論語讀書筆記。

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論語的讀書筆記范文參考 篇1

《論語》是孔子及其弟子智慧的結(jié)晶，是一份讓人受益匪淺的文化寶藏。讀過之后，我對學習態(tài)度有了更深的認識。

有人說“態(tài)度決定性格”，我覺得“態(tài)度決定學習的一切”。因此，我認為，學習要有一種“知之為知之，不知為不知”的態(tài)度。我們在學習上要坦然地承認自己不知道什么，要正視自己的無知。面對問題，應該開動腦筋，勤于思考。對于文化知識和其他社會知識，我們應當虛心學習、刻苦學習，盡可能地多加以掌握。人的知識再豐富，總有不懂的問題，那么，就應當有實事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學到更多的知識。

學習中除了正視自己的無知，秉著實事求是的態(tài)度學習外，還應將學到的知識加以應用，也就是“學而時習之，不亦樂乎”。學習的快樂在于練習，因此除了重視“學”，我們更要追求“習”。“習”就是在“學”的基礎上加以應用，也就是實踐。孔子帶領著弟子周游列國時一邊學習一邊應用知識，他們將知識應用起來應該是有個人學習的目的。作為學生，我不僅要努力學習，更要去享受學到知識的滿足感和在生活中應用知識的成就感。s前幾天，天空中出現(xiàn)美麗的魚鱗云，我從學到的地理知識懂得，“魚鱗云”是秋冬季強冷空氣來時的一種天氣現(xiàn)象，說明天氣將轉(zhuǎn)晴，并且在未來兩三天都是好天氣。果然接下來一連幾天都是晴天。這使我感受到了在生活中應用知識的成就感。

論語的讀書筆記范文參考 篇2

子曰：“學而時習之，不亦說乎?”這就是一句千古名言。翻譯今天的語言是：“把老師教給“青菜”的知識和“青菜”因此而得到的知識在現(xiàn)實中實踐“年糕”是一件令人十分愉快而振奮人心的事。”孔子認為作為教學過程的一方——學生的學習活動，本身就應該是快樂之事。孔子的教學思想完全是一種啟發(fā)式的教學思想，并且十分看重學生的實踐能力和在實踐中鍛煉知識和提高知識能力的培養(yǎng)。

孔子的這句開場白就是告訴弟子們，理論聯(lián)系實際，把學來的知識放到實踐中去才是真正的知識，才能證明“青菜”已經(jīng)把握了知識。而真正懂得知識的人在現(xiàn)實中的運作會興趣倍增，會自然產(chǎn)生出需要更多知識的充實。

當“香蕉”讀到這句話的時候，不禁引起了“香蕉”感慨：“教師必須不斷學習”。校領導真是“桔子”的救星，及時為“桔子”增加營養(yǎng)。當今社會知識裂變“一日千里”，知識在不斷更新。用傳統(tǒng)的眼光看待今天的事物已經(jīng)跟不上社會形勢的需要，所以老師要經(jīng)常更新知識結(jié)構(gòu)，要對新知識保持長久的好奇心與敏銳感，為了培養(yǎng)能夠適應這個社會需要的人，老師就必須不斷學習、不斷實踐。

學習、實踐的重要性，“桔子”大多數(shù)人都知道，可是“學而不思則罔，思而不學則殆”的學習方法，都是重中之重。只讀書學習而不會積極地思考問題，就會茫然無知而沒有收獲，就是“桔子”平常說的讀死書。反之，如果只空想而不讀書學習，就會疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”。所以，“桔子”在日常的教學工作中，不僅要多讀書、認真學習各種先進教學經(jīng)驗、優(yōu)秀論文、教學先進案例，而且要勤加思考，不斷將所學知識與日常教學相結(jié)合，在實踐中不斷將理論知識轉(zhuǎn)化成為實際行動，只有這樣做才能使“桔子”所學知識運用到實踐中去，使之不斷符合社會的需要。

“溫故而知新，可以為師矣。”解釋為“在溫習學過的知識時，能有新體會，新發(fā)現(xiàn)，那么就可以當老師了。”這也就是對“桔子”學習思考提出的要求，要求“桔子”在學習中不斷“溫故而知新。”只有堅持不懈，持之以恒的努力，才能使“桔子”不斷提高，只有這樣才能夠適應這個飛速發(fā)展社會的需要。相信只要“桔子”深刻體會《論語》中的精辟言論和孔夫子“自強不息”的精神實質(zhì)，并將其作為行動準則，不斷努力學習，不斷實踐、反思，定能為“桔子”的社會培養(yǎng)合格的下一代。

論語的讀書筆記范文參考 篇3

從一年級起，我們每天就在悠揚的音樂聲中進行20分鐘的國學誦讀，從《論語》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》到《千字文》，我們在經(jīng)典中浸潤心靈，在音樂中培養(yǎng)習慣。《論語》是中華民族的一份寶貴的文化遺產(chǎn)，它的內(nèi)容廣泛，記載了孔子關(guān)于政治、哲學、教育、文學、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面的言論。其中三人行，必有我?guī)熝珊兔舳脤W，不恥下問是我最喜歡的兩句話。就拿我們這個四十多人的班集體來說吧，我們班有的人是跑步健將，有的人是繪畫能手，還有的人是數(shù)學專家、英語博士、折紙大師大家各有各的特長，只有取長補短，互相學習，才能共同提高。還有一次，語文姚老師給我們講解習題，其中有一道題我認為講得不對，在經(jīng)過查資料核實后我懷著忐忑的心情向姚老師指出了錯誤，沒想到姚老師不僅沒有生氣，反而在全班表揚了我。姚老師的年齡比我們大那么多，知識也比我們淵博得多，可她卻勇于在全班同學面前承認自己的錯誤，這件事情在班里引起了不小的轟動。

在這里我懂得了要尊敬長輩，愛護同學，還有老師，因為這里面孔子寫的特別好如：學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?還有，巧言令色，鮮亦仁。等

總之這本論語我一定要堅持背下來，那樣做什么事就不會小雞肚腸、埋怨別人了。

《論語》需要我精心拜讀、細細品味、慢慢感悟。

論語讀后感4

《論語》，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎?最近讀了北京師范大學于丹教授的《論語心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。

大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對值得思考。

于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。……理想主義與現(xiàn)實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。

我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想

《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

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《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文1000字精選

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《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文【篇1】

中國正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知，這是一個艱難而漫長的探索歷程。如同樹木要長的高大就必須有堅實而健康的根系一樣，中國的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚。我們要忠于中國的現(xiàn)代化，就要忠于中國的過去。忠于過去我們才知道我們是什么，我們應該走向何方，應該如何走。

首先，它面對的是中國的農(nóng)業(yè)社會，通過社區(qū)調(diào)查追究中國農(nóng)業(yè)社會的特點。在一個靠農(nóng)業(yè)起家的國家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領土，直到現(xiàn)在這依舊是中國的一個現(xiàn)實。回到以前，按費孝通老前輩的意思說，中國鄉(xiāng)土社會就是一個生于泥土、長于家族、教于禮教的社會。雖然那里有現(xiàn)代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”，然而這的確是一個無為政治下的太平這會。其次，它對中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會的發(fā)展，地緣會沖破血緣、傳統(tǒng)教化會名實分離、人們的欲望會向需求發(fā)展等。

一、鄉(xiāng)土本色

一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養(yǎng)活著中國的鄉(xiāng)土社會，中國的鄉(xiāng)土社會也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會就如同水之于魚，離開了它就不能生存，土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國古的農(nóng)業(yè)文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會的心情差不多吧。于是，與其說鄉(xiāng)土社會的人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉(xiāng)土社會的人。于此同時，鄉(xiāng)土社會有了另外一個特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動性，形成了一個相對封閉的環(huán)境，造成了一個環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會格格不入，阻礙了中過的現(xiàn)代化。

二、文字下鄉(xiāng)

在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費老分別從時間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個對外相對封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會。

文字與語言比較，依費老當時所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語言則適于間接傳播。我們就當代來看，語言在現(xiàn)代可以通過語音設備進行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會在空間上因土地的限制而不會太大，并沒有使用文字傳播的必要，又因為彼此之間以及彼此對環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語言傳播減少了相當部分的歧義；再從時間上來看，我認為語言更有適應環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時效性。在鄉(xiāng)土社會語言是優(yōu)于文字的。

關(guān)于鄉(xiāng)土社會中人“愚”的問題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學習能力問題，而鄉(xiāng)下人不識字只是知識積累問題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識。由此我的感想是：在社會發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個急于求成的是，而是當局如何抓住時機，提高文字下鄉(xiāng)效率的問題。

三、差序格局

“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。在我看來并不是指社會的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門不見開門見，低頭不見抬頭見的小天地里，怎么可能“老死不相往來”呢？鄉(xiāng)土社會確實是一個“私”當頭的社會，人們都以“我”中心，考慮與人交往營建生活圈子，賺取社會資本。這一切的根源我認為在于封建自然經(jīng)濟的封閉性，自然是因為自給自足，雖然交換在小范圍內(nèi)存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強調(diào)的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費老把差序格局和傳統(tǒng)格局對比，突出了西方社會的合作分工細致、權(quán)利義務分明與中國鄉(xiāng)土社會“老死不相往來”的鮮明對比。

四、鄉(xiāng)土社會價值體系

麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會雖然范圍小，但它畢竟作為一個相對封閉的社會有著它獨特的價值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。

維系著私人的道德，費老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國絕大部分領土的鄉(xiāng)土社會在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動和感化人以此來實現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實創(chuàng)造了一個穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中，金耀基先生曾說，中國人對禮的過分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學的發(fā)展。這是科學方面，中國人也曾為禮付出過生命的代價。用一部電視劇來說，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因為他們從祖先那里學來的永遠是“有朋自遠方來，不亦樂乎”，然而，結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關(guān)系一定時候是有用的，但不是時時有用，尤其是涉及民族利益之時，這是歷史留下的教訓。

　

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文【篇2】

前言

《鄉(xiāng)土中國》，其實當我看到這本書名字的時候，就已經(jīng)打退堂鼓了。我對所謂的鄉(xiāng)土并不感興趣，但在豆瓣9.2分的強烈驅(qū)使下，我試著讀完了，在看完最后一頁，我突然感覺自己的眼睛明亮了許多。

其實這本書雖然講的是鄉(xiāng)土社會，但深層理解，卻是講了很多我們禮俗習慣背后的原因。如果要我給這本書起名的話，我覺得確切的應該叫《中國人奇怪行為背后的來龍去脈》。

這僅有100多頁的小冊書，卻道盡了中國鄉(xiāng)土的人情冷暖和行為舉止，鄉(xiāng)土中國，講的雖然是鄉(xiāng)下人的“土”，但是每個土氣的行為下面，卻映襯著城市人的生活。大家常說的人情世故、男女有別、血緣關(guān)系、中庸之道均出自這個“土”字。我們嘲笑鄉(xiāng)下人“土”，而土恰恰詮釋了我們的習慣和行為。也就是說在我們嘲笑別人的同時，實際上也是在嘲笑自己......

