倫理道德根植于人類社會實踐之中，存在于人類社會關系之中。而中國這樣一個文明古國受早期“亞細亞生產方式”影響，特別重視血緣關系（氏族）。這也就是為什么我們所講的是“國家”家是最小的國，國是最大的家。

同時解釋了為什么我國古代特別重視以“孝悌”為中心的家庭家族的道德，并將之全部發展到全社會。

先秦時期是中國倫理從無到有的過程，無論如何，這是中國歷史上一個極其重要的時期。從最原始的“神農無制令而民從”到堯舜禹之后的貴族內部道德墮落，一方面是樸素平均的集體主義；一方面是貴族內部的道德敗壞。在這樣的社會矛盾下，最初的倫理道德就會出現。其后建立的夏商周，首先都極為重視天和天命，認為他們才是社會和人生的最高決定者。

其次就是將道德充實于“禮”，到這里才初步明白了我們所講的“仁義禮智信”中的“禮”并非只是禮儀禮貌，更多的是要去做一個有道德的人，以成為一個道德高尚的人。西周的奠基者周文王極為重視道德，尊敬值得尊敬的人，處罰值得處罰的人，讓庶民了解自己的思想和做法，這就是“明德慎罰”也是周文王的成功之道。孔子普遍同意周文王的做法，所以他相信德治和德治。

這也導致了在很長一段時間里原始宗教和道德才是調節氏族內部關系的主要工具，直至春秋時期法律的地位與道德相比仍然相差很遠。

法家對“法為治本”的看法是這樣的，他們認為民輕而賤不太懂仁義道德，只能用“刑”和“法”去“治”；本文分析了法律相對與道德的優勢，認為道德維護私人，法律維護公共，私人與公共矛盾。為什么我們說一個人高尚要說他“因公廢私、大公無私”說一個人道德低下說他“自私、損公肥私”這是因為我們的潛意識里已經承認了公才是道德提升的體現。而過度的像韓非子一樣強調“公”會導致什么呢？

道德綁架。其實這也是中國古代的一種很常見的現象，士大夫們恨不得廢寢忘食累死在工作崗位上以獲得一個“因公忘私”的美名，而稍稍有一點不同于主流的思想也不敢提出來，在捐助時有100兩絕不敢只出50兩，為什么呢，因為人言可畏呀。

“道”最初就是指“道路”，在《左傳》中開始作為規律、規則、規范理解；廣義道學的規律和原則，如天道、人道、君子道，狹義道學的起源和基礎，即所謂道學之道。孔子認為“性相近也，習相遠也”；孟子認為“人性”必須是人本身所特有的，也就是說別的生物不具備的，因此孟子認為人性即“仁義禮智信”；而荀子恰恰相反認為人性本惡，好利爭奪，喜好聲色，即人的一切自然生理欲望。道家認為真正的人性是“順應自然，樂天知命”；法家的觀點與荀子的觀點相似，荀子認為人性是自保，為利而戰。

在道德實踐中，處于主導和統帥地位的道德素質稱為倫理精神，倫理精神集中地反映了一個時代中某個階層、團體的道德理想、道德信念和道德風尚。“仁”左人右二，故表示人與人之間的相互往來，相互友愛。“義”為準則，“仁”為動機，孔子對“仁”的定義就是：

愛人！“義”原來同“儀”，指禮節、儀式、或容貌、風度，后才被賦予道德的內涵。

三不朽“立德立功立言”，也只有完成這三不朽方可立地成圣！圣人王陽明言：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

”陸九淵亦言：“四方上下曰宇，古往今來曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”在王陽明的心學中有這樣一段話吸引了我，因為和我們“自強不息，知行合一”的校訓有關。

“我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨”（《傳習錄》下）。其實質是遵守儒家倫理道德，成為圣人。

曾幾何時，社會上充斥著追求名利的短期行為，人們沖向名利場，根本無法顧及不朽名利的訴求。不用說“立德”方面的假仁假義、外廉內貪的道德作秀，“立功”方面的“形象工程”、“政績工程”，就是在被先賢古哲視為生命的“立言”方面，時下的不少著書撰文者所追求的也不再是不朽，而是速成，而速成者自然就難免乎速朽。如果從胡適所謂“社會的不朽”的角度看，真不知道急功近利的他們能拿什么上對得起列祖列宗，下

對得起子孫后代？“我死后哪怕它洪水滔天”這句歷史上個別統治者的口頭禪，如果不幸成了一代人的集體無意識或社會的潛規則，那才真是莫大的諷刺和悲哀。

最欣賞的是這樣四字“經世致用”，也因此對于道家一味地出世并不認同。有才能就要報效國家，達則兼濟天下嘛，這在“修身齊家治國平天下”中也可得到驗證。最后想說，上下五千年的傳承，中華民族為何屹立不倒，我們這樣一個傳統的農耕民族，沒有異族人那樣強健的體魄，沒有外國人那樣先進的**，但是我們有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的民族精神，有“犯我強漢者雖遠必誅”的鐵骨錚錚，有敢于踢碎“東亞病夫”招牌的一往無前！

而這些融入血脈中的氣節，正式一代代先賢凝練出的倫理道德：仁者無敵。

中國思想總結 〈三〉

中國壽文化中的飲食 “壽”,是個很古老的字,在出土的古代飲食器具中并不鮮見,如沉子也簋、杞伯壺、豆閉簋、秦公簋、鄀公鼎、毛公旅鼎、善夫克鼎、居伯盂、古陶以及簡、古璽中都有出現。

《說文》說壽,“久也。

”從“久”這個義項,可以構詞為:壽長、壽誕、壽命、祝壽、拜壽、長壽、萬壽無疆等。

中國人把長壽看做是一種福氣。

中華民族是一個崇尚福、追求福的民族,福字深深地影響著每個中國人的人生觀與價值觀。

福表現了人們對物質世界與精神世界的向往、追求和寄托,也是一種基本的生存需求。

中華民族祈福的六字箴言“福祿喜壽祥瑞”,是對福祉的一種向往與追求。

但是中國人的追求又很具體,什么是福?食得是福,平安是福,健康是福,長壽是福。

對于長壽的追求,可以說是中國人將生活與生存、物質與精神的巧妙結合。

二日富,三日康寧,四日攸好德,五日考終命”。

是說,長壽、富貴、健康心安、有美德、(不遭禍)善終是中國人最早對福壽的解釋。

并由此形成了養生、尊老等一系列的符號系統。

在國人眼中,沒有錢不是福,錢多了也不是福,唯有長壽才是福。

所以,封建帝王喜歡人家稱其“萬歲”,而老百姓喜歡被稱“老壽星”。

在舊時,長壽有著很多的雅稱,如 77 歲可稱為“喜壽”(漢字草書的“喜”,形似七十七)。

88 歲可稱為“米壽”(“米”字拆開來為八十八),99 歲可稱為白壽(“百”字去掉上面的“一”,為“白”字,百少一為九十九),108 歲被稱為茶壽(“茶”字的草字頭看似二十,余下的分拆為八十八,兩者相加就是一百零八)。

