讀書筆記|中國教育史人物思想總結(分享15篇)_中國教育史人物思想總結
發表時間：2021-02-01中國教育史人物思想總結(分享15篇)。
中國教育史人物思想總結 篇1
中國教育vs美國教育
大多數中國人只認為中國有5000多年的歷史是件好事，卻沒有想到這其實也是一件壞事這會讓中國人各各變的很保守。
中國教育是屬于老一套的革命教育，只知道學習，學習，學習，好象學習就代表一切！分數就可以決定一個學生的命運似的。與其說很多家長愛孩子，倒不如說是愛分數一旦一個孩子的成績不好了，還有多少人愛他們呢？分數已經大于孩子自己了！分數和孩子之間的概練已經成這個算是了：分數孩子！
而美國教育是注重培養學生的動手能力。在美國的課堂里，讓學生動手的時候很多。美術課是刻字，下課前所有的作品全部掛出來展示，讓成就感時刻伴你左右；陶藝課的陶瓷作品全部貼上標簽。作者，干了以后下節課涂色，全部完工后展示，再還給學生本人，學生的能力就是這樣在不知不覺中得到提高，興趣也自然而然追隨左右。學校的文體活動豐富多采。紐約州阿爾巴尼市松樹地鎮的斯蒂辛高級中學曾經接待過幾個南京老師和學生，在校期間，他們觀看了學校舉行的一場校級籃球比賽。用他們的話來說：那激烈的比賽，那高技術含量的女子拉拉隊，精湛的球藝熱情高漲的觀眾，怎么也比的過五臺山體育館的省級比賽！讓我死活不肯相信這只是一場校級籃球比賽。后來經過核實，我們才相信這是真的。學生告訴我們，這樣的比賽每星期會舉行三次！老天！相比下而言，我們中國的學生瘦弱的多。但這并不能怪我們學生啊，想想，中國大多數學生大多數時間都被繁重的學業占據了哪里能有多少時間鍛煉？我想，這是中國教育的一大失敗而在美國的一個普通家庭，他們家里就有臺球桌，游戲球桌，還有一個簡易的高爾夫場。一個家庭的兩個上高二雙胞胎兒子，一到家打大球，做做作業，院子里有一個簡易的高爾夫球場兩個兒子都愛打高爾夫，每周出去打兩次，過得很充實，成績也很優秀。其他學生家里也有各式各樣的活動器材。老天！我長這么大，高爾夫球沒摸過，網球沒碰過，乒乓球沒真正的打過，二胡沒拉過（作為一個炎黃子孫，真的很慚愧！吉他沒碰過，鋼琴，小提琴，揚琴，大提琴，雙簧管，葫蘆絲，古琴也都沒摸過！連最的電子琴也沒碰過！
我想最完美的教育應該是美國學生的素質能力加上中國學生的優異成績。但我想，這大概很難，一旦有了注重培養素質能力，成績大概就不會優異了！
中國教育史人物思想總結 篇2
(一)家庭教育缺失。父母是幼兒的第一任老師，對幼兒的心理和行為方面都有著很大的樹立作用，但是幼兒父母工作繁忙，缺少對幼兒在家庭方面的教育和引導，缺少對幼兒的關愛，使得幼兒在身心成長方面的發展存在一定的問題[1]。一是父母在外打工，和幼兒之間接觸少、交流少，相互之間的感情比較陌生;二是當前大部分留守兒童都是隔代監護型，祖孫之間存在很大代溝，思想上存在很大差異，所以在感情的溝通方面也比較少。因此，很多幼兒由于缺少父母的陪伴和關愛，人際交往能力和口語表達能力較差，容易出現性格孤僻、自閉等癥狀，不利于全面健康成長。
(二)幼兒園以及教師對幼兒的關愛不周。在農村幼兒園中，留守幼兒占有整個幼兒園人數的很大比例，他們缺少父母的關愛，沒有得到充分的家庭教育，所以很多幼兒家長將孩子的成長和教育都寄托在了幼兒園的教學上[1]。因此這一特殊群體給幼兒園的日常教學帶來了很大的壓力，要求幼兒園及老師拿出更多的精力和時間來照顧這些孩子，彌補他們在缺少父母關愛方面的缺陷，在幼兒的生活上、心理上、學習上進行更加細心的引導和教育。但在很多農村幼兒園中，幼兒園設施和教學軟件、硬件、教學管理等不是很完善，保教的配置也不夠，而且班額偏大，使得老師不能夠及時有效地了解每個留守幼兒的發展特點和異常，從而也就不能給予留守幼兒精心的照顧和引導。
(三)幼師教育教學水平有限。在農村中，很多幼兒教師有的從小學抽調，有的由幼兒園自主招聘，具備幼兒教師資格證的極少。她們缺乏相關的幼兒教育理論和方法，專業素質和業務能力較低，“保姆式”的看管和“小學化”的教育傾向非常明顯，以識字、寫字、算數作為學習的主要內容，教學形式單板，忽視幼兒行為習慣、性格情感、交往溝通等方面的培養，特別是對兒童智力開發、心理輔導等有助于留守學前兒童健康發展的知識存在欠缺，導致很多留守幼兒身心發展不健康，認知過程嚴重破壞，過早地對學習產生恐懼和厭煩，直接影響了幼兒未來的發展。
(一)注重家庭教育，加強父母對幼兒的關愛和照顧。父母是幼兒出生以來接觸最多的人，是幼兒模仿的對象，所以父母要為幼兒樹立良好的榜樣，發揮家庭教育的優勢，為幼兒營造一個健康快樂的生長環境。首先，父母不要一起突然地離開幼兒外出打工，最好留下一人在家照顧孩子，等孩子長大或心里成熟之后再慢慢放手。其次，父母離開后要特別注重和幼兒的互動與交流:定期給幼兒打電話或網絡視頻，及時了解幼兒的需求和想法;在通話中對孩子進行教育和引導，增進情感的交流。這樣就算父母不在身邊也能夠讓幼兒充分體會到父母的關愛。
(二)幼兒園加強對留守幼兒的關心和管理。學校應該提高對留守幼兒教育的重視力度，改變傳統的應試教育觀念，加強對留守幼兒的心理教育和關愛，充分發揮學校的教育功能引導幼兒全面健康發展[3]。一是加大投入，完善幼兒園的設施設備，建立農村學前教育規范制度。二是提高農村幼兒教育的師資力量，定期組織業務培訓，教授幼兒心理疏導等方面的知識。三是成立留守幼兒關愛小組，對留守幼兒進行特殊的照顧和關愛，幫助幼兒疏導心理障礙，引導留守幼兒健康發展。四是建立健全留守幼兒成長檔案，記錄留守幼兒的家庭狀況以及監護人的聯系方式和相關信息，詳細記載這些幼兒在幼兒園中的學習、表現和心理發展情況，及時與家長溝通交流，使其了解孩子的學習、個性發展和心理需求，有效地做好留守幼兒的教育工作。
(三)幼兒教師要提升自身的綜合素質。由于留守幼兒缺少父母的關愛和照顧，所以其成長和教育的責任在很大程度上都壓在了幼兒老師的身上。因此，老師要盡可能地提升自身的綜合素養，注意自己的言行舉止和行為規范，為幼兒樹立良好的榜樣。充分利用幼兒模仿能力強的特點，用自身的行為來潛移默化的引導留守幼兒的行為[3]。同時，加強相關知識的學習，提高自己的教育教學水平，根據幼兒的身心發展規律，科學合理地安排一日生活，開展豐富多彩的教育教學活動。另外，加強與留守幼兒及其監護人的溝通，及時了解和反饋幼兒的情況，有意識地增加留守幼兒與其他小朋友的交流與互動，促進留守幼兒的身心健康發展。
總而言之，當前農村留守幼兒越來越多，所以這一特殊群體的教育問題日益被重視。除了注重家庭教育，完善學校教育外，還可從政府的教育政策方面為留守兒童創造良好的教育條件。例如完善相關保護幼兒的法律，在農民工較多的地方建立學校，適當地給農民工子女在學費上給予一定的優惠等等。只要全社會共同關心和幫助，留守幼兒一樣能全面健康發展。
中國教育史人物思想總結 篇3
作為一名教師，平時經常跟孩子們說讀書的重要性，可真當自己看起書來，總有百般推辭的理由。坦白地說，我一開始就拿起這本書只是為了完成校長留下的作業。當我在百度找不到相關內容時，我別無選擇，只能打開這本書，粗略瀏覽，然后從快到慢，從充滿疑慮到突然意識到，最后是深刻的反思和期待。
《中國教育尋變》為近年來難得的一部教育力作，對首屆基礎教育國家級教學成果特等獎獲得者——北京十一學校的課程改革進行了“全景式”的記錄。《中國教育報》資深記者李建平在十一學校浸泡四年之久（約1500天），全程跟蹤觀察、記錄了這所學校的變革歷程。書中大量細節展現了學校轉型的艱難與突破，展示了教師自主創新的勇氣與智慧。
這本書回答了“學校改革是如何一步步發生的”等諸多問題，也回答了社會各界對北京十一學校課程改革的各種猜測、不解、臆斷甚至質疑，更向大眾說明了“我們的教育正在發生什么”。掩卷讀罷，令人心生無限感慨，對中國教育的未來依然充滿信心！
讀了這本書，有幾點較深的體會：
一．自由——教育本質的回歸
影響學校發展的深層次因素有兩個：一是升學主義。對分數、對名次的追求，在今天到了無以復加的地步。
就拿初中來說吧，為了學校在中考中有好的成績，不少學校在中考前勸說那些學業成績不太好的學生以及他們的家長，讓他們放棄中考。學校之間暗地里也互相比拼，看誰動員的學生多。一些教師因為“成功”動員走一名學生而歡欣鼓舞。
凡是和升學掛鉤的事情，學校都非常認真，精益求精；凡是和升學無關的事情，學校就“掏掏漿糊”，得過且過。二是管理主義。一刀切的管理要求、口號式的教育方式、第制標的職稱評價、平等的職度學習評價、官本位的管理理念，是管理的職接體現。
管理主義的目的不是讓孩子們學習和得到最好的東西，而是給他們打分；不是讓老師們滿懷激情地投身于他們熱愛的事業，而是讓他們成為考試或管理機器。
要充分自由地發展每個人的個性，就必須承認人與人之間存在差異，每個人的發展需求也是不同的。我們不能用同一種教育供給來處理兒童之間的不同差異和需求，也不能用同一把尺子來衡量不同兒同的發展和成長。第十一所學校從尊重孩子的差異和關愛孩子的天性開始了這一艱難的轉變。