在這篇讀書筆記里，我會試著提煉出這本書中指出的種種現(xiàn)象，以及形成這些行為的源頭和原因。廢話不多說，我們開始吧。

鄉(xiāng)土本色

我們先說說這個“土”字吧，土代表著土地、土氣。我們自古至今，每朝每代無論如何更替，都離不開農(nóng)業(yè)，離不開小農(nóng)經(jīng)濟，所以，我們中國的發(fā)展，就是在這個土里，每個中國人都是從土里長成的，發(fā)展的。在土地上，無論是種植玉米還是種植水稻，一旦人們在這里生存，就只能扎根于此，因為土地是固定的，不易動的，所以鄉(xiāng)土社會的人們也只能生老病死在這里、我們在這樣一個小家庭，小村落中成長，日復一日。每個人都有足夠的時間去了解生活，孩子在每個人的眼中長大，土氣就這樣形成了，這種土氣是小范圍的瘀滯的，是每在這里生長的人所熟知的。

當我明白了這個土字的來由后，會驚奇的發(fā)現(xiàn)，我們的思想、理念、行為、習慣均來自土的特性。

因為我們都扎根在土地上，我們都沾染了土氣，因為都土氣，所以習慣、思想都相似，因為相似，所以我們是一類人，所以有土氣的老鄉(xiāng)才會親近、才會團結(jié)，講究地緣、血緣。因為講究地緣所以我們辦事講人情，因為講究血緣，所以要長幼有序、尊敬長輩。因為辦事講人情，所以討厭打官司，討厭法律解決問題。因為討厭法律，所以喜歡無為政治。因為尊敬長輩，所以才遵守孝道。也因為尊敬長輩，所以長者是權(quán)威，形成長老統(tǒng)治，才要立一家之主。

你看，經(jīng)過這樣的推論，一切的行為習慣皆來于此。

男女有別

我們再談談男女有別，我們所理解的男女有別，大多數(shù)是受封建社會的歷史影響，不過在我看看完這一章驚奇的發(fā)現(xiàn)，其實這一理念的提出，竟然是為了維護社會穩(wěn)定而形成的。

既然談到男女，我們不得不面臨幾個問題：愛情、感情和了解。我們來依次分析。

感情是什么？在此書中的定義為：一種體內(nèi)的行為，導發(fā)外表的行為。在我的理解就是，身體的荷爾蒙抑或是腎上腺素為主導，來控制你，所產(chǎn)生的行為。如果這樣理解的話，那么感情就不是以理性為主導的行為了，而是感性，如果不是理性，那么就會有不穩(wěn)定的因素在里面，從而影響社會也會有不穩(wěn)定。所以淡漠的感情是社會關(guān)系變得穩(wěn)定的一種表示。

愛情是什么？費老的解釋是：戀愛是一項探險，戀愛是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，卻是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)倚重于推陳出新，不斷克服阻礙，不斷發(fā)現(xiàn)阻礙。也就是說，愛情是一個過程，而不是結(jié)果，對于愛情來說無論今后的路走多遠都毫無意義，只是當下的過程才是最有成就的。說回來，愛情依然是本能在起作用，是體內(nèi)的欲望和沖動造成的一種生理驅(qū)使。

了解是什么？此書定義為：所謂了解，是指接收同一的意義體系。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用的。了解才是社會穩(wěn)定的力量，它是熟悉、親密、熟練地配合的代名詞。也就是說，了解是一個熟悉的過程，是一個磨合的過程，了解才是理性的，帶有思考性的，而不是身體的判斷，是大腦的判斷。

上述的推論我們可以看到，感情和愛情都是不理性，不穩(wěn)定的。鄉(xiāng)土社會的形成過程中，我們在面對男女問題的時候，既要摒棄感情和愛情，還要讓男女相互了解。這就形成了一套禮俗，為了規(guī)避過多的感情，那么必然要男女有別，規(guī)避愛情就需要男女授受不親。最后，為了能讓男女之間在沒有感情和愛情的因素下還要相互了解，家庭之間的成長環(huán)境、父母對孩子的了解程度反倒成為了衡量婚姻的重要指標。那么，現(xiàn)代社會這種標準叫：門當戶對，而古代社會有套制度叫：父母之命、媒妁之言。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文【篇3】

鄉(xiāng)土本色是什么“色”?

我想，大概是泥土的顏色。

從泥土中，中華兒女得到傳承，得到根，得到延續(xù)上千年的民族精神。

從“女媧補天”的神話到當今農(nóng)作物的豐產(chǎn)，中國人從土地中誕生，又回歸土地勞作。漫長時光轉(zhuǎn)瞬即逝，中華文明再也離不開土地——我們無論遷徙去到蒙古還是西伯利亞，都會撒下種子，無論是否發(fā)芽;我們無論遭遇多大的苦難，即使失去家園，也要找到土地，拼命地活。這也許是一個民族的慣性，“生根”“發(fā)芽”的動作已經(jīng)融入我們民族的血脈之中了。

在兩河流域討生活的農(nóng)民，為了便于耕種，聚村而居，一代代的傳承，土地已成了我們的根!我們在這片土地上長大，勞作，死去。

離開家鄉(xiāng)的中國人總會感到孤獨，“獨在異鄉(xiāng)為異客”，身邊沒了熟悉的人，一切都是陌生的，謹小慎微是必然的變化。但我們有韌性，這韌性讓我們積極融入陌生的世界。因為沒有熟人就相當于在搶收時沒了幫手，決堤時沒有人沖著你喊“快跑!”，在困難時別人難以伸出援手。“人情社會”大抵如此。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文【篇4】

有人評論的好：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”恐怕已經(jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國》一樣，將中國底層的鄉(xiāng)土社會進行如此細致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前(1947年出版)，但在現(xiàn)在的中國社會，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。

費孝通在這本書中對我過底層的鄉(xiāng)土社會進行了不同層面的描述，相信所有中國人在讀完此書之后都會有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費老雖然一再強調(diào)，這本書只是適用于對于底層的鄉(xiāng)土社會的描述，可是，城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過來的嗎?如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，中國，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。

城市的強大與繁榮離不開農(nóng)民所為之做出的貢獻甚至可以說是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個注重三農(nóng)問題的時代，閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書，的確能給我們帶來很深是思考。接下來是我對此書的一些思考與分析。

《鄉(xiāng)土中國》是在費老對幾個農(nóng)村社區(qū)進行調(diào)查后，繼《剩余制度》后對社會結(jié)構(gòu)的分析的有一本著作，筆者認為它是在前面幾本書的基礎上對中國農(nóng)村的一個更加概括性的總結(jié)。

整本書呈獻給我們一個對中國基層社會認識的清晰而又完整的分析脈絡，費老在講述某些問題時會舉出一些具體的實例，讓讀者更好的了解他的觀點。《鄉(xiāng)土中國》文字理論通俗易懂，事例生動而貼近生活，對于初學社區(qū)研究和人類學的人來說有很大指導作用，讓未免對農(nóng)村的平實生活有了一個基本的，深刻的了解。

雖然上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑，因為《鄉(xiāng)土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現(xiàn)代的中國社會也是有基層發(fā)展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文【篇5】

一、鄉(xiāng)土本色

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。”這是費孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話，就將對鄉(xiāng)土社會的研究上升到了對于研究整個中國社會極其重要的層面。

緊接著，費老便開始大贊人們在藐視鄉(xiāng)下人土氣時用的“土”字用得精妙，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開始粟稻種植，中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農(nóng)經(jīng)濟之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會的經(jīng)濟支柱。在農(nóng)業(yè)為主的社會中，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西。”也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。

通過費孝通先生的描述，展現(xiàn)在我們面前的農(nóng)民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷，一個老農(nóng)所面臨的問題是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過面對面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩(wěn)定。為了這種穩(wěn)定可預期的生活保證，農(nóng)民只需要氣候正常，不需要技術(shù)革命；只需要按部就班，不需要別出心裁；只需要求是，不需要創(chuàng)新。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費老對這一點的精辟解釋，我想如果沒有大量的研究以及本著對基層社會的了解與關(guān)懷是很難有這樣獨到見解的。費孝通：鄉(xiāng)土中國

二、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)

“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”對于這個“愚”字，作者認為，多數(shù)人都陷入了認知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。費老在文中舉了兩個例子，一個是鄉(xiāng)下人在面對汽車到來時不知如何是好，還有一個是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個例子很輕而易見地就說明了那個所謂的“愚”只是見識問題，與智力有何干呢？繼而費老很自然地過渡到了“文字對鄉(xiāng)土社會必要性”的問題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉(xiāng)土社會生活的特性特征對該問題進行的深刻的論述。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對該問題進行了說明。

而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗和知識的傳承媒介，在鄉(xiāng)土社會“語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過對“記憶”的強調(diào)和“代代相傳”模式的闡述，從時間上，說明了鄉(xiāng)土社會絕非必要“文字”。總結(jié)兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的`所有功能了。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”

到了今天，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉(xiāng)一體化”建設格局的規(guī)劃，使得中國的基層已經(jīng)遠不同于費老先生《鄉(xiāng)土中國》中的基層了。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問題，到時還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別，不過，這自然是題外話了。

三、差序格局、維系著私人的道德

“以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。”這就是費老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象，為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點，作者又引入了西方“團體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會的類型稱為團體格局，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為差序格局，每個人都以自己為中心，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關(guān)系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。

中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文【篇6】

《鄉(xiāng)土中國》一書收集是在上世紀四十年代后期，費老根據(jù)自己在西南聯(lián)大和云南大學所講的“鄉(xiāng)村社會學”一課的內(nèi)容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：

一、鄉(xiāng)土本色

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。

他們才是中國社會的基層。”這是費孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話，就將對鄉(xiāng)土社會的研究上升到了對于研究整個中國社會極其重要的層面

緊接著，費老便開始大贊人們在藐視鄉(xiāng)下人土氣時用的“土”字用得精妙，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地

“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開始粟稻種植，中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農(nóng)經(jīng)濟之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會的經(jīng)濟支柱。在農(nóng)業(yè)為主的社會中，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西。”也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。

通過費孝通先生的描述，展現(xiàn)在我們面前的農(nóng)民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷，一個老農(nóng)所面臨的問題是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過面對面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩(wěn)定。

為了這種穩(wěn)定可預期的生活保證，農(nóng)民只需要氣候正常，不需要技術(shù)革命;只需要按部就班，不需要別出心裁;只需要求是，不需要創(chuàng)新。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費老對這一點的精辟解釋，我想如果沒有大量的研究以及本著對基層社會的了解與關(guān)懷是很難有這樣獨到見解的。費孝通：鄉(xiāng)土中國

二、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)