耳順之年、還鄉之年或花甲之年,均指 60 歲。

古稀之年、懸車之年或杖國之年。

均指 70 歲。

朝杖之年、耄耋之年。

指 80 歲以上,100 歲以下。

期頤之年,指 100 歲以上。

現在我們明白了,如果看到老先生室內掛著貓 撲蝴蝶的畫軸,那就表示此位已經有 80 以上的高齡了(貓蝶諧音耄耋)。

那么,朝杖之年又作何解呢? 原來,這“朝杖”與古代尊老制度有關。

尊老養老是中華民族自古以來的優秀傳統和高尚美德。

以及人之幼。

”雖然古代社會的各個歷史時期,尊老的制度和做法有所不同,但其實際內容都在于充分表達社會對耆老之人的關心和愛護。

《禮記·月令》 提出,每年的'中秋之月,“養衰老、授幾杖,行糜粥飲食”。

這里說的“幾”。

不是我們現代的茶幾,用途與今大不相同。

先秦時期有兩類幾,作用大相徑庭。

一類是陳物之用,即是擺放酒肴用的小條桌。

古代祭祀供祭品,也用幾。

其性質與俎(切肉的案)相似。

戰國時就有了很講究的嵌玉漆木幾。

漢魏時期,文人有讀書的書幾。

官員有辦公的牘幾,它們是現今各類茶幾的始祖。

這第二類幾是憑倚所用,即《說文》所指的“踞幾也”。

我國古代,在桌椅等大型家具出現之前,一般是“席地而坐”的。

這種幾可以作為席坐時安體憑倚之具,所以又稱做憑幾或隱幾。

隱也是倚靠之意。

這類幾顯然是與陳放物件的幾功能不同,而是供老人休憩憑靠之用。

高年授杖,漢代之前并無具體記述。

我們只知道漢初規定 80 歲以上老人才有資格享用。

到了成帝建始年間,降到了 70 歲以上老人。

每年秋季,由地方縣、道政府調查戶口。

登記高齡老人,由政府給老人授杖。

《后漢書·禮儀志》說:“仲秋之月,縣、道皆案戶比民,年始七十者,授之以玉杖(王杖)。

哺之糜粥。

八十、九十,禮有加賜。

杖長尺,端以鳩飾。

鳩者,不噎之烏也,欲老人不噎。

”杖頭飾鳩。

象征著老人飲食如鳩,咽而不噎,是一種健康祝福。

鳩杖雖由地方政府辦理,但象征著當朝皇帝所賜。

故稱王杖。

王杖除顯示身價還享有若干特權。

一、持杖者的 地位,可以相當于今天的正科乃至副處級的“級別”。

見官也不必低頭碎步,不至于碰上“門難進、臉難看”的接待問題。

二、持杖老人可特許“行馳道旁道”。

三、嚴禁擅自征召、系拘、欺毆辱罵持杖老人。

如有違犯者(包括官吏),全部“應論棄市”。

棄市就是公開執行死刑。

可見那時不尊敬老人是要掉腦袋的。

四、要求地方官吏及時給持杖者整修王杖。

王杖雖小,“曲盡古人為老人制器之苦心”。

此外,每年例有賜老人糜粥飲食。

中國飲食是將美味與養生統一起來為特征的。

保證良好的飲食營養,是預防疾病和保持身心健康的首要條件。

人體的健康,得之于科學的飲食、適當的運動、良好的心境及對自然環境和應變等許多因素。

而最基本的因素是飲食。

飲食得當,調節平衡,即獲得了健康的基礎。

尊年之人,其飲食營養是否充足,是否恰當,是與健康長壽密切相關的。

人體所必需的營養素有蛋白質、脂肪、碳水化合物、維生素、無機鹽和水等。

而上壽之人,隨著年齡的增長,基礎代謝降低,在營養方面又有低熱、低脂、低糖、低鹽等特殊要求。

《養老奉親書》中云:“主身者神,養氣者精,益精者氣,資氣者食,食者生民之天,活人之本也。

故飲食進則谷氣充,谷氣充則氣血勝,氣血勝則筋力強。

故脾胃者,五臟之宗也。

四臟之氣,皆稟于脾,故四時皆以胃氣為本。

”所以,營養全面,調理脾胃乃養生之大要,重視老年人的飲食、營養、調配烹飪是健康長壽之根本。

在這方面,老年人食粥是個不錯的選擇。

無使過之,傷其正也。

”用現代的語言說,就是說應當合理把谷肉果菜各大類食物搭配好。

營養就可以全面。

而粥則是經煮而成,蒸煮是最健康、最適于國人胃口的烹飪方式,也是“養益充助”最佳的搭配方式。

粥由米煮爛而成,古代稱為糜,是中國的傳統飲食,已有 4000 多年的歷史,最初的粥是在鬲中熬制的。

粥的古字寫做“鬻”,原因就在于此。

粥的主要原料是糯米、粳米,具有健脾益氣之功用,容易被人體所吸收。

所以,粥對脾胃虛弱的老人、小孩以及病后、產后、手術后的人調理特別適宜。

粥,被稱為世間第一補人之物。

李時珍在 《本草綱目》 中寫道:“每日起食粥一大碗,空腹胃虛,谷氣便作,所補不細。

又極柔膩,與腸胃相得,最為飲食之妙訣也。

”南宋詩人陸游,中年曾患胃病,久治不愈,后來受張文潛《食粥說》的影響,堅持每日食粥,一年后竟不藥而愈。

我得宛丘平易法,只將食粥致神仙。

”他把食粥當成延年益壽之道。

《紅樓夢》中賈府的上下老幼繼承了中華民族的傳統,雖有肥甘厚味之食,也推崇喝粥。

賈府粥的種類很多,除了日常老百姓喝的粥以外,還有幾種特殊的粥。

《紅樓夢》第十四回寫王熙鳳吩咐:“每日從那府中熬了各樣的細粥、精 美小菜,令人送過來。

”第八回寫了碧梗粥,第十九回寫了臘八粥,第四十五回寫了燕窩粥,第五十四回寫了棗兒熬的粳米粥、鴨子肉粥。

第七十五回和八十七回又寫了紅稻米粥。

米粥加藥一塊熬制就是藥粥,有人統計過歷代藥粥的總數,要達 500 種以上,加藥不同,則有不同的輔助治療作用。