學生的轉變不容易。原來什么事情都有老師們管著，自己到學校的任務就是上課，努力考出好成績來，現在忽然要讓自己來選擇學什么、什么時候學了；原來有什么事情可以和班里的同學商量，或者和班主任商量，現在傳統意義上的班集體沒有了，班主任也取消了……面對眼花繚亂的課程，看著同學們一個個頗有主見地做出各種決定，很多孩子內心是慌亂的，就像還沒有學會游泳就被丟進了游泳池，雖然拼命地在里面“撲騰”，但卻沒有章法。
教師的轉變更不容易。從以自己教為主的課堂向以學生學為主的課堂轉型，不是說一下就能做到的，需要教師從過去關注教材和教學內容轉向研究學生、了解學生的學習實際，做出有針對性的判斷和分析；要改變自己從教以來的習慣做法，去嘗試一種新的、前景未卜的教學，教師心中更是充滿著恐懼，每個人都害怕不可**的一切，大家需要確定性，需要觸摸得到的現實感；當孩子們已經逐漸放得開，以平等者的姿態和教師進行對話時，教師往往還不如學生，他們身上過往的痕跡太重，反倒束縛了自己的手腳。
學生著急、教師著急、家長也著急。是回歸教育教學的本原狀態，還是繼續堅持向自由的轉變？十一學校選擇了后者。
在無盡的焦慮中，老師們慢慢地發現，這些被老師控制的孩子，似乎非常虛弱，需要支持，在獲得自由后變得非常強大。他們自力更生，釋放出了從未有過的潛能。兒童率先適應了這種自由狀態。他們不想再回到過去，常常為爭取更多的自由和學校，以及教師而戰。教師的教慮之心逐漸平靜下來，他們逐漸意識到，最好的教育本來就是自我教育，最好的管理是自我管理。事實上，老師不可能鍛煉那么多的心，學生也會好好照顧自己。
于是，教師將更多的精力放在如何給孩子提供更好的課程資源上來，在自己擅長的領域里縱橫捭闔，這種自在的、擁有充分專業自主權的工作方式，讓他們身心放松，也離理想的教育更近了些。
真正的自由，一定是建立在基本的規范之上的。十一中對此有著非常明確的認識，并指導廣大師生在這方面做了大量工作，保證了教育轉型的穩步推進。
課程——服務學生的需求
當教師關注孩子之間的差異時，一系列的問題接踵而至。同樣是學這門課程，有的孩子已經具備了大學預科的水平，而有的孩子還僅僅是入門級的，班級同學之間的差異巨大；面對差異如此巨大的學生群體，教師授課的過程必然顧此失彼。分層或分類，成了教師們不約而同的選擇。
分層分類的核心是重新設計教學內容，重新理解和整合知識體系，而不是區分內容的難度、深度、數量和速度。例如，人文社會領域的課程分為兩類。第一類是選擇工程經濟方向、數學方向和留學方向的孩子；第二類主要是選擇人文社會方向的孩子參加高考。例如，數學課分為六個不同的層次，供有不同需要的孩子選擇。
數學我是為那些平時不善于學習數學的孩子而設的。我希望他們在學校里有一段快樂的數學學習時光，幫助他們獲得自信。數學i是一門榮譽課程，專為在數學方面很有天賦的孩子開設。十一中的老師們明白，如果內容不改，只用一套教材簡單地分層分類，就失去了分層分類的意義。
分層分類帶來了一系列新的問題——教學如何組織。過去，一個老師至少可以包兩個班。隨著課程的分層分類和學生自主選擇，一門課程需要更多的教師和教師。孩子們有更多的時間安排自己的學習，他們需要提供的自學空間也會增加。
資源的整和和最大化利用已成為學校必須解決的問題。學科教室的建設、校友以及在校的高年級學生、社會各界的教育資源……都被學校充分利用了起來。學校的各種設施都盡可能向學生開放。就連校長辦公室也成了學生活動的天堂。
當每個人都把課程作為學校的產品，把學生作為服務的對象，把他們的需求作為服務的內容，把他們的滿意度作為評價工作的標準時，學校課程才真正成為孩子們學習的沃土。
在已經分層的課堂上，教師仍然發現孩子之間的差異。于是，在不少老師的課堂上，出現了一部分孩子在聽老師講、一部分在做實驗、還有一部分在小組討論的情境。這還不夠。
十一學校的決策層依然感到學生自主學習的時間不夠，于是在期中考試之后，為期兩周的小學段推出了。在這兩周的時間里，教師不上一節課，孩子完全自主決定學習的內容、學習的節奏。你可以在學校學習，也可以出去進行社會實踐，體驗理論聯系實際的樂趣。
這一家長擔心、教師擔心、學校管理層其實也有點擔心的課程改革舉措，經過真實的實踐之后發現，孩子們是如此地歡迎，學習的效果也非常好。
雅斯貝爾斯說：“沒有一個人能認識到自己天分中沉睡的可能性，因此需要教育來喚醒人所未能意識到的一切。”而喚醒的路徑就是給予孩子充分選擇權的課程。
正是這些自主選擇的課程，讓孩子們發現自己和自己的潛力。發現的喜悅所帶來的探索和學習的內在動力為孩子們不斷地沉浸在課程學習中奠定了堅實的基礎。
漸進——遵循教育的規律
任何變革，只能在教師身上發生，只能在課堂上發生。任何改革，對教師來說都是革自己的命，如果教師自己沒有充分的思想準備和物質準備，要將改革進行到底就非常困難。這就意味著所有的改革都不能是顛覆性的，必須要循序漸進，一步一步地去做，讓大家在不經意之間感受到改革帶來的效益，增添將改革進行到底的信念。
十一學校的改革，就是這樣一步步地進行的。
讓學生走班的改革，分三步來完成：第一步是建設一批學科教室，讓孩子們上什么課就到什么學科的教室里去，整體走班，在教材、教師、學生這三要素之外，感受教育環境對學習潛移默化的影響；第二步是上午整體走班，下午設置更多的選修課程，讓孩子們根據自己所選的課程走班，讓建設滿足學生需求的課程在教師的腦海中扎下根來；第三步是將所有的課程分層分類，取消原來的班級建制，全面實行走班教學。
課程建設也走過了類似的歷程。第一步是將原來集中在圖書館、實驗室等場所的教學資源分揀出來，按照教師所教課程的特點搬到學科教室中來，讓資源離學生更近一些；第二步是讓資源進入到教學環節，讓那些唾手可得的書籍、實驗器材、輔助設備等，成為教師課堂教學和學生學習的用具。這對長期以來兩支粉筆一堂課的老師來說，絕對是一個巨大的挑戰；第三步是依據學生的差距，重新梳理課程標準的要求，編制不同類型、不同層級的校本教材，來適應學生發展的需求。
讓資源得到最為恰當的利用。
教師參與課改也不是一步到位的。最初的學校課程研究院就只有一位教師，既是院長又是跑腿的，由他來策動學校課程的改革。然后是幾個學科教師的跟進實踐，再后面是一個年級組的改革探索，接下來是更多的年級組教師的加入。
教師之間也存在著很大的差異，要讓所有的人都理解改革的意義并同時參與到課程改革之中是不現實的，一個智慧的管理者要學會等待，等待著每個人走過自己的心路歷程。
雖然只有四五年的時間，我們已經看到了十一學校所發生的天翻地覆的變化，而這樣的變化，正是在每天一小步的改變中逐漸積累、從量變走向質變的。這本身就體現了對教育規律的尊重，很值得我們學習和借鑒。
中國教育史人物思想總結 篇4
陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家，《中國教育改造》讀后感。
他也是最具有批評精神和創造精神的教育開拓者。
他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”“萬世師表”，。
重新審視陶行知先生的創造教育思想與實踐，將會全面推進以培養創新精神與實踐能力為核心的素質教育。
借鑒陶行知先生的創造教育思想，把創新意識和實踐能力的培養真正滲透到平時的教育活動之中，將會為我國目前許多地區和學校正在進行的新一輪基礎教育課程改革提供有效的理論指導。
同時，教師在不斷豐富、發展陶行知先生的創造教育思想的過程中，進一步促進新一輪基礎教育課程改革，促進素質教育的全面推進。
陶行知說“生活即教育、社會即學校、教學做合一”，他認為“行是知之始，知是行之成”“教的方法根據學的方法，學的方法根據做。
的方法。
事怎樣做就怎樣學，怎樣學便怎樣教。
教與學都以‘做’為中心，在做上教的是先生，在做上學的是學生”。
由此可見，陶先生把“教學做合一”看作生活教育的根本方法。
陶先生的教育理論對后來形成我國社會主義的教育思想產生了重要影響。
今天我們回過頭來審視他“教學做合一”的教育理論，把他的理論放到新課改的背景下來認識，仍然具有深遠的現實意義。
教學做合一教育思想認為：“教學做是一件事，不是三件事。
我們要在做上教，在做上學。
先生拿做來教，乃是真教;學生拿做來學，方是實學。”陶先生“教學做合一”的理論強調學生學習時要動眼、動耳、動手、動口、動腦。
要“教給學生解決問題的方法和改造社會的能力，學生能用這方法和能力，去適應新環境，解決新問題，離開先生也能單獨做事。”這里的學習已不是被動地接受，而是通過自主的合作、交流、探究，充滿興趣，全身心投入，去體驗學習帶來的成功喜悅，讓學生從學習的成功走向事業的'成功。
試看我們今天的課改，不是正在走向大師所說的正確道路嗎?在新課改中，教師不再是高高在上、凜然不可侵犯的權威，而是新課堂的建設者，是學生的學習伙伴，是學生全面發展的促進者。
教師不是在“教材”，而是在與學生一起學習、探究、共建。
課堂上師生之間平等的交流、互動，共同營造了和諧、融洽的氛圍，讀后感《《中國教育改造》讀后感》。
課堂活動由教師中心轉向學生中心由注重學生的單向發展轉向多向發展。
這些改革，突出了學生在學習活動中的主體價值，提倡學生學習的創造性，注重培養學生的合作精神，關注學生的學習方式的多樣性、差異性和選擇性，幫助學生主動地建構自己的知識結構，充分體現了“教學做合一”的精神。
《綱要》強調通過實踐，增強探究和創新意識，學習研究的方法，發展綜合運用知識的能力。
