)量的名篇;重點掌握常見的120個文言實詞，18個文言虛詞和主要文言句式在課文中的的用法;學習用現(xiàn)代觀念審視作品的內容和思想傾向。

(二)關于考綱

據(jù)《大綱》要求，高考《考試說明》對古文閱讀作了三個遞進層次要求：

①理解(能力層級B級)：理解常見文言實詞、虛詞在文中的含義;理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法。

②分析綜合(能力層級C級)：篩選并提取文中重要信息;概括中心;分析作者在文中的觀點態(tài)度。

③鑒賞評價(能力層級E級)：鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧，評價文學作品的思想內容。

(三)關于教材

新教材在文言文教材的編排上有明顯的`“兩重一輕”傾向。“兩重”是指重視誦讀，重視積累;“一輕”是指輕篇章的瑣屑分析。這一傾向從新教材的練習設計上可明顯看出來。我個人認為文言文教學應體現(xiàn)這種傾向，多誦讀、多積累，培養(yǎng)語感，避免大量無效的分析。

(四)關于學情

高一(9)、(10)兩班均為實驗班，語文基礎較扎實。經(jīng)過初中和高一上學期的文言文學習，學生已掌握了一定數(shù)量的文言實詞、虛詞，文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點待突破。如詞類活用、虛詞的用法等。

針對以上的分析情況，《師說》第一課時的教學目標、學法、教法和教學程序確定如下。

二、說教學目標

(一)知識目標

①掌握、積累實詞“師”“傳”“從”“道”、虛詞“之”“其”“而”“乎”“所以”的意義和用法。(重點)

②區(qū)別古今異義詞語，把握文言特殊句式。

(二)能力目標

①培養(yǎng)學生有感情地、用多種語氣朗讀課文，達到熟讀成誦。(難點)

②培養(yǎng)學生自讀注釋、疏通淺易文言文的能力。(重點)

(三)德育目標

①培養(yǎng)學生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

②樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

三、說學法、教法

(一)學法

①誦讀法

這是學習文言文最基礎、最重要的方法，也是最有效的方法。

誦讀法成功的關鍵是要讀出聲音的各種形態(tài)，如節(jié)奏、語調、語氣等，只有這樣，才能聽到“古人”的心聲，才能觸摸到言語主體的情味。當然，要做到這一點，有一個探究、發(fā)現(xiàn)的過程，老師應指導學生在反復朗讀中體察語氣，逐步讀出“情味”來，揣摩文意。因此，范讀、多讀尤為重要。

②圈點法

使用各種圈點勾畫符號閱讀文言文也是古人一種重要的讀書方法。唐彪曾說：“凡書文有圈點，則讀者易于領會，而句讀無訛。”我從兩方面指導：一是指導使用圈點勾畫符號，二是指導學生在此基礎上適當作一些批注。

③提問法

這是打破傳統(tǒng)的文言文教學方法，讓學生通過自讀、自解等方式解讀課文，學會向老師質疑。

④練習法

這是鞏固知識、發(fā)展能力的有效方法，關鍵在一個“精”字。“練”不求“多”，，應求“精”，要用最少的練習鞏固學生的知識，也培養(yǎng)學生的做題能力。我設計了一套課堂鞏固練習，重點鞏固課文重要詞語，當堂“消化”。

(三)教法

①點撥法

所謂“點”就是點擊要害，抓重點;所謂“撥”，就是撥疑難，排障礙。此法能充分發(fā)揮教師的主導性和學生的主體性。我主要點撥的是在不同的句子中怎樣準確理解一詞多義的幾種方法，通過比較，溫故知新，從而提高閱讀文言文的能力。

②歸納法

從高一上學期開始，我一直指導學生對常見實詞、虛詞的意義用法進行系統(tǒng)歸納，使所學知識系統(tǒng)化，網(wǎng)絡化，這樣既便于記憶，又便于運用。例如《師說》第一課時講解重要實、虛詞，我主要運用歸納法，歸納“傳”“師”“道”等實詞義項及“之”“其”“所以”等虛詞用法。

四、說教學程序

(一)總體設計

通過以上分析，我確定了教學整體思路：通過誦讀把握全文;通過質疑師生互動;通過歸納使知識系統(tǒng)化、網(wǎng)絡化;通過精練鞏固知識，強化記憶。在這個思路指導下，《師說》一文教學安排兩課時。第一課時主要是誦讀，理清思路，積累實虛詞;第二課時主要是誦讀，歸納實、虛詞，分析論證結構。

(二)第一課時教學過程設計

1、導入及解題(2分鐘)