比如。

桑葚糯米粥,有補肝益腎、養血明目的功效。

阿膠糯米粥,有滋陰補虛、養血止血的功效。

海參糯米粥,有補腎養血益精的功效。

具有滋補延年作用的還有芝麻粥、蓮子粥、菱角粥、枸杞粥、柏子仁粥、牛骨髓粥等。

芝麻粥能“耐風寒、補衰老”(《抱樸子》),尤其適用于身體虛弱的老人。

筆者日前曾做過一次調研,近日中高檔餐館、飯店的熱門菜不是燕窩魚翅,而是一盅海參小米粥。

與世界其他國家和民族相比,中華民族有著自己特殊的思維方式,象征主義就是這種特殊思維的重要特點和標志。

象征的思維方式和表達方式表現在語言、風俗、宗教信仰、家庭、藝術等各個方面,主要是祈福納吉的生存觀念和子孫繁衍的生殖觀念。

同樣是祝福人健康長壽的生日儀式。

國人擅長圓通的、整體的、辯證的思維方式,重綜合、歸納和感悟的直沉與頓悟。

因此,只有中國人才能在吃“長壽面”的儀式中悟出那種追求生存、尊老愛幼、家人團聚其樂融融的和諧氛圍。

而西方人擅長線性的、個體的、機械量化的思維方式,重于分析、邏輯與個體性,所以,西式的生日儀式要切蛋糕,而且要吹蠟燭(多大年歲插相應數量的蠟燭也是一種量化方式)。

情侶們則更為浪漫,在咖啡屋內,溫柔的燭光下,一對金童玉女默默舉杯相對,眼波是信使,是蜜糖,一切盡在不言之中。

在這里。

我們無須去評價“長壽面式”、“拔蠟式”、“默默式”的祝壽祈福禮的孰是孰非,因為這都是一種文化使然。

何況,現在許多家庭的生日宴會都是先切蛋糕,再吃長壽面,中西文化交融,一樣都不能少的,這就是中華文化的包容性。

不過在民間,老人們還是要在過生日時吃面條,寓意“年壽綿長”。

面條下鍋時,不能揪斷,越長越好,象征“年有長頭。

人能長壽”。

而且親友們每人要從自己碗里挑出數根面條送到“壽星”碗里,名曰“添壽”。

禮儀的現場還要置有象征長壽的吉祥物,如松柏、菊花、桃子、龜、鶴,甚至花貓與彩蝶的書畫工藝品等,慶賀長壽。

天津衛非常講究吃面。

而且產生了不同的面席。

面席由四種炒菜、八種菜碼(四平八穩)及三鮮鹵或紅白鹵組成。

“四碟”中,高檔有桂花魚骨、炒青蝦仁、韭黃雞絲、炒雞茸魚翅針。

中檔有木樨蝦仁、櫻桃肉、炒三鮮肉、熘蟹黃。

低檔有炒面筋絲、肉絲炒香干、炒黃萊、熘魚片。

紅鹵指肉片等葷鹵,白鹵指腐竹等素鹵,紅白鹵指葷素同時上。

八種菜碼為黃瓜絲、胡蘿卜絲、豆芽菜、白菜絲、菠菜、青豆、黃豆和紅粉皮。

家常撈面比較簡單,一般用三鮮鹵、干炸醬鹵或麻醬鹵。

9 月份的中秋節是合家團聚尊老養老的節日。

10 月份有“國際老人節”和農歷九月九日的重陽節。

中國思想總結 〈四〉

在初中思想品德課教學中，有效的課堂提問不僅能調節教學進程，緩解課堂氣氛，更能激起學生的學習興趣，培養學生良好的思維品質，達到更好的教育教學效果。因此必須要對課堂提問進行精心設計。而在創設問題情境、進行課堂提問的過程中，如果能根據學生的心理特點，巧用生活中常見的心理效應，將會達到出人意料的效果。

生活中經常有這樣的經歷：在人聲嘈雜的聯歡會上，如果哪個角落突然傳來你的名字，你馬上就會警覺起來，有時候你還能聽到某個熟人似乎也來到晚會了，你的耳朵似乎能過濾聲音，總是能聽到自己感興趣的東西，這種現象被稱為雞尾酒會效應。這種在生活中經常出現的雞尾酒會效應，在課堂提問中同樣也非常重要，它提醒教師在課堂上應該充分利用各種資源和方式使自己提出的問題成為學生的注意中心，而不是成為學生交頭接耳時的注意背景。這就要求教師要精心創設問題情境，講究提問方式，做到提問有“法”。

精心創設學生感興趣的問題情境。上課伊始，學生的注意力往往還處于分散階段，要想成為學生注意的中心，就必須精心創設學生感興趣的問題情境。學習即生活，對于思想品德課堂尤其如此。這就需要教師充分了解學生生活中的興趣所在，除了關注社會熱點及重大事件外，還要從學生的身邊取材，選取符合教學內容的材料來設置問題。

提問方式多樣化。要想整堂課都能緊緊抓住學生的注意力，還要注意提問方式的多樣化，使課堂提問真正成為一門藝術。首先，設置的問題類型應該多樣化。思想品德課堂中常用的問題類型有：選擇式問題、反問式問題、開放型問題、引導型問題、推測型問題、裝傻型問題等。(教學論文 )在課堂提問中不斷變換問題的類型遠比一直使用單一類型的問題有效得多。其次，在選擇學生進行回答時，也要注意使用不同的藝術。一般可以有以下幾種方式選擇學生進行回答：隨機點名式、好差兼顧式、小組推選式、舉手回答式及集體回答式。各種方式交錯使用，不但能較好地達成教學效果，還能使課堂提問面向全體，使所有學生在教師提問后都能集中注意力，對問題進行深刻全面的思考。學生的名字是他們最敏感的信號之一，因此在課堂提問時除了要講究提問方法之外，還要盡可能地記住學生的名字，了解學生的特點，這樣產生的雞尾酒會效應將更加顯著，課堂提問也會變得更加有效突出，這也是班主任在自己班級上課時學生的注意力較集中的原因之一。

超限效應是指由于刺激過多、過強或作用時間過久，從而引起心理極不耐煩或逆反的現象。要想讓課堂提問更加有效，一定要注意避免超限效應的出現。因此，在進行課堂提問時，一定要注意“度”的把握，做到適時有度，對提問頻率及提問時機進行適當把握。