增進學校與社會的密切聯系，培養學生的社會責任感。
在新課程中增設“綜合實踐活動和研究性學習”必修課程，就是強調陶先生說的“做”實踐整個課程設置中的地位，說明實踐對學生終身發展有極其重要的作用。
研究性學習至少有兩個層面的意思一是新課程對人的全面發展的重要性，二是對學生學習方式的一種革命。
研究性學習的開展使學生真正成了學習的主人，調查、實驗、采訪、查閱資料使學生的學習方式頓時豐富多彩起來通過研究性學習使學生親臨社會實踐并得到學習體驗通過研究性學習，學生提高了分析問題和解決問題的能力，學會了合作和分享，培養了學生的科學態度，培養了學生的社會責任感。
這些正是陶先生教育思想的精髓。
我們正在進行的新課程改革可以說是新中國成立以來基礎教育界最重大的改革之一，新課改突出了有利學生的終身發展的理念，反映了現代化與時代發展的要求，強調了課程的綜合化，特別是新課程強調以學生為本、強調與社會、與學生現實生活的聯系，培養學生的發現、探究能力，這一思想與上個世紀年代陶行知先生提出的生活課程理論一脈相承，一理相通。
總之，陶行知先生的“教學做合一”的理論是一種與時俱進的現代教育思想，具有強大的生命力和重要的現實意義。
我們要緊密結合新課程的實施，創造性地運用陶行知教育思想來指導教育教學工作，在新的歷史時期繼承和發展陶行知教育思想，積極投身教育改革，陶行知先生的教育思想與實踐，為我們留下了一份寶貴的精神財富。
我們要學習他高尚的道德情操，研究他豐富的教育遺產，以全面提高自身素質，使自己成為心靈世界的開拓者，智慧田野的播種者，人類文明的傳遞者。
附閱讀書目：《與專家談心理調節》《用堅持把信念變鉆石》《金色、、梧桐》《似水流年》《煙雨飄過》《中國教育改造》《現代大職業教育之路》《學習陶行知》《陶行知教育思想理論和實踐》。
中國教育史人物思想總結 篇5
工作之余，以讀書來充實我的生活和知識，提高我的自身素質和教育程度。近期，我讀完了《中國古代教育史》。這部書通過對中國古代教育家的教育思想介紹，了解中國教育發展歷史的脈絡和古代教育家的教育思想。重要通過了解從先秦諸子到明末清初的教育家對教育作用、教育對象、教育目的、教育內容、教學原則和方法的認識。借鑒前人的經驗，加深對教育規律的把握。提高教育實踐程度。
《中國古代教育史》是一部厚重的著作，不僅僅是它廣大厚重的裝楨，更是因為它對于我國漫長教育史的高度總結。當然，對于這部書的閱讀的收獲絕非一片讀后感所能概括，而且，我也無法對這部鴻篇巨著做一個整體的感言。于是，我撿拾起閱讀過程中零星閃爍的思考的火花連綴成一片文字，姑且稱之為讀后感。
當然對于“史”著作，（當然我所說的不是單純的歷史著作，而是涉及文學、文字等的著作）我早已讀過不少。《中國文學史》、《中國文論史》、《語言學綱要》等等不一而足。對于我國歷史發展的軌跡業已有了些微的認識。特殊是些特殊的時期，在腦海中總是有抹不去的印記，不時會憑窗默坐，品味一個時期的人文歷史，個中滋味難以言傳。當我再次以“教育”的名義走進這歷史的時候，那種沉潛在內心的滋味不禁再次泛起，一些時期、一些人物、一些典故次第登場，給我以觸動。
當我在“戰國時期的教育”中感受那個動蕩時期里私學發達、學術活潑時，我不禁想起另一個動蕩的時期魏晉南北朝時期。文學史上，兩個時期同樣演繹出百花齊放的光輝。諸子百家的著書立說，儒家、墨家、道家、法家等等共同造詣一個百花齊放、百家爭鳴的盛事；魏晉文人造詣我國古典文學的第一次高峰，這是一個文學“自覺的時期”。這一時期的詩歌發達，散文、辭賦、駢文、小說等體裁和文學理論，同樣多彩多姿。三曹、阮籍、左思、陶淵明、謝靈運、鮑照、謝脁、庾信等等都是文學史上殘暴的明珠。兩個時期有著共同的繁華，讓我們看到真正的思想解放的文學、文化的發展。就是這樣的先入為主的認識讓我對魏晉南北朝時期的教育充斥期待。因為，我看到了戰國時期的教育的盛況。
在戰國時期教育部分，我沒有讀到任何屠殺的信息，恍若走進一個太平盛世。因為，這一時期的教育的盛況，讓我感受到的是士子們優游的生活狀況，我看到他們自由的身份、看到他們獨立的人格，在那個養士的時期，我第一次看到知識分子的分量，也看到他們那份自信甚至可以說狂傲。“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰？”的孟子，不滿魯穆公待之以友，以為其應以師事之的子思，他們真正展示了一個知識分子的獨立。當我走進齊國的“稷下學宮”時，便徹底被這個時期的教育氣氛所折服。管家舉行，私人主持的情勢給學宮帶來思想自由、學術繁華和人才競出的盛況。各派各家都能夠在這里擁有一席之地，都能夠著書立說教育后學，激烈的爭辯，尖利的爭鋒，相互抵觸又相互交融。這不禁讓我想起蔡元培時期的北大，“思想自由，兼容并蓄”的辦學思想給北大帶來前所未有的發展。而稷下學宮在數千年前便造詣了這一盛況。盡管這一時期也只能是曇花一現，但是，這一現確已經給我們留下不可磨滅的印象，讓我真正體驗到那個戰亂紛爭的時期里，教育發展的春天。
當我迫不及待地翻開“魏晉南北朝”時期的教育時，我的充斥期待的心情一點點地被侵蝕，我還停留在文學大發展的夢中，我以為這一個同樣人性崛起的時期里，這樣一個同樣紛爭的年代里，也會演繹出繁華的教育，可是，我看到了什么？官學的時髦時廢，似斷又續；私學、家學的不平衡發展……我徹底地被這個時期所迷惑。為什么？為什么這樣一個教育廢毀的時期涌現那么多杰出的人物？為什么同樣思想解放的時期卻讓教育沉靜？
掩卷尋思，我除了感慨以外，也留下些理性的思考。細心剖析兩個時期，不難看出紛爭表面之下的質的差異。戰國時期對于士子的器重，對于人才的尊敬不能不說是那個時期思想、教育、文學等等發展的幸事，更重要的是官方舉行教育卻真正給諸子們留下自由主持的空間。沒有大一統思想，沒有政治的壓抑，這樣一個看似紛爭的時期其實恰恰有其溫馴的一面。而翻開魏晉南北朝的歷史，則不難看到血腥，文人志士的鮮血讓全部時期充斥可怕。思想的壓抑讓更多的士子三緘其口，更不要說什么思想自由了。最致命的恐怕就是門閥制度的流毒了，那個“上品無寒門，下品無士族”的時期，有多少寒門士子的汲汲追求的豪情被澆滅，盡管這份憤懣造詣了詩歌文學，但是，投身教育的心早已死灰。這不禁給歷史留下遺憾。
中國教育史人物思想總結 篇6
第一部分 外國古代教育
第一章 東方文明古國的教育
一、選擇 1.認為教育是一種無意識的活動，是僅憑觀察和嘗試成功 的方法，經過失敗和重復模仿進行學習。這種觀點屬于以下 那種教育起源論( ) A.生物起源論 B.心理學起源論 C.勞動起源論 D. 需要起源論
2.蘇美爾時期出現的寺廟有關的學校被稱為( ) A.泥板書社 B.古儒學校 C.昆它布 D.堂區學 校
3.楔形文字是古代哪個國家發明的( ) A.古希臘 B.古印度 C.古埃及 D.古巴比倫
4.古代東方文明古國中，在數學上采用10 進位計算法的是 ( ) A.古印度 B.古巴比倫 C.中國 D.古埃及 5.主張“教育生物起源說”的是( ) A.沛西.能 B.孟祿 C.楊賢江 D.利托爾若
6.學校教育最早產生于人類的( ) A.原始社會末期 B.奴隸社會晚期 C.封建社會 D.資 本主義社會
7.以下幾項，哪一個不是原始社會教育的特點( ) A.無階級性 B.無組織 C.等級性 D.生產勞 動生活緊密聯系
8.古埃及的學校中，以培養祭司為目的，教授天文、數學、 建筑、水利、醫學等學科的'學校是( ) A.宮廷學校 B.職官學校 C.文士學校 D.寺廟或 僧侶學校
9.古儒學校是印度的 教育形式( ) A.佛教學校教育 B.佛教家庭教育 C.婆羅門學校教育 D.婆羅門家庭教育
10.古印度佛教教育中，推動教育平民化的措施是( ) A.把寺院作為學術交流機構 B.強調使用地方語言進行 教學，取代“梵文”教學C.以佛經為教育內容 D.吸 納外國學者
11.東方文明古國的教育屬于( ) A.奴隸社會等級教育 B.原始大眾教育 C.封建社會等級教育 D.資本主義教育
12.以下哪一個是東方文明古國教育發展的特點( ) A.教育內容以生產勞動為核心 B.教育具有強烈的階 級性和等級性 C.普遍采取班級授課的方式 D.教學方法比較豐富 靈活
13.以下有關教育起源學說其代表人物的搭配，正確的一 項是( ) A.生物起源論??孟祿 B.心理學起源論??桑代克 C.勞動起源論??米定斯基 D.需要起源論??馬斯洛 14.古代埃及的學校中，由法老設定，教育皇室成員和朝臣 子弟的學校是( ) A.僧侶學校 B.文士學校 C.宮廷學校 D.職官 學校
15.古代埃及的文字是寫在 上的。( ) A.紙草 B.泥板 C.布帛 D.竹簽
16.有關古埃及教育的表述正確的一項是( ) A.古埃及沒有自己的文字，使用的是古巴比倫的楔型文字 B.古代埃及在天文學、數學、醫學和建筑學方面都有很大 的進步 C.古埃及的教學方法的特點是注重學生的理解和練習 D.古埃及的學校主要有兩種宮廷學校和僧侶學校
中國教育史人物思想總結 篇7
人類自文明社會以來，教育事業對于維護歷代統治者的利益和促進社會的發展，莫不起著
不可忽視的作用。隨著人類文明的不斷進步，社會體制的相應改善，教育工作也在發生明顯