“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”對于這個“愚”字，作者認為，多數(shù)人都陷入了認知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。費老在文中舉了兩個例子，一個是鄉(xiāng)下人在面對汽車到來時不知如何是好，還有一個是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個例子很輕而易見地就說明了那個所謂的“愚”只是見識問題，與智力有何干呢?繼而費老很自然地過渡到了“文字對鄉(xiāng)土社會必要性”的問題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉(xiāng)土社會生活的特性特征對該問題進行的深刻的論述。

在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對該問題進行了說明。

而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗和知識的傳承媒介，在鄉(xiāng)土社會“語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過對“記憶”的強調(diào)和“代代相傳”模式的闡述，從時間上，說明了鄉(xiāng)土社會絕非必要“文字”。總結(jié)兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了

無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”

到了今天，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢?答案是肯定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉(xiāng)一體化”建設格局的規(guī)劃，使得中國的基層已經(jīng)遠不同于費老先生《鄉(xiāng)土中國》中的基層了。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問題，到時還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別，不過，這自然是題外話了。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文【篇7】

人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的。或許是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。

像這樣的矛盾之所以會發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物，人本不習慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。

其二，在于社會中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”。“私”的含義，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會利益的事，在這種思維模式之下，也因為公與私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會上他人的問題，無人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物，便因為這樣的文化而被忽略了。

其三，在于中國鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒有像時代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會中對于群己關(guān)系的界定，在現(xiàn)代社會的今日仍在發(fā)揮作用。而當源自禮治社會的規(guī)則運用于法治社會中時，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。

那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會中群己關(guān)系的認識與現(xiàn)代社會的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說，鄉(xiāng)土中國的社會慣性仍舊存在。

而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會的慣性，他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進行相應的宣傳。

我認為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問題終有一日會被解決，我們可做的便是加速這一進程。

教育的情調(diào)讀書筆記1000字精選

書籍是人類的精神食糧，不可一日無書讀。我們平時也需要多閱讀一些書籍書籍，在閱讀相關(guān)作品過程中，書中的描述讓人欲罷不能，這些感觸可能瞬間即逝，我們需要記錄下來。你是否為此為寫一篇讀書筆記而苦惱了。由此，我們?yōu)槟闶占⒄砹私逃那檎{(diào)讀書筆記供您參考，并請收藏本頁！

教育的情調(diào)讀書筆記【篇1】

在本書的閱讀中對于“表揚和肯定”的重要性和方法又一次體會到了其重要性。書中提到了一位教授英文的朱老師，在一次單元測試中，對于一個個別單詞拼寫出現(xiàn)錯誤，但是給了滿分的案例。這個例子中朱老師在拼寫錯誤的單詞下用橫線劃出，說明她并非看漏，但是鑒于該生近期學習積極性很高，學習有了很大的進步，所以還是給了這個學生滿分，最終也的確極大地鼓舞了這個學生。這說明了表揚的重要性，也說明表揚也需要機智。書中也再次提到表揚不可太隨意，不可無區(qū)別的給予。這樣就失去了它的作用。同時當眾表揚比私下表揚的效果更好。

書中還提到教育者應該具有一定的敏感性和教育機智。“作為教育者，無論我們的舉動多么充滿善意，我們的言語和行動所表達的情境仍然可能與孩子體驗到的那種情境根本就對不上號”。其實出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，我想還是教育者并不了解兒童的發(fā)展規(guī)律，心理特點，因此也就無法共情，無法換位思考，缺乏敏感性。比較常見的一種情況是小孩對周遭的環(huán)境有很大的好奇心，有很多的問題，但是大人沒有去理會。但是之前在旅游時碰到一位年輕媽媽。我們一行人共乘一輛車，準備去一個小島出海。小孩子問這個島在哪里，這個媽媽就用自己的手和小孩的手一直在比劃這個小島在地球上的地理位置。全程小孩子都在問問題，她也普及了很多小知識。當時就很驚訝于她的耐心和知識面。書里還提到兩個不同的心理醫(yī)生給兒童做測試，但是結(jié)果完全不同。前一個兒童一直在哭，后一個則進行的比較順利。區(qū)別就在于后一個心理醫(yī)生注意到測試的房間對于兒童來說是陌生的環(huán)境，沒有親人在身邊，所以會感覺不安，所以她把小孩抱起來，相處得比較融洽后，告訴他這個屋里有一些很好玩的玩具，一步步引導，結(jié)果就能比較順利地進行。

書中還談了很多觀點，比如孩子們怎么感受我們的“在”、教育現(xiàn)象學是一門探討成年人與孩子如何相處的學問、紀律的教育學意義等等。這里不再贅述。

教育的情調(diào)讀書筆記【篇2】

每到暑期買幾本書似乎成了慣例，書的種類無非就是工作和生活愛好方面的，有班主任管理方面的，有教育教學的，還有育兒的，當然也有我喜歡的小說……今年暑假照例又在當當網(wǎng)買了七本書，由于兩個娃，一個四歲一個四個月，加上輔導機構(gòu)全部整頓，老母親我的時間基本被孩兒給霸占了，所以只抽時間讀了兩本，其中《教育的情調(diào)》這本書對我影響比較深刻。

這本書是由《兒童的秘密》一書的作者馬克斯·范梅南著作，李樹英老師結(jié)合中國本土化譯作。是一本關(guān)于兒童生命的研究，主要是以現(xiàn)象學描述方法向我們展示優(yōu)秀的父母和教師是如何通過現(xiàn)象學式的“聽”、“看”和對具體情境的“關(guān)注”來養(yǎng)成和發(fā)展獨特的`情調(diào)和敏感品質(zhì)的。這種品質(zhì)的養(yǎng)成和發(fā)展沒有什么高深的道理，也沒有什么確定的原則可供我們遵循，而是通過“聽”“看”和“關(guān)注”完成的。這是一種潛移默化的影響，所以我讀完后也想推薦給大家，無論是當老師的還是做父母的，都應該作為枕邊書去讀一讀。

下面談一談我其中的一點感悟——教育與教育愛不可有須臾的分離。

對一些人來說，撫養(yǎng)孩子變成了一項自私自戀的事業(yè)。有些父母（和老師）人雖在場，但心卻不在，他們早已沉溺在自私的需求和欲望之中了（優(yōu)異的成績，自己未達到的理想）。也有些父母（和老師）的生活似乎與他們孩子的生活和興趣產(chǎn)生了競爭和沖突。成年人忽視孩子，對他們的話充耳不聞（還經(jīng)常說大人說話小孩子別插嘴，或者孩子叫了爸爸或媽媽好幾遍，但你依舊沉浸在自己的事情之中），驚嚇（再不聽話我就不愛（要）你了）、辱罵、虐待他們，否定拋棄他們，這實在令人悲哀。對這些成年人最大的懲罰大概莫過于終身的懊悔和永久的遺憾，他們太專注于自己的事情而丟棄了去親身體驗與孩子親密接觸的機會。而他們的孩子可能需要用此后自己全部的人生來找尋他們凌亂的童年記憶。幸運的人，用童年治愈一生，不幸的人，用一生彌補童年。

關(guān)愛孩子的父母（和老師）能體驗到由于孩子的出現(xiàn)而萌發(fā)出的生活的希望。這里存在著一個看似自相矛盾的點。我體驗到孩子的生活比我自己的更重要，而其結(jié)果則是我必須更仔細地審視自己的生活。我必須質(zhì)疑并改造自己的生活。

在我有孩子之前，如果我愿意的話，我可以放縱自己的不良習慣，我可以完全無視他人的是深層需要自顧自地生活。但是在與孩子共同生活的日子里，我不可避免地成為一個榜樣。作為一個成年人，我向孩子展示了生活中各種具體的生活方式。我會看到孩子學習我們的手勢，模仿我觀察和做事的行為、我對事務的反應方式以及我消磨時間的方式等等。當我看見這些時，我就會對自己產(chǎn)生質(zhì)疑：我是否希望我的孩子這樣做事和生活？如果答案是否定的，那么，這些是我自己想要的行為方式嗎？我希望自己成為這樣的人嗎？正是因為我和孩子在一起并且深愛他，所以我再也不能像以前一樣安逸地生活了。對孩子的教育已轉(zhuǎn)化為自我教育。

教育的情調(diào)讀書筆記【篇3】

教育是一種影響，是一種影響施加到另外一種影響上，讓影響產(chǎn)生影響的過程。–范梅南

《教育的情調(diào)》與其說它是一本書，不如說是一份禮物，它告訴老師，如何帶著敏感、機智和愛進入孩子的世界，挖掘孩子心中潛在的無限可能。它蘊含了一種“教育學的角度”和“教育學式的看”，它蘊含著人的生命，折射著人的溫度。只有讀懂孩子的內(nèi)心，把準教育的基調(diào)，我們才能擁有教育的“情調(diào)”。

用心“看”孩子

每個孩子都需要被“看到”。書中提到“這里的‘看’不僅僅只是用眼睛看，它還指‘承認一個存在著的人、一個獨立的人和一個成長中的人’”，因此，“被看到”即被重視、被認真地感受。在英語課堂教學或校園生活中，有時也許是一個眼神、一個擁抱、一次擊掌等不起眼的“被看見”都很可能會成為彼此心中最重要的關(guān)注。“看見”孩子，教育活動就有了美好情調(diào)。我們用全部身心細膩理解孩子體驗的同時，不妨加一些儀式感。如清晨教室門前的“問候”，是更誠懇的觸接；放學時“給予孩子恰如其分的評價”，是更用心的反饋，這樣更會讓他們體驗到被重視的感覺。

用心“學”反思

思品行：孩子的察覺力非常敏感，能夠感受到老師是否言行一致。我們常常說言傳身教，就是因為耳朵聽到不一定能記得住，但是眼睛看到的，卻能印在腦海中。我們應該常常反思，反思自己的言談舉止，會對孩子造成什么影響。

思教學：著名教育家葉瀾說過：一個教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個教師寫三年教學反思就有可能成為名師。只有在教學后的回味中，我們才能看到情境中的學生和我們自己，才有可能換位思考，增進對學生內(nèi)心的理解，也只有在這樣循環(huán)往復的反思和實踐中引導出師生走心的、高質(zhì)量的溝通，助力孩子內(nèi)心世界的積極建構(gòu)，教育的情調(diào)自然就有了。

用心“悟”教育

教育是什么？教育，就是成年人與孩子相處的一門學問。范梅南老先生說：教育就是一種影響，是一種影響施加到另外一種影響上，讓影響產(chǎn)生影響的過程。老師必須首先是好學生，然后才能是引導學生學習的人。作為一名英語老師，我們需要教育的敏感和機智，才能不自覺的從教育學的眼光去觀察他的一切。用獨特的愛和教育機智化解孩子的困惑，而教師也會在這個過程中獲得成長：即時捕捉課堂生成，及時進行德育滲透。真正上好每一堂課，高效完成每一項工作，才能夠真正地賦能每一個孩子、每一個家庭。當然我們要學會但是永遠也學不完，而我只能慢慢摸索前行!

