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讀書筆記|寺院修建申請書（收藏20篇）_寺院修建申請書

發表時間：2023-03-16

寺院修建申請書（收藏20篇）。

? 寺院修建申請書 ?

尊敬的市政府領導：

我代表廣大市民對主城區的發展提出了以下建議。我們希望能夠在主城區修建一座現代化的廣場，以滿足市民們日益增長的休閑娛樂需求、改善城市環境，并提升城市形象。

一、背景和目的

城市化進程不斷推進，我市主城區的人口和市民收入持續增長。目前該區域的公共休閑設施相對較少，市民休閑娛樂的需求難以得到滿足。一座現代化的廣場將為市民們提供一個集休閑、健身、交流、文化活動于一體的場所，豐富市民的精神文化生活，提高他們的幸福感和滿意度。

二、建設內容

廣場建設涵蓋面向市民設施、綠化景觀、文化活動、便民設施等多個方面，具體內容如下：

1. 設計規劃：根據現代城市規劃理念，設計廣場布局，將自然與人文相結合，注重空間的藝術性和舒適性。

2. 市民設施：建設健身器材、戶外休憩區、多功能廣場、衛生間等，提供市民休閑娛樂的各類設施，滿足不同年齡層次的需求。

3. 綠化景觀：在廣場周邊種植大量樹木和花草，打造生態環保的綠色景觀，為市民提供清新的休閑氛圍。

4. 文化活動：規劃搭建舞臺和展示區，舉辦各類文藝演出、音樂會和文化展覽，為市民創造文化交流的機會，并豐富市民的精神生活。

5. 便民設施：設置公共Wi-Fi、充電樁、自行車停車場等，方便市民出行和日常使用。

三、建設效果

廣場建設將實現以下幾個方面的效果：

1. 豐富市民的休閑娛樂生活，提高城市居民的生活品質和幸福感。

2. 提供集中鍛煉和健身的場所，改善市民的身體健康水平。

3. 增加公共綠地面積，改善城市生態環境，增加氧氣含量，減少環境污染。

4. 促進市民文化交流，舉辦各類文化活動，提升城市文化軟實力。

5. 增加就業機會，廣場建設需要人員從設計、建造到運營各個環節都需要人力資源。

四、項目預算

根據初步測算，廣場建設大約需要投入5000萬元。具體經費來源將通過政府投資、社會捐贈以及與企業合作開發等方式籌措，以確保項目順利進行。

五、建設時間表

廣場建設預計需要兩年的時間，具體時間表將根據項目審批進度和資金籌措情況進行調整。

六、結語

本廣場修建申請書以廣大市民的休閑娛樂需求為出發點，力求在城市發展中推動社會文明進步、提升城市形象。我們希望市政府能夠積極審批并支持廣場建設項目，為市民們提供一個舒適、多功能的休閑娛樂場所，共同打造和諧、美麗的城市。

謹代表廣大市民，請求市政府予以關注和支持！感謝您的合作！

申請單位：市民聯絡委員會

日期：20XX年XX月XX日

以上是一份針對廣場修建申請的詳細建議書，旨在滿足市民休閑娛樂需求、改善城市環境，并提升城市形象。建議書中詳細描述了建設內容、建設效果、項目預算、建設時間表等方面的信息。希望市政府能夠積極審批并支持此項目，為市民們提供更好的休閑娛樂場所，共同打造美麗和諧的城市。

? 寺院修建申請書 ?

尊敬的政府管理機構：

我代表附近的社區居民，向貴機構提交修建大堤的申請書。我們感到緊急性地需要一座強大的堤壩來保護我們的社區免受洪水和其他自然災害的影響。在這篇文章中，我將詳細闡述大堤的必要性以及其對社區和居民的重要性。

首先，我們社區位于一條常年水流泛濫的河流附近。每年的雨季，我們經常面臨洪水的威脅，這些洪水會對我們的家庭和生活造成巨大的破壞。由于我們居住在低地區域，很容易被洪水淹沒。因此，一座強大的大堤將成為我們抵御洪水的最佳防線。

其次，大堤的修建將有助于保護我們的城市基礎設施免受洪水災害的侵害。我們的社區內有許多重要的設施，包括學校、醫院、市政府辦公室和商業中心。如果洪水肆虐，這些設施將面臨嚴重損失，并影響社區居民的正常生活。通過修建大堤，我們可以更好地保護這些基礎設施，確保社區居民的生活不受干擾。

另外，大堤的建設還將為我們的社區帶來經濟和社會效益。一座強大的大堤將使我們的社區能夠吸引更多的投資和發展機會。企業和企業家將更愿意在一個能夠提供安全環境的社區中投資，這將為社區帶來經濟上的發展。此外，大堤還將提高社區的聲譽和吸引力，從而吸引更多的居民移居到我們這個地區。

最后，大堤的修建對于保護生態環境也起到了關鍵作用。洪災不僅給我們的社區帶來了生活和經濟上的問題，還對周圍的生態環境造成了嚴重破壞。洪水會沖洗掉許多土壤和植被，對于植物和動物的生存環境造成危害。大堤的建設不僅可以減少洪水對生態系統的影響，還可以提供一個安全的生態環境，促進植物和動物的恢復和繁衍。

綜上所述，我們堅信修建大堤對于我們社區的必要性和重要性。我們請求政府管理機構支持我們的申請，并為修建大堤提供必要的資金和資源。通過大堤的建設，我們將能夠保護社區居民的生活和財產，提供更好的基礎設施，促進社會經濟發展，并保護生態環境。我們真誠希望得到您的支持和關注，以確保我們社區的繁榮和可持續發展。

謝謝您對我們申請的關注和支持！

此致

敬禮

社區居民代表團隊

? 寺院修建申請書 ?

**修建過磅申請書**

隨著城市的發展和工業化的進程，貨運業的需求也在不斷增加。為了更有效地管理和控制貨物的重量和數量，建立過磅站是至關重要的。我公司決定向相關部門提交修建過磅站的申請書，以滿足日益增長的貨運需求。

我公司的主要業務是運輸重型貨物，包括建筑材料、機械設備和原材料等。在過去的幾年里，我們的業務規模不斷擴大，但由于缺乏有效的過磅設施，我們在貨物重量和數量的控制上遇到了一些困難。為了提高貨運效率和管理水平，我們迫切需要修建過磅站。

過磅站的建設將為我公司帶來諸多好處。通過過磅站的使用，我們可以及時準確地掌握貨物的重量和數量，避免貨物過載或漏裝的情況發生，保證貨物的安全和質量。過磅站可以提高我公司的運輸效率，減少貨物的滯留和拖延，提高服務質量，贏得客戶的信任和口碑。最重要的是，過磅站的建設將為我公司打下堅實的管理基礎，為未來的發展奠定堅實的基礎。

過磅站的建設不僅對我公司有益，也對整個社會有益。通過過磅站的建設，可以更好地監管和管理貨運市場，減少交通事故和違規操作，保障交通安全和公平競爭。同時，過磅站的建設也有利于履行企業社會責任，為社會經濟的發展做出積極的貢獻。

我公司急需修建過磅站，以提高運輸效率和管理水平，推動企業發展和促進社會進步。我們希望相關部門能夠重視此事，支持我們的申請，共同促進過磅站的建設，為我公司和整個社會帶來更多的福祉。謹此申請書，敬請審閱。

? 寺院修建申請書 ?

尊敬的建設局領導：

我是來自某某小區的居民，我代表小區居民向建設局提出一項重要的建議，希望能夠得到您的重視和支持。

我們小區位于市中心繁華的商業區，周圍有許多商店、餐館和辦公樓。由于交通繁忙，橫穿馬路成為了居民和過往行人的一大難題。尤其是小區門口的道路，每天車來車往，行人想要過馬路都得花費很長時間等待車輛放行。這樣不僅影響了居民的出行體驗，也存在了交通安全隱患。

為了解決這一問題，我們建議在小區門口修建一座天橋。這座天橋可以連接小區和對面的商業區，為居民提供一個安全、便捷的過馬路通道。同時，天橋的建設還能夠有效地減少車輛和行人的交通沖突，提高交通效率，減少事故發生的可能性。

修建天橋不僅有利于小區居民的出行，也符合城市的交通規劃和發展需要。現在城市交通越來越擁擠，行人橫穿馬路成為一種逾越常態，修建天橋可以有效緩解交通壓力，提高城市的交通安全和暢通度。

同時，天橋的設計也要考慮美觀和實用性，可以考慮在天橋上設置涼亭、休息區或者綠化帶，為過往行人提供一個舒適的休息場所。這樣不僅可以滿足行人的需求，也可以美化城市的環境，增添一道靚麗的風景線。

我們希望建設局能夠支持我們的建議，并盡快啟動天橋的建設工作。我們相信，通過我們共同的努力，一座安全、實用、美觀的天橋將會成為我們小區的一道靚麗風景線，為城市的發展增添新的動力和活力。

謝謝您對我們建議的關注和支持，期待您的積極回復。

此致

敬禮

某某小區居民代表

日期：XXX年XX月XX日

? 寺院修建申請書 ?

農村房屋修建申請書

農村房屋修建申請書一：農村房屋建設申請書

XX土地規劃局：

我叫XXX，是XX鄉XX村XX組農民。由于下列幾個原因，我申請新建住房。

一、我現住的房屋，還是19**年建的簡陋木制瓦房，至今己近**年，雖經過多次整修，但破損處仍然較多，修修補補既難解決漏雨漏風問題，也影響房屋外觀。因而建新房非常有必要。

二、我現居住的房屋一共5間，**多平方米，要住**人，還要堆放糧食等，顯得十分擁擠。特別是我大兒子后年要娶媳婦，女方家要求必須有新房才肯嫁過來。為了改善現有的住房狀況，為了我大兒子能順利成家，我也必須建新房。

三、這些年來，黨的政策越來越好，我們農民的收入也一年比一年增加。我通過二十多年的辛勤勞動，不斷積攢，已基本上攢夠了建新房(建成磚混水泥房)的費用。只要上級一批準，我就能馬上動工。

四、我建房的方案是：拆除現有的住房，主要在老地基建新房，另外占用我現住房背后的自留地**平方米。所建房屋為一樓一底，約**平方米。

特此申請，敬請審核批準。

附：l、現住房照片;

2、生產小組的證明。

此致敬禮!