變化。我們國家的教育事業發展很快，可是，在當前的教育領域中，卻存在著不少的現實問
題，分析如下：
1、高考“棄考”
近年來出現了高考棄考的現象，“千軍萬馬過獨木橋”的狀況已經開始改變。今年有上百萬
名應屆高三畢業生放棄高考。而就在一年前，這個數字還只是84萬，“棄考一族”的壯大速
度驚人。與此同時，今年我國高考人數卻跌破了千萬，只有950多萬。在濟南的調查數據顯
示，2009到2010年的棄考的增加率為20%。棄考一族”和高考考生的比例在快速度地提升。
2、高分并不是高成就
針對高考還有這樣的現象，有一份調查報告顯示，1977年至2009年33年間的1000余位高
考“狀元”中，絕大部分的人并不是做學問、經商、從政等方面的頂尖人才，他們的職業成就遠低于社會預期。在此我們思考，我們精心教育才鑄就的高考狀元為什么去了社會就失效
了呢？
3、在小學等基礎教育中存在著不可忽視的問題
根據中國日報網報道：中國和英國專家公布一項聯合調查顯示，中國內地小學生中有1/3的孩子因學校和家長的雙重壓力而存在心理問題。調查顯示，有81%的小學生對考試感到“非
常”憂慮；63%的孩子擔心會受到老師懲罰；44%的學生曾經有過被體罰的經歷，73%的兒童
曾被家長體罰。此外，絕大多數的學生都對沉重的家庭作業怨聲載道。而壓力過大就最終造
成：超過1/3的學生每周至少一次頭疼或者腹痛，最嚴重者一周有4次身體疼痛或不適。
然而，究竟是什么原因導致了這一現狀？我將我所認為的導致如此現狀的原因匯總如下：
1、針對高考現狀：
（1）大學的擴招使得大學的質量下降，人們對大學有點失望
（2）大學生不再是精英的代名詞
（3）有些人認為上大學投入與產出的比例低，不合算
（4）花四年時間上大學不如提前學得一技之長更有效。
2、針對小學等基礎教育現狀：
（1）小學生心理承受力弱，而學習負擔沉重很容易使他們出現各種身體和心理的問題。
（2）父母希望孩子贏在起跑線而通過各種方式加大小學生壓力。
（3）存在認為學習成績高就行了，有了學習成績就有了一切的錯誤認識。
（4）學校單純為了更高的升學率而加大對學生的課內知識重視，只顧眼前學校利益，而
不管學生的長遠發展。
以上原因只能稱為直接原因是因為它們不是根本上導致如此現狀的原因，而導致上述一系
列現象的真正原因在于我國的教育體制。然而，我國教育體制中存在的問題體現在一下方面：
1、傳統的高考模式使中國教育無法突破應試教育的屏障
這些年，雖然國家一直在喊著要推行素質教育，但是因為考試評價機制沒有先行改革，高
考這根魔棒仍然迫使中小學校緊緊抓住應試教育不放。這就導致目前絕大部分地區的學校教
師，只注重知識的灌輸和傳授，忽視個性發展和能力培養；偏重選拔性考試，忽視評價多樣
性；在社會、學校和家庭甚至地方政府形成了片面追求升學率的問題。我以為中國的素質教
育之所以停留在嘴上，沒有付諸具體的實際行動，就因為高考這個單一的評價方式沒有絲毫
改進。
2、教育資源配置不公和財政投入不足問題
中國區域之間、城鄉之間的公辦教育資源配置很不平衡，即使在中央財政逐年加大對中西
部地區教育經費支持的情況下，因地方財政支持能力不相同，全國31個省、自治區、直轄市的生均預算內教育事業經費狀況繼續呈現很大的差距。有資料顯示，貧富地區小學、初中、普通高中、職業中學和普通高校在教育經費保障上高低相差分別為12．5倍、11．6倍、8．9倍、7．2倍和10．3倍。這是經費配置上的差異，除此以外，學校師資力量配置和教育教學硬件資源配置上存在的差距更大，由于國家和地方教育行政管理部門長期輕視鄉村教育，導致這些差距是很難在短時間內消除的。
3、教育日趨功利化，傳統文化面臨危機
教育功利化趨勢日趨顯著，英語、計算機、鋼琴、汽車等考證成為學生追逐的熱點，中國語言和中國傳統文化成了被遺忘的角落，傳統文化薪火傳承的鏈條瀕臨斷裂。
4、教育內容不全面，忽視了生活上的教育
教育應該向人們傳遞的知識和經驗可以大致劃分兩大類：一是生活方面的知識與經驗；二是工作方面的知識與經驗。前者有助于提高人們生活的質量，后者有利于增強人們從社會中獲取資源的能力。而現在的教育內容卻缺失了“生活教育”這一半。所以，許多學生能夠考試考高分，卻不知道如何安排日常的衣食住行。社會上有些人在工作上很有成就，卻不能擺不平家庭關系，調整不好自己的心理和生理，最終給生活帶來很大的麻煩。生活教育的缺失使我們都成了不會生活、不會享受生活，而成為以生活為負擔或痛苦的人。
5、教育理念存在問題
許多的家長、學校把學術性的學歷、學位教育當成“修成正果”的唯一途徑，以全日制正規學歷教育為中心，這就使得教育缺乏主動適應社會需求的動力和活力，導致教育僵化。針對如此現狀及各方面存在的問題，結合已學知識，我將在以下幾方面提出解決問題的方法：
1、加大投資力度，進行高考改革
政府應該繼續有力加大對教育的投資力度，盡力消除教育資源不均衡的現象，但是最主要的還是要對教育的制度進行改革。要形成健康的教育目的，教給學生學以致用的態度，要讓學生們認識到他們所學的東西是要用于解決實際問題的，而不是僅僅為了應付考試。對高考一考定終身的制度應該盡快做出改革。例如，可以通過考查平時學習的表現加入到高考綜合測評中，減少一考定終身的弊端。又如，前幾天北大11名教授聯名寫信給北大校長，提出要打破“唯高考分數論”的羈絆與束縛，嘗試采用“高考成績與本校專家面試相結合”的招生選拔方式。我是很贊同這種選拔方式的。此外，學生應該從小就鍛煉基本動手能力，還應該加強道德思想教育。教育要真正地起到作用而不是學校僅僅單純地為了表面上完成任務，學生通過教育要真正能達到辨美丑、知善惡的效果。
2、爭取社會幫助
社會應該自發成立一些公益性的機構組織，大力宣傳教育，宣傳合理教育，正確教育，在全民中樹立正確的教育理念，此外還應該集合社會的力量來促進教育的健康發展。
3、大學生參與，促進教育健康發展。
作為大學生的我們應該多在寒暑假的時候去農村或偏遠山區義務支教。如果全國上下大學生投入農村小學生的教育事業，那必然將對教育起到很大的推進作用。
從古到今，教育一直在不斷地發展，不同的歷史背景下有不同的教育體制與之相適應。我們現在的教育事業確實存在一些問題，這些問題都亟待解決，希望在國家與我們共同的努力 下，能夠使教育朝著更健康的方向發展。
中國教育史人物思想總結 篇8
喜歡中國歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來一種靜默的知識存放在了腦海里。從教育的角度去看時，體會到的是教育與中國各階段社會命運的密切聯系，特別是在辛亥革命前夕，關于中國教育與革命的關系的實踐，證明了教育對于社會經濟與政治的依賴、影響與制約。
從儒家思想統治中國的歷史，可以看以曾經使中國一度興盛，一度又因為宋朱理學的滅人欲的極端而成為中國的桎梏。于是，以太平天國的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實現。在事實的不斷證明中，作為封建統治代表思想的儒家思想卻又被搬了出來。兩次戰爭的外來侵略，使得清末的洋務運動一度促進了中國的發展。然而，穿著鞋走新路的尷尬終于被新文化運動所替代。
換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨著社會的現實需要而存在，其適合與否，總有社會這部不斷前行的機車來選擇或淘汰。
由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數學的眼光來看生活，如何培養學生用數學的眼光去看待生活中的事件?或許，在以歷史，以生活事件為主干，以教育，以數學為輔線，各自構建起一個相對獨立又密切聯系的網，是一種轉換角度轉換眼光的方式。
2新文化運動為什么能夠成功?
因為有著位于教育先列的教授們所指導，還有著以北師大為代表的相當數量的愛國青年在影響著，實踐著。
由新文化運動想起如今所提倡以“尊重個性與自由”的啟蒙運動，在那時就提出的“平等、自由、博愛”為何沒有真正實現?相隔近一百年的今天，以解放個性為目的文化啟蒙運動有可能實現這一目標嗎?
3對康有為，陳獨秀等的認識改變。
在以前所學習過的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁啟超作以比較。把陳獨秀作為右傾投降主義的一員來看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學所背誦的歷史與政治知識，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。
走進歷史的長河中，伴隨著蔡元培對中國教育的開放性思想，認識到康有為、陳獨秀都在某些方面為中國的教育作出了不可磨滅的貢獻。這種對于無知，對于歷史從屬于政治的打破，感受的是，在當下生活的每一個點都是向前前行的著的歷史車輪中的一個很小很小的點。“歷史不相信思想，歷史要的是行動”，或許，所有的功過是非，只有置身于歷史的長河中才能更加顯現。
4為什么禮會成為日本“各安其位”的法寶促進了日本的先行，卻沒有給我國帶來后來強盛?