“雙減”政策正當時，作為一名教育者，我們都該給自己一段思考，什么才是真正屬于孩子的。用心“看”孩子，去打開孩子心靈的鑰匙；用“心”學反思，去回味教學路之荊棘；用心“悟”教育，去喚醒敏感而機智的心。讓教育和成長在生命河流中，更有情調(diào)，更溫暖美好!

教育的情調(diào)讀書筆記【篇4】

《教育的情調(diào)》源自美國教育現(xiàn)象學重要開創(chuàng)者馬克斯·范梅楠的經(jīng)典之作，李樹英教授將其翻譯為中文，并進行了改寫和添加，使之與中國本土教育更加貼合。這本書讀起來十分親切，仿佛是與一位老教師在交談，書中沒有傳授教育技巧，而是通過真實的教育故事把我們帶入到教育情境中去，從而引發(fā)思考，尋找到教育的情調(diào)。我在拜讀此書的過程中，總能聯(lián)想到自己身邊發(fā)生的與書中相似的教育案例，從而發(fā)現(xiàn)自己在教育教學中的問題所在，收獲頗豐。

一、用心感受，“看到”每個孩子。

“學生不是容器，而是一個個鮮活的生命體。”每一位孩子都是獨特的存在，每一位孩子的成長都需要用愛來澆灌。

同樣是和老師問好，麥克的垂頭喪氣和馬克的快樂形成了鮮明的對比。馬克的老師不僅僅看到了孩子，而且用心感受了每一位孩子一天的生活，并給予了肯定。這對孩子來說很重要。被老師“看到”意味著被承認是一個存在著的人、一個獨立的人和一個成長中的人。

因為大班教學面對的孩子較多，我似乎更容易先關(guān)注到“成問題”的孩子和優(yōu)秀的孩子。但其他的孩子絕不能被忽視。我們需要提前做好功課，充分了解每一位孩子，牢記自己作為教師的責任，并帶著責任去“看”每一位孩子，也許是課堂中的一個眼神，也許是課下相遇時的一句問候，只要用心感受、用心去看每一位孩子，孩子都能感知到，并能在老師的用心和愛中更好地成長。

二、用心表達，肯定孩子的成長。

俗話說：“金無足赤，人無完人”。每個人都有自己的優(yōu)點和不足，每個人成長的道理上都需要鮮花和掌聲，它帶給我們前進的動力，讓我們有底氣一路向前。正處于成長過程中的孩子們更是如此。

英語朱老師在改卷過程中故意忽視掉一個字母錯誤，并在全班面前肯定小李同學的進步，給予極大的贊賞，這讓小李同學備受鼓舞，對待英語學習也更加努力、認真和細心。

小李同學的故事讓我想起了我的一位學生Jerry，他曾是是班里的后進生，同時也是一名作業(yè)困難戶，很少主動完成課堂作業(yè)和家庭作業(yè)。期中考試之后，我在班里實行了積分制度，攢夠一定的積分可以進行抽獎，這是孩子們喜歡的活動。積分制度推行后的第二天，我收到了Jerry的家庭作業(yè)，顯然，他也喜歡這項活動。他的作業(yè)十分工整，雖然還是出現(xiàn)了不少錯誤，但從字跡上能看出來，他非常用心了，于是我給他的作業(yè)等級是A+，積1分。從那以后，他主動交作業(yè)的次數(shù)越來越多，雖然時不時地還是會偷懶，但作業(yè)中的錯誤越來越少了。第一個月，只要他主動交作業(yè)，我都給他判了A+。到月末抽獎的時候，他只差了1分，我悄悄地借給了他一分，并在全班同學面前表揚了他的進步，第二個月，他幾乎按時上交了每一次作業(yè)，上課也開始聽講了，好幾次還舉手要回答問題。他已經(jīng)擺脫了作業(yè)困難戶的身份，我相信，只要再堅持一段時間，他的改變會更令人驚喜。

老師對分數(shù)的寬容和有意義的贊賞能夠給孩子一種奇特的激勵和永久的動力。因此，我們要善于發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)點和進步、不吝嗇表達，讓孩子在肯定中成長。

德國哲學家雅斯貝爾斯曾說：“教育就是一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”教育的責任很重，教育的任務也很緊迫，我們必須承擔起責任，為真正的教育努力奮斗；我們必須用心體會，才能奏響教育情調(diào)的美妙樂章。

教育的情調(diào)讀書筆記【篇5】

本月閱讀了美國教育研究協(xié)會“課程和教學終身成就獎”獲得者馬克思·范梅南的《教育的情調(diào)》。內(nèi)容并不多，177頁，只有A4紙的一半大小。限于篇幅，這本書給出的結(jié)論較多，雖然也列舉了一些實例，但是展開分析說理的不多。所以閱讀體驗不如之前幾個月讀的《問題學生診療手冊》。但是對我來說也是再一次強調(diào)了教育學中的一些重要的規(guī)律。

在本書的閱讀中對于“表揚和肯定”的重要性和方法又一次體會到了其重要性。書中提到了一位教授英文的朱老師，在一次單元測試中，對于一個個別單詞拼寫出現(xiàn)錯誤，但是給了滿分的案例。這個例子中朱老師在拼寫錯誤的單詞下用橫線劃出，說明她并非看漏，但是鑒于該生近期學習積極性很高，學習有了很大的進步，所以還是給了這個學生滿分，最終也的確極大地鼓舞了這個學生。這說明了表揚的重要性，也說明表揚也需要機智。書中也再次提到表揚不可太隨意，不可無區(qū)別的給予。這樣就失去了它的作用。同時當眾表揚比私下表揚的效果更好。

書中還提到教育者應該具有一定的敏感性和教育機智。“作為教育者，無論我們的舉動多么充滿善意，我們的言語和行動所表達的情境仍然可能與孩子體驗到的那種情境根本就對不上號”。其實出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，我想還是教育者并不了解兒童的發(fā)展規(guī)律，心理特點，因此也就無法共情，無法換位思考，缺乏敏感性。比較常見的一種情況是小孩對周遭的環(huán)境有很大的好奇心，有很多的問題，但是大人沒有去理會。但是之前在旅游時碰到一位年輕媽媽。我們一行人共乘一輛車，準備去一個小島出海。小孩子問這個島在哪里，這個媽媽就用自己的手和小孩的手一直在比劃這個小島在地球上的地理位置。全程小孩子都在問問題，她也普及了很多小知識。當時就很驚訝于她的耐心和知識面。書里還提到兩個不同的心理醫(yī)生給兒童做測試，但是結(jié)果完全不同。前一個兒童一直在哭，后一個則進行的比較順利。區(qū)別就在于后一個心理醫(yī)生注意到測試的房間對于兒童來說是陌生的環(huán)境，沒有親人在身邊，所以會感覺不安，所以她把小孩抱起來，相處得比較融洽后，告訴他這個屋里有一些很好玩的玩具，一步步引導，結(jié)果就能比較順利地進行。

書中還談了很多觀點，比如孩子們怎么感受我們的“在”、教育現(xiàn)象學是一門探討成年人與孩子如何相處的學問、紀律的教育學意義等等。這里不再贅述。

[熱門]華為的冬天的讀書筆記1000字通用

讀書筆記吧為網(wǎng)友們搜集和分享了華為的冬天的讀書筆記，閱讀了作者寫的作品之后，感受到文字轉(zhuǎn)換成精神糧食。我們在閱讀過程中所得到的啟發(fā)可以寫到讀后感里，優(yōu)秀的作品讀后感都具有什么特點呢？相信一定會對你有所幫助！

華為的冬天的讀書筆記【篇1】

冬天終究會到來，無論是華為這樣的目如沖天的新興電子信息產(chǎn)業(yè)，還是我們這樣傳統(tǒng)的交通運輸業(yè)都要接受冬天的降臨這個嚴峻的事實。冬天對于那些明智的企業(yè)來說只是一個養(yǎng)精蓄銳、韜光養(yǎng)晦、內(nèi)部調(diào)整的機會，以便迎來一個更加陽光燦爛的春天；而對另一些企業(yè)來說，冬天則可能是漫長的，甚至是永恒的，讀完《華為的冬天》，我深深地感受到了華為老總的危機感、憂患意識和求發(fā)展的強烈責任感。

剛參加工作時，對企業(yè)的概念是自己的依靠，是一個產(chǎn)生效益經(jīng)濟組織。通過幾十年來的變遷，企業(yè)由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向了市場經(jīng)濟、優(yōu)勝劣汰，發(fā)生了翻天覆地的變化，我們企業(yè)不僅是一個產(chǎn)生利潤的經(jīng)濟組織，它還包含了企業(yè)細化管理、危機感、職業(yè)精神和企業(yè)文化等。在《華為的春天》中任正非先生的觀點給我們留下了深刻的印象。同時對我們行業(yè)來說同樣具有指導意義和優(yōu)異的啟示。

對照我所在的公司，我感覺到企業(yè)文化和憂患意識尤為重要。企業(yè)文化中的團結(jié)奉獻是企業(yè)員工必備的基本素質(zhì)。一個企業(yè)如果員工團結(jié)不好，不勇于奉獻，那么這個企業(yè)就不會不但得不到發(fā)展的機會，相反還會在內(nèi)耗中消亡。由此，我想到了自己經(jīng)歷的一點事情：去年初，領導將我從某公司調(diào)至我現(xiàn)在的公司，當時有人對我說：“出租車駕駛員隊伍構(gòu)成比較復雜，一盤散沙，難于管理。”來到我現(xiàn)在的公司后發(fā)現(xiàn)并不是這么回事，這個隊伍中的絕大多數(shù)人素質(zhì)還是比較高的，特別是有一只十幾個人的愛心車隊，他們勇于奉獻、樂于助人、拾金不昧，深受廣大市民的好評。于是我們支部決定在此基礎上進一步弘揚愛心車隊奉獻社會的精神來團結(jié)凝聚公司全體員工，同時整理提供資料，積極協(xié)助有關(guān)宣傳部門拍攝了一部以愛心車隊為原型的電影《江北好人》，并取得了很好的社會效益。榜樣的力量是無窮的，現(xiàn)在公司里的職工做好人好事、拾金不昧蔚然成風。公司愛心車隊在08年被江蘇省五部委評為“江蘇省用戶滿意服務明星班組”。,幾名政治上要求進步的同志在支部的領導下向組織遞交了入黨申請書。

華為作為世界電子信息供應商之一，取得了舉世矚目的成績，但他們?nèi)匀挥袕娏业膽n患意識。我們公司的現(xiàn)狀如何呢？其實已是危機四伏。由于各種原因，其它城市出租車罷運事件頻頻發(fā)生。狼真的來了。我認為出租車公司經(jīng)營模式比較好的方法是公營，目前經(jīng)營方法是掛靠經(jīng)營，產(chǎn)權(quán)不明確。俗話說“名不正則言不順”。建議在明年大部分車輛報廢更新時，順應大勢收回部分出租車公營，理順企業(yè)與職工的關(guān)系，爭取企業(yè)獲得更大的經(jīng)濟效益。