申請人：***

****年**月**日

>農村房屋修建申請書二：農村房屋建設申請書>>（268字）

各級政府、領導：

我叫劉紅，系炎陵縣鹿原鎮洣西村下龍口組農民。由于下列原因，我申請新建住房。

1、我現住的房屋，仍是70年代父母所建的簡陋瓦房，至今己近30多年，雖經過多次整修，但破損處仍然較多，修修補補既難解決漏雨漏風問題，也影響房屋外觀。且有兩兄弟，居住緊張困難。

2、這些年來，黨的政策越來越好，為建設好新農村，我也想新建住房。

3、我建房的方案是：自家承包地，坵址：西公路上，（四界：東是唐桂蘭承包地、西是潘玲英承包地、南是樓前組承包地、北是育才公路，約120平米）。

特此申請，敬請審核批準。此致敬禮!

申請人：劉紅

20XX年2月15日

>農村房屋修建申請書三：農村房屋修建申請書>>（253字）

尊敬的村委會:

本人xxx，是本村下河街道居民。本人因xxxx事，由于自家房屋十分老舊，是我們夫妻兩在15年前建造的，只有兩層。然而，如今的縣城房價已經很高，我家庭經濟狀況也不好，無力為兒子購置新房，所以考慮將自家的兩層住房修建成四層樓房。

因為考慮到因房屋修建可能帶來的擾民問題以及相關的種種情況，特此向村委會提出農村房屋修建的申請。

希望村委會根據我家庭的實際困難，核實相關情況，審閱批準我的申請。我們將盡快施工修建，保證工程質量，力所能及地減少對于周圍居民的影響。

此致!

申請人：xxx

xxx年XXX月XX日

? 寺院修建申請書 ?

尊敬的鄉政府：

臺江的民中退休老教師楊xx、李xx、張xx等十二戶現居住于臺江一中操場西側的住房是上紀世70年代所修建，至今近40年之久。該樓系磚混結構，共兩層。

由于修建年代久，加上當時修建用的是干打壘、水泥磚及砂土等劣質建筑材料，致使現在樓房內外墻嚴重變形，房頂破爛腐朽，構成了重大的安全隱患。為教師生命財產安全，也為改善教師住宅條件，我們12戶已與xx房地產開發有限責任公司達成危房改造協議。

按協議規定，開發商對本樓進行拆舊建新。即拆多少補多少，俗稱拆一補一，超出面積以每平方米1000元的價格補給開發商。我們認為這是一項民心工程，為此特向縣人民政府申請，請X鄉政府予以批準為謝！

特此申請！

申請人：

20xx年xx月xx日

? 寺院修建申請書 ?

尊敬的`領導：

本人因健康問題，現申請于20xx年3月1日起病休。我是XXXXXX學校教師XXXXX（性別、民族，XX年XX月XX日出生），19XX年8月參加工作，工齡XX年，現年XX歲。

XXX年9月5日早，我上班途中出車禍，左股骨頸骨折、雙肺挫傷、脾挫傷、尾骨折，經住院手術治療病情有所好轉，至今還未痊愈，自己深感已無能力所承當的工作職責，現將提出病假申請。懇請有關領導酌情予以批準。

此致

敬禮!

申請人：xxx

xx學校教師xxx

20xx年xx月xx日

? 寺院修建申請書 ?

附表一：

中國注冊稅務師協會

非執業會員轉執業會員申請審核表

注：1、此表一式兩份，省稅協留存一份，返還事務所一份；

2、此表應在執業備案后，填寫執業備案編號，連同會員證原件、《執業資格證書》復印件

（一份）一并報送省稅協，表格填寫日期不能為空。

附表二：

中國注冊稅務師協會

執業會員轉非執業會員申請審核表

注：1、此表一式兩份，省稅協留存一份，返還個人會員本人一份；

2、“非執業備案或注冊號”若沒有可不填寫，表格填寫日期不能為空； 3、報送此表同時應報送個人會員證原件及上年度繳納會費收據復印件一份。

附表三：

中國注冊稅務師協會

執業會員轉所申請審核表

注：1、此表用于個人執業會員山東省內轉所，隨表應附會員證原件、上年度繳納會費收據復印件一份。2、本表一式兩份，省稅協留存一份，返還事務所一份。

附表四： 中國注冊稅務師協會

個人會員轉會申請審核表

注：1、繼續教育情況、會費交納情況欄由轉出地地方稅協審核人填寫；

? 寺院修建申請書 ?

呂梁高速公路有限公司：

開展“三項整治”活動是呂梁市委、市政府當前主抓的一項中心工作，也是加快呂梁城市化建設，提升城市整體形象，實現跨越式發展的重要舉措，汾離站區地處龍鳳南大街，屬于城鄉結合部(城中村)，被列入這次“三項整治”范圍，而站區的圍墻從20__年以來由于當地村民的干擾一直未能修建，導致周邊環境衛生臟、亂、差，嚴重影響著市容市貌，現在開展的“三項整治”活動，對我們修建圍墻是一次千載難逢的極好機遇，請公司組織施工單位盡快實施。

? 寺院修建申請書 ?

尊敬的領導：

您好！我是**公司的一個員工，現在我們公司需要對工廠進行改造，其中包括新建一個過磅設施。為了更好地管理生產過程和產品流通，增強公司的內部控制和監督，我們急需修建一個過磅設施。

過磅設施是生產管理的一個重要環節。通過過磅，可以準確記錄原材料的進出情況，確保原材料的利用率和庫存管理的準確性。同時，過磅也是產品質量控制的一部分，可以追溯產品的生產過程，保證產品的質量可控。

公司日益擴大的生產規模和產品類型，需要更加科學化、自動化的管理手段。通過修建過磅設施，可以提高公司的管理水平，減少人為錯誤，提高工作效率。同時，過磅設施可以為公司的信息化建設提供有力支持，實現數據自動匯總、實時更新，方便管理層快速決策。

過磅設施不僅可以提高公司的管理水平，還可以增強公司的對外競爭力。在如今市場競爭激烈的環境下，公司只有不斷提高自己的管理水平和產品質量，才能在市場中立于不敗之地。過磅設施的修建，將為公司的未來發展奠定堅實基礎。

我們誠懇地請求您的支持和指導，批準我公司修建過磅設施的申請。我們相信，有了過磅設施的加入，公司的管理水平將得到提升，生產效率將得到提升，產品質量將得到提升，公司的發展將迎來新的機遇和挑戰。愿意相關部門能夠盡快批準我們的申請，讓過磅設施早日投入使用。

謝謝！

? 寺院修建申請書 ?

尊敬的支行領導：

我是xxx縣支行的一名內退職工，名叫xxx，現即將到了正式退休的年齡。

本人從進入單位到內退前，所從事的是保衛工作，自己在本職工作上兢兢業業、認真負責、積極熱心，工作中從沒有出現過任何大小事故，更沒有做出有損支行形象的事情，并曾先后獲得支行“先進工作者”的稱號和州公安局“優秀民警”的表彰。

由于年齡的原因，加上身體狀況不如從前，越來越難以抗拒老之將至的自然規律，另一方面也是為了響應單位“精簡機構，減員增效”的號召，于年月申請了內退，內退時享受的是一般科員的待遇。

從內退到現在，我身體狀況已是一年不如一年，加上各種重病纏身，需要長期服藥控制，開支的費用較高，愛人僅有幾百元的退休補貼，雖能將就度日，但面對這日漸增高的消費水平，已感不支。在臨退休前特向領導提出一個小小的請求，領導能否在考慮我實際困難的前提下給予一個主任科員的待遇退休。希望領導能看到我的實際困難，酌情考慮，在此表示衷心的感謝!另外祝領導身體健康，單位事業蒸蒸日上!

申請人：xxx

申請日期：

內退就是機關企業內部退休。是內部退養，內退內養，離崗退養。也是單位的`一種退休待遇的方式。辦理內退的人員可不在單位工作，但每月可從單位領取一定數額的內退費，不過這些人的社會保險并沒有終止，而是由單位繼續在社保中心繳納，一直到到達退休年齡條件后正式辦理退休。退休申請書的申請書篇6

尊敬的領導：

我叫xxx，男性，xxxx年11月1日{農歷9月20日}生人，現年xx周歲。于xxxx年12月26日進入原山東塑料機械廠工作，冷作工。進廠后認真努力的工作，得到了領導和同志們的肯定、支持與關懷。多年任班長、多年被評為先進工作者。為我廠的發展壯大貢獻了自己應有的力量，同時也貢獻了我最寶貴的青春。我十分熱愛我們廠，所以，我無怨無悔。但是，因長年在高噪音，高強度體力的勞動中自己身體出現了病狀。所以，我于xxxx年申請了廠內病退，并得到了批準。

今欣聞政府關懷，我倍感黨恩無限。在此，我首先感謝黨！感謝政府！

因年齡已過半百，體弱多病，特向領導提出病退休申請。望批準為盼！

此致

敬禮！

申請人：xxx

? 寺院修建申請書 ?

***，女，生于19**年**月**日，于1998年6月30日畢業于**市教育學院英語系。畢業后分配到**鎮初級中學任教，從事英語教育教學工作至今，現任職務中學英語二級教師。參加工作的第二年，略感身體不適，從第三年起，病情逐年加重，特向有關領導提出病退申請。

頭昏、乏力、心慌等。到當地醫院檢查，醫生診斷為高血壓并及時給予了治療，但病情并無好轉。

飽食或說話過多時感心慌、氣喘、咳嗽，夜間陣發性呼吸困難并痰中帶血，曾經還發生過急性肺水腫。在治療期間，醫生初步診斷為高血壓及高血壓性心臟病。

20xx年至今主要癥狀：躺下休息時發生呼吸困難，被迫坐起來，但是仍然咳嗽，而且痰中帶血，偶爾極度呼吸困難，咳吐粉紅色口痰，帶泡沫狀

經醫院檢查，屬嚴重的高血壓及高血壓性心臟病，已不能從事正常的勞動和工作，必須休息治療。醫生講，這種病如果不很好的注意將會造成嚴重的后果。

另外，近年來一直患有類風濕性關節炎，各大關節腫大，腰腿疼痛的無法正常行走，有時一連幾天不能下床，給自己的生活和工作帶來許多不便，生活無法自理。

綜上所述，我實在有心無力在教育工作第一線工作，我全家懇請兩局領導給予理解，并考察我的病情，我代表全家感謝您們的理解和對一個教育者的關懷。

? 寺院修建申請書 ?