提問頻率的把握。整堂課一講到底被認為是“填鴨式”教學，是不足取的。而頻繁的提問卻往往借著“討論式”的幌子而被人們容忍。事實上，提問過多不僅煩瑣費時，而且往往會導致學生隨大流，增大回答問題的肓日性，甚至還會引起學生的反感，導致超限效應的發生，從而影響教學目標的完成：因此教師的提問次數應保持在一定范岡內。試想一下，如果針對某個學生還算感興趣的情境，教師說“接下來我有兩個問題需要大家進行討論”，學生可能會認真討論并且積極參與，但如果當教師宣布“接下來我有十個問題需要大家來解決”，學生估計馬上就失去了討論的興趣。

同時，對問題頻率的把握除了問題數量不能太多太濫以外，還要注意在提出一個問題后，根據學生的思維規律和心理特點，留出一定的時間讓學生進行思考，這樣不僅能夠促使學生進行積極思維，也能使學生對問題考慮得更全面。

提問時機的把握。要避免超限效應的發生，除了要注意提問頻率，對提問時機的把握也很重要，即教師的提問要選擇最佳時機，在不同的時間提出適宜的問題，主動地創設能夠激發學生興趣的問題情境，避免引起學生的反感心理。在把握提問時機時尤其要注意兩點：不該反復重復的問題不要過多重復，這樣即使時機把握得再好也會給學生留下噦嗦的嫌疑，招致學生的反感。把下課時間作為增大課堂容量的方法也是非常不可取的，如果占用下課時間拖堂進行提問，其結果只能適得其反，導致超限效應的出現。

在思想品德課堂教學中運用頭腦風暴效應進行課堂提問往往能激發學生的思維，收到意想不到的效果。但在實施時一定要注意提問有“生成”，即提出的問題能激發學生生成新的疑惑或問題，只有當學生能因為教師的問題而生成新的問題時，他們的思維才會變得更加活躍。“不憤不啟，不悱不發”，當學生處于“憤悱”狀態時，教師的及時提問和適時點撥，能促使學生積極熱情地投入到探索活動中去。當然，提問有“生成”對教師提出了更高的要求，不僅要精心預設，還要隨機應變處理動態生成問題，妥善地處理好預設與生成兩者的關系。

記得在講述“關愛父母學會孝敬”一課時，為了讓學生體會到父母對子女無私的愛，我先給學生講了一個真實的故事：一對夫婦帶著他們的孩子去旅行，在乘坐高山纜車的`時候，纜車運行到中途時，突然墜落，在接近死亡的一瞬間，父母用力將孩子高高地托起，孩子得救了，而他們卻永遠離開了深愛的孩子。并配上了歌手韓紅根據這個真實的故事創作的一首歌《天亮了》。提問時我問了一個開放性問題：“在這悲傷的歌聲中聽了這個故事，你有什么感受？”頓時，整個課堂顯得格外安靜，空氣似乎凝結，大家都沉浸其中，

形成了情感上的共鳴。大家都為這偉大的父愛、母愛而感動！而這正是我要的效果。突然，一個男生大聲問道：“老師，這纜車的質量為什么這么差？經營者為什么這么不負責任？否則，這個悲劇就不會發生了！”他的回答與質疑，猶如一石激起千層浪，學生都開始“化悲憤為力量”，尋找悲劇發生的原因，譴責經營者的欺詐行業、唯利是圖，然后又討論到做人的原則問題。學生的討論似乎偏離了我預設的軌道，但對于學生的回答，我沒有過多的評價，只是適時地問了一句：“這些道理你們是怎么知道的呢？”學生剛開始還嘰嘰喳喳的，過一會竟然全都安靜下來了，因為他們全都想到了平時生活中父母對自己的教育。雖然這一意外的“頭腦風暴”占用了課堂不少時間，但經過適時引導后學生的思維不但又回到了主題，而且體會更加深刻。因而在后一環節“說說我的父母”，許多學生都回憶起了生活中的點點滴滴，都表示父母對子女的愛太偉大、太無私了，要好好地孝敬父母。整堂課達到了很好的教育效果，課后調查發現學生對這節課的印象非常深刻，并且認同度很高。

瑞士著名教育家裴斯泰洛齊曾精辟地指出：“教育要心理學化。”實踐也證明，心理效應在促進思想品德課堂有效提問中有著其他教學手段不可替代的作用。除了上述三種心理效應外，課堂教學中還存在著很多其他的心理效應，作為教育工作者應該高度重視學生的心理規律，巧用各種心理效應，將其與各種教學方法有機結合起來，大膽創新，精心設計提問、講究提問藝術，在思想品德課中充分發揮提問的作用，“問”出學生的思維，“問”出學生的創造！

中國思想總結 〈五〉

【—初一語文總結之夜雨寄北賞析】，這首詩所寄何許人，有友人和妻子兩說。前者認為李商隱居留巴蜀期間，正是在他三十九歲至四十三歲做東川節度使柳仲郢幕僚時，而在此之前，其妻王氏已亡。

持者認為在此之前李商隱已有過巴蜀之游。也有人認為它是寄給“眷屬或友人”的。從詩中所表現出熱烈的思念和纏綿的情感來看，似乎寄給妻子更為貼切。

開首點題，“君問歸期未有期”，讓人感到這是一首以詩代信的詩。詩前省去一大段內容，可以猜測，此前詩人已收到妻子的來信，信中盼望丈夫早日回歸故里。詩人自然也希望能早日回家團聚。但因各種原因，愿望一時還不能實現。首句流露出離別之苦，思念之切。

次句“巴山夜雨漲秋池”是詩人告訴妻子自己身居的環境和心情。秋山夜雨，總是喚起離人的愁思，詩人用這個寄人離思的景物來表了他對妻子的無限思念。仿佛使人想象在一個秋天的某個秋雨纏綿的夜晚，池塘漲滿了水，詩人獨自在屋內倚床凝思。想著此時此刻妻子在家中的生活和心境；回憶他們從前在一起的共同生活；咀嚼著自己的孤獨。

三、四句“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”，這是對未來團聚時的幸福想象。心中滿腹的寂寞思念，只有寄托在將來。那時詩人返回故鄉，同妻子在西屋的窗下竊竊私語，情深意長，徹夜不眠，以致蠟燭結出了蕊花。他們剪去蕊花，仍有敘不完的離情，言不盡重逢后的`喜悅。這首詩既描寫了今日身處巴山傾聽秋雨時的寂寥之苦，又想象了來日聚首之時的幸福歡樂。此時的痛苦，與將來的喜悅交織一起，時空變換，