在閱讀的過程中，這一直是困惑著我的一個問題。當讀到唐朝的大度與教育的自由與紛繁現象之時，感受到的是儒家思想對于中國的發展那種無形的推動力量。可是從宋朝開始，到元、明、清，可以看到當時的統治者也都在努力著借助事教育來實現國家的富強與繁榮，但是，又都以維護其統治作為根本。后來，這種思想愈演愈烈，最終導致的是1840年戰爭的暴發。當世界已在進行工業革命時，我們還在拿著大刀背著八股文。
單純站在教育這一方面的理解是狹隘的，但是，可以從一角度看到一斑。
初步看到中國教育史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子與荀子的思想，使我對中國古文化的“博大精深”之說嘆服中沉醉。
看完中國教育史，看到現在所實施的各種教育制度，很多都能從祖先那里找到先行的存在，迷惑叢生。不禁在想，中國的教育改革從新文化運動開始到底發展了多少?中國現行的教育改革中必然的不足是什么?
站在書本的角度，站在中國的角度，只能從一個固定的方向來看，走出課本，走出中國，在比較的體系中，或許，會更清晰些。
從迷霧中走來，再向著新的迷霧走去!
中國教育史人物思想總結 篇9
讀書是一件有益的事，這樣的道理一直都知道，并相當認同，然而卻總是以這樣那樣的借口為自己少讀書而開脫。隨著閱讀活動的發展，閱讀逐漸成為一種習慣。在閱讀的過程中，大腦不斷地被取笑。看完它，總能給人啟迪和反思，從而改變自己一點。
但在所有已看過的書中，《中國教育尋變》卻與其他的書不同。
《中國教育尋變》與其說是一本書，不如說是一部記錄片。書中沒有什么教育理論的闡述，沒有專家高深的解說，全書只是記錄了作者在北京十一中1500天的所見所聞，但是這是不平凡的1500天，是波瀾起伏、驚心動魄的1500天。這本書的全鏡頭記錄了北京第十一中學1500天里翻天覆地的變化。
中國的現代教育飽受詬病，但中國的教育改革步伐并沒有停止。單就自己從教十幾年來，聽說過的各種教育教學法就有許多。國家在教育改革中投入的人力財力不可謂不大，教育改革看起來也是五彩紛呈，十分美好，但大多曇花一現，銷聲匿跡了。
中國的教育改革仍在不斷探索和實踐中，任重道遠。
長期以來，我們似乎忽視了一些問題，比如教師的工作是什么？教育的本原目的是什么？韓愈在《師說》中寫道：
“師者，所以傳道、授業、解惑也。”后世一直把這句話奉為經典，將其作為教師的職業范疇。但從北京十第十一中學的實踐來看，我們似乎應該對這句話有一個新的認識。
統一課堂教學是伴隨著工業革命而來的。隨著工業革命的興起，需要大批的產業工人，而大一統的班級授課制正是為了滿足這樣的需要，統一教材，統一標準，可以以最快的速度培養出工業革命所需要的工人。但是這樣的教育形式，是把人當作了產品一樣可以批量進行標準化生產，人的自主性缺失，學習成為了一種負擔，這是與教育規律相違背的。
在北京十第十一中學的改革中，我們應該認識到人性、自由和人與人之間的差異。不僅在形式上，更在根本觀念上進行改革。要使教育回歸人民自由發展的需要，消除不符合教育規律的做法，實行分類分層教育。
激發學生的求知欲和探索欲，把學習變成自覺的活動，是自我發展的需要，不再是外界強加的要求。
只有從內心追求知識，才能支持一個人不斷探索。他所追求的一定是他感興趣的，而不是別人要求的。
教師不再是教學活動的領導者，而是學生學習的主手。學生所學不再受老師的約束。教師只起著引導和幫助的作用。
兩千多年前，孔子提出因材施教，在實踐中取得了巨大成功，留下了豐富的理論基礎。但時至今日，因材施教卻沒有得到真正落實。究其原因，在很大程度上，我們仍然在扭轉高考和高考的指揮棒，仍然沒有擺脫唯分數論。
一代又一代的教師代代相傳，他們不想改變，不敢改變，也不能改變。
盡管改革是痛苦的，但它是不可避免的。變則通，通則久。隨著我國改革開放的不斷深入，教育改革也進入了深水區。
北京十第十一中學的變化告訴我們，只有從根本上改變，中國教育才能成為鳳凰涅槃。我們只有靜下心來，去除教育功利化，去除浮燥，去除不符合教育規律的做法，放眼未來，才能回歸教育原點，才能取得中國教育的新輝煌。
中國教育史人物思想總結 篇10
本學期讀了一本《中國古代教育史》，受益匪淺。
首先從對孔子的認識來說，他"有教無類"的辦學方針來講，規定了其辦私學的教育對象，其基本含義是不分華夷，無別貴賤，擴大受教育的對象，使那些愿意學習而在學力、經濟條件和時間上又允許的人，都可有受教育的權力和機會。盂子以“仁政”的政治思想和“善性”的理論為基礎，高度重視教育的社會作用及其對人的發展的作用。他認為，教育的社會作用是贏得民心。
“贏得民心”是“仁政”的關鍵，教育是“贏得民心”的最有效措施。他認為，教育在人類發展中的作用是“必須得到保證的”。教育的功能是發現失去的本性，保存和發展先天的善。
教育家韓愈寫下了著名的《師說》。《師說》的基本精神就在于"存師衛道"。從教師與道、道與業、教師與學生等方面系統地論述了教師的問題。
在教師的基本任務上，韓愈提出了一個經典的表述，即“教師，如此傳道，教書，解惑”。"韓愈的《師說》在中國教育史上有系統，有創見地闡述了教師問題，其教育思想更是對后代學者起著引以為鑒的作用，更是一份寶貴的歷史遺產。
中國教育史的發展始于春秋戰國時期的私立學校。這是中國教育史上一場劃時代的革命：教育與政治活動相分離。此外，隋唐科舉制度的實施也對學校教育產生了深遠的影響。
具體表現在科舉制度促進了當時學校教育的發展，盡管這樣，與此同時科舉又使學校教育成為其附庸，對學校教育產生消極影響，其方法僵化、呆板，充滿教條主義、形式主義的惡習。
從每一個歷史階段來看教育史的發展，每一個教育思潮的產生，每一個教育制度的建立都有支持其存在的土壤，每一個時代的教育價值和影響都有其深厚的歷史背景，所以，我們不能拋開歷史的眼光來認識教育史的發展。
長達數千年的中國教育對我國當今的教育可謂存在深厚、寬泛、長久的影響。雖然教育史作為已逝人類教育活動過程的產物，可是他仍以一種教育文化傳統的形式參與到當今的教育活動中，并無時不在影響著教育者的具體行為，無論是積極的還是消極的，主動的還是被動的。所以我們必須有選擇地接收和提取最好的部分來幫助我們成長。
中國教育史人物思想總結 篇11
論儒學之傳統與現代
中華民族擁有上下五千多年的悠久文化歷史，其中儒家文化占有絕對主力地位，其命運雖然在社會的不斷變遷中有所起伏，但卻從未斷裂過，一如中國的歷史，雖經歷無數外族入侵、內部革命等嚴重暴力動亂事件，但從未亡國亡族，甚而淪為完全的殖民地，何解？
原因當然是多方面的，竊以為在文化層面上與“內圣外王”“天人合一”為精髓的儒家學說所固有的“堅韌性”（或者稱為“頑固化”）密不可分。在歷史的漫漫長河中，儒家堅持的“大一統”的觀念思想深入人心，其提倡的“忠孝仁義禮智信廉”“三綱八目”等道德觀念和目標在維持社會秩序的相對穩定性，阻止國家動亂和**也曾有過積極作用。此外，儒家主張自我否定、克服欲望、尋求共存之道，這對當今競爭世界如何解決糾紛也有一定的啟示。
可以毫不夸張的說，如果徹底否定儒家文化，則中國傳統文化必然失去其賴以存續的根結，那么在面對外族的“霸權文化”的侵襲時，基本無還手之力，甚至可能淪為徹底的“殖民文化地”。在這一點上，過去的歷史和既定的現實實際上給出了一些答案。五四運動高舉“德先生”（democracy）和賽先生（science）大旗，在引進西方民主與科學的價值觀時，對傳統的儒家學說采徹底否定之態度，在某種程度上的確對國人有一個思想啟蒙作用，但是否有必要采用暴力非理性的形式打倒一切所謂的舊文化、舊制度，不需要加以任何理性思考和甄別篩選？
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我們可以設想，當一個處于長期封閉黑暗當中的人透過砸開的黑箱一角時見到些許陽光時的那種激動和歡欣，進而強烈要求徹底砸開黑箱，結果讓眼睛猛然暴露在灼熱的陽光之下，也許會因身體不適而導致暈眩。也許我們還可以這樣做，黑箱需要砸開，但采取漸進的方式先砸一面，待人眼自然適應后再砸另一面，效果也許更好？這種類比也許過于簡單化，但我以為“非此即彼”的“一元論”思維在處理不同文化沖突（尤其是兩種性質迥異的文化如中西文化）時，是否能達到預期目標尚未可知。
目前大陸學者對“五四運動”的反思也不在少數。從現實而言，韓國日本都是學***文化比較成功的國家，但是他們并未徹底摒棄自身的文化特色，在堅持自身獨具特色的傳統文化的同時，批判地吸收某些西方優秀文化，并盡力將之納入到本土文化當中，避免陷入“徹底西化”或“不倫不類”的境地。
當然，我并非替傳統“儒家”文化中的不適應當前經濟社會發展的“糟粕”招魂，有人列舉了“儒說”的十大罪狀，試列如下：
一、等級森嚴，以官為本。官民權利責任嚴重不對等，中國悠久的“官本位”文化離不開儒說的推潑助瀾。
二、破壞法制，隨意殺戮。所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”。