XX市司法局：

根據遼市民函[20xx]12號《關于開展全市社會團體清理整頓的通知》文件中有關大力推進政會分開，機構分設、人員分離的要求，遼陽市基層法律服務工作者協會于20xx年4月29日召開遼陽市第二次基層法律服務工作者代表大會，選舉決定由周佩江同志任協會法人代表，請審查核定，予以批準。

20xx年XX月XX日

? 寺院修建申請書 ?

尊敬的xx信用社領導：

地址：xx鎮xx村xx街xx號。農村自建房屋申請書需要名目規范，條理清晰，可以到當地鎮政府相關部門實際詢問，獲得實際申請表格填寫。

我是xx鎮xxx村村民xxx，男，22歲，黨員，20xx年應征入伍，20xx年復退。家庭人口四人，本人現在住在只有四五十平方的平房，此房是20世紀80年代建成的，也有了一些歲月，當時的房屋只用黃泥拌石灰建成的，所以現在房屋的天花及天臺的欄河逐漸的脫落，房屋也有滲水的跡象，存在著嚴重的安全隱患，雖經過多次的修修補補，但還是難解決漏雨漏風問題，每到臺風雨季節都在為自己的生命安危感到擔憂，因而另建新房非常有必要。

但因家庭收入低，父親在家務農，家里只有幾分田地，基本上沒什么收入。弟弟還在校讀書，母親一邊在家務農一邊做著保潔工人，支撐著家庭的收支及弟弟的學費。而我，退伍回來后只做著臨時工，還在就讀兩所學校，所有收入都放在家庭的支出和學費上了，想要負擔全部的建房費用對于我們這樣樸實的農村家庭還有相當大的經濟壓力。雖然現在在親戚朋友的幫助下借資建成了一間四十多平方一層的平房，但因經濟條件有限，到現在大半年時間還沒有資金去搞裝修，建房工錢及材料費還沒有清帳，更別提還清借來的`資金了。

基于以上原因，懇請黨委領導們根據我家的實際情況，本著和諧為民的思想，批準給予我家申請的建房補助請求。

此致

致敬！

申請人：xxx

時間：20xx年xx月xx日

? 寺院修建申請書 ?

流年如夢，季節匆匆，轉眼這個冬已走過大半。

盡管是深冬，天氣越發蕭瑟寒濃，可春天的腳步分明在一天天走近，使思想冠以美麗的羽翅，憧憬遐思無限，無疑也是一種美的享受。正如生命行走在打馬而過的喧囂塵世和瑣碎尋常日子里，時常會有溫暖感人的事發生。

12月20日晚上，“金塔博風雅頌文學社”的社長馬幸福老師給我發微信說，甘肅酒泉日報《飛天周刊》編輯、詩人倪長錄老師，404核城詩人李慶華老師來金塔采風，以文會友，順便為我們“傳經”，問我要不要參加。作為在文學領域剛剛起步的新人，我欣然答應前往。

中午一點左右，我們“金塔博風雅頌文學社”之中的八位成員，見到了和我們年齡相仿的二位老師。

金塔人有句很時髦的話：先有塔院寺（金塔寺），后有金塔城，遠方而來的客人，一般都是先游塔院寺，后進金塔城，再進胡楊林。于是，在《金塔文學》魏薇老師的安排下，在談論文學的氛圍中，我們驅車越過美麗的小城，直奔塔院寺。

我們都知道，吃水不忘挖井人。牢記歷史是使命。生于塵世，人不能忘本，忘祖。佛渡眾生和文學的意念相通。這里沉淀著金塔的歷史。我想，這大概就是外來人員為什么要先去金塔寺的緣故吧！然而作為一個生于斯長于斯的金塔公民，在此之前，我對它卻知之甚少，實在是汗顏。

我的大女兒出生時有驚無險，是在四月八的佛祖日這天降生。冥冥之中好像是佛祖在保佑。說來也算是和佛有緣吧！那時見識粗淺，在她一歲和兩歲生日時，我和夫君都抱著她來金塔寺燒香拜佛，以此感恩。由于這天，全縣的和外來的游客、香客幾乎都往這涌，這里人山人海、摩肩接踵，根本無法靜心觀看寺容寺貌及其佛像設施，于是我們上完香就抱著女兒回去了，不曾細觀金塔寺的全貌，更別說了解它的歷史淵源。從小就聽母親說過一句佛家名言：“心中有佛，處處是佛”。因此，奔波于生活，在俗事纏繞的繁忙生計中，我并不熱衷于求神拜佛。不過每年到了這天，我們還是會讓她爺爺代勞，帶她來這里，燒香拜佛。

就在我沉思默想間，車子已駛進了寺院。

走下車，金塔寺沐浴在正午的冬陽里，暖暖的，清幽而寂靜。佛光普照，天空祥云繚繞，藍得透徹。

在這遠離塵喧的佛門凈地，懷著虔誠的心和這么多文友們安靜地行走，院內風聲習習、鈴聲叮當、梵音裊繞。一座莊嚴高大的“金塔”，巍巍然屹立在寺院中，一座座飛檐翹壁、雕梁畫棟、香煙裊繞、肅穆凝重的寺廟井然有序，莊嚴坐落。在這種氛圍的感召下，我心攜紅塵的喧囂一掃而光，我的整個人也變得肅然起敬，清靜安寧起來，不由在內心深處頂禮膜拜。

此行的主要目的是文學交流，其主旨是了解金塔寺的歷史淵源，繼而了解金塔的歷史文化，風云變革。因此魏薇老師把瞻仰寺容寺貌安排在了后面，先聽寺院住持王會長，也是金塔、酒泉佛教協會委員，為我們講解金塔寺的歷史發展與未來展望，同時探討文學之路。

進了一個門，穿過一條走廊，我們來到了寺院住持王會長的房間內。房間不大，干凈明亮，佛教文化氣息濃厚。三面潔白的墻上各掛著幾幅大小不同的禪語字畫，其中兩邊墻上面還掛有大小不同的贈匾。一個金色石頭茶幾擺放在地中，桌上主要擺有棗色茶具，兩塊精致的石頭。一些棗色木椅環繞石幾的三面，整個房間書香濃濃，散發著古色古香的佛家味道。

因事先有約，王會長就在房間等著我們。他非常熱情。落座后，我們才知道，為了等我們，他竟然請假沒去參加政協會的閉幕式，這讓我們非常感動。

他厚重的棉衣上著淺灰粗布斜襟套裝衣，圓鼓鼓的。腳穿一雙粗布鞋，小腿裹緊扎著，大腿像兩個圓柱體燈籠，灌滿了清風明月，裝足了日月乾坤。今年七十一歲的他，精神飽滿，滿身禪意，坐如鐘，行如風，步履輕盈。他坐下來，氣定神閑，泰然自若，嫣然一具**。不愧是佛家之人，他眼眸清澈，有股洞穿塵世的神韻。飽滿的天庭，濃密的眉峰，紅潤的臉堂，神采矍鑠、慈眉善目、笑容可掬。一看就是一位滿腹經綸、博古通今，文學底蘊深厚的人。果不其然。交談中得知，面對青燈古佛，他在修行的路上已經走過了三十多年，沉淀蘊藉了大量的佛教知識，不能不令人佩服。

他首先從寺院的初始娓娓談起，把寺廟經歷的朝代，起起落落，一直到今天寺院的發展規模，歷史淵源，都一一向我們做了詳細講解，嫣然一部金塔的活歷史。我們圍坐在他周圍細細聆聽，仿佛在聽一部傳奇曲折的歷史神話故事。從中，我知道了金塔寺和我縣名的來源。原來，金塔寺，起初叫塔院寺，因寺內有塔而得名。塔以筋砌，始名“筋塔”，因同“金塔”諧音而來。明、清時被列為肅州八景之一，民國時又將它列為金塔第一景。本縣名“金塔”由此而來。

在歷代王朝的更替和歷史的風云突變進程中，寺院的發展也是命運多桀，歷經滄桑巨變，修了被毀，毀了再修。經多次修茸后，現今的寺院有大殿三楹，中殿三楹，前殿三楹，左右廊房、山門、樂臺具備。廟內別處寺院有的各路神仙佛像金塔寺也應有盡有……

聽完王會長的講解，大家踴躍參言，結合金塔的人文歷史，暢談文學。王會長語重心長地說：“古代是武能定邦，文能治國。而今是以德治國，文化興邦的年代。我們要牢牢抓住歷史機遇，立足家鄉，立足本土，潛心寫作，肩負起一個文人的擔當，把我們家鄉的風土人情，優美的自然風光，旅游勝地，歷史文化遺產展現出來，讓更多的人知道了解我們的家鄉，把家鄉的歷史文化傳承下去，造福子孫后代。”

兩位遠道而來的詩界老師也為我們獻計獻策，給我們金塔的.文學愛好者指出今后的發展方向。他們建議我們潛心寫作，抱團前進，組建微信文學平臺，立足本土、家鄉，展現自己的作品，并以此舉辦同題詩會，帶動大家的積極性，讓更多的人參與進來，不斷提升自己的文學素養和寫作水平。

不是佛祭日，我們沒有進廟燒香拜佛，亦無緣觀看神佛與其對話。趕在夕陽落幕前，我們默默走在寺院里，從外觀上瞻仰寺容寺貌，只有在內心虔誠頂禮膜拜。

我們站在塔前合影，一只幸福的喜鵲悠然站立塔頂，俯視著我們，意味深長。

這座“金塔”，上銳下園，形若古瓶，金黃的塔壁，潔凈肅穆，雄偉莊嚴。由碑文知，它高五丈，圍七丈，土質塔身，金墨銅頂，頂犄角做鐸鈴。此時塔在夕陽的映照下金光燦燦，爍爍生輝。鐸鈴迎風而鳴，好象一闕彈唱不歇的《邊賽曲》，時刻將歷史吟唱，滌蕩著我們的靈魂。