總結：此詩語言樸素流暢，情真意切。“巴山夜雨”首末重復出現，令人回腸蕩氣。“何當”緊扣“未有期”，有力地表現了作者思歸的急切心情。這在李商隱的詩里并不多見，他大部分作品以詞采“華艷”著稱。

初中語文古詩文對比閱讀詳解

【—古詩文對比閱讀詳解】關于初中語文中古詩中的古詩文對比閱讀的知識，希望同學們認真看看下面的講解內容。

古詩文對比閱讀

一、古詩與古詩的比較閱讀練習。

（一）比較閱讀下面古詩與散曲，按要求完成小題。

秋詞

劉禹錫

自古逢秋悲寂寞，

我言秋日勝春朝。

晴空一鶴排云上，

便引詩情到碧霄。

天凈沙·秋思

馬致遠

枯藤老樹昏鴉，

小橋流水人家，

古道西風瘦馬。

夕陽西下，斷腸人在天涯。

1．《秋詞》與《天凈沙·秋思》都描寫怎樣的景物？

2．《秋詞》與《天凈沙·秋思》寫的是同樣景物，但表達的思想感情截然不同。《秋詞》抒發了怎樣的情感？《天凈沙·秋思》卻流露出怎樣的情緒？

3．請談一談《秋詞》與《天凈沙·秋思》在表現手法上的差異。

（二）比較閱讀下面古詩，按要求完成小題。

小池

楊萬里

泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。

曉出凈慈寺送林子方

楊萬里

畢竟西湖六月中，風光不與四時同；

接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。

1．《小池》與《曉出凈慈寺送林子方》都描寫的是荷花，但寫的是不同生長期的荷花，請作簡要概括，然后指出各自的特點。

2．《小池》與《曉出凈慈寺送林子方》描寫對象都一樣，但寫法各有不同，請具體談一談。

3．這兩詩你更喜歡哪一首？請說一說喜歡的理由。

二、古詩詞與文言文的比較閱讀練習。

（一）比較閱讀下面文言詩文，按要求完成小題。

江雪

柳宗元

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟說笠翁，獨釣寒江雪。

湖心亭看雪

張岱

中國思想總結 〈六〉

以前上課時,沿用注入式的方法教學,學生上課化定義,考試背筆記,考試全忘記,為了改變這種態度,使思想品德課發揮其作用,我們改變了教學方法。

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過去用注入式教學法,教師念,學生聽,這固然不好,但采用啟發式教學法,每節課都問你學這課有什么感想?你今后應該怎么做?這既不能深刻理解新學內容,又會使學生養成空喊口號的惡習。教材內容不同,學生年齡不同,教學方法也不能一樣。如在教《從小養成自覺勞動習慣》一課時,教師創造一個生動活潑的課堂結構,采用了靈活多樣的教學方法。事先設計了三個問題:

①你的衣服臟了怎么辦?

②早晨起來時你應該做那些事情?

③有時同學讓媽媽洗紅領巾、洗腳,對不對,為什么?

同學們興趣很高,紛紛舉手爭先恐后地回答問題,學生通過回答自己生活中的實際問題,糾正了自己的錯誤想法和做法,受到了勞動光榮,懶惰可恥懂得教育。

進行教育改革,主要有兩個依據:

一是根據不同的教學目的靈活的運用教學方法,如在提高學生辨別是非能力的一課,主要采用對比教學,運用相互對立的觀點和材料,讓學生進行分析,比較,從而明辨是非。目的在于激發學生道德情感的課,主要采用情境教學法,通過創設適宜的環境氣氛與相應的教育情境,讓學生情緒受到感染。

二是針對不同的教育對象,靈活采用教學方法。對不同年齡段的'學生,采用不同的教學方法,如低年級學生思維能力較差,注意力不能持久集中,生活經驗少,則可能進行長時間的傳授,而多用形象教學方法。通過表演,講故事等手段,讓學生在看看、動動、講講中領悟道理。例如講《國旗我愛你》一課時,首先教師利用講故事的方法引導學生講手新課,最后利用《國歌》結束。這節課上的非常成功,不僅讓學生了解了祖國的版圖,而且還知道《國歌》的次,曲是創造的,充分提高了教育質量,高年級學生具有一定的分析能力,注意里比較穩定,多采用討論式教學。通過討論相互啟發,用自己的積極思維獲得正確的道德認識。

在授課時,根據各課確定的教學方法創造生動課堂教學結構,采用討論式教學方法,設計了講―評―議的課堂教學結構。

講:就是講清一個道理,明確一個觀點,抓住主要問題,曉之以理,《謝謝老師》這一課主要講了華羅庚為什么要謝謝老師的道理。方法是老師點學生講。

評:就是借助與日常生活中的事例引導同學門對道德行為作出正確評析,這節課講了兩個問題。

①當老師批評你時該怎么辦?

②將來你的學識遠遠超過了老師,這時要不要尊重老師?為什么?

通過評,培養了學生的道德鑒賞的能力。

②華羅庚為什么能感謝老師呢?

③老師對華羅庚的精心培養表現了他具有什么精神和品格?

通過討論,使學生知道只有尊敬老師的學生才能成為長得更快。

電化教學可以彌補教學手段的許多不便,利用電教手段上思品課。可以集中學生的注意力,激發學的情趣,如《列寧是怎么自覺遵守紀律的》,我們按照課文內容繪制了幻燈片,配畫外,使其有聲有色,有竟有情。再組織學生討論,我們應該怎樣遵守學校和公共場所的紀律問題,學生對列寧有了深刻的印象,很多同學講了自己不遵守紀律的行為,而且態度誠懇,學生受到了教育特別深刻。

總之,只有擺正思品課的位置,才能充分上好每節課,必須從課內外教學活動一起抓,通過種種方式促進本學科研究,不斷深入發展,使思品課的教學質量不斷提高。

中國思想總結 〈七〉

教學設計是老師為達到預期教學目的，按照教學規律，對教學活動進行系統規劃的過程。從這兩位教師的課堂教學中，我能感到教師的準備是相當充分的:不僅“吃透”教材，還充分地了解學生。她們準確把握教學目標，從學生已有的知識基礎、生活經驗、認知規律和心理特征設計教學。找準教學的起點、突出教學的重點、突破教學的難點、捕捉教學的生長點，處處體現了以人為本的學生的發展觀。