三、歧視婦女，扼殺人性。孔丘就說過“唯小子與女子難養”。
四、摧殘科學，阻礙進步。儒家文化一切從所謂“禮”出發。祖制不可動，不可違。
五、虛偽中庸，玩弄權謀。所謂中庸，無非是騎墻觀望，擇時而動罷了。
六、***策，壟斷文化。“民可使之，不可知之。”
七、思想保守，不思進取。“萬般皆下品，唯有讀書高”。卻不知學以致用。
八、壓制**，禁錮創新。
九、殘忍暴戾，無視生命。儒家總是標傍“仁”，可是，哪一個當皇帝的，不是殺人成性。
十、禍國殃民，遣害無窮。儒家思想已經成為麻醉人民的工具和束縛人民的巨大繩索。因為孔子的學說，最符合統治者的利益。
以上種種，也許本非儒說之本意，但卻是難以抹去的事實。任何思想學說的形成離不開特定的社會背景，其觀念可能有一些前瞻性，但仍然難以脫逃當時時代歷史的局限性，并被統治者摘選對其有利的“篇章段落”加以宣傳強化，結果演變成“愚民治民”的精神工具。這些明顯與時代發展背道而馳的思想，不是得到改進就是被拋棄。
任何文化都是在一定的歷史經驗背景中形成，并憑藉其政治經濟發展狀況，或占據“中心”地位向“邊緣”國家擴散，最終形成所謂的普世價值觀；或淪為“邊緣”地位，有意或被迫接受先進國家的文化價值觀、淪為“新文化殖民地”。文化的先進或落后是否具有永續性，其判定標準又是什么？僅僅是綜合國力強弱的比較？
通俗而言，誰有錢誰就有話語權，誰的文化就是優秀的？其實，世界上國與國、人與人的關系依然遵循“叢林法則”，表面的民主和平依然難以掩蓋“強權即公理”的實質，所謂文化的“落后”只是相對于當前社會經濟的發展而言，如果這種“落后”文化經過改良創新后，卻能是經濟社會發展爆發出巨大優勢，“落后”依然能夠變成“先進”。從這個意義上而言，文化本無“優劣”之分，只有“適宜與否”之說。
歷史是獨立的產物，文化的根源沒有改變，但文化本身是發展變化的，儒學在現代化進程中必須不斷地改變自己。
中國教育史人物思想總結 篇12
摘 要：在《中外學前教育史》課程教學中，根據我校學前教育（師范）131班的班情、學情，依據一定的組建原則，我們組建了教育講古、案例教學、課堂討論、模擬上課、成果展示等五個課程學習團隊，取得了預期的教學成效。
《中外學前教育史》是我校學前教育（師范）專業設置的一門專業平臺課程，28個學時，2個學分。開設該門課程，旨在引導學生了解并掌握中外學前教育制度的發展情況，掌握中外主要教育家的學前教育思想，培養學生運用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點和方法考察、分析學前教育問題的意識和能力，以取其精華，去其糟粕，學以致用。作為該門課程的主講教師，我一直重視課程教學模式的改革，成功申報了紹興文理學院第五批課程教學模式改革項目。現將該改革項目的一個成果――“《中外學前教育史》課程學習團隊的實施”推介如下，以求教于各位專家學者。
團隊是指為實現某個共同目標，完成某個共同任務，由兩人或兩人以上所組成的相互依賴、影響和促進的集體。學習團隊是指為了實現某個特定的學習目標、教學目的，完成某個特定的教學任務，兩名或兩名以上學生通過分工協作而開展的形式多樣的集體性的學習和教學活動。《中外學前教育史》課程教學模式改革項目的實施對象是我校學前教育（師范）131班，該班有41個學生。根據該班的班情、學情，依據學習目標明確性、學習態度端正性、學習方法正確性、學習興趣廣泛性與學習能力互補性的組建原則，我們組建了教育講古、案例教學、課堂討論、模擬上課、成果展示等五個課程學習團隊，不斷培養學習型學生，促使學生合作共贏，和諧共享，博采精華，吐故納新，勤思善學，學用結合，成長成熟，異質互補，提升超越。每個課程學習團隊的實施情況有同有異。
該團隊要求學生能夠流利流暢、聲情并茂地講述中外古代兒童教育故事，能夠從這個故事中提煉出思想精華與現實啟迪，能夠聯系中國和外國的歷史與現實、古代與現代，做到古為今用，洋為中用。組建該團隊，重點培養學生的語言與文字表達能力和幼兒故事講述能力。
學習中國學前教育史時，學生選編了“孟母三遷”、“曾子殺豬”等經典兒童教育故事；學習外國學前教育史時，學生創編了“柏拉圖的教育故事――論堅持”、“昆體良的教育故事――論游戲”等多種寓意深刻的教育故事。
學生事先將教育故事制作成課件，熟悉教育故事內容，用5分鐘左右的時間脫稿講述教育故事，概況該教育故事的啟迪或價值。一個學生講述“曾子殺豬”時概述：“古人教育幼兒時非常注重言傳身教，注重用自己的一言一行為孩子塑造一個良好的生長環境，用自己言行一致的處事原則為孩子提供一個學習榜樣。希望大家今后無論是為人父母還是為人師長，都要做到言必信，行必果，做好孩子的教育工作。”
教師事先將“教育講古評分參考標準”分發給學生，師生對照標準，既要評價講古者的基本功、表現力和創意，發現其優點，找到其缺點，指明其今后努力的方向，又要評價教育故事主題的鮮明性、人物的獨特性、情節的曲折性、結構的完整性、內容的豐富性、語言的質樸性與啟迪的教育性。
講古者要總結教育講古的優點與缺點，反思所得、所失、所疑、所難。一名講古者寫道：“優點是講述教育故事較流暢，聲音較響亮，語速較合適，表情和動作較適當。缺點是教育故事與現實啟迪銜接不恰當，現實啟迪概括不全面。”通過總結反思，力爭探索出教育講古的新思路和新方法。
該團隊要求學生能夠精選案例，研析案例，例證理論或觀點，能夠從各個案例中分析、比較各種成功經驗和失敗經驗，概括出某些一般性的教育原理。組建該團隊，重點拓寬學生的知識視野，培養其獨立思考、分析和解決問題的能力。
案例是實施案例教學的基礎和前提。精選案例是有效進行案例教學的良好開端和重要保證。教師要求學生閱讀中外教育名著，如朱熹的《童蒙須知》、張雪門的《幼稚園教育概論》、陳鶴琴的《兒童心理之研究》、昆體良的《雄辯術原理》、福祿培爾的《人的教育》等，選擇具備一定典型性或代表性的案例。
研析案例是案例教學的主體部分。教師是研析案例的設計者、組織者和促進者，要引導學生深入思考、分析、討論各種案例，引導他們剝去各種案例的非本質屬性，揭示其內部特征及案例與教育理論之間的必然聯系，促使案例教學由感性認識上升到理性認識。
教師引導學生善于用各種經典案例驗證學前教育家的各種教育理論觀點，揭示出案例與觀點之間的關系，使案例和觀點成為有機的統一體，使教育理論產生令人信服的邏輯力。如學生用各種經典案例驗證了陳鶴琴的“小孩子好游戲”、“小孩子喜歡合群”、“小孩子喜歡被稱贊”和“小孩子都喜歡野外生活”等兒童心理特征。
案例教學結束后，學生和教師都應進行總結評價。學生既要總結評價自己的優點，又要總結評價自己的缺點，增強反思性學習能力，提高運用知識分析問題、解決問題的能力。教師應該尊重學生的創見，充分肯定各種見解的合理性，同時指出其不足之處，讓學生自己補充糾正，切忌簡單公布“標準答案”。
該團隊要求學生能夠充分準備，深入研討，解答疑惑，總結反思，能夠從討論中更全面地解析問題，更深刻地掌握知識，更系統地表達結論。組建該團隊，重點培養學生的語言表達能力、交流溝通能力、隨機應變能力、分析和解決問題的能力，培養學生的團隊協作意識和創新精神。
要緊緊圍繞教學目標、教學重點、教學難點及學生的認知水平和理解能力設計討論題目。陳鶴琴是中國現代一位杰出的學前教育理論家和著名的學前教育實踐家，其幼兒教育思想是系統和深刻的，為了讓學生更好地理解陳鶴琴的幼兒教育思想，我們設計了多個課堂討論題目，現舉例如下：“陳鶴琴是如何找到適合中國國情的幼兒教育方法的？”“陳鶴琴列舉的當時中國普通幼稚園存在的四種弊病現在還存在嗎？為什么？”“陳鶴琴幼兒教育的內容與現在幼兒教育的內容有何共同點？有何不同點？原因何在？”“陳鶴琴詳細記錄了他兒子陳一鳴言語發展的情形，總結出兒童一般言語發展階段。你認為這合理嗎？為什么？你覺得應該怎么做？”上述討論題目角度獨特、新穎別致，容易調動學生參與的積極性，點燃其思維火花。 ? （二）提出討論要求
為了深入開展討論，保證討論的有效和高效，教師提出以下四個討論要求：“班級分若干小組，每小組討論1個問題。”“每小組選定主持人、記錄員、質疑者、發言人和總結人。”“每小組課前準備好討論的各種事宜，上課時開始發言（8分鐘以內），然后提問與答疑。”“每小組討論后進行反思與總結，提出改進措施。”
首先，學生應審好題目。審不好題目，無法實施討論。教師要引導學生明白題意，理清思路，理解重點問題。其次，要充分準備角色。如主持人、記錄員、質疑者、發言人和總結人等各個角色，既要做好必要的物質準備（如發言稿、攝像機等），又要做好充分的心理準備（如克服怯場心理、害羞心理等）。
討論開始后，主持人主持本組討論，介紹小組內的任務分工等；發言人就本組討論的題目發言，表達觀點；質疑者反駁發言人的觀點，發言人再次論證自己的觀點，雙方激烈討論與爭辯；總結人系統總結本組討論的得失，贊成與反對的觀點；記錄員真實客觀記錄本組討論的實情。教師全程指導學生的討論，及時調整討論的重點、形式、方法與方向，引導學生進行深入、全面的討論，不斷培養學生的表達能力和分析判斷能力。