末了，我們穿越寺院的文化長廊，再次領略了解金塔寺的發展歷程，感受歷史的厚重。

瞻仰著畫壁上古人飄逸的風采，閱讀著畫壁上一行行雋永遒勁深沉的文字，從具有古典意味的紅漆圓柱和黛青色飛檐的長廊亦步亦趨，慢慢走過，我們仿佛行走在歷史的云煙里，穿越在歷史的長廊中。

塵世滄桑，世事無常，在邊塞的風云變幻和歷史更替中，金塔寺前后經歷過無數次的劫難。幾毀幾修，唯塔依存，最終在改革后的今天，煥然一新。

走出長廊，又回到寺院內，我轉身再次用目光瀏覽寺貌：廟宇雄偉，僧舍林立，古塔高聳，松柏蒼翠。精美的人物雕塑、壁畫藝術、碑文、匾文、鐘文構成一幅神奇迷人的畫卷，承載著金塔的歷史，不禁讓我深深佩服金人民的智慧和創造精神。

盛情難卻。最后我們應邀王會長一起吃過齋飯。別時，王會長說：其實院內還有很多文物古跡，自然風景，只是我們停留的時間太短，無瑕觀看。尤其每到春夏，這里樹木婆娑、鳥語花香、五彩繽紛、景色迷人，也是觀光旅游的好地方，只因這是冬天，我們都看不到，希望我們能常來。

臨走前，我再次回眸寺院，心中不禁由衷感慨：

? 寺院修建申請書 ?

寺院：讀音sìyuàn；英文名temple；monastery；指供奉神佛的廟宇，有時也指其他宗教的修道院。但一般是指佛教進行宗教活動的場所。寺院是出家人進行宗教活動的場所，是佛教信徒頂禮膜拜的地方，也是出家僧眾修行的所在，后來逐步發展為具有多種綜合功能的建筑群。

目錄簡介起源傳說思想觀念功能作用收縮展開簡介

寺院：讀音sìyuàn；英文名[temple；monastery]；指供奉神佛的廟宇，有時也指其他宗教的修道院。但一般是指佛教進行宗教活動的場所。寺院是出家人進行宗教活動的場所，是佛教信徒頂禮膜拜的地方，也是出家僧眾修行的所在，后來逐步發展為具有多種綜合功能的建筑群。寺院最早起源于佛教的發源地----印度，在印度佛陀時代，最初稱寺院為“精舍”，例如設于中印度王舍城的竹林精舍與舍衛城的只園精舍，便是佛教最早的寺院；由于當時精舍大都建筑在都城郊外幽靜的林地，故又稱“蘭若”，意即寂靜之處；又稱“伽藍”，意指僧眾所居的園林。寺院在中國就是佛教傳教的場所，是外來文化。佛教大約在漢代傳入中國。也就是在那個時候中國便有了寺院這種建筑，有記載的中國最早的佛教寺院是位于河南省洛陽市以東12公里處的千年古剎----白馬寺。史載，佛教于公元67年傳入中國，白馬寺是佛教傳入中國后營建的第一座寺院。相傳，當年著名的佛教學者摩騰、竺法蘭是用白馬馱著佛經、佛像來到中國的，所以這座寺院便取名為“白馬寺”。（右圖即為白馬寺）宋代以后，漢傳佛教寺院的建筑平面逐步模式化，形成了“伽藍七堂制”。即：佛寺通常坐北朝南，沿山門南北中軸線，保持一定的距離修建若干殿堂，殿堂建筑大致按以下順序排列：山門殿DD彌勒佛殿DD大雄寶殿DD本寺主供佛殿DD法堂DD藏經樓（閣）。配殿和附屬設施是分布在中軸線東西兩側對稱建造的次要建筑，通常由鐘樓（東）、鼓樓（西）、伽藍殿（東）、祖師殿（西），以及客堂、禪房、齋堂、寢堂、浴堂、寮房、西凈（衛生間）、放生池等組成。寢堂等生活設施按內（出家人）東外（居士、施主）西的原則安排。這樣，寺院就成了一組規模宏大而排列有序的建筑群。

起源傳說

寺廟是中國佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開始在中國興盛起來。這些建筑記載了中國封建社會文化的發展和宗教的興衰，具有重要的歷史價值和藝術價值。寺廟建筑起源于印度。中國在南北朝時代大規模興建寺廟成風，據《洛陽伽藍記》記載，北魏首都洛陽內外有一千多座寺廟。唐朝詩人杜牧的《江南春》待中說：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”可見南朝寺廟之多。

思想觀念

中國寺廟建筑則恰好相反，它有意將內外空間模糊化，講究室內室外空間的相互轉化。殿堂、門窗、亭榭、游廊均開放側面，形成一種亦虛亦實、亦動亦滯的`靈活的通透效果，所蘊涵的空間意識模糊變幻，這與中國天人合一、陰陽轉化的宇宙觀有深層聯系。 “四方上下曰宇，古往今來曰宙”，空間與時間的無限，即為宇宙。“宇”字本意為房檐，無限之宇，當然則以天地為廬。這個宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親。“以天地為廬”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”（《易?乾卦?文言》）、“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子?齊物論》）、“大樂與天地同和，大禮與天地同節”（《樂記?樂論篇》）、“以類合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大調和，那么藝術―――“樂”，就應該體現這一調和。所以，中國寺廟建筑群才會有那么多的室外空間，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究內斂含蓄。主動將自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托體同山阿”，建筑與自然融為一體，正是天人合一的體現，這就是中國的寺廟常選址于名山幽林之故。

理智的入世精神時間綿延流動的繪畫美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂中國佛寺不論規模地點，其建筑布局是有一定規律的：平面方形，以山門殿―――天王殿―――大雄寶殿―――本寺主供菩薩殿―――法堂―――藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩重且整飭嚴謹。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉合，宛若一曲前呼后應、氣韻生動的樂章。中國藝術研究院研究員蕭默認為，歐洲的教堂建筑是屬于雕刻式的。它的出發點是面，具有強烈的體積感，它借助于墻和屋頂，造成一個自足的空間，以不凡的形象傲視自然。雕塑呈現出一種時間的靜止狀態，在這種靜謐之中，神的力量愈發穿透時空。而中國寺廟建筑則是繪畫式的。中國畫里的殿臺亭閣、山川池徑，都是用粗細濃淡長短不同的線條來表現的。中國寺廟建筑的出發點也是線，柱、梁、額、椽、拱等，宏觀來看都是一種線，這些線條交織網羅，便構成了圖畫。這里，每一處建筑個體都不是獨立自在之物，就像中國畫中任何一條單獨的線，離開了全畫就沒有了生命力。所以，大雄寶殿只有在配殿與山林的烘托下，才顯得既典雅莊重又富有深幽意境。中國寺廟的建筑之美就響應在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。李澤厚在《美的歷程》中指出，中國建筑的空間意識與山水畫“可游”“可居”理論是一致的，它不在意強烈的刺激或認識，而是展現能供游覽的生活場所。它不像歐洲大教堂那樣，人突然一下被扔進一個巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護。中國寺廟建筑這種平面鋪開的有機群體，實際上是在把空間意識轉換為時間進程，當人慢慢游歷在一個復雜樓閣的不斷進程之時，他感受到的是生活的安適和環境的和諧。西方那種瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成了時間綿延流動的美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。

天人合一，人神同在神的居所與人的居所一致，旨在表明樂土就在現世，天人合一，人神同在蕭默指出，歐洲中世紀是一個漫長的宗教長夜，君主制屈居于神權之下始終不能茁壯成長，教會成了社會的中心，“君王施權于泥土，教士施權于靈魂，靈魂的價值超過泥土有多大，教士的價值即超過君王有多大”（《中世紀教會史》）。因此，國家才會如此不計工本地去營造富麗堂皇的教堂，那些著名的教堂往往耗時上百年才能建成。在古代中國，相對于君權而言，神權基本始終沒有占據上風，這在中國寺廟建筑上亦得以體現。“子不語怪力亂神”、“敬鬼神而遠之”，重視實用理性的孔門儒學對鬼神采取了清醒的態度，以“未能事人，焉能事鬼？”來提醒積極的現世關懷。歷代有作為的皇帝對于宗教也莫不從實用出發，佛的因果輪回、道的清靜無為都是可以利用的，一旦宗教和皇權產生矛盾，就堅決限制，歷史上北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗四位皇帝就曾經下令滅佛。因此，中國的佛寺競相博得皇帝的恩寵，無不以獲得御賜的匾額為幸。中國始終沒有產生像印度教的梵天、濕婆之類神秘恐怖的觀念和信仰。佛國并非超然物外，渺不可尋，而是一切普通善行的必然報答，是辛苦恣睢的生命歷程之后的自然歸宿。所以凈土信仰在中國大行其道，凈土宗認為只要一心念佛，百年后便可順利得到佛的接引。禪宗的出現更是表明了信仰與生活完全可以統一起來：不需要一切繁瑣的教義儀式，不必出家不必苦修也可成佛，并且，成佛也就是不成佛，在日常生活中保持一種超脫的境界，也就是成佛。中國的寺觀是以平民難得一見的宮殿為藍本來建造的，這既顯示了佛的尊貴，又形象化展現了佛國的富饒安樂。如建筑學家傅熹年《中國古代建筑十論》所言，神的居所規格是由皇帝來規定的。例如：屋頂的最高規格廡殿頂，是為皇宮主殿及佛殿專用；斗拱只許皇宮、寺觀和王府使用；黃琉璃瓦只有宮殿及佛殿可用，而王府及菩薩殿只能用綠琉璃瓦。可見諸神受到皇帝頗高的禮待，但他們并不能凌駕于皇威之上，其規格在都城沒有超過皇宮，在郡縣沒有超過王府和衙署。從另一個角度理解，神的居所與人的居所一致，其實旨表明樂土就在現世，在人間，天人合一，人神同在。總之，一個民族特定的心態與其所處的自然與人文環境是相互制約相互影響的。歐洲教堂建筑注重表現人心中的宗教狂熱，并把它具化為實在的視覺形象，而中國的寺廟建筑則受儒教實用理性的影響，重在再現人們內心世界的寧靜與平安。