人無遠慮，必有近憂。《華為的冬天》就是這樣一篇給人以啟示的好文章，如果我們不居安思危，努力工作，對企業(yè)有一個長遠的打算和安排，那么企業(yè)就隨時隨地可能被動。我們堅信：我們公司一定會度過冬天，迎來一個姹紫嫣紅的春天。

華為的冬天的讀書筆記【篇2】

《華為的冬天》讀后感600字！

今天讀了華為總裁任正非寫的那本《華為冬天》的精華版部分；

我感受最深的有兩處。第一點，居安思危，不是危言聳聽；第二點，自我批判。

他不僅是一個人思考危機的問題，他還發(fā)動全公司上下人一起思考，他給所以有員工都敲起了一個大大的警鐘，讓每一個人都開始努力學習如何面臨失敗，失敗若出現(xiàn)了又如何去面對它，解決它，這種未雨綢繆，防范于未然的精神到現(xiàn)在都是非常少見的。

我們總是習慣在安逸中享受，總是習慣地相信日子會越來越好，總是習慣地說好不說壞！然而世間萬物每一天都在更替與變換，運動才是萬物不變的真理，發(fā)展與變化是必然，這在唯物辯證法中早有論證。居安思危可長盛，我們在安逸中要時刻想到危機，也許有人會說：消極的表現(xiàn)！其實居安思危并非消極，它恰恰是一種更深遠的用心，他不是表面的樂觀，不是口號里的“用心應對”，它更多地是用行動去證明用心的內(nèi)涵，是更深層次的、勇于應對的、勇于挑戰(zhàn)的用心，正如任正非先生所說：“居安思危，而不是危言聳聽！”

或許我們覺得自己在一個微乎其微的位置上，或許我們覺得自己的存在不會對企業(yè)有什么直觀影響，甚至會有人覺得干自己的工作拿自己的錢，可能沒有人會覺得今天一個企業(yè)的存亡會跟自己有直接的關(guān)系，但如果人人都這種想法，一個偌大的企業(yè)，公司還有什么生存可言，又何來發(fā)展？

在這個市場多變的社會里，我們只有付出比別人跟多的心血汗水才能換得生存的希望，我們只有抓緊時間，在冬天最寒冷的時候沒有到來之際，制出我們過冬的棉衣。

如果我們不居安思危，努力工作，對企業(yè)有一個長遠的打算和安排，那么企業(yè)就隨時隨地可能被動，華為的冬天更啟示我們要學會自我批判，不斷的提升自己優(yōu)化自我，冷靜地對待外面的世界我們堅信：公司一定會度過冬天，迎來一個姹紫嫣紅的春天。

華為的冬天的讀書筆記【篇3】

任何個人，企業(yè)，國家總是逃不出這樣的一個輪回：生于憂患而死于安樂。我們5千年的燦爛文明也帶給我們哲理的回響——人無遠慮必有近憂和團結(jié)就是力量。

誕生于于1987年的華為，由任正非創(chuàng)建于中國深圳，是全球最大的電信網(wǎng)絡解決方案提供商，全球第二大電信基站設備供應商。在xx年11月8日公布的xx年中國民營500強企業(yè)榜單中，華為技術(shù)有限公司名列第一。同時華為也是世界500強中唯一一家沒有上市的公司，也是全球第六大手機廠商。華為早在xx年的年營業(yè)額就突破了284億美元，員工數(shù)突破了11萬人。中國電子產(chǎn)業(yè)起步在世界上很靠后，而華為企業(yè)又在中國這樣一個電子產(chǎn)業(yè)本已落后的國家起步得并不算早，卻仍取得一個世界第一，一個世界第二這樣一個驕人的成績，在中國民營500強中奪魁，更留給了世人不限的遐想，一個世界500強企業(yè)，竟然沒有上市，沒有上市就意味了沒有更多渠道的融資，但公司卻如此充滿活力，這樣的一個公司總是帶給人們神秘感和無限的向往。

今天通過華為總裁任正非的《華為的冬天》一文，帶我們認識了這樣一個神奇的企業(yè)以及他是如何神奇的創(chuàng)造一個又一個奇跡的。文章以一個世界的悲劇——泰坦尼克號在歡呼聲中出海，作文然后沉沒拉開大幕。即指出，居安思危，并非危言聳聽。德國為什么能在二戰(zhàn)的重創(chuàng)中快速的恢復，這和日耳曼民族的堅韌不拔和團結(jié)奮進離不開關(guān)系，正因為如此德國工人一致要求減薪，更加積極工作和創(chuàng)新，所以現(xiàn)在的德國笑傲于世界的工業(yè)和科技中，德國制造更是卓越和品質(zhì)的代名詞。

華為的冬天的讀書筆記【篇4】

世間萬物都周而復始，周期循環(huán)，季節(jié)有春夏秋冬的周而復始，企業(yè)也有從誕生、發(fā)展、穩(wěn)定到衰退的周期。一個企業(yè)如何才能保持永久不衰，這是所有的企業(yè)管理理論家和實踐家都在不斷尋找的秘密。只有坦白承認客觀規(guī)律的存在，并認識到客觀規(guī)律的不可抗拒性，才會不斷使企業(yè)重生。

拜讀“華為的冬天”我感受頗深，讓我們已經(jīng)感到了這種生存的壓力和歷史所賦予我們使命的沉重，“生存還是死亡”這一哈姆雷特式的發(fā)問已經(jīng)放到了我們的面前。

張瑞敏說：“我每天的心情都是如履薄冰，如臨深淵。”

比爾蓋茨說：“微軟離破產(chǎn)永遠只有18個月。”

或許我們覺得自己在一個微乎其微的位置上，或許我們覺得自己的存在不會對企業(yè)有什么直觀的影響，甚至會有人會覺得干自己的工作拿自己的錢，可能沒有人會覺得今天一個企業(yè)的存亡會跟自己有直接的關(guān)系，但是是否有人思考過，一個偌大的企業(yè)，公司，人人的想法都是這樣的，那么一個企業(yè)還有什么生存可言，又何來發(fā)展？

我們渴望春天能夠早點到來，但因為我們還幼嫩，因為我們還羽翼未豐，在這個市場多變的社會里，我們只有付出比別人更多的心血汗水才能換得生存的希望。我們只有抓緊時間，在冬天最寒冷的時候沒有到來之際，敢制出我們過冬的棉衣。

古人云：天道酬勤。自古以來，但凡成功之士，十之有五皆為形式所逼之，時運所成者唯十之一二。雖然我們所經(jīng)歷的很多都是第一次，但這并不可怕，可怕的是我們在困難面前迷失了自己。

我們應當時時刻刻精益求精，時時刻刻反省自己，在發(fā)展中不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷自我反省，在反省中不斷追求完美，追求生存，只有生存才是王道。

華為的冬天的讀書筆記【篇5】

《華為的冬天》是一篇在it業(yè)界流傳的文章，有人認為這是任正非為it業(yè)敲響的警鐘，也有人說任正非是“作秀”，還有人猜測是華為在為人事變動制造輿論。由于華為的老總?cè)握遣幌矚g和媒體打交道，因此人們就無從知曉這篇文章的真實塵埃牽諢2000財年銷售額達220億元，利潤以29億元人民幣位居全國電子百強首位的時候，任正非大談危機和失敗，確實發(fā)人深省。應對危機，應對競爭，應對我們共同的冬天。可能要做到一個有效的準備，才是我們就應用心的話題。

應對這樣的未來，我們怎樣來處理，我們是不是思考過。我們好多員工盲目自豪，盲目樂觀，如果想過的人太少，也許就快來臨了。居安思危，不是危言聳聽。”任正非在他的文章里這樣寫著。

任正非的居安思危的危機意識、注重流程管理、細節(jié)管理等方面確實值得借鑒。如何規(guī)范化管理，構(gòu)成工作的模板化，提高工作效率、減少用工、簡化流程，有諸多的解釋說明。透過這些文字，我們不難想象華為為什么能成為it行業(yè)的翹楚，能經(jīng)受住各種危機的沖擊。

人生沒有人為你等待，沒有機會為你停留，愛你自我所選取的工作，讓自我無論在什么時候都居安思危，不斷豐富充實自我，讓自我時刻跑在前列，早起的鳥兒有蟲吃，趕在別人前頭，不要停下來，這是強者的狀態(tài)，也是勝利者的狀態(tài)，我們應時刻記注：居安思危，思則有備，有備無患。

任正非超前的思維、獨特的管理理念打造出中國it的航母，著實讓人佩服！

華為的冬天的讀書筆記【篇6】

尊敬的余承東先生，

您好，我是您的一名粉絲，曾經(jīng)有幸見到了您所說的一些話，深深被您所折服，這些話對我的人生也有積極的指導，今天有幸能給您寫信來表達我對您的敬佩與想法。

您曾說：要做一只有追求的隊伍，人生也應如此有所追求。

人從出生開始，便如同被生活放逐的輕舟，在茫茫人海中飄過，人一旦有了追求，便將望見了燈塔的船，有了前進的方向。

魯迅先生追求為國為民，以筆為刀，以書為戰(zhàn)場，發(fā)出心事浩茫連廣宇，于無聲中聽君驚雷的呼喊，用彷徨的吶喊去喚醒4萬萬同胞那拳拳的愛國之情。

沒有追求的人生就如同一架紙飛機，抵不過風雨也突不破藍天。

您曾說不顛覆別人就為別人顛覆，任何時候都敢引領超越，人生也應敢于顛覆，敢于改變，敢于嘗試，敢于超越。

改變自己很難，下定改變自己的決心更難，人們總是被以往條條框框所束縛，依賴于過去，不敢去面對新變化帶來的一系列困難與挑戰(zhàn)，把自己牢牢的束縛在蠶繭里，最后被別人所超越，看著別人達到不可企及的高度。

南派三叔之前從未接觸過寫作，誰也不相信，一個那樣毫無關(guān)系的人會寫出那樣好的小說，可他做到了，他改變了自己，他顛覆了自己。

悠悠歲月，衰微只及肌膚，決議顛覆，成功必有此鑄成，與其擔心別人超越自己，不如大大方方自己去超越別人，人們往往只記得第一個吃螃蟹的人。

我從您的話中體會良多也受益頗多，曾經(jīng)我也為學業(yè)上的挫折與困頓而煩憂。如今我決意改變自己，我也有了自己的追求，一些籠罩在心頭的迷霧也逐漸散開，非常感謝您的一席良言。

此致

敬禮

2020310

華為的冬天的讀書筆記【篇7】

《華為的冬天》是一篇在it業(yè)界流傳的文章，有人認為這是任正非為it業(yè)敲響的警鐘，也有人說任正非是“作秀”，還有人猜測是華為在為人事變動制造輿論。由于華為的老總?cè)握遣幌矚g和媒體打交道，因此人們就無從知曉這篇文章的真實塵埃牽諢2000財年銷售額達220億元，利潤以29億元人民幣位居全國電子百強首位的時候，任正非大談危機和失敗，確實發(fā)人深省。應對危機，應對競爭，應對我們共同的冬天。可能要做到一個有效的準備，才是我們就應用心的話題。