中國思想總結 〈八〉

1、有利和不利條件以及工作的環境和基礎等進行分析。

2、上司喜歡自動自發的人，而不是推一推動一下的人。所以，沒有分派到你的工作但是你分內的工作，你要先有做的準備。以下供你參考：

3、信:指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。

4、這些事情中有哪些需要用你個人的技巧去解決，或需要你個人的腦子去解決，讓領導看到你是用心用腦在工作，即使沒有問題，你也要寫出遇到有難度的問題，然后通過你的努力解決了，沒有給公司帶來負擔或者帶來哪些效益

5、忠:己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現于與人交往中的忠誠老實。

6、禮:孔子及儒家的政治與倫理范疇。

7、通過的工作，你對崗位和工作的認識

8、半年工作總結和思想匯報是有區別的。

9、主體：分析成績缺憾，總結經驗教訓。

10、悌:指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據他的思想，把悌與孝并稱，視之"為仁之本"。

11、容人之意。

12、你都做了哪些事

13、今后的工作你還要提高哪些能力或者需要再補充哪方面的知識

14、民鮮久矣”，“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道；庸者，天下之定理”，“君子中庸，小人反中庸；君子之中庸也，君子而時中”，無過無不及，孔子的中道思想大體就是如此，它里面就有兼顧社會各階層利益的意思，所以解放后批判孔子宣揚的是階級調和理論。也就是批評“三綱五常”。

15、孝:孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限于對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同于飼養犬，乃大逆不孝。

16、總結的注意事項

17、人生觀有了哪些改變等。所以，自我總結內容要廣，而思想匯報只是個人總結的一部分。

18、指對自己一段時間工作找出成績和不足，而思想匯報是匯報內心想法和做的工作等

19、主要寫一下主要的工作內容，取得的成績，以及不足，最后提出合理化的建議或者新的努力方向。工作總結就是要讓你的領導了解你，體現你的工作價值所在。所以寫好幾點：

20、研究、集中，并上升到理論的高度來認識。今后的打算。根據今后的工作任務和要求，吸取前一時期工作的經驗和教訓，明確努力方向，提出改進措施等

21、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。

22、得出教訓的基礎。

23、你說的這個問題，現在叫社區矯正對象個人總結。其實這個的意思主要是想體現社區矯正對象在矯正期間通過司法所的教育幫扶，有沒有在思想上有提高，對自己犯罪的認識有沒有悔過，對未來的道路有沒有從犯罪的懲罰中獲得體會等等，這是要交到司法所的材料。

24、開頭：概述情況，總體評價；提綱挈領，總括全文。

25、行為的道德原則。

26、總評價、總研究，分析成績、經驗等。總結是應用寫作的一種，是對已經做過的工作進行理性的思考。總結與計劃是相輔相成的，要以計劃為依據，制定計劃總是在個人總結經驗的基礎上進行的。

27、總結的基本格式

28、義、智、恕、孝、悌

29、半年工作總結是一個單位或工作人員個人半年來的思想，工作和生活的綜合性總結材料。它必須比較客觀比較詳細的對半年工作進行歸納總結，找出存在的問題，提出下步打算。而思想匯報則是專指單位個人思想上的情況匯報，思想匯報主要以匯報思想，著重匯報思想上認識上以及具體做法上的想法和打算。

30、成績和缺點。這是總結的中心。總結的目的就是要肯定成績，找出缺點。成績有哪些，有多大，表現在哪些方面，是怎樣取得的；缺點有多少，表現在哪些方面，是什么性質的，怎樣產生的，都應講清楚。

31、詳略之分，該詳的要詳，該略的要略。

32、條理要清楚。總結是寫給人看的，條理不清，人們就看不下去，即使看了也不知其所以然，這樣就達不到總結的目的。

33、儒家學說的出發點是建立一種各階層都應該遵守的秩序，這種秩序就是孔子所強調的“禮”，它體現的是一整套宗教化的政治倫理和社會倫理，所要維護的是社會各個階層的利益，而不僅僅是統治階層的利益，這還反映在孔子所強調的中庸之道中:“中庸之為德也，其至矣乎！

34、自我總結是對個人某一階段思想工作情況的總結，主要是對自已在這一階段思想認識有了哪些提高，有了哪些進步；工作中取得了哪些成績；還存在哪些不足；今后怎么改正，工作的目標是什么；采取哪些工作措施等。

35、了解、知識、智慧等。

36、總結的基本要求

37、結尾：分析問題，明確方向。

中國思想總結 〈九〉

高校體育教學思想分析論文

1、高校體育教學改革刻不容緩

隨著體育教學的不斷改革，我們必須要更多地關注高校體育，樹立正確的理念，使高校體育得到實踐。對于高校體育而言，首先要改變教學模式，只有擁有了一套全新的教學模式，才能提高體育課的教學水平和質量。進入21世紀以來，我國的教育理念和教育體制都發生了巨大的變化，體育教學改革也正被廣泛的推行，以打破以前那種傳統的教學模式，創立新模式，新思維。這也就說明了傳統的教學模式已不能培養出適應社會需求的新型人才。最近幾年，高校體育教學取得了一定的突破，教學成果顯著，但是仍然存在著一些問題，因為根本就無法徹底擺脫傳統的教學模式，競技體育教材相比以前還增加了，而且教材的編輯不合理，內容繁多，沒有針對性，根本就沒法激發學生的學習興趣，自然，學生的積極性就會消失，這對提高教學質量是不利的，這樣的教學模式，不能培養學生“快樂體育”、“終身體育”的意識，由此可見高校體育教學改革刻不容緩。

2、當前高校體育教學存在著以下問題

目前我國高校體育教學大多仍采用傳統的教學模式，體育教師的思想意識還不夠強，對“健康第一”認識不清。高校體育教學存在的問題主要包括以下幾個方面：

2.1、教學模式不先進

高校體育教學一直都是采用傳統的教學模式，即以傳授基礎知識、基本技術為主，這樣的教學模式往往很乏味，學生缺乏自身鍛煉，學生的綜合能力也無法體現出來，就會缺乏應有的成就感和自豪感，積極性都會消失，最終喪失對體育運動的`興趣。

2.2、教學組織形式缺乏多樣性

當前的體育教學都是以班的形式進行教學，即在整個班中，學生所接受的知識是沒差別的，然而，學生的學習能力，動手能力，思考能力都存在著差異，因此，以整個班的形式進行教學，過分的注重了學生的共性而忽略了不同的學生有不同的個性，這樣不利于學生體育能力的提高，不利于教學質量的提高，由此可見，以整個班教學的授課模式是不可取的，是不符合實際的，更不符合當前快速發展的素質教育的要求。