功能作用

寺院不僅具有弘法利生的傳統佛教的重大作用，還至少具備如下七個方面的功能：一、傳法教育的功能。二、莊嚴國土、美化環境的功能。三、維護生態平衡的功能。四、接引信徒實踐佛陀教誨的功能。五、保存傳統文化的功能。六、撫慰人心、穩定社會的功能。七、旅游觀光勝地。

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眾所周知，佛學經典之翻譯，距今遠矣！直接讀誦原典固然最好，然而由于歷史原因，造成文化斷層，能否讀通，又或讀通之后能否正確理解，都是一個現實問題。

故此大德們不惜眉毛拖地嘔心瀝血苦口婆心講經說法，所謂何來？只為佛道昌隆普利群生耳！

提倡大家多讀原典，經典的作用在于指路，指導我們當如何快捷回歸如來本家。

經典不是教條，不是約束，不是神秘，不是偶像，而是打開智慧之門的指示牌，所謂標月之指也。

只有自己證悟的才是真的，一切文字無非接引而已。

祝愿大家早日穿越歷史的塵封，穿越貪嗔癡的阻礙，早開般若智慧利益大眾！

揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！

一、何為叢林？

叢林，指僧眾聚居的寺院，尤指禪宗寺院。過去，印度多在都城郊外選擇幽靜的林地，營建精舍，所以僧人所住的地方，就稱之為叢林或蘭若。經典中對“叢林”一語的解釋頗多。據《禪林寶訓音義》載：“叢林”二字系取其草木不亂生長之義。表示其中有規矩法度。

叢林清規是僧眾行、住、坐、臥生活之準則。印度僧尼以戒律為生活規范，我國僧團除戒律外，還制定其他若干約束僧尼言行的清規。我國的叢林規制形成于唐代，百丈懷海禪師根據中國國情和禪宗特點，制定了叢林清規，后人稱為《百丈清規》。《百丈清規》的“清規”二字，有“清凈規約”的意思。它是禪宗的叢林制度，也就是禪宗寺院組織的程序和寺僧日常行事的準則。元代元統三年（1335年），由朝廷命江西百丈山大智壽圣禪寺住持德輝禪師重編，金陵大龍翔集慶寺住持大訴校正，定名為《敕修百丈清規》，頒行全國，共同遵守。這些規定，一直在寺院中廣為遵照執行。

三、叢林設置的“五大堂口”包括哪些？

近現代叢林，基本設置有五個部分，即所謂“五大堂口”,其中包括：

客堂：客堂為寺院日常工作的管理中心，負責對外的聯絡，賓客、居士、云游僧的接待，本寺院各堂口的協調，僧眾的考勤和紀律，各殿堂的管理，以及寺院的消防、治安等。

庫房：庫房總管僧眾生活和佛事的必需品，如糧食、物品、法器、香燭等，還管理山林、田莊，以及殿堂、房舍的修繕等。

大寮：大寮為寺院的生活區，負責供應僧眾的齋飯，主要由齋堂和僧廚組成。

衣缽寮：衣缽寮是方丈和尚的事務機構，直接為方丈辦事。

四、什么是戒臘？

臘所謂戒臘，就是受過具足戒的僧人，經過從陰歷四月十五日到七月十五日的結夏安居后，受戒的年齡就算增長一歲，佛教稱為“一臘”.通俗地講，戒臘即是加入僧籍的年數，相當于在家人的工齡。戒臘最長的僧人稱為“上座”,在叢林中備受尊敬，其發言常常有權威性。

五、寺院里設有哪些職務？

一般的寺院，都是由方丈和四大班首、八大執事所組成的。另外還有很多的侍者和其他負責人。近現代的寺院，基本設置五個部分，也就是五大堂口，每個堂口都設置相應的職務，委派相應僧人負責，通常情況下，這五大堂口都設有以下執事：

禪堂。

維那：禪堂的主要負責人。凡禪堂中有違犯清規者，他都有權予以懲罰。上殿時，維那掌管佛教儀式的起腔領念，以音聲為佛事，有如佛教樂團的總指揮。

悅眾：維那的副手，若維那不在，禪堂可由其代管。悅眾在上殿時具體敲打樂器，配合唱念，并教初學參禪僧人的禮儀。悅眾可設置數人。

知藏：熟悉佛教三藏典籍，主管和保護重要的經藏。相當于圖書館的館長一樣。

藏主：執掌經櫥鑰匙，定期晾曬經藏，負責佛教書籍的保管和借閱。相當于圖書管理員。

參頭：也稱“禪頭”,禪堂中參禪最久或最熟練者。他主要承擔的是，為初學參禪的僧人做出示范和起到表率作用。

司水：每天早晨打洗臉水，準備早、中、晚的漱口水，出坡后的洗腳水等。

圊頭：每天挑送凈桶，沖洗廁所，更換洗手水，洗曬揩手帕等。

客堂。

知客：客堂的主要負責人，掌管全寺內外日常事務和接待僧俗客人事宜。其地位相似于辦公室主任和接待處長。

寮元：云水堂的負責人，根據客堂安排，接待來寺院的云水僧。

僧值：由于這個職務原來未設專職，而是由僧眾輪流值班，故名。主要職責是代方丈管理檢查僧眾威儀，相當于糾察一職。

殿主：大殿的管理人員。其職責是照管油燈、香燭，擺設供器、供品，清潔佛像、佛殿等。

臨院：俗稱當家師，既是庫房的主管，也對寺院各堂口的工作進行督察。權力僅次于方丈。

都監：都監的序職在寺院中是最高的，他在禪堂的位次，坐在監院上首。他上輔住持，下助監院，一般在日常生活中很少管事。

副寺：監院的副手。指導庫頭們的工作，負責寺院的生活及佛事用品，并對財務進行監督。

莊主：俗稱“下院當家”,凡寺院所屬莊田的一切事務，都由莊主負責。

飯頭：負責煮粥做飯，隨時掌握人眾之去來，水米之增減。

行堂：在齋堂為進齋僧眾鋪碗筷、盛飯菜和添加飯菜，齋畢又收拾和清洗碗筷的事務。

衣缽寮。

衣缽：是方丈和尚的直接助手，負責收發信件和草擬文書等。還可代替方丈接見來訪者。

燒香：侍者寮的負責人。凡方丈說法，主持佛事，出位拈香、禮拜、上堂、上供時，均由燒香高捧香爐，走在方丈前面。

記錄：主要為方丈寫法語，傳戒時寫請啟，為各種佛事寫疏文等。

湯藥：負責在方丈生病時煎湯熬藥，故名“湯藥”.也是方丈小灶和上客堂的廚師。

請客：有人會見方丈，先由他稟報衣缽或方丈；方丈或衣缽有指示，也由他向外傳達。

圣僧：負責照料方丈的穿衣，飯后漱口，為方丈背行囊等。在佛教儀式中，當為方丈傳爐、開具等。是方丈的侍者。

僧人注重的是內心的修行，他考慮的是在修行中取得最大的成就而不是職務的高低。六祖慧能做過行者，負責舂米；寒山與拾得做過燒火僧。這些職務只是出于寺院管理的需要而設置的。

六、僧人的職務是根據什么分配的？

寺院繁雜的日常事務，都是由執事來辦理。這些執事，有列職與序職之分。列職相當于職務，側重按辦事能力和工作需要列其職別；序職相似于職稱，側重按出家資歷和修持功夫定其位次。

列職和序職又可分為東序和西序，其原來的意圖可能是：東為主位，西為賓位，故將直接為住持工作的叢林執事待以主禮，列在東序；將輔助住持工作的執事待以賓禮，列在西序。具體的分法如下：

序職分為：

西序――座元、首座、西堂、后堂、堂主、書記、藏主、僧值、知藏、知客、參頭、司水；

東序――維那、悅眾、祖侍、燒香、記錄、衣缽、湯藥、侍者、清眾、知客、行者、香燈；

列職分為：

東序――都監、監院、副寺、庫司、監收、莊主、磨頭、寮頭、殿主、鐘頭、鼓頭、夜巡；

西序――典座、貼案、飯頭、菜頭、水頭、火頭、茶頭、行堂、門頭、園頭、圊頭、照客。

僧人序職的高低與其戒臘的長短一般是互為關聯的。同時，序職的授予是在佛教修持的實踐中獲得的。修持成就越大，序職越高。一般說來，只有住在云水堂的僧人沒有序職。他們在別的寺院可能有序職，但是，到了一座新的寺院，原有的序職卻不予承認。另一方面，在本寺的序職相對是永久性的。比如，一位燒香，出外參學二十年后回到本寺院，仍給他保留著燒香的序職。

列職一般比序職后獲得。在受了戒的僧人中，起初大多充任寺院的下役工作。由于其工作實在是一種苦行的原因，故被稱為“行單”.這些人包括在云水堂、廚房、磨房、菜園做苦力的僧眾。行單至少在禪堂修滿一期后方可任職。列職的'變動很大，有時任期只有半年，并可隨缺隨補。當任期結束，每位執事都得辭職，但他辭去的是列職而非序職。序職仍舊保存，或者隨著新列職的授予，序職也相應升遷。

叢林的每位僧人，都有各自的序職和列職。序職為“四大班首”的，其列職可能是都監、監院或副寺；序職為書記的，其列職多半為“五大堂口”的負責人；序職為燒香的，列職一般為庫頭、監收等。