應對這樣的未來，我們怎樣來處理，我們是不是思考過。我們好多員工盲目自豪，盲目樂觀，如果想過的人太少，也許就快來臨了。居安思危，不是危言聳聽。”任正非在他的文章里這樣寫著。

任正非的居安思危的危機意識、注重流程管理、細節(jié)管理等方面確實值得借鑒。如何規(guī)范化管理，構(gòu)成工作的模板化，提高工作效率、減少用工、簡化流程，有諸多的解釋說明。透過這些文字，我們不難想象華為為什么能成為it行業(yè)的翹楚，能經(jīng)受住各種危機的沖擊。

人生沒有人為你等待，沒有機會為你停留，愛你自我所選取的工作，讓自我無論在什么時候都居安思危，不斷豐富充實自我，讓自我時刻跑在前列，早起的鳥兒有蟲吃，趕在別人前頭，不要停下來，這是強者的狀態(tài)，也是勝利者的狀態(tài)，我們應時刻記注：居安思危，思則有備，有備無患。

任正非超前的思維、獨特的管理理念打造出中國it的航母，著實讓人佩服！

冬天來了，春天還會遠嗎？春天來了，冬天還會遠嗎？

問題不一樣，對未來的擔心卻是相同的，都是對未來的預測，都是對未來的展望，他們的目的都相同，都是為生存爭取機會，都是為了生存爭取權(quán)利。

華為讓我堅信冬天必須會到來，雖然此刻是春季，但我們此刻就要開始準備。在冬天來臨之前我們的企業(yè)要提高核心競爭里。要提高我們的競爭力，我們就務必優(yōu)化優(yōu)化任職資格管理制度，改變過去的評價蒙估狀態(tài)，培養(yǎng)和提拔人才。

華為說冬天必須回來，我們要變革。是的，我們要變革。我們要在變革中精兵簡政，提高效率。變革是熱血沸騰的，而創(chuàng)新就是這熱血。變革是適度的，是以提高企業(yè)的經(jīng)濟增長率我依據(jù)的，所以我們的創(chuàng)新是要適度的。盲目的創(chuàng)新，換來的是在變革中血的代價，這是一種我們誰都不想付，而且是誰也付不起的代價。

華為的冬天的讀書筆記【篇8】

如果說近日席卷全球的金融危機為我們的未來關(guān)上了一扇們，那么《華為的冬天》很可能為我們打開了另一扇門。在這扇門的門口，我們會開始反思我們的熱盼與追求，就業(yè)與發(fā)展;反思公司的管理與經(jīng)營，存在與發(fā)展。

文化是企業(yè)的常青之樹。

在解讀《華為的冬天》之前，我們先要了解華為已經(jīng)達到的狀態(tài)和歷史背景。任正非對外低調(diào)，人們對他的身世知之甚少，唯一的簡單信息來源于他的作品《我的父親母親》之中，他出身于一個鄉(xiāng)村教育家庭，居七兄妹之長，1982年從四川某部隊轉(zhuǎn)業(yè)到深圳，在南油工作兩年后，創(chuàng)建華為。就是這樣一個從兩萬元注冊資本小廠的老板到15年后中國電信設備制造領域的呼風喚雨的知名大人物。他是一個極富鼓動性的老板，涉獵甚廣，且熟讀毛選，言談邏輯嚴密、出口成章。在商場的征戰(zhàn)中，他忠誠、果敢、目光敏銳、性格堅定，卻又不咄咄逼人。而與大多數(shù)同量級人物相比，他又顯得更大度，更仁慈，也更溫情。華為就在這樣一位統(tǒng)帥的率領下連奪中國電子百強利潤頭名。先后經(jīng)歷了《華為基本法》、《活下去是企業(yè)的硬道理》、《華為的紅旗能大多久》、《華為的冬天》、《北國之春》、到《迎接挑戰(zhàn)、苦練內(nèi)功，迎接春天的到來》幾個歷程。

文化激勵在華為揮了重大作用。《華為基本法》中公司的核心價值觀：追求：電子信息領域的世界級領先企業(yè)，可持續(xù)發(fā)展;員工：高素質(zhì)員工群體是最重要財富，集體奮斗;技術(shù)：在獨立自主發(fā)展核心技術(shù)基礎上，開放、合作;精神：敬業(yè)、創(chuàng)新、團結(jié)、企業(yè)家精神;文化：資源是會枯竭的，唯有文化是生生不息;責任：為產(chǎn)業(yè)報國、科教興國，做不懈的努力。觀察家分析指出，華為的企業(yè)文化的核心其實反映最深刻的就是任正非軍人雷厲風行的性格和軍事化的作風。在華為的發(fā)展歷程中，任正非對危機特別警覺，認為做企業(yè)就是要發(fā)展一批狼。因為狼有讓自己活下去的三大特性：一是敏銳的嗅覺;二是不屈不撓、奮不顧身的進攻精神;三是群體奮斗。因為當時面對的是跨國巨頭的激烈競爭，任正非別無選擇：我們是一群餓狼，只有讓狼性爆發(fā)才能生存。正如一名華為的老員工所言任正非越來越等同于華為，華為也越來越等同于任正非。中國民營企業(yè)的文化基本就是總經(jīng)理的文化，總經(jīng)理的核心價值理念構(gòu)成了企業(yè)的核心價值準則。華為的狼性文化是值得我們?nèi)ネ瞥绾蛯W習，我們公司即便在市場慘淡的情況下，基本不受市場的影響，這點就可以證明我們公司總經(jīng)理在面對市場風云變化時的實力與價值。公司在服務，質(zhì)量，成本，速度等方面都有自己的核心競爭力。

值得注意的是，員工需要學習和融入公司文化。任正非說：華為大部分員工受過高等教育，容易形成自己的思想和見解，如果認識不統(tǒng)一，就可能產(chǎn)生許多錯誤的導向，產(chǎn)生管理上的矛盾。所以他相當注重文化同化。同樣在寶潔公司，其大中華區(qū)總裁李佳怡所現(xiàn)身說法的內(nèi)部培養(yǎng)計劃，才是寶潔得以保持招聘競爭力的核心，我們的目標在于持續(xù)吸引、并保留真正符合我們企業(yè)文化的優(yōu)秀人才，在校園招聘中，我們所要做的是對領導才能、信任、主人翁精神、積極求勝和誠實正直的細節(jié)量化。

管理是公司的發(fā)展保障。

《華為的冬天》中任正非主要是針對公司管理的一些漏洞進行修復和加強。提出了很多建設性的管理方法：均衡發(fā)展，要對事負責，要善于自我批評，不盲目創(chuàng)新，面對變革要有一顆平常心，模板化管理

任正非已經(jīng)給了我們一個參考標準來區(qū)別一個干部是不是一個好干部，是不是忠臣，標準有四個：第一，你有沒有敬業(yè)精神，對工作是否認真，改進了，還能改進嗎?還能再改進嗎?這就是你的工作敬業(yè)精神。第二，你有沒有獻身精神，不要斤斤計較，我們的價值評價體系不可能做到絕對公平。如果用曹沖稱象的方法來進行任職資格來評價的話，那肯定是公平的。但如果用精密天平來評價，那肯定公平不了。我們要想做到絕對公平是不可能的。我認為獻身精神是考核干部的一個很重要因素。一個干部如果過于斤斤計較，這個干部絕對做不好，你手下有很多兵，你自私、斤斤計較，你的手下能和你合作很好嗎?沒有獻身精神的人不要做干部，做干部的一定要有獻身精神。第三點和第四點，就是要有責任心和使命感。我們的員工是不是都有責任心和使命感?如果沒有責任心和使命感，為什么還想要當干部。如果你覺得還是你有一點責任心和使命感的，趕快改進，否則最終還是要把你免下去的。

本職是企業(yè)的生存基礎。

先看一個故事《貓的責任》，說的是三只老鼠去偷油，老鼠們找到一個油瓶，通過協(xié)商并達成一致意見，輪流上去喝油。于是三只老鼠一只踩著一只的肩膀開始疊羅漢，當最后一只老鼠剛剛爬到另外兩只的肩膀上，不知什么原因，油瓶倒了，并且驚動了人，三只老鼠不得不倉皇逃跑。回到鼠窩，大家開會討論行動失敗的原因。最上面的老鼠說，我沒喝到油，并且推倒了油瓶，是因為我下面第二只老鼠抖動了一下;第二只老鼠說，我是抖了一下不錯，但那是因為我下面的第三只老鼠抽搐了一下;第三只老鼠說，對，對，我之所以抽搐是因為好像聽見門外有貓的叫聲。哦，原來如此呀!大家緊張的心情頓時放松下來。結(jié)論：貓的責任。

這個故事之所以有趣，就是在我們的企業(yè)中這種情況似乎總在發(fā)生，而大家也似乎總找不到問題的癥結(jié)所在，最終只能歸咎到大多數(shù)人的通病上：一出事情，大家首先想到的是推卸責任，而不是去思考如何解決問題。而實際上，每一只老鼠都可以解決這個問題。華為這種情況不會有，他們做得很好，任正非也提出了更高的模塊化要求：一個新員工，看懂模板，會按模板來做，就已經(jīng)國際化、職業(yè)化，現(xiàn)在的文化程度，三個月就掌握了。而這個模板是前人摸索幾十年才摸索出來的，你不必再去摸索。各流程管理部門、合理化管理部門，要善于引導各類已經(jīng)優(yōu)化的、已經(jīng)證實行之有效的工作模板化。清晰流程，重復運行的流程，工作一定要模板化。一項工作達到同樣績效，少用工，又少用時間，這才說明管理進步了。我們認為，抓住主要的模板建設，又使相關(guān)的模板的流程連結(jié)起來，才會使IT成為現(xiàn)實。在這個問題，我們要加強建設。

質(zhì)量是公司的必須前提。

就手機而言，我們目前生產(chǎn)是以地道戰(zhàn)形式應戰(zhàn)。是通過提供價廉物美的新產(chǎn)品打擊已具實力的競爭對手。華為起初也是建立并獲得了沖出低端市場所必需的技術(shù)與管理實力。同時，公司建立技術(shù)聯(lián)盟，以進一步擴大其產(chǎn)品組合。顯然，鑒于一些起步在質(zhì)量控制方面的不足，對于希望打入中端市場的華為而言，改善產(chǎn)品質(zhì)量無疑是至關(guān)重要的一步。于是他們堅持品質(zhì)之路幫助它們提供質(zhì)量足夠好的產(chǎn)品，并且使它們進而達到了全球質(zhì)量標準。華為如此，家電巨頭海爾(Haier)以及微波爐市場領袖格蘭仕(Galanz)等也是如此。我們這才處于發(fā)展階段，品質(zhì)之路是勢在必行!