學生齊讀注釋①;補充作者相關內容及文學常識(屏幕展示)

2、整體把握(共21分鐘)

①教師配樂示范朗誦(4分鐘)

②難讀、異讀字讀音點撥指正(屏幕展示)(1分鐘)

③教師誦讀指導(2分鐘)

④學生自由朗讀(4分鐘)

⑤個別學生示范朗讀(4分鐘)

⑥齊讀(4分鐘)

⑦理清全文思路(板書)(2分鐘)

3、著重分析第一段(共13分鐘)

①一學生示范朗讀，其余學生看注釋疏通文意(2分鐘)

②學生質疑，教師點拔，師生互動(6分鐘)

③師生歸納重點詞語、句式(3分鐘)

④學生試背誦第一段(2分鐘)

4、課內鞏固練習(共4分鐘)

出題(屏幕展示)

5、布置作業(yè)

五、說板書

板書是一堂課的精華所在。我設計的板書如下：

師說韓愈

為師作用：“傳道受業(yè)解惑”

一段從師必要：“不從師，惑終不解”

擇師標準：“無貴賤、無長少，道所存，師所存”

古之圣人——今之眾人

二段對其子——于其身批判士大夫之族“恥學于師”

醫(yī)、師、工——士大夫“智不能及”

三段：師生，師道關系

四段：寫作緣由

師說教案 篇12

一、教學目標

A、知識目標

1掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

2．正確認識文中有關“尊師”與“重道”的觀點．

3．認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理．

B、能力目標

培養(yǎng)學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力．

C、德育目標

1．培養(yǎng)學生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣．

2．培養(yǎng)學生尊敬師長。虛心求教的美德．

二、教學重點

1學習第二段，掌握對比說理的方法．

2．準確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”中“師”與“道”的實際內涵．

3．背誦課文．

三、教學難點

從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神．

四、教學方法和手段

1點拔法(對學生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發(fā)和點拔)

2．激疑，討論法(教師對文章內容進行激疑，開啟學生思維，然后學生充分討論后明確。(如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解)

3．探究閱讀法(如對本文中心論點的探究)

4．多媒體投影

五、課時安排

2課時

第一課時

[教學要點]

指導學生反復誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路．

[教學過程]

一、導入設計（幻燈片放映）

由魏骨氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流

俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》因抗顏而為師．世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭．愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數(shù)矣。

(節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)

(讓學生看過投影后進行翻譯，然后教師導入)同學們，當今社會尊師重教蔚然成風．然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學．他們無論學業(yè)如何，都有官可做．因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下．在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習．現(xiàn)在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神．

二、韓愈及古文運動簡介（幻燈片放映）

韓愈(768～824)，字退之，河陽(現(xiàn)在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，

要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

◎韓愈名字的傳說

韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。

韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉眼到了入學的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“嫂嫂，你要給我起個什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學名，也須找個人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了。”鄭氏一聽，忙將字書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當平庸之輩。”嫂嫂聽后，拍手叫絕：“好！好！你真會起名，好一個‘愈’字吆！”

韓愈怎么會給自己起出一個這樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠大志向，這個“愈”字，正是他少年胸懷表露。

他長到十九歲時，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點行裝，送他進京去應試。到京城后，他自持才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼里。結果別人考中樂，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應當規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢？這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事嘆憂，科場失意乃長有之事。家父對我總是夸你學識淵博，為人誠摯。我想你將來一定會有作為的，只是這科場屢挫，必有自己的不足之處,眼下當找出這個緣由才是。”韓愈聽后，頻頻點頭，心中暗道：盧小姐果有見她，接著說道：“小姐講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教。”盧小姐一聽，“嗤”地笑出聲來，說道：“你真是個聰明人啊！”隨即展紙揮筆，寫道：

人求言實，火求心虛，

欲成大器，必先退之。

韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語啊！自古道驕兵必敗，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個字“退之”給自已起了個新名字。

三、文體簡介

我們來看一下題目，師說是不是說說老師的意思呢？（提問學生）

“說”，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，是古代散文中的一種文體。《文章辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也。”可見，“說”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。中學階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《捕蛇者說》，《愛蓮說》，《馬說》等。

四、朗讀課文

1、放課文錄音，要求學生根據(jù)書下注釋，讀準字音并初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

2．請全體學生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。

如：惑／而不從師

其聞道也／固先乎吾

夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?