七、僧人如何退職？

僧人的退職，也就是俗世的辭職。每年的正月初八，叢林的八大執事都一齊到方丈向大和尚頂禮，說明本期任職已滿，請求更換，特來退職。大和尚回答：“退職不過是老祖遺規，師父們辦事歷練老成，依舊發心吧！請回。”然后，五大堂口的執事們又分別對管他們的維那、知客、監院、典座、衣缽頂禮，說明本期任職已滿，請求更換，特來退職。五大堂口的首領們大致都說：“退職不過是常住遺規，恐師父們嫌辛苦，暫且公務數天，慢慢計議，有人再換。現在還是繼續發心吧。”

八、什么叫圓職？

寺院的圓職，類似于俗世的表彰大會。每年的正月十二，方丈和尚舉行茶會，請叢林的八大執事及序職在書記以上的執事參加。對他們在本任期內的成績給予表彰，希望他們在新請職之前繼續代職。并要他們轉告所管堂口的其他執事也繼續代職。

九、僧人如何請職？

所謂“請職”,用現在的話來講，就是每年一次的“聘任”僧人擔任職事的儀式。有的寺院每年正月十五和七月十五進行兩次請職。現在大部分寺院都是每年一次 “請職”,有的寺院考慮新年期間活動繁忙，不易交接更替，就放在七月十五日，即佛教夏季“安夏”后，寺院內活動相對少一些的時候進行請職。

請職那天，有一系列莊重的儀式。早齋時，齋堂門口即掛出方丈手諭的“請職”牌示。僧眾齋畢回禪堂，序板響過兩陣，維那便帶領僧眾到客堂。維那與知客見禮后問：“知客師敲動祖師犍椎有何勝因？”知客回答說：“大眾師慈悲，請師父們到客堂非為別事，大和尚與師父們請了職。與師父們道喜！”于是，知客將方丈和尚送來的“請職”牌示宣讀了一遍。并由知客執牌，帶領新請職師們去回復方丈。

大家向方丈頂禮后，方丈說：“把師父們大材小用了。”隨后，新請職師回禪堂等待送位（正式宣布）。若新請職師中有班首，由方丈送位；若沒有班首，則由知客、維那送位。知客送西序，維那送東序。送位畢，同禮一拜。新請職師上方丈謝職。

午齋，在齋堂送位。若新請職師中有班首，由方丈送位，其余則由知客送西序位，僧值送東序位。兩邊知客高呼：“書記師、藏主師、知藏師、參頭師、知檀師、知浴師送位！”東邊僧值高呼：“悅眾師、燒香師、記錄師、書狀師、侍者師送位！”知客又呼：“引請職師出位，展具頂禮和尚三拜！”敲引磬、接云板、歸位、用齋。

晚課，在大殿送位。晚課后，知客師領新請職師巡寮，對前任執事師示敬。巡寮畢，序板三通，寺院大眾諸師向新請職師道喜。請職儀式結束。

僧人職務的升遷，主要依據僧人的修行、戒臘和工作成績。在請職前，方丈召集叢林的四大班首、八大執事等出席“議職”會議。由方丈提出升至書記以上的升序者名單，由監院、知客等提出升至書記以下的升序者名單，由維那提出住禪堂坐禪僧人名單。任何出席者都可以對所有升序名單提出異議，不發言即表示默認。

在議職以后，知客將所任命的序職及列職都登入號簿，包括每一常住僧人的法名、籍貫、年齡、剃度師名、剃度地點及時間、受戒寺院及戒臘等。所有這些，以后都要記入《萬年簿》中，這也是寺院的一件大事。

叢林各執事不是每期都能升序。一般地講，低給執事要重任一兩期、高級執事要重任兩期以上才能升序。若執事把工作搞得很糟，或犯了寺規，他便只好以主動離寺為自罰，否則由監院、都監甚至方丈親自命其離開寺院。

關于升職的具體的做法，在一些小說、電影、電視中也有體現。如《水滸傳》第六回，講到魯智深由五臺山文殊院智真長老推薦到開封大相國寺后，魯智深對大相國寺方丈智清長老說，要討個“都監、監院”做做。相國寺的首座、知客就對魯智深說道：“僧門中職事人員，各有頭項；且如小僧做個知客，只理會管待往來客官僧眾。至如維那、侍者、書記、首座，這都是清職，不容易做得。都監、監院、提點、院主，這個都是掌管常住財物。你才到的清眾，怎便得到上等職事。還有那管藏的，喚作藏主；管殿的，喚作殿主；管閣的，喚作閣主；管化緣的，喚作緣主；管浴堂的，喚作浴主。這個都是主事人員，中等職事。

還有那管塔的塔頭，管飯的飯頭，管茶的茶頭，管東廁的凈頭，與這管菜園的菜頭。這個都是頭事人員，末等職事。假如師兄你管了一年菜園好，便升你做個塔頭；又管了一年好，升你做個浴主；又一年好，才做監院。”后來魯智深就去看菜園，做個菜頭，然后就發生了在菜園里倒拔垂楊柳的故事。

十一、什么是僧人的結夏安居？

結夏安居是指從陰歷四月十五日到七月十五日，這段時間僧人們禁止外出，而是在寺內坐禪修學，接受信眾們的供養。

佛制結夏安居一是出于養生護生的慈悲胸懷。因為夏天路上多蟲蚊，如果出門可能會踏傷蟲蟻。另外由于夏日天熱汗多，出外化緣，披衣汗流，有失威儀，故禁足不出。同時夏熱，婦女穿衣不威儀，僧人化緣亦不方便，所以要結夏安居。

結夏安居的內容主要是學習佛教的禮儀。學習的內容有以下三個方面：一是聆聽方丈、四大班首等的開導，聆聽本堂法師或外地高僧講經。二是學習戒律和日常禮儀，懂得佛門規矩，便于弘法利生。三是學習參禪打坐，誦經持咒，敲打唱誦及念普佛、放焰口等各種佛事。

到了七月十五日，即結夏安居圓滿的解制日，叢林寺院的僧尼們都在各自安居處集合一堂，當著大眾，自由檢查自己所犯的過失，也可以揭示別人的過失。僧眾之間完全處于平等地位，互相批評，共同懺悔，求得個人和僧團的清凈。這種活動稱為“自恣”,這天叫做“自恣日”,又稱“佛歡喜日”.自恣后，受戒的年齡即算增長一歲或一臘，并以此來計算戒臘的長短。因此，結夏安居坐禪也稱為“坐臘”.

十二、什么是僧人的結冬？

根據中國佛教的特色，以及中國氣候冬天寒冷，僧尼不宜外出等原因，我國漢地佛教叢林又按照夏安居制度制定了冬安居制度。在每年從十月十五到次年正月十五期間，叢林中也結制安居，稱為結冬。這是仿照結夏制度集合江湖衲僧來專修禪法的，故名為“江湖會”.清代以來，叢林曾有只結冬而不結夏的反常現象，后經糾正，仍以結冬坐禪、結夏講經學律等為慣例（見《清規證義記》卷八）。近代著名叢林如寧波天童寺等，都實行這樣“冬參夏講”的制度。

所以冬安居的主要內容是參禪打坐。這是修習禪定功夫，求得開悟證道的重要門徑。這時，各大叢林，特別是全國著名的禪林，有許多各地的云水僧前來專修禪法。

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十三、何為“打七”?

“打七”是一種修行方式，是以七日為一個周期，在七日之中，專心參究，稱為“一七”,直到第七個七日，稱為“七七”.從陰歷十月十五日起，到臘月八日止，要包括七七四十九天。禪宗的“打七”稱為“打禪七”,是冬安居中的重要行事，也是冬天進行的參禪活動。

打禪七主要是坐禪，坐禪是以燃香來計算時間，故又叫“坐香”.平日坐香，早齋前后、午齋后、晚間各一次，共四次；打七期間，必須延長時間，叫做“加香”,共為六次。每坐完一支香的時間，再行香一會兒。行香又叫“跑香”,即是僧眾在坐香之間的跑步活動。行香的方法是，僧眾圍繞著禪堂中心的佛龕作小跑，四大班首、八大執事跑外圈。跑時決不能錯圈、碰撞、踩草鞋，否則是要挨香板的。

在打七期間，為了保證參禪，克期取證，禪堂僧眾不但不出坡干活，連早晚課誦也不參加。其他事情更不能打岔，直到“七七”期滿。

佛教凈土宗在冬安居中也舉行打七儀式。凈土宗以專心稱念“南無阿彌陀佛”名號，祈求往生西方極樂世界為目的。所以，他們的修行儀式是在七日之中，以念佛、拜誦為主，伴以引磬、木魚之聲。凈土宗“打七”叫作“打凈七”或“打佛七”,平時也可以舉行。在冬安居中，“凈七”通常也是打七七四十九天。

十四、什么是掛單？

掛單是指僧人在其他寺院暫住。在夏安居和冬安居以外的時間，僧人們可以帶上自己的衣單行李和戒牒等外出云游，到其他寺院“掛單”.這些僧人，被稱為“云游僧”、“行腳僧”或“掛單和尚”.