課堂討論團隊的主持人全面總結了“陳鶴琴幼兒教育思想課堂討論”的優缺點，推動討論教學的改進與完善。教師開展了討論總結，概括為：“準備充分，資源豐富；全員參與，多向互動；問難答疑，論辯激烈；優缺并存，揚長補短。”
該團隊要求學生能夠做好備課、上課和評課等活動，能夠從中學會精選教學內容，優化教學方法，了解教學對象，調控教學環境。組建該團隊，重點培養學生的課堂教學技能、創新能力，形成學生的實踐智慧，塑造學生的教師角色。
模擬上課主要是教師指導學生就學前教育制度史的某些教學內容模擬上課。學生備課與教師備課的內容要協調一致，分工合作。如學生認真準備“中國封建社會的學前教育”，教師認真準備封建社會時期“顏之推的家庭教育思想”、“朱熹的`兒童教育思想”等。學生認真準備“古代希臘的學前教育”，教師認真準備古代希臘時期“柏拉圖的學前教育思想”、“亞里士多德的學前教育史想”等。教師要修改學生的教學課件，學生完善教學課件后才能夠上課。
學生運用恰當教學方法，精心講授教學內容，整體設計教學過程，突出教學重點，突破教學難點，落實三維教學目標，完成預定教學任務。學生上課時教學語言規范，儀表舉止得體，教態自然親切，教學互動適度。
教師課前將“模擬上課評分參考標準”分發給學生，師生從教學目標、教學內容、教學方法、教學過程、教學素質、教學效果與教學創新等方面進行科學評課。美國著名的教育評價學者斯皮爾伯格說：“評價的目的不是為了證明，而是為了改進。”一次務實的科學評課會使施教的學生改進不足，使聽課的學生獲得啟迪，不斷提高學生的課堂教學技能。
葉瀾教授指出：“一個教師寫一輩子教案，不一定成為名師；如果一個教師寫三年的反思，則有可能成為名師。”現在的學生要成為將來的名師，只有不斷總結反思。一個施教的學生善于總結反思，撰寫了以下感言：“優點是流暢地講完了封建社會的學前家庭教育，詳略得當，條理清晰，課件精美，圖文并茂；缺點是聲音不夠響亮，板書不夠工整。”字數雖然不多，但句句是肺腑之言。
該團隊要求學生能夠及時記載與分析教育講古、案例教學、課堂討論、模擬上課等團隊成員的表現，適時展示各個課程學習團隊的成果，能夠從中學會解析教育文獻，整合教育資源，凸顯教育成果。組建該團隊，重點培養學生的信息獲得與處理能力、語言與文字表達能力和審美能力。
該團隊成員選用相機、攝像機、錄音機等設備，或利用鋼筆與紙張等文具，將深刻的教育講古、精辟的案例教學、激烈的課堂討論和精彩的模擬上課及時記載下來，保證其完整性、系統性與真實性。上述文獻以文字、圖形、符號、聲頻、視頻等技術手段呈現出來，是最基本的信息源。
該團隊成員運用定性分析與定量分析等方法，認真比較對照上述各種文獻，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里，為作鑒別、下判斷、得結論、制展覽提供確鑿有據、可靠可信的信息。
該團隊成員在期中和期末兩個階段，依據科學性、教育性、技術性與藝術性的標準，將教育講古、案例教學、課堂討論和模擬上課等團隊成員的成果制作成板報、墻報或多媒體課件，適時展示出來，供師生賞析與品評。
該團隊成員善于總結反思，善于改錯糾過，善于認識、提高與完善自己。一名成員進行了中肯的總結反思：“優點是做成果展示時思路較清晰，結構較合理，框架較明朗。缺點是拍攝的部分圖片比較模糊，視頻剪輯技術不高。今后要掌握攝影技術與視頻剪輯技術，制作更加精美的成果展示，不負眾望。”
五個課程學習團隊實施后，我們設計了“《中外學前教育史》課程教學模式改革問卷調查表”，其他教師發放并回收了41份問卷調查表。從問卷調查情況看，五個課程學習團隊的實施取得了預期的教學成效。
中國教育史人物思想總結 篇13
《中國教育報》是教育部主辦的以教育新聞為主的全國性**。你讀過《中國教育報》嗎?以下是中國教育報讀后感，歡迎閱讀!
中國教育報讀后感【1】
下午放學的時候，我一口氣看完《中國教育報》有關成都市實驗小學校長陸枋的報道，感觸頗深。
一方面，年輕的陸校長用一個“雅”子，將學校的精神和內涵全部包融和詮釋;另一方面，陸校長的教育夢想也盛開了美麗之花。
許多堅持教育的人都有自己的教育夢想，或者為學生創造一個生活和諧的課堂，或者辦學為師生開辟一個精神家園。
陸校長是幸福的，她的師生也是幸福的。
反觀我們的教育，大家每天盡心又盡力，也在搞教育，但我們卻沒有看到教育的真諦和本真。
學校沒有活力，老師沒有激情和精神追求，學生還在為分數而奮斗，校長也在為一些家務事而奮斗。
教育的意義完全喪失。
更何況，師生就像學校的過客，來去匆匆，沒有情感交流和精神成長。
在《人民教育》上，很多名校長和名師的事跡讓我感動不已，也羨慕不已。
與他們的“對話”讓我明白自己的責任和追求。
學習的校長，有思想的校長，在校長隊伍中是很少見的，但是我們需要的是方向，需要的是示范，需要的是希望。
教育之重，關乎家庭，更關乎國計民生。
教育的影響不僅存在于世界的每一個角落，也存在于每一個公民的身邊和心中。
中國教育報讀后感【2】
如何看待教師與學生的關系是教育的關鍵，人們常說：“一個家庭里，苦不能苦了孩子，一個國家窮不能窮教育”，由此可見，一個國家的興衰與教育事業惜密切相關。
我從事教育工作已有十多年了。我一直在不斷地探索和學習。我最大的感受是學生是整個教育的主要因素。隨著科學的不斷發展和社會的進步，
學生接觸的知識不再像以前那樣局限于狹隘的書本。隨著互聯網的普及，孩子們的接觸不斷擴大，新事物不斷增多，
如果我們不能擺脫原有的教師本為教育的框架，我們總是認為教育的本體在教師和學生之間，不能在學生中接受。那是不可能的。因此，在我不斷的實踐中，總結出以下兩點：
一、關于學生在學校教育中，由于學生相對弱小，教師往往感到自己在起重要作用，而總***把兒童看作是“一張白紙”，只會一味地“消極，被動”地接受，
就一味地運用“填鴨式”的教學方法，而忽略了他本身也是一個生命，既然是一個生命體，那么他就具有一些高級本能，例如于生具有的語言思維的學***造的本能，
實際上學生遠比我們想象的要強大得多，例如“拼音字母是一年級的重點也是難點，以前花很長的時間才能讓他們基本掌握，而現在讓他們在充分自主的學習中，
能在前半段時間內學會，能很好地掌握
這些事實表明，能否把兒童放在主體地位，是教育能否成功的關鍵。
二、關于教師
在教學中，應當正確擺放教師的位置，教師的意義又僅僅是激發者和引導者，而不能像過去那樣是灌滿一壺水，然后再輸入各個小壺，教育家蘇霍姆林斯就曾經說過：“只有能夠激發學生去自我教育的教育，才是真正的教育”。
因此，在教育中，教師在學生的成長中發展，在學生的解放中解放，與學生一起成長。
讓我們在不斷的地教育改革中邁出新的步伐，全面的提升自身素質的同時，不要忘了——放飛學生的心靈。
中國教育報讀后感【3】
最近我讀了中國教育報中**教育科學研究所儲朝暉所寫的一篇文章，文章闡述作者在讀了何炳章先生的專著《從教育原點出發——“自育自學”理論與方法》一書后的感想，文章主題就是引導學生自育自學做學***人。
學生是主人翁，自我教育和自學是教育教學的本源；教育教學要從本源出發，才能真正實現以學生為中心。
“教育，教育，就是教學生會自育;教學，教學，就是教學生會自學。”我認為，這鮮明揭示了教育教學本質的理念，以這樣的理念作為“自育自學”的根本指導思想無疑是正確的。
中國教育史人物思想總結 篇14
：一位普通的教育工作者，對中國的教育事業做出了屬于自己的見解，也為自己的教育道路做出了屬于自己的目標，中國的教育問題到底在哪？我們又可以如何對這些問題進行改革呢？下面我們一起看看這篇《中國教育之殤》。
首先要聲明的是：我只是一個普通的教育工作者，我只是一個極其普通的語文老師，因此，我所說僅代表個人觀點。但是，我的觀點一定具有正能量，一定具有針對性，因為我對教育的情懷很深，我對教育事業有著深厚的情感，我深切地關注著下一代的健康成長，我深切地關注著國家的強大與富強。
魯迅先生說過：“不在沉默中爆發，就在沉默中死亡!”很多時候，我愿意保持深深的沉默，但是，我又真的擔心自己會在沉默中迷失方向，擔心自己在長期的沉默中喪失立場，擔心自己會在沉默中死去。我寫此文，不為揚名，也不為圖利，只為我們的教育，只為我們的孩子。
每一年的高考，每一年的中考，都會成為大家熱議的話題，尤其是語文考試中的作文題目，永遠都是無可避免地成為熱議的焦點。在所有人的眼中，作文題幾乎就沒有讓人滿意過，總是會有人在第一時間跳出來說話。這些人當中，有高層領導干部，有基層教育工作者，有底層市井老百姓，沸沸揚揚，熱熱鬧鬧持續升溫。為什么會這樣呢?我想在這里剖析一下各個階層的內心世界，如有不當之處，敬請有雅之士多多包涵。