吾從／而師之

點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結構一致(一般應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓)，與詞語結構一致，與表意的需要一致。

五、翻譯全文

(一)翻譯：請一位同學將第一段翻譯一遍。

著重講解的字詞：

之—助詞，的；學者—求學的人；所以—用來……的；之—代詞，指道理；固—本來；師（之）—以……為師（意動用法）；庸知—哪里，管、過問；無—不論，不分語法：判斷句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

道之所存，師之所存也。

讓學生齊聲朗讀，加深印象。

（二）、其他幾段與第一段講解類同

第二段著重講解的字詞：

師道—從師求學的道理，道，道理；之—放在主謂之間，取消句子獨立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；恥—以……為恥；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊涂；句讀—文句意思表達完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學—小的學習方面；族—類；不齒—不屑一顧；歟—語氣詞；

語法：賓語前置

句讀之不知，惑之不解

省略句

今其智乃反不能及（之）

第三、四段重點字詞

常—固定；攻—學習研究；已—罷了；通—普通

語法：被動句

不拘于時

介賓后置句

而恥學于師

師不必賢于弟子

（三）總結全文的語法文言文知識：

六、知識歸納

1、通假字

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）

或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學習）

2．古今異義

學者古義：求學的人，讀書人。如：古之學者必有師。

今義：有專門學問的人。

句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

今義：看字發(fā)出聲音

小學古義：小的方面學習。如：小學而大遺，吾示見其明也。

今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。

眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠矣。

今義：許多人。

所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

今義：表示因果關系的連詞。

不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。

今義：用不著，不需要。

3、一詞多義

道：

①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

②師道之不傳也久矣（風尚）

③道相似也（道德學問）

④余嘉其能行古道（道路）

傳：

①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）

②師道之不傳也久矣（流傳）

賢：

①其賢不及孔子（才能）

②師不必賢于弟子（高明）

師：①古之學者必有師（老師）

②吾從而師之（名詞活用作動詞的意動用法，以……為師）

③吾師道也（學習）

④師道之不傳也久矣（從師）

⑤于其身也，則恥師焉（從師）

惑：

①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）

②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）

知：

①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動詞）

②師道之不復，可知矣（知道，了解）

之：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物。如“擇師而教之”。

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”

②作助詞，有四種情況：

連接定語與中心詞，相當于“的”。如“古之學者”。

放在主謂之間，取消句子獨立性。如“師道之不復，可知矣”

賓語前置的標志。如“句讀之不知，惑之不解”

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習之”。

③以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。

作助詞，定語后置的標志。如“蚓無爪牙之利，筋骨

4、詞類活用

吾師道也（名詞“師”用作動詞，學習）

師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學習）

不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學習）

吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）

而恥學于師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……為恥”）

孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）

是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

5、特殊句式：

判斷句：

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）

②道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）

2．被動句：

①不拘于時（介詞“于”表被動）

3．賓語前置句：

①句讀之不知，惑之不解（“之”作標志的賓語前置）

介賓短語后置句：

①而恥學于師。

②不拘于時，學于余。

③師不必賢于弟子。

4．省略句：

①今其智乃反不能及（之）。

②（人）愛其子，擇師而教之。

③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

④（士大夫）則群居而笑之。

5．固定格式：

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）

六、布置作業(yè)

1．背誦全文

2．課后練習。

第二課時

分析第一段

1．提問；本段可分為幾層?概括每層大意。學生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉藴剩匆浴暗馈睘閹煛?/p>

①本文的中心論點是什么？

“古之學者必有師。”

②教師的職責

“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”

③從理論上闡明從師學習的必要性。

“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

④擇師的標準。

“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

⑤從師的原則。

“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

2．提問：本段運用了什么論證方法，有什么作用?

明確：本段運用了下定義、作結論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學者必有師”，

并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強大的說服力。

3．背誦第一段

第2段。

(1)指定一名學生朗讀課文

(2)提問：本段內容可分幾層，運用了什么論證方法？

學生思考后，明確：本段查分三層，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學于師”的.流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進行對比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態(tài)度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

〖板書〗結果

┌圣人眾人對比圣益圣，愚益愚（錯誤態(tài)度）

二、批判不從師的壞風氣│父子對比小學而大遺（錯誤認識）

└巫醫(yī)樂師百工之人與世大夫對比其智反不能及（錯誤行為）

（對比論證反證）

(3)學生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?

點撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復，可知矣。①句重點

在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感，比①句遞進了一層，給人大勢已去無法挽回之感。

再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對比，每組對比都把著眼點放在后面的對象上，針對這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評價。

①句是對“圣益圣，愚益愚”做出的評價、推測，質疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對“于其身也，則恥師焉”“小學而大遺”現(xiàn)象的評價。“矣”“也”表示肯定語氣，明確責備認識的錯誤和做法的不明智。③句用強烈的感嘆語氣，對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺，表達了作者對“士大夫之族”的強烈不滿。

（3）背誦

第3段

（1）學生朗讀。

（2）分析

①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？

明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

②總結：“圣人無常師”語出《論語子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。

（3）背誦。

第4段。

（1）分析：

①作者用哪些話明確表示了他的立場？

明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚。

“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。

②“古道”中的“道”指什么？

明確：儒家道德。

③本段的作用是什么？

明確：說明了寫作緣由。

（2）背誦。

三、本文寫作特點

1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

2．論證上有破有立。

例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）

第2段，師道不傳的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

3．對比論證。

四、布置作業(yè)

背誦全文。

附：板書設計

師說

韓愈

一、解題：說，一種文體。

二、韓愈及本文寫作背景

三、分析

論點：古之學者必有師。

論據(jù)：

“古之圣人”與“今之眾人”。

“愛其子”與“于其身也”

“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”

師說教案 篇13

教學目標

知識與能力：

1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記“受（授）、不（否）”兩個通假字。

2.學習名詞、形容詞的意動用法。

3.學習正反對比的論證方法。

4.掌握有關“說”的文體知識。

過程與方法：

自瀆、分析、思考本文是怎樣進行對比論證的？

情感態(tài)度與價值觀：

樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

教學重點：

1、有關疑難詞句的解釋；“破”“立”結合、正反對比的寫法。

2、作者關于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

教學難點

“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

教學課時：

3課時

教學教程：

第一課時

一、導入新課：

教師是人類靈魂的工程師，我們每個人的成長都離不開教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風氣一直延續(xù)到了唐代。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當時被人視為“狂人”。這個人是誰呢？

二、作者簡介。

韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學工作。凡經(jīng)他教授、指點過的學生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。

三、解題。

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。“說”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。“師說”意思是“解說關于從師的道理”。

四、通讀熟悉課文，培養(yǎng)學生自讀能力：

借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。

1.讀準下列多音字或形近字的讀音。

句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong

讀書du不能bu傳道chuan從容cong

聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽

冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡

2．指出下列加點詞的古今義。

古之學者古：求學的人今：有專門學問的人

句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

小學而大遺古：小的方面學習今：小學校

3．討論重點文言詞的意義和用法。

（1）師

課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有兩種情況：

作“老師”講古之學者必有師

作'專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

②作動詞，有三種情況：

作“學習、效法”講

吾師道也（“師道”，動賓關系）

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）

作“以……為師”講意動用法（下面專講）

（2）之

課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”

郯子之徒

巫醫(yī)樂師百工之人

③作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間古之學者

放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

表示賓語前置句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

六藝經(jīng)傳，皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

（3）其

課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）

作兼語余嘉其能行古道（他）

作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

③作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

4．分段。

寫出段意，指出本文中心論點和分論點。

第二課時

一、教師檢測并指導學生研讀第1段的學習效果。

1、學生誦讀，之后點評。

這一段作者運用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。朗讀時力求把文章的語勢讀出來。

2、引導學生疏通文句。

重點理解：

（1）本段中的古今異義詞語：

古：求學的人

學者

今：在學術上有一定造詣的人

古：用來……的憑借

所以

今：因果關系連詞

古：跟從……并且

從而

今：連詞，表示結果或目的。即因此、就

（2）本段中的詞語活用現(xiàn)象：

吾師道也師，名詞用作動詞即“學習”

吾從而師者師，名詞用作意動詞即“以……為師”

3、引導學生分析層意：

教師的作用和任務——傳道、受業(yè)、解惑（前兩句）

從師學習的必要性——解惑、師道（中間三句）

擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。

這一段從正面闡明從師之道，統(tǒng)領全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作，即下文所說的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。）

4、討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項任務，哪一項是主要的？本段對“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？

在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召后學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的。“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的'“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對象。

二、學生誦讀第2段，并思考下列問題：

1、本段的中心句是什么？

2、本段主要是從哪一角度來進行論述？運用了什么論證方法？

三、教師檢測學生研讀第2段的學習效果。

1、本段的中心句是什么？說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！（分論點）

這段以第一段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。

2、這段文字運用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開論證的？

這段文字通過正反對比，論證了從師學習的重要性。

今之眾人古之圣人圣益圣，愚益愚疑問語氣

為子擇師自身恥師小學而大遺肯定語氣

巫醫(yī)樂師百工之人士大夫今其智乃反不能及諷刺語氣

3、韓愈批評“恥學于師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。

主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語氣看，本段結尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。