正如俗世中的人出遠門要告知家里人一樣，僧人出去云游也必須在正月十六日以前，向寺院所屬堂口的負責人請假。再由監院、知客、維那等開單注名，呈方丈審閱。十六日，請假僧即收拾好衣單行李，分別向方丈、客堂、禪堂、僧值寮及有關師承告假出堂。本堂口的僧眾都來幫挑行擔，禮送出山門。

十五、僧人如何掛單？

云游僧到其他寺院掛單，并不是進去就可安住，這其中有一系列復雜的程序。他要先將衣單放在客堂門口的左邊，然后起左腳跨過門檻，坐在靠左墻的橫凳上。在等待客堂來人時，可隨時看到自己的衣單。如果衣單是放在課堂的右邊，則依例反之。坐的姿勢，是將雙腳在前成八字形。知客師一進門，掛單僧便站起來合掌行禮，向堂中佛像頂禮三拜。

在第三拜起身時說：“頂禮知客師！”又在佛像前一拜，然后坐回橫凳上。知客師詢問他的名字，剃度師、戒和尚的名字，出家、受戒的寺院，最近的行止及許多應該了解的問題，以消除他是否是一個善良、真實比丘的任何疑問。若他回答不得體或支吾其詞，知客師就要求看他的戒牒，進一步辨別真偽。

知客師詢問畢，再問這位云水僧以后的打算。如果他只住一兩夜，便說“打擾常住”;如果他希望住一段時間，便說“親近常住”.最后送單，知客師便領他到云水堂。

到了云水堂，云水僧先將衣單放在堂外，再進伽藍殿對伽藍菩薩問訊或頂禮，作為向云水堂的寮元示敬。見過寮元后，云水僧即被領到寮房。這里沿墻架設著鋪位。云水僧按其年齡被安排到一個空著的鋪位上。年輕僧人住東邊，年老僧人住西邊。

住云水堂是沒有時間限制的，愿意住多久就可住多久。但必須符合規約：每天早晚隨眾上殿、過堂，并由寮元率領坐禪。其余時間，只要得到寮元的允許，白天也可以外出。如果云水堂住滿了僧人，客堂外即掛上“止單”的牌示。

掛單僧在云水堂住了一段時間或相當長的時間，如果愿意長住這座寺院的，根據本人的口頭申請，寺院多方審查，認為可以共住的，即送入禪堂，名為“安單”.此后，他就是寺院的清眾，隨同大家一起結夏安居。

事實上，僧人這種掛單，必須符合一定的條件，首先必須得回答出知客師提出的問題。來果法師當年在掛單上就遇到很大的麻煩。

來果法師自幼便深愛佛教，后來打算出家，由于難找到合適的老師，他就自己剃度，然后到寶華山掛單受戒。可是到了寶華山后，當知客師問他有無戒費、有無號條等事情時，他都回答“沒有”,當問他是新戒還是老戒時，他也不知新戒老戒為何物。知客見他頭上有幾塊疤，又見他的話不對題，便懷疑他是來搶劫的，就讓他去磨坊住，并囑咐其他人：“你們大家留心謹防，這定不是好人。”

眾人都用白眼看他，一樣笨重污穢的事情，就命令他去做。由于旅途的勞累以及受到了虐待，來果身患重病，他睡在磨坊里，咳血七晝夜，奄奄一息，同戒者教他溜單，他不知溜單是犯嚴重清規，第二天吃完早飯，他將衲襖用藤一捆，背到肩上，正好碾磨頭看見了他，就問：“你做啥去？”他直接就說：“溜單。”他出了以后，碾磨頭追來，帶一茨條，打了他一頓，然后提著耳朵將他拖回，這時他才知道溜單一事，不能讓別人知道。

由此可見，掛單是有嚴格規定的，白天外出都要得到寮元的允許，更不能偷偷的溜掉。

十六、什么是貼單？

貼單，指公布一寺職事及常住人員名單，一般在每年十月十五日舉行。事先客堂與維那將全寺人員及其戒臘久近開具清單，送與住持，經分配職序后，將職稱及任職僧眾的法名寫成單票。十月十四日，客堂掛出貼單、牌。次日，住持入堂說法，為首座貼單，其余由維那貼，其順序按照職事大小及戒臘先后，復按名位順次送單。

禪堂貼單，一般是按執事大小、戒臘先后為序。凡單條上有名字的，都是叢林和禪堂的常住成員。

十七、出坡是什么？

出坡，也稱為“普請”.即普遍邀請禪眾勞作的制度。唐代的百丈懷海禪師倡導“一日不作，一日不食”的農禪生活，規定寺院僧眾，無論職位高低，都參加集體生產勞動，以求生活的自給，凡耕作、收獲、打柴、采茶都實行普請。據說，當年懷海禪師以身作則，帶領僧眾參加勞動。執事僧見他年老，心中不忍，暗中藏了他的農具，請他歇息。懷海一時找不到他的農具，竟然不肯吃飯。懷海之后，農禪之風盛行禪林，禪宗認為，穿衣吃飯、日常勞動，都是佛法。實行農禪，可使得心境溶為一體，佛法、世法打成一片。在禪宗公案中，有一些就是師徒在采茶、種田中的接引故事。其中有這樣一則：

一天，溈山禪師隨同百丈禪師入山出坡，百丈禪師問溈山道：“火種帶來了嗎？”

溈山禪師撿起一根柴，吹了兩下，然后交給百丈禪師。百丈禪師歡喜的說道：“如蟲御木，偶爾成文。”

現代叢林寺院，多兼宗教和旅游功能，管理制度健全，分工細致，普請已漸減少。

十八、寺院如何“算賬”?

俗世所稱的算賬，在寺院稱為計歲。計歲原行于歲末，由住持審查各種簿冊。當代寺院的財經管理更加細致和科學化，經管財會賬務的僧人，除按時做好年終財務報告外，每月還要舉行一次。由住持召集四大班首、八大執事及有關人員，在方丈客堂對上月的財務報表當眾公布，予以通過。

十九、如何懲罰違規的僧人？

寺院懲罰違規的僧人，也叫做肅眾。寺院懲罰違反清規的人時會依據所犯過失輕重區別對待，輕者被罰油、罰香、跪香、杖責等，重者則被逐出寺院，永世不得再入佛門。

肅眾時，客堂先鳴序板三陣，召集全寺僧眾，請來住持，由知客宣布僧人所犯過失，聽候住持發落，并以“白四羯摩”的形式，征求全寺僧眾對處罰的意見。對錯打鐘板犍椎、錯掛衣單缽盂、毀損法器物件的僧人，多采取輕罰。被處以跪香者，須按規定地點跪在點燃的香前，直到一支香或幾支香燃盡后方許起身。跪香時，要求腰板挺直，雙手合掌，不可東張西望，否則將被監視的僧人杖責。

重罰，主要是處分那些犯有偷盜、斗毆、酗酒及破殺戒、色戒的僧人，寺院將其“留寺察看”或趕出山門，被稱為“擯罰”.根據僧人所犯過失的大小，被罰分為三種類型：1.默擯。即被處分的僧人，限其人身自由，令做苦重之活，從此不得與任何人說話，實際上等于將其摒于寺院生活之外。2.擯出，又叫“遷單”.即強迫犯有過失的僧人離開寺院，待其真誠懺悔、取得僧眾諒解后再回本堂。3.滅擯，又叫“擊鼓遷單”.這是對犯大過失僧人的處罰，即從寺院中滅除此僧之名。一般作法為：燒毀其衣缽戒牒，貼擯條于山門，鳴大鼓三通，以杖將其從寺院偏門轟逐出去，以維護佛門的尊嚴與圣潔。

僧人不僅要遵守佛門清規，同時也要遵守國家法律。《百丈清規》規定：“刑名重罪，例屬有司。”即僧人犯了國法，同樣按法律制裁，這就遠遠超過了肅眾的范圍。

二十、寺院如何開會？

寺院處理各種僧事時，如決定大型的法會、傳戒、營造，重大的財務支出、人事變動，對僧人的處分等，皆以羯摩法來解決。羯摩法相當于僧團會議，它往往由寺院住持召集主要班首執事，乃至擴大到清凈比丘參加。通常所說的“僧事僧斷”,也就是靠羯摩法，以僧團大眾的意愿來解決寺廟中的各種事務。

羯摩法分為三種：

1.白一羯摩，即是對于不必征求同意的事項，只要向大家宣告一遍就成，又叫“單白羯摩”.白，告白之意。

2.白二羯摩，即是對于有些較重要的事項，先宣告一遍，再宣告一遍，征求大家的同意。

3.白四羯摩，即是對于最重要的事項，先宣告一遍，再作三番宣告；每告白一遍，即征求一次意見。如果一白三羯摩了，眾皆默然，便表示對此事項無異議，于是宣布羯摩如法，議案成立。

佛教的羯摩法，只要有一人持異議，便是僧不和合，羯摩不成。這時，只有采取“滅諍羯摩”,行黑白籌（投票）表決，以多數取勝。

在羯摩法中也有規定：凡是如法如律的羯摩，便不許可無理取鬧而橫加破壞。若有一人破壞，僧團便可對他一人作羯摩；如有四人以上的小集團破壞，便獲破羯摩僧罪。

羯摩法是一種特有的議事法或會議法，在佛教中起著極為重要的作用。

二十一、寺院如何發布通知？

榜狀牌示為寺院行事通知的方法，通常有知單、貼榜、書狀和牌示等。如方丈招待首座或遠來尊宿等赴茶會，都開列名單，由侍者通報，叫做“知單”;方丈、監院招待大眾茶湯，采取貼榜的方式傳達，叫做“貼榜”;首座招待大眾茶湯，采取書狀的方式傳達，叫做“書狀”.叢林寺院自古最重茶禮，有“謝茶不謝食”的說法。對于叢林行政性的通知，則用掛牌的方式傳達，叫做“牌示”.掛牌的地點隨各種行事而不同，如結夏、請職、貼單、普佛、剃頭沐浴等大多數牌示都掛齋堂前；上堂、傳戒等掛大殿前，起七、解七等掛禪堂前；升座、免禮等掛韋馱殿前。這樣，使寺院的行事形成規范，一目了然。

二十二、僧人應遵守哪些信條？

百丈禪師制定的《叢林要則》二十條，為叢林清規制度作了簡要、通俗的說明：

叢林以無事為興盛。修行以念佛為穩當。

精進以持戒為第一。疾病以減食為湯藥。

煩惱以忍辱為菩提。是非以不辯為解脫。

留眾以老成為真情。執事以盡力為有功。

語言以減少為直接。長幼以慈和為進德。

學問以勤習為入門。因果以明白為無過。

老死以無常為警策。佛事以精嚴為切要。

待客以誠實為供養。山門以耆舊為莊嚴。

凡事以預立為不勞。處眾以謙恭為有禮。

遇險以平亂為定力。濟物以慈悲為根本。

二十三、進入禪堂要注意哪些事項？

禪堂專指坐禪的道場，古稱禪堂或云堂，是禪宗叢林的主要堂宇。堂中設一圓龕，正中安奉圣僧像。圣僧之像不定，或以喬陳如、賓頭盧為圣僧，或以文殊師利及大迦葉為圣僧。禪堂內設長連床（今稱廣單），施嗉芤怨業讕摺