每一年，人們都在期待高考與中考作文題的出爐，在期待中，他們已經事先準備好了吐槽的內容，畢竟不滿意已經成為了一種定勢。一旦作文題出來，吐槽立馬就會鋪天蓋地。當權者之所以會吐槽，那是因為這樣的吐槽可以凸顯出他對教育的理解與關注，這樣的吐槽可以彰顯出他對教育認知的高度，同時可以贏得手下人的追捧，因為他是一個很懂教育的人。教育工作者吐槽，因為他們有的身處教育第一線，他們剛好帶著畢業班，如果此時不吐槽，那么成績出來后就找不到學生考不好的借口了。他們吐槽的目的并不在于作文題的本身，而是在為自己所任班級考不好提前做好鋪墊。等到成績出來后，他們就可以順理成章地將全部責任推至命題上了，很高明，也很下作。老百姓之所以吐槽，無非就是跟風而已，實際上他們并不是很懂，別人說不好，他們就跟著說不好。這些人當中，有不少考生家長，他們所關注的并不是作文命題的本身，他們真正關注的是自己孩子在考場上的發揮。你們說作文題出得不好，那么他們一定會第一時間相信并附和，同時做好面對孩子考不好的心理準備，這是一種無知，更是一種悲哀。
是不是每年的作文題都出得不好呢?我堅決不同意這個觀點。為什么我會說得如此堅決呢?理由如下：
一、高考和中考的命題人肯定不是一般人，如若不然，那些專業吐槽人士都可以去參加命題了。鄧野先生很想去參與這樣的命題，但是因為能力和知名度不夠，我沒有機會，也沒有資格。簡單地說，能加入中高考命題組的人，絕非一般人，他們有經驗，有實力。但是，他們絕非圣人，他們不可能出一套能夠使所有考生或家長滿意的試卷，任何人都做到，這就是我們所說的眾口難調。
二、中高考的命題難度是相當大的。你試想一下，中高考已經實施了幾十年，在這幾十年的時間里面，有多少人在研究中高考的試題呢?老師在研究，學生在老師的帶領下研究，有多少試卷被分析?有多少試題被破解?這是顯而易見的，于是，命題人不得不反過來研究老師和學生，不得不在被圍困得水泄不通的境況下突圍。在這種情況下，命題勢必會發生偏差，勢必會出現些許的出人意料。你可以試想一下，如果一切都能如你所料，如果一切都能如你所想，那么還需要考試嗎?如果真的是這樣的話，大家照樣可以吐槽，會說命題沒有質量，沒有水平。
三、考試的根本作用就是選拔，它是在公平公正的情況下進行的。可以說，中高考是相對公平的，我說的是相對而不是絕對。既然是公平公正的，那么，所有參考學生面對的同一套試卷，不管這套試卷是好做還是不好做，大家都是一樣的，要么都好做，要么都不好做。如果你是優秀的，那么，無論面對什么樣的題，你都能脫穎而出領先他人，如果你什么都不會，無論什么樣的題，你照樣會落后于人，如果考試的區分能夠得到正常體現，那這就是正常的考試。既然是一樣的，既然是公平的，為什么還要吐槽呢?我認為，吐槽只不過是一種習慣罷了，這是一個很不好的習慣。有些人天生喜歡吐槽，天生喜歡挑剔，而那些喜歡吐槽的人往往自身并不優秀，但凡有修養、底蘊深厚的人是不會吐槽的，因為他們懂得尊重，懂得理解。
四、吐槽的出現，其根本原因并不是正義感的存在，而恰恰是正義感的逐漸缺失。無聊之人定有無聊之舉，戚戚小人定有戚戚之態，指責和謾罵并不能解決問題，正視和思考才是解決實際問題的途徑。搞好教育，教好學生，夯實基礎，苦練內功，讓孩子們學有所得，學有所成才是我們真正要做的事情。如果吐槽可以解決問題，那么鄧野先生非常愿意加入吐槽的行列。埋下頭來，潛心研究，認真工作，這才是教育工作者應該做的事情。
中國的教育并不算優越，中國的教育及考試的形式并不是無可挑剔。在當前，我覺得我們的教育之殤并不是體現在考試命題上，而是出現在以下幾個方面：
一、我們的教育體系還不夠完善，對于人才的選拔與定位還不夠精準，對人才的選拔形式過于單一，忽略了個性及專業的凸顯，這個問題，需要我們不斷地探索與改進。
二、我們的教師隊伍良莠不齊，很多不專業的人站上了講臺，誤人子弟的事情每天都在發生。不少人有教師之名，而無教書育人之能。有些不懂教育之人，卻又謀著教育的重任，這是教育之悲哀。之所以會出現這種現象，其根源是我國的教育制度還不夠強硬，我堅信，整頓教育管理者團隊及教師隊伍的舉措應該很快會著手實施。
三、教師的職業道德正在逐漸喪失。教師的職業道德修養，是從教人員的職業道德準則，是務必堅持的職業操守。而今，這種道德正在日漸喪失，這種道德的喪失，才是真正的教育之殤。沒有了操守，就沒有靈魂，沒有了靈魂的教育勢必嚴重影響到我們的下一代，我們應該高度重視這個問題并及時出臺解決方案。
四、我們的教材及教學內容過于拘泥，也過于單一，我們忽略了許多有益于孩子身心健康的學科設置，我們過于看重應試教育而忽略了孩子們個性的發展空間。素質教育始終只是停留在口頭上而并沒有得到徹徹底底的推行，這就導致了高分低能者占領了高考市場，而那些有思想，有見地、有能力的孩子被考試分數拒之門外。
五、我們的教育格局出現脫離，社會教育，學校教育，家庭教育出現了維度崩塌。社會教育環境每況愈下，學校教育質量出現下滑，家庭教育跟不上時代教育的需要。在這種情況下，教育的總體質量出現滑坡，不學習的人越來越多，不愛崗、不敬業的老師也越來越多，不懂教育的家長更是多得驚人。于是，教育的大格局出現問題，教育的一線出現問題，教育的后方同樣出現問題，諸多問題的累計就是中國教育之殤。
六、教育不規范，不系統，教育水平嚴重失衡。教育不規范，是因為那些不懂教育的人在整天瞎咆哮、瞎指揮，今天這樣明天那樣，讓人無所適從;教育不系統，是因為我們的隨意更改，肆意妄為，你唱你的歌，我跳我的舞，種種跡象表明，中考也好，高考也罷，花樣在不斷翻新，而形式卻又一成不變，雖讓人眼花繚亂應接不暇，但實際上只是換湯不換藥。這是教育的悲哀，這是教育的無助!
公眾號：寒星獨步
本文為原創文章，版權歸作者所有，未經授權不得轉載!——
中國教育史人物思想總結 篇15
《紅星照耀中國》又名《西行漫記》，當時因為便于在“白色中國”發行才譯成“西行漫記”。坦率地講，我更喜歡“紅星照耀中國”這個名字，覺得更有中國革命的特色，更有力度，更有影響力和沖擊力。在沒有讀這本書之前，我對_的印象還一直停留在高中歷史課本上——“1970年秋天，_和夫人洛伊斯·惠勒。_一起來到中國，并于10月1日在_城樓上和XXX親切交談”。那個時候我總覺得這個洋鬼子不就是來過幾次中國，至于這么大肆報道他嗎?等真正讀了這本書，才發現_和歷史書上給人的印象完全不同。我覺得，在那個年代，他是一個發自內心尊敬、熱愛紅軍的國際友人。_站在一個“老外”的角度，深入延安，深入根據地，深入這片西方媒體眼中“土匪聚集的地方”，去真正了解一下“土匪”們的革命精神，去了解一下是什么讓他們戰無不勝，是什么讓他們奮不顧身。告訴讀者們“土匪”們并不像想象中那么“又紅又專”，為世人呈現一個較全面也較客觀的“中國紅區”。
很多人看完《紅星照耀中國》，會常用這樣幾個字眼來評價：“熱情”、“魅力”、“氣質”、“青春”、“活力”等等。_筆下的人物栩栩如生，有趣的太多，在這我并不想詳述全部。給我印象深刻的是一個紅小鬼的話。當紅小鬼給_端來水，_更正之前的“喂”的稱呼，改稱“同志”道謝，“那個少年先鋒隊員大膽地看著我，‘不要緊，’他說，‘你不用為了這樣一件事情感謝一個同志!’”要知道，這些孩子當時只有大概十二三歲。可以看出，即使在那段艱苦的時間里，人們雖然物質生活極度匱乏，但是精神上卻有著極高的信仰和信念，這些青年人作為長征中的特殊群體，用自己的青春視角見證了這一偉大的征程。我想紅軍長征能夠勝利很大部分跟這股“青春力量”不可分割，因為有數據顯示，長征時紅軍指揮員的平均年齡不足25歲，戰斗員的平均年齡不足20歲。“青春”無論作為一個象征符號，還是作為一種實際政治力量，對于塑造中國20世紀的作用影響巨大：一般來說，青年倒向了哪邊，歷史就向哪個方向前進。
曾經在《時代》上看過一篇文章，這篇文章是對中國“80后，90后”的批判，認為中國“80后，90后”是“自我一代”，既是追求個人發展，不關心公共事務。其實我想，在中國，并不只是單獨的一個特定群體“80后或者90后”不關心政治。我所說的“關心政治”并不是指關心某領導人最近又親切接見誰了，或者某美女到底與某領導到底有什么關系。我記得我大家在寫思想匯報時，常寫到“我很關心國家大事，經常看某臺某報”。其實我想，你那不是關心政治，是關心宣傳。亞里士多德說：“人是天生的政治動物”。就是說，人類對公共生活的關心與參與是人類的本能和人性。政治并不比我們去春游野炊時大家自發討論分配誰帶水、誰做飯、誰洗碗，怎么分攤費用。在今天，這種天然的、自發的關心政治的人類本能成為王小波所說的“反熵”行為。這是一個無奈的事實。中國青年與美國青年在政治上所表現不同程度的關心，我想并不能歸結為“個人覺悟”，政治環境成了一個很重要的因素。它能夠為年輕人參與政治提供一個“無形保障”。我想，紅軍長征期間，能夠大量涌向這樣一批的被后人所贊賞的青年，不僅因為他們有著堅定的信念，當時的政治環境也造就了他們這樣堅韌的性格。
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