4、詞句辨析。

師道者不傳也久矣（風尚）

吾師道也（道理）

師道之不復（風尚）

惑而不從師（老師）

吾師道也（學習）

師道之不復（從師）

不恥相師（學習）

5、古今異義詞辨析。

古：一般的人

眾人

今：許多人

古：小的方面要學習

小學

今：初等教育的學校

6、重點句子解釋。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）

四、學生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語氣。

第三課時

一、學生自讀第3段，并思考：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來進行論述？運用了什么論證方法？

二、檢測并指導學生研讀第3段：

1、提示如下：

中心句：圣人無常師。（分論點）

這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”的結論。這個結論，是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點的深化，也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。

2、討論：有人說，這一段的結論闡明了一種新型的師生關系，你對此是怎樣認識的？

這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”的嶄新觀點，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關系，說明師生關系不是一成不變的，是可以相互轉化的，教與學是可以相長的。這就將老師和學生之間那條人為的固定界限取消了，對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論作出了很大的貢獻。

三、檢測并指導學生研讀第4段：

1、作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又進一步倡導了從師學習的態(tài)度。

2、這一段與前面兩段有什么關系？

這段點明作者作《師說》的緣由，總結全文。這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，表示作者反對“恥學于師”的壞風尚，贊成以道為師的好風尚，分別照應了前文的第二、三段。

（“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。）

四、學生誦讀第3、4段。

五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關系？文中有沒有這方面的表示？

六朝以來，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導致文學創(chuàng)作中艷麗浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。

文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對古文的推崇，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的，通過培養(yǎng)“后學”，擴大古文的影響。

六、根據(jù)以上問題進一步歸結本文的寫作目的。

作者明確指出教師的職責是“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號，以恢復儒家的“道統(tǒng)”。而要恢復儒家道統(tǒng)，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對駢體文。

提倡尊師重道

寫作目的

推進古文運動

七、總結全文結構、寫法。

板書設計

破正人必從師，以“道”為師(理論論據(jù))（立）

立反士大夫恥學于師(反面現(xiàn)象)（破）

結對（三層對比）

合比孔子從師的言行(正面實例)（立）

李蟠從師行古道(身邊活例)（立）

師說教案 篇14

【教學目標】

知識與能力：培養(yǎng)學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。

過程與方法：自主學習探究，了解作者的觀點，學習文章對比論證、引用論證等說理方法。

情感態(tài)度與價值觀：樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

【教學重點】

掌握文章對比論證的說理方法。

【教學難點】

品位語言運用上的特點。

【教學方法】

朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。

【教學過程】

一、導入新課

古語有云：“國將興，必貴師而重傅”，“一日為師，終身為父”。到今日，也有“學高為師，身正為范”的贊譽。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，古往今來，代代相傳。引導學生談談“尊師重道”的例子呢？

二、整體感知

1、教師范讀，學生齊讀。

2、找出本文的中心論點，并思考作者是怎樣圍繞中心論述的？

明確：本文的中心論點是“學者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當時的社會實際，以眾人的“恥學于師”反襯從師學習的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質，但作者贊揚李蟠“不拘于時學于余”。“能行古道（行從師之道）”，又一次強調了他的觀點。

3、試摘錄作者關于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

明確：關于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”——把教師的職責從“授之書而習其句讀”，擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當時是一個了不起的進步，并意味著不僅“童子”要從師學習，所有志于學問的成年人都要從師學習。

關于從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。”——否定“生而知之”，明確“學而后知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的.血統(tǒng)論和先驗論，具有積極意義。

關于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。”針砭了當時上層社會只看門弟高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。

三、深入研讀

1、找出你認為最精彩的段落，并說明原因。

明確：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。

2、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問題：

（1）本段有哪幾個對比？每個對比中，正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯誤態(tài)度，帶來什么嚴重后果？

明確：本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學而大遺”，“未見其明”；第三個是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。

（2）幾個對比相互之間有什么關系？它們在段落中的先后順序能否調換？為什么？

明確：幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關系，先后順序不能調換，因為本段段首句是“嗟呼！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”三個對比的順序與之相應。

（3）每個對比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關句子的語調相同嗎？有什么意義？

明確：語調不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”這是疑問語

調：“……小學而大疑，吾未見其明也。”這是陳述語調：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語調，語調富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。

四、拓展延伸

文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？（可由學生討論）

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

五、小結作業(yè)

清代鄭板橋曾提出：學問二字，須拆開看，學是學，問是問。請結合自身，談談你對這句話的理解。