各地叢林寺院都根據自身的特點，訂有《禪堂規約》以作僧眾行、住、坐臥及坐禪拜佛的儀規標準。四川寶光寺的“禪堂規約”是這樣規定的：

夫馬祖創立叢林，百丈繼以清規，務在安定學者之身心不得放逸，而后能究明已躬下事，至悟法源底，方可續佛祖慧命，以終正因行腳之志。無奈正象經往，法當末運。圣賢隱而不作，愚劣溢而沉淪；以叢林為游食之場，視清規作泛常之事。欲使佛祖慧命不危而不絕，詎可得哉！凡正信參學之士，見聞及此，必痛心驚懼。吾今儕于斯，切莫隨于流欲，以至道業荒蕪。急宜恪遵規訓，始得已躬事辦。約有數條，開列于后：

1、凡上堂小參，各搭衣持具。齊集法堂，次第而立，不得參差。違者罰。

2、鐘板錯亂，必當巡寮；引、魚錯亂，跪香；散香落地，參堂；一切犍椎參差者罰。

3、無事竄位，言談語笑，粗皮曠野者罰。

4、坐香不到及失誤，巡香散香者罰。

5、不顧本參，亂逞機鋒及出坡不隨眾者罰。

6、堂中出入，次第而行，威儀齊整，有失次序者罰。

7、大小事務，不白執事，堂中出入，不遵規諫者罰。

8、經行縱橫，語言戲舞及草覆作聲者罰。

9、闖靜驚靜，靜中嬉笑，東張西望，翻眼弄皮者罰。

10、巡香被警策，以公報私，故打者罰。

11、二策昏沉如故者，立參；三策如故者，跪參；倘故縱昏沉者罰。

12、私行向外，不著袍子，竄寮吃煙，閑談雜話者罰。

13、盜取堂內銀錢，衣物等件，重則燒單，輕則笞罰。

14、失物等項，撿者當白職事，原交失者認取，私自隱匿者重罰。

15、小恙給假三日，重病出堂調養，慎無妨眾，違者罰。

16、制期未滿期，不許出堂。出堂及私應經懺者罰，私逃單者掛牌。

17、除客、病外，私造飲食，司職不盡職者罰。

18、有事他出，歸期違限者罰。

19、破根本大戒者，不許共住。

20、私自化緣入已，錯昧因果者，不許共住。

21、談論國事，心游世俗者，不許共住。

22、私收徒眾及破和合僧者，不許共住。

23、惡口罵詈，交拳廝打者，不許共住。

24、有犯清規，不遵議罰者，不許共住。

以上條約，各宜遵守。如有違犯者，決不循情。切宜珍重，凜之慎之。

二十四、漢傳佛教寺院共住規約有哪些規定？

佛制戒律，祖立清規，旨在防非止惡，安身進道，光大法門，造福社會。本此精神，訂立共住規約，全寺上下，均須遵守。

1、全寺僧眾必須遵守憲法和法律，執行有關政策，愛國愛教，以寺為家，勤修三學，恪遵六和。

2、全寺上下均須遵守佛制，戒行清凈，慎護譏嫌，自重自尊，僧儀整肅，犯根本大戒者，不共住。

3、住持依選賢制產生，每屆任期三年，連選可連任。

4、住持、班首、執事，均應忠于職守，盡職盡責，愛護常住，關心大眾，任勞任怨，廉潔奉公。如有玩忽職守，居職謀私，經批評教育不改者，免其職務。

5、早晚課誦、二時齋供、坐禪聽講、集體勞動，除按寺院傳統可以不隨眾的僧人外，因病因事均應請假；無故缺席者，應批評教育；屢教不改者，不共住。

6、尊師重教，恭敬耆德，服從執事安排，遵守殿堂秩序。違者，應視其情節輕重，給予教育、批評或記過。

7、挑撥是非，破和合僧者，應及時批評教育；情節嚴重而又屢教不改者，不共住。

8、打架斗毆、惡口相罵、侵損偷竊常住或私人財物者，進行嚴肅批評教育；對侵損偷竊的財物，須照價賠償；情節嚴重、觸犯刑律者，依法處理。

9、全寺僧眾均須僧裝整齊，及時剃除須發，清凈素食，禁止飲酒、吸煙、賭博、看淫穢書刊，如有不遵，經批評教育而屢教不改者，不共住。

10、外出未經請假，夜不歸宿，經教育不改者，不共住。

11、私自化緣募捐或向香客游人索要錢物者，視情節輕重予以處理，不服者不共住。

12、寺院竹木花卉茶果，均應愛護培植，不得私自砍伐采摘自用或做人情。違者，進行批評教育，照價賠償。

13、師友親朋來寺，經主管執事同意方可留膳宿。

14、保持殿堂莊嚴，環境清凈，僧房整潔；保護寺院文物，注意防火防盜。

遵規守戒，一視同仁。同居大眾，各宜珍重。

二十五、什么叫衣缽傳法，佛教如何傳法？

衣缽是指僧人的袈裟和吃飯的用具。初祖達摩至五祖弘忍皆以衣缽作為傳法的信物，誰得到師父的衣缽，便成為他的衣缽繼承人，也就是得到了真法。故傳法也叫“傳衣”、“傳衣缽”.盡管六祖慧能以后不再傳衣缽，但后世僧人接受佛法仍叫衣缽相傳。

按佛門規定，只有接了法的僧人才能擔當住持。方丈和尚在位期間，可將佛法傳給他經過嚴格選拔、優秀合格、值得信賴的僧人。

當年，五祖弘忍禪師為了選拔衣缽傳人，就讓徒弟們做詩，以測試他們悟道的深淺。大弟子神秀作一偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”正在舂米的慧能也作一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？”這與佛教大乘空宗一切皆空，萬法皆空的宗旨最契合，故而勝神秀一籌。

這天夜里，慧能忽然接到師父的密訊，讓他于午夜時趕到方丈室。慧能到方丈室后，弘忍大師先為慧能講授了《金剛經》的精華，然后對他說：“我佛以心傳心，心心相印，將大法傳付給迦葉再經迦葉輾轉傳授，遂有四天二十八祖。第二十八祖達摩大師來到中國，將正法傳給慧可大師，然后代代相傳到我，今天我將佛缽和袈裟再傳給你，你要好好地珍惜愛護，切記不可斷絕法統。你現在聽我說一偈： ‘有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。’”

慧能跪拜在地，恭敬地接受五祖弘忍大師的衣缽，并問：“我現在已經接受了大師的衣缽，今后這袈裟將傳付何人？”

弘忍回答說：“從前達摩祖師剛來中國傳法時，大家都不相信。因此達摩祖師才用傳衣缽的辦法表示繼承者已經得法。現在大家都知道傳衣缽的事，這樣一來必然會引起爭端，因此，這袈裟傳到你為止，不必再傳了。以后只傳法，不傳衣，免得引起無謂的爭端。自古傳法，命若懸絲。你趕快離開這里到南方去隱居，等到時機成熟再出山施行教化。”

自此以后，為遵承禪宗五祖弘忍傳法到六祖慧能之遺制，佛法的授受皆秘密進行。最多有一位引禮師、證法師及圣僧（方丈侍者）參加。傳法程序為：

在方丈和尚指定的時間和地點，設置佛像、香案，接法者跪于方丈和尚座前，由方丈和尚說法并宣讀“法券”.“法券”為橫幅，寬約一尺五寸，長約六尺，墨書于白紙，或丹書于白綾，也有用金粉書于紅綢者，常以卷軸形式裝于圓形鐵筒中。“法券”上的文字，前端寫著“正法眼藏”四個大字，以下寫著：

我佛世尊，在靈山會上拈花示眾。百萬龍天悉皆默然，唯迦葉一旁破顏微笑。佛即以正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門付囑迦葉。于西天四七，東土二三，燈燈相繼，祖祖相承，無非以心印心，實無法可傳，亦無法可得。且道即今，傳個什么，得個什么，無非依樣葫蘆，落得拖泥帶水。

禪人者，早悟“三空”,宿通“二諦”,堪為法門棟梁，繼承祖位。故將大法付囑于汝，汝當善自護持，紹隆佛種，利化十方，始不負諸佛之所護念也。

“法券”文字頗長，下列歷代祖師名號，后有偈語，并傳法者名號及傳法時間。“法券”上還鈐有本寺院和傳法者的多枚印鑒。有的“法券”文字簡略，沒有以上敘述的內容，僅在“正法眼藏”以下寫道：“從上授受，備載《傳燈》，茲不重述，略書近代，以表源流……”下列近代祖師名號，偈語也只七言四句。

方丈和尚宣讀完畢，即下座將“示券”付與接法者。隨著又將佛像、佛經、衣缽、麈子、如意、佛珠、錫杖等傳給接法者。然后，接法者上座說法，大法授受就此圓滿。

? 寺院修建申請書 ?

拆舊新建申請書

xxxx村委會：

本人xxx，系xxxx縣xx鎮xxx村村民，由于本人原居住的房屋始建于xxx年，系簡陋土木結構房屋，距今已有xx余年的歷史，雖經過多次整修，但仍經不住風雨的侵蝕，現墻壁多處開裂，房頂嚴重漏雨，已再無法整修改造，屬于嚴重危房，無法居住。同時，為積極響應國家新農村建設號召，特申請將原危舊房屋拆除，在原基礎上新建住房，以滿足家庭居住需求，請相關部門審批。

申請人：xxx 20xx年x月x日

? 寺院修建申請書 ?

局領導：

我校在各級領導的關懷下，辦學條件不斷改善，教學質量逐年提高，生源相對充足，但學校占地面積不足10畝，限制了學校的發展。

開學初，局領導親臨我校了解這一情況，囑咐我們可以向學校周邊征地改善學校辦學條件，經與村委一班人及村民代表溝通，大家表示愿意捐贈土地，經多次協商近_畝良田由我校一次性補償青苗款__萬元，加上辦土地證所需費用不低于__萬元，此項共需__萬元。再加上學校院墻一半以上屬82年建校時所建，年久失修，連上新建所征面積，院墻總長度達__米，所需費用__萬元，兩項合計達__萬元之多。我校公用經費所剩無幾，資金缺口很大，能否幫忙解決。