2.3、沒有注重體育理論基礎的教學，學生的鍛煉沒有針對性

重視實踐而輕視理論這種現象在體育教學中是普遍存在的。大學生正處于生理成熟階段，這正是大學生興趣廣泛，自我發展，自我提升的階段，由于學生接受理論知識很少，這樣他們的體育理論知識會嚴重缺乏，大部分學生都只會簡單的鍛煉方法，以至于在鍛煉時形式單一，沒有針對性，沒有明確的方向，這是不利于學生體育能力發展的。并且會讓學生失去體育鍛煉的興趣。

3、新時期高校體育教學改革的有效措施

高校體育是學生接受體育教育的最后一個階段了，它和社會生活緊密聯系著，因此，高校體育的教學水平和質量，對培養學生正確的體育觀以及學生良好的運動習慣有很大作用，并對學生終身的體育鍛煉都有一定影響，依據當前的高校體育教學模式，要提高體育教學水平和質量，可以從以下幾個方面考:

3.1、改變傳統的教學模式，提高教學水平和質量

教師應該采取多種方式，激發學生興趣，調動學生積極性，使學生的體育能力不斷提高，隨之便產生自豪感和成就感。同時，還要重視學生的評價過程。首先，教師可以通過課堂提問的方式來了解學生的學習狀況，對知識的掌握程度，并及時幫助學生解決某些疑難問題；其次，使學生自我評價的作用發揮出來，讓學生養成自我學習的意識，然后再根據學生之間的差異，采取各種各樣的教學方法，使不同的學生有與自己對應的學習方式，作為教師應該根據實際情況學習國內外各類先進的教學方法，不斷提高教學質量。

3.2、重視體育理論基礎的教學，增強學生鍛煉的針對性

高校體育教學一般是以實踐為主，但是完全脫離了理論也是不切實際的，學生必須要具備理論基礎，才能在實踐中不斷完善自己，提高自己的體育能力。只有知道了，才能實踐。

3.3、建立完善的評價體系，使評價方式更合理

教師對學生評價時，可以從心理、生理、社會三個方面考慮，制定完善的評價體系，根據學生的自身情況進行評價，以提高學生的自信心，在評價時，可以采取學生自評，學生互評以及教師評價相結合的方式，培養學生的主觀能動性和思考能力。

總之，在當前素質教育下，改革高校體育教學模式刻不容緩。

中國思想總結 〈十〉

《基業長青》讀書報告

著作者簡介：

吉姆·柯林斯（1955—），英文名：Jim Collins，男，畢業于斯坦福大學，著名的管理專家及暢銷書作家，影響中國管理十五人之一。他在加利福尼亞的帕洛河爾托經營著自己的管理教育和咨詢公司，他是《超越創業精神》的作者之一。1988年他進入斯坦福大學商學院，曾獲得該學院的杰出教學獎。此前他在麥肯錫公司和惠普公司任職。柯林斯早年在斯坦福大學商學院從事教學與研究工作，并獲得杰出教學獎。1996年，他回到家鄉科羅拉多州的博爾德市，創辦了自己的管理實驗室，與各種企業和社會機構的領導人一起開展對商業生活的研究。曾在默克公司、星巴克、時代明鏡集團、麥肯錫公司等世界知名公司任高級經理和CEO。主要作品有《基業長青》、《超越創業精神》、《從優秀到卓越》等，每一部著作都超級暢銷，享譽全球，其中《從優秀到卓越》被《福布斯》評為20世紀20本最佳商業暢銷書，盤踞亞馬遜暢銷書排行榜數年，暢銷不衰。他的著作被《財富》、《經濟學人》、《商業周刊》、《今日美國》等雜志廣泛報道，引起巨大反響。

著作者主要研究成果簡介：

吉姆·柯林斯是一位管理專家，其管理思想有很多，如公司要有超越利潤的追求等。這些思想均包含在其與杰里·波勒斯合著的《基業長青》一書中，故將在下一個大內容中一一列出。

書中重要觀點摘要：

“造鐘，而不是報時”。吉姆·柯林斯指出，“偉大的公司的創辦人通常都是制造時鐘的人，而不是報時的人。他們主要致力于建立一個時鐘，而不只是找對時機，用一種高瞻遠矚的產品打入市場；他們并非致力于高瞻遠矚領袖的人格特質，而是致力于構建高瞻遠矚公司的組織特質，他們最大的創造物是公司本身及其代表的一切。”

“超越利潤的追求”與“教派般的文化”。所有偉大的公司都是“務實的理想主義者”，《基業長青》中寫到，“利潤是生存的必要條件，而且是達成更重要目的的手段，但對很多高瞻遠矚的公司而言，利潤不是目的，利潤就像人體需要的氧氣、食物、水和血液一樣，這些東西不是生命的目的。但是，沒有它們，就沒有生命。”利潤之上的追求在偉大的公司里，更是被“教派般的文化”灌輸。“自家長成的經理人”。吉姆·柯林斯經過研究后發現，“18家偉大的公司在總共長達1700年的歷史中，只有四位CEO來自于外部”。“自家長成”的經理人熟悉了解公司文化，更易帶領公司進行變革。

啟發與思想：

本書的許多觀點讓我覺得很新鮮，與我平時所了解到的完全不同，如我所了解的公司的目標就是盡一切可能創造最大的利潤，而本書中卻指出公司還有超越利潤的追求。通過本書，確實學到了很多，基本每章我都會摘抄下很多書上所提到的觀點，不僅僅是管理方面的，還有在研究態度、方法上的。

首先，拋開書中所提到的觀點，作者在研究過程中的態度和方法就讓我受益匪淺。作者在書中所體現的對研究的態度讓我明白要做研究就要做好，要對自己負責，對其他人負責。書中開始就有這樣一段話“研究過程中查閱了超過6萬頁材料，實際字數很可能接近10萬頁。這些文件裝滿了一人高的檔案柜，4個書架，存儲在電腦里的財務資料和分析則多達20兆字節”。可見作者為了研究付出了很多的精力和時間，才能夠得出最后的結論。而我們在做研究時往往就是抱著模棱兩可的態度，應付了事，最后不但花費了時間精力，而且自己也不能得到什么。后面還有一段話“大量閱讀和商業無關的科目，如生物學、遺傳學、心理學、社會心理學、社會學、哲學、政治學、歷史學和文化人類學，用表面上和商業無關的概念刺激思考，使之與我們研究中的觀察所得合二為一”。不得不說只有抱著一種負責的研究態度才能夠激勵自己去做這些事。這給我們的啟示是：今后在做研究時，要本著負責的態度，不管是對自己還是對他人，投入足夠的時間和精力來完成研究。