危機感

在華為業(yè)績高速飆升的1998-2000年，華為的股票激勵機制魅力無窮，尤其是2000年，公司銷售額從1999年的120億躍至220億，近乎一倍!全員持股激發(fā)的熱情也在當年到了登峰造極的高度，當年分紅高達70%。但是，2001后華為的成長開始減速。2001年，華為銷售額255億，僅比上一年增長16%，任正非的危機感和《華為的冬天》也就這時也是萬人空巷。如今，世界電信巨頭紛紛合并，華為依然穩(wěn)步上升，成為令人恐怖的世界寡頭之一。可以說，當年的危機感是功不可抹。

沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。在公司里面，有公司的癖護，加之深圳的冬天通常不是很冷，但有時也會有寒潮，就向市場殘酷起來也會冷得出奇，我們實在要作好這種心理準備。抓緊屬于自己的那一塊棉，運動出更多的熱，你就活下來了，公司也活下來了。

讀書筆記范文1000字6篇

古語言：讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。可想而知讀書多么重要，相信很多人都讀過一兩本經(jīng)典作品。而在閱讀作者寫的作品時，腦中不停的會有新的想法，這是感觸是非常難得的，它是我們?nèi)懽髯x書筆記的寶貴素材。寫好讀書筆記，有哪些關(guān)鍵要點呢？以下由小編收集整理的《讀書筆記范文》，在此溫馨提醒你在瀏覽器收藏本頁。

讀書筆記范文 篇1

《簡愛》是英國女作家夏洛蒂·勃朗特對生活的寫照，同時也是反映女性生活的成長故事。這簡·愛是個孤兒，從小寄養(yǎng)在舅母家中，受盡百般欺凌。之后進了慈善學校洛伍德孤兒院，靈魂和肉體都經(jīng)受了苦痛的折磨。也許正是這樣才換回了簡·愛無限的信心和堅強不屈的精神，她以頑強的意志以成績優(yōu)秀完成了學業(yè)。為了追求獨立生活，她受聘在桑菲爾德莊園任家庭教師。故事的重點是身份低下的家庭教師簡·愛與男主人羅切斯特之間歷經(jīng)磨難的感情。這段感情因男女主人公懸殊的社會地位和個性的差異而充滿了激烈碰撞，也因兩人志趣相同、真誠相愛而迸發(fā)出燦爛的火花。作者以簡·愛鮮明獨特的女性視角和敘事風格娓娓道來，真實而有藝術(shù)感染力。異常是簡·愛的獨特個性和思想，愛是一個不美的，矮小的女人，但她有頑強的自尊心。在打動身為貴族的男主人公的同時，也緊緊抓住了我們讀者的心。

這讓我深深的感受到命運是不公平的可是人確是平等的，生活每一天都在變只要你有追求有夢想你的生活就將從此改變！因為你會為了你的追求為了你的夢想而奮斗。你的必將生活多姿多彩！

當今社會，金錢、地位成了人們的向往，什么親情、感情對他們來說一文不值！而《簡愛》所展現(xiàn)給我們的正是一種返樸歸真，是一種追求全心付出的感情，還有作為一個人應有的尊嚴。它猶如一杯冰水，凈化每一個人的心靈。我異常喜歡《簡愛》中的一句名言：難道就因為我一貧如洗，默默無聞，長相平庸，個子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了——你想錯了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸一樣充實！

我期望大家明白錢只是浮云，金錢能夠能夠買到很多東西，卻買不到親情、友情、感情！

讀書筆記范文 篇2

今天，在老師的推薦下，我們讀了《滴水穿石》這篇文章。故事主要講：一塊石頭上面總是有水滴連續(xù)不斷地滴在石頭上。水滴不論白天黑夜，持之以恒地往下滴，終于有一天石頭被滴穿了。

我讀了以后感到非常吃驚：那么微不足道的水滴，竟然可以把堅固無比的石頭穿個大洞，真是奇跡啊！我想，要是我們能像水滴那樣，那世間還有什么事能難倒我們呢？

我聯(lián)想到了我自己：做什么事都半途而廢。記得有一段時間，自己的語文成績差，都是作文拉了后腿，我暗下決心：不管發(fā)生什么，我每天晚上一定要讀一篇文章。可是第二天晚上，我卻不守信，跟朋友下棋了。今天讀了《水滴石穿》后，真恨不得罵自己：“沒用！沒用！真沒用！連這種小事都做不到，以后怎么干大事呢！”

俗話說：“只要功夫深，鐵棒磨成針。”說的真是一點也不錯。我從現(xiàn)在開始，一定要學會控制自己，做事要堅持不懈，這樣才能做成大事。

讀書筆記范文 篇3

簡愛是個孤女，寄住在李德家，并受盡了李德家的各種欺辱。當簡愛準備進入渥德學校讀書時，李德太太竟撒謊告訴布斯先生說她是個愛撒謊的小孩，然后謠言傳布f開了，簡愛也因此受人排擠，只有田普爾相信她是被冤枉的，并幫他洗刷了冤屈。簡愛在渥德學校當了六年的學生，二年的老師，然后離開了這所學校，找了一份家庭教師的職業(yè)。在那里，她受盡了溫暖和理想的待遇，并對莊主羅徹先生有了好感。誰知，好景不長，羅徹先生的妻子竟然出現(xiàn)了，而她還背負著悲慘的婚姻。簡愛選擇了離開。在她新的旅途中，她認識了約翰、戴安娜、馬莉這三兄妹，并受到了他們的照顧。而簡愛終究惦記著羅徹先生，并決定重新去找他。她回到了她擔任家教的地方，意外地得知羅徹先生那位患有精神病的妻子放火燒了這個莊，羅徹先生也因此眼睛瞎了。然而簡愛并沒有嫌棄他，她留在他身邊照顧了他一身生。

讀了這本書，我才了解到這是一個“沒有頭腦的世界”，而最使我受益的是簡愛自幼受人歧視，受到不公正的待遇，卻依然沒有倒下，反而在生活的混亂中越加堅強，越加剛韌。

“在不確定中生活的人，能比較經(jīng)得起考驗，會鍛煉出一顆獨立自主的心。在不確定中，深化了對環(huán)境的感受與情感的感知，就能學會把很少的氧分轉(zhuǎn)化為巨大的能量，努力生長。”簡愛雖深愛著羅切斯特先生，卻不能違背上帝嫁給一個有婦之夫。人活著就活得實實在在，不能因為一件利己的事而不公正的對待他人，這樣的行為是可恥的，無知的、愚昧、自私的。在這本書中，我悟出了一個道理：只有善待他人，才能得到可貴的回報。

簡愛已作為獨立女性的經(jīng)典，我希望陽光下，鮮花里有更多的簡愛走出來，不管是貧窮，還是富有;不管是美貌，還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實的心胸，都能以獨立的人格和堅強的個性生活。

讀書筆記范文 篇4

毛毛是誰？

這本書還有一個副標題——《時間竊賊和一個小女孩的不可思議的故事》。那個小女孩，就是毛毛。

關(guān)于毛毛的信息，書里的誰也說不清楚。只是有一天，人們說有人住在廢墟里，可能是個小女孩，大概叫毛毛，外表看來起確實有點怪，因為個子很小，又十分瘦弱，使人無論如何不能判定她究竟八九歲還是十一二歲。主人公毛毛就這樣在“可能”“大概”“不能判定”中出現(xiàn)在了人們的生活里。

毛毛有一種“不平常的優(yōu)點”，那就是——傾聽別人講話。毛毛的傾聽是有魔力的，她“能使很笨拙的人突然產(chǎn)生機智的思想”，“能使沒有辦法的人和猶豫不決的人突然明確自己的目標”，“能使害羞的人突然感到自由自在、勇氣十足”，“能使不幸的人和心情憂郁的人變得自信而快活起來”。即使是無孔不入看似強大的灰先生，在毛毛的注視下，在毛毛的傾聽中，也會不由自主地說出自己不可告人的秘密。

就是這樣一個不知從何而來的毛毛，成了所有人的好朋友們，成了人們生活中不可缺少的一分子，成了維系所有人良好關(guān)系的愛的紐帶。因為有了她，大人知足常樂，孩子們自由玩耍。

灰先生是誰？

灰先生不是人。他們是時間的竊賊，“他們只是具有人的形體”，“實際上他們什么也不是”，“他們之所以出現(xiàn)，是因為人給了他們產(chǎn)生的可能性。”“如果他們偷竊不到時間，就會回到產(chǎn)生他們的烏有之

中”，只是很可惜，“在人群中，他們有許多幫兇。”

盡管他們似乎有著人的形象——穿的是蜘蛛網(wǎng)一樣的灰衣服，面孔也是灰色的，像煙灰的顏色，頭上戴頭圓圓的、僵硬的灰禮帽，嘴上叼著灰色的雪茄，每個人隨身都攜帶著一個公文包，還開著灰色的小汽車，但他們更像是鬼魂，惡魔。

他們一出現(xiàn)，就會讓人覺得異常寒冷。最可怕的是他們像螞蟥懂得吸血一樣了解時間的價值。他們制定了詳細而又周密的計劃，準備算計別人的時間。他們偷偷摸摸地在大城市的市是中間定居下來，一天天，一步步地向前逼近，神不知鬼不覺地奪取人們的時間。

一個小女孩和一群時間竊賊的較量

灰先生從來不使用威力，只是巧舌如簧地勸人們節(jié)省時間。不幸的是，灰先生總能找到人們急功近利，追求功名利祿的弱點，并能利用這些弱點，讓那些麻木無知的人們心甘情愿地聽從灰先生的擺布。

他們不再看老人，不再陪孩子，不再和朋友們交談，也不再在看書、散步、思考等事情上“浪費”時間，只知道加快節(jié)奏地工作、賺錢，甚至不惜摻假、騙人。他們不知道，他們在拼命地“節(jié)省時間”時，卻喪失了許多寶貴的東西。他們變得更加陰郁、疲倦、痛苦，他們心中將成為一片荒漠，“變得麻木不仁，什么都感覺不到。不再憤怒，也不再有熱情，不再感到快樂，也不再感到悲哀，不再會笑，也不再會哭。那時候，他們的心將變得冰冷，不再愛人，也不再愛任何事物。”甚至也會變成灰先生中的一員。

他們更不知道，他們節(jié)省出了多少時間，就有多少時間被灰先生竊取，成為死亡的時間，成為一段毫無快樂毫無意義的生命。雖然時間就是生命，但生命在人們心中，他們拼命地節(jié)省時間，留給自己心靈的時間卻越來越少，也就是說，他們節(jié)省得越多，失去的也就越多了。

毛毛身邊那些曾經(jīng)單純、善良、快樂的朋友們，一個個被灰先生迷惑，離開了毛毛，都忙著在“盡可能短的時間內(nèi)做更多的工作”。

毛毛開始去尋找她的朋友們，這個行為防礙了灰先生們的計劃。一個灰先生找上門來了，他巧舌如簧地想要迷惑毛毛，可沒有想到，毛毛只問了一句：“難道沒有人愛過你嗎？”那位灰先生就縮成一團，并不由自主地講出了他們的秘密。“愛”就是灰先生的命門。