作者在書中所運用的研究方法十分恰當。本書主要研究的是高瞻遠矚公司的特點，為了能夠順利進行研究，找出高瞻遠矚公司突出的特點，就要讓高瞻遠矚公司與普通公司進行比較。讀完全書，能夠發現，每個章節都運用了這種方法。這也是本書的一大特點。

然后就要分析一下書中所提到的觀點。作者以破除12個迷思開始，得出了令人驚異和違反直覺的發現。書中很多觀點都很新穎，但是我并不打算都說，只是想說一下那些我印象比較深的。

在我的印象中，一個公司的最主要目標就是追求利潤的最大化，但是書中卻提到有超越利潤的追求，書中提出利潤是生存的必要條件，而且是達成更重要目標的手段，但是對很多高瞻遠矚公司來說，利潤不是最終目的，利潤對企業來講，就像氧氣、食物、水和血液對人體一樣，是必須的。這些東西不是生命的目的。但是，沒有它們，就沒有生命。人活著只為吃喝就沒什么意思，企業要追求利潤之上的更廣泛、更有意義的理想才能長久。正如強生CEO小羅伯特.約翰遜在《我們的信念》中所提到的：我們認為我們的首要責任是對醫生、護士、醫院、母親和所有使用我們產品的人負責。我們的第二個責任是對我們一起工作的同仁—對

在我們的工廠和辦公室里工作的男士女士負責。我們的第三個責任是對我們的管理層負責。我們的第四個責任是對我們所在的社區負責。我們的第五個即最后一個責任，是對股東負責。正是因為這些公司都擁有超越利潤的追求，才能使得公司能夠不斷追求新的目標，能夠欣欣向榮，永不停息。

教派般的文化。要創建一個高瞻遠矚的公司，你不需要創造一個“溫和”或 “舒適”的環境。就績效和契合公司理念而言，高瞻遠矚公司對員工的要求通常要求比其它公司要嚴。在高瞻遠矚公司里只有兩類員工，一類高度認同企業的制度和價值觀，所以他們會努力快樂的工作。另一類不太相信公司的理念，因而他 們會顯得格格不入而不適應。所以高瞻遠矚公司盡管優秀，但并不適合所有人在那里工作。高瞻遠矚公司在理念方面實施嚴格控制，同時在作業層面提供廣泛的自主性，鼓勵個人首創精神，正是兼容并蓄勝過非此即彼的典范。這不但使我對高瞻遠矚公司有了更深入的了解，也使我意識到如果自己有能力進入這種公司工作，要做好心理準備，努力使自己做好。

自家長成的經理人。之前聽過一個小組講家族企業講到過自家長成的經理人和職業經理人的問題。在高瞻遠矚公司中，大部分也可以說是絕大部分的公司都是任用自己培養的經理人。這是因為公司自行培養的經理人會更加了解公司的實際情況，對于公司的過去也會有更加深刻的了解。高瞻遠矚與對照公司的最大差別不是領袖的素質，而是優秀領袖的一貫性，也就是保存核心的一貫性，自家成長的經理人重要性正在于此。有計劃的培養自家成長的經理人可以保持企業核心價值，追求遠超過任何領袖的任期的使命，讓企業迅猛前進幾個世紀。

《基業長青》這本書給了我很深的感觸，不僅讓我對企業管理有了更深刻的認識，也讓我學到了很多關于研究的知識。最后總結一句話就是要多讀書，多讀書才能學到更多，更重要的是要讀好書，這樣才能學到正確的知識。

管理思想史

讀書報告

班級：工商管理11-2班 姓名：薛飛 學號：09114168

中國思想總結 〈十一〉

監獄懺悔—鐵窗內，我向老娘懺悔鐵窗外，雪花在瑟瑟寒風中肆意地狂舞，房子上、地面上，到處一片潔白。看著漫天飛舞的雪花，聽著撕心裂肺的風聲，我的心情沉重之極。

每年這個季節，每年下雪的日子，我都會給老娘生盆炭火，早早把電熱毯加溫，為老娘打一盆洗腳水。如今，不孝的兒子在鐵窗內服刑，有誰給老娘洗腳，有誰為老娘生火，又有誰為老娘開電熱毯呢。想著想著，苦澀的淚水流了下來，流到了腮邊，流進了心里。

記得小時候我是一個聽話的孩子，耳濡目染父母的言傳身教，順利完成了小學、中學、大學學業。懷著一顆感恩的心和美好的憧憬走上了工作崗位，立志要做一個奉公守法、清正廉潔的人，做一個對黨、對人民、對社會有貢獻的人。

X年飛逝如電，X年牢記母訓。我把無限的激情與熱情完全傾注在了我的事業之中。功夫不負有心人，我的事業如一棵茁壯成長的大樹，煥發出令人炫目的光芒。黨和人民給予了我充分的肯定和榮譽。這些，曾經讓我心醉，也曾經讓我的老娘驕傲。

可誰曾想到，一個不負責任的決策，毀了我的事業，毀了我的前程，毀了我的人生。我失去了鐘愛的事業，失去了曾經擁有的榮譽，失去了信任和尊敬，X年嘔心瀝血筑建的事業之塔頃刻之間完全坍xx

中國思想總結 〈十二〉

創設開放性的問題情境為學生的探究提供大量可以選擇的信息，學生可以根據自己的理解、用自己的愛好選擇不同的信息，從而形成個性化的解決問題的方法。徐老師在“情境引入，感受新知”環節創設的“理發師的困惑”這個問題情境就具有很強的開放性。徐老師在課堂上講述“理發師的困惑”這個小故事別有一番味道，他居然采用了三種不同的聲音敘述出三個人物之間的對話。猶如一位經驗老道的配音演員在給孩子們表演廣播劇。一下子就把學生帶進故事情境之中，學生猜想理發師的困惑到底是什么呢?學生可以理解為有四個人，理發師困惑的是理發的先后順序;也可以理解為只有三個人，理發師困惑的是那個人到哪去了?在爭論中，提出:“為什么會只有三個人?”“哪個是爸爸?哪個是兒子?”?即使是三個人，理發師困惑的究竟是祖孫三代的兩對父子，還是一個爸爸和兩個兒子的兩對父子等等，并用四個手指表示出三個人物的關系，使學生初步感受到生活中的“重復”，真是妙趣橫生!上課伊始，開放性的問題情境打開了學生思維的閘門，不同的思維方式碰撞出璀璨的火花，誘發學習情趣，使學生很快地進入最佳學習狀態。

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