一個灰先生灰溜溜地逃走了，許多灰先生知道了毛毛對他們的威脅，開始出動所有人力，全城搜捕毛毛。毛毛在烏龜卡西歐佩亞的幫助下來到了時間發(fā)源地——從沒巷永無樓。在侯拉師傅的引導下，毛毛明白了時間的真諦。

時間就是過去、現(xiàn)在、將來，時間是一朵又一朵碩大、富麗、香氣醉人的花，一朵從花蕾到開放到凋謝，另一朵再從花蕾到開放到凋謝，一朵比一朵絢麗，一朵比一朵珍奇，一朵比一朵芬芳。

侯拉師傅說，這些絢麗芬芳的花朵，就存在于人們的心中。這些絢麗芬芳的花朵，是不是就代表著一段段燦爛的生命呢？如果是這樣，那這一朵朵時間花，一段段燦爛的生命，對于那些只知道忙碌著追求物欲的又聾又啞的心，豈不就是毫無意義的死亡嗎？“就如同彩

虹的顏色對于盲人，鳥兒的歌聲對于打聾子”那樣？

毛毛一切全明白了，她想要把一切全講給朋友們聽，那樣一切就會好起來。可等毛毛一覺醒來，才發(fā)現(xiàn)偌大的廢墟，不，偌大的城市，不，偌大的世界，只剩下了她一人。就連愛著她的導游吉吉，一直信任她的清道夫老貝波，都已經(jīng)落入了灰先生的圈套，像陀螺一樣在現(xiàn)實的抽打下忙碌著停不下來了。毛毛感到了前所未有的孤寂與恐懼，她甚至想要放棄自己的時間。因為沒有人和自己分享的時光像一種讓她透不過氣來的詛咒，一種壓得她抬不起頭來的重擔，一個可以淹死她的大海，一種慢慢地將她烘干烤焦的痛苦。

這時，灰先生以一種勝券在握的姿態(tài)找上門來了。他們要脅毛毛帶他們到侯拉師傅那里，他們想要奪取人類的全部時間。拯救人類的任務，就這樣落在了一個小女孩瘦弱的肩膀上。侯拉師傅給了毛毛一朵時間花后睡去了，毛毛必須拿著時間花，在一小時之內(nèi)找到灰先生的時間倉庫，將被竊取的時間花解放出來。只有這樣，斷了時間給養(yǎng)的灰先生才能重新化為烏有，人類才能從無形的精神枷鎖中解放出來。所幸，盡管在無數(shù)灰先生面前，毛毛是那么的弱小，但發(fā)現(xiàn)時間停止的灰先生們一下子自已亂了方寸喪失了理智。“他們互相廝打起來，你一拳，我一掌，推推搡搡”，“每個人都在為自己那短促而灰色的生命而搏斗”“有些人互相扭在一起，互相搶奪對方嘴上的雪茄煙”，被搶去雪茄煙的“通體變成透明，接著就消失了，什么也沒有剩下”。看似強大的威脅著整個人類的灰先們就這樣不堪一擊地化為烏有了。

讀書筆記范文 篇5

她的父母在她出生沒多久父母就雙雙感染傷寒而去世了，住在蓋茨黑德的舅舅收留了她，舅舅臨終前將她托付給了舅媽，但舅媽并不喜歡她，她受盡了舅媽的歧視。后來被她的舅媽送到一所半慈善機構(gòu)的學校生活。在這種情況下她長大了，成為一名家庭教師，她遇到了喜歡她的羅切斯特先生不離不棄，幸福生活在一起，她就是這本書的主人公——簡·愛。

一貧如洗，身份低微，相貌一般，身材瘦小的她無論在怎樣的情境中她都保持著自尊自愛，勇敢追求自己的幸福和追求平等。在簡愛身上，我們不僅可以看到她的善良、寬容、穩(wěn)重還可以看到堅強、倔強等特點。

簡·愛渴望人人平等。“如果上帝賜予我美貌和財富，我也會讓你難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離開你。但我們的精神是平等的，就像我們經(jīng)過墳墓，都將平等地站在上帝的面前”由簡·愛的這句話我想到男女的地位應是平等，有些人總將女性定性為男性的附屬，并限制她們發(fā)展個人才能的機會和人身自由。這終歸是不對的。因為人生來平等，沒有人天生就是人才。生活上這種事真可謂隨處可見，比如說上個星期六，路過一家賓館看見一位穿著樸素，長得普通平凡，帶著一副眼鏡，深情嚴肅的一位客人走進店內(nèi)，店員見到，一臉瞧不起的樣子，一直是惡語相說。這時走進一位一身穿名牌的男子，雙手插進褲袋，店內(nèi)的店員急忙走近他，熱語相問，說話聲變得溫柔甜美。唉，生活總是不公平的，而我只能如啞巴吃黃連——有苦說不出一般呆呆的望著。

讀了《簡·愛》這本書讓我收獲頗豐，學會了簡愛的善良，人們能為善良空出一席之地，哪怕只有一席之地，它也會發(fā)出耀眼的光芒，寬容，多體諒別人，自己也會感到滿足……

讀書筆記范文 篇6

有一天，平地里冒出來一個自稱叫毛毛的小女孩。

沒人知道她從哪里來、幾歲，有點像那首名叫《橄欖樹》的歌中低聲吟唱的那樣：不要問我從哪里來，我的故鄉(xiāng)在遠方……她瘦瘦的，蓬頭垢面，只是一雙黑眼睛又大又深送，宛如寒星……

米切爾·恩德帶著《毛毛》朝我們走來。

《毛毛》是德國作家米切爾·恩德的一部轟動世界的時間幻想小說，它被譯成了包括南非語、塞爾維亞語、克羅地亞語在內(nèi)的三十多種文字，發(fā)行量高達數(shù)百萬冊，被人稱之為“毛毛現(xiàn)象”。

盡管《毛毛》是作為一部兒童文學作品在當時的西德出版的，而且在此以前，米切爾·恩德已有兩部膾炙人口的兒童書《吉姆·克羅夫》、《火車司機盧卡斯》問世，但更多的讀者與評論家認為《毛毛》不單單是一部兒童文學作品，更是寫給大人看的一部寓意深送的長篇哲學小說。我記得，日本評論家小官彰在一篇文章中就說過這樣的話：“《毛毛》之所以獲得舉世矚目的成功，一個特征就是和兒童讀者站在一起的還有眾多的成人讀者……《毛毛》在日本已經(jīng)成為了論述現(xiàn)代的‘時間’時的最基本的底本。”日本的德國文學研究者安達忠夫也在《米切爾·恩德》一書中指出：“不只是兒童文學家，包括社會學者、心理學者、哲學家、小說家、詩人等諸分野的研究家都對《毛毛》表示了極大的興趣，從各自的角度加以討論。自然，大人與孩子們的閱讀是不同的，盡管是這樣，像這樣能獲得這么多男女老幼喜愛的書，自埃克絮佩里的《星王子》以來，已是久違了。”

而事實上，米切爾·恩德本人根本就不承認自己的作品是兒童文學。

1980年，米切爾·恩德在德國兒童文學學會獎的授獎演說《超越兒童文學》中提出了這個一直郁梗在胸的疑問：“從根本上來說，我反對為了孩子而存在一種特別的文學的說法……據(jù)我們的經(jīng)驗，孩子原則上絲毫也不關(guān)心的主題，或是孩子完全不理解的主題，是不存在的。問題是你如何用心、用頭腦來敘述那個主題。”米切爾·恩德并不是一個喜歡危言聳聽的人，他的疑慮是源于這樣一個早已被我們遺忘了一個多世紀的事實：兒童文學本來曾是成人的文學。米切爾·恩德是在呼吁人們找回失落的文學創(chuàng)作的源泉——“童心”，找回一個能讓孩子和大人共同參加的文學。《毛毛》作為米切爾·恩德的一次努力，使兒童文學這塊堅如磐石的領地出現(xiàn)了裂縫，成功地侵犯了兒童與大入這兩個世界。日本著名的兒童文化論學者本田和子在《稱之為孩子的主題》一書中心情激動地寫道：“它炸翻了境界之壁，像靜靜的黃色炸藥那樣顯示出自己的威力。”

米切爾·恩德出生于德國，父親愛德嘉·恩德是一位著名的畫家。米切爾·恩德曾畫過畫、演過戲，1960年和1962年接連發(fā)表了兩部兒童文學作品之后，竟像蟬一樣沉默了長達十年之久。1971年他離開了德國遷居到意大利，三年之后厚積薄發(fā)，由于《毛毛》的出版而成為本世紀登峰造極的兒童文學作家之一。如今的米切爾·恩德，已像安徒生的名字一樣家喻戶曉了。而讓我扼腕嘆息的是，盡管米切爾·恩德的作品早在80年代就至少有三種版本被介紹到我國，然而它們卻像水中的幾片孤葉，只一旋，就默默地沉入到了水底，幾乎就沒有引起過什么反響。

這里不得不提一筆的是，《毛毛》在德國出版時，還有一個長長的但卻極為重要的副標題“——時間竊賊和一個小女孩的不可思議的故事”。不知何故，前面提到的幾種中譯本都將它刪除掉了，而幾乎所有的評論家都認為這是米切爾·恩德的畫龍點睛之筆。

《毛毛》這部輝煌巨著1973年出版之后，第二年，也就是1974年就獲得了德國青少年圖書獎。正如《毛毛》的副標題所示，它講述的是毛毛從時間竊賊灰先生手里奪回時間的故事。

不過，米切爾·恩德對毛毛的交待是含混不清的，我們對這個女孩及她的背景一無所知。

連德文原版書的封面上，米切爾·恩德親筆畫的毛毛，也只是一個背朝著我們、衣衫襤褸而頭發(fā)蓬亂的小女孩而已。但毛毛的人物性格卻被米切爾·恩德塑造得十分清晰，她一貧如洗卻見義勇為，為了挽救病入膏肓的人類，不顧安危地往復在侯拉與人類兩個世界；她不是為自己，而是為了人類在與灰先生進行殊死的搏斗。

從這層意義上來說，毛毛是我們?nèi)祟惖囊晃皇刈o天使。

如果不是毛毛挺身而出，早已麻痹的我們就永遠不會揭竿而起，而是任憑自己的心中被灰先生的灰渣填滿……

我們要感謝毛毛。

在小說里，抽象的時間概念被分解成一系列鮮明而又具體的形象：時間竊賊、時間儲蓄銀行、烏龜以及時間之花和時間操縱者侯拉……不錯，幾乎所有的評論家都把《毛毛》當作一部批判社會的讀物。它鞭撻現(xiàn)實，犀利的矛頭直指現(xiàn)代文明的弊病。字里行間，現(xiàn)代人的物欲。冷酷以及人性的混滅被刻畫得入木三分。它是一種警告，敦促我們這些迷途的羔羊回頭是岸。

伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，在物質(zhì)主義的風潮中，我們只是一味地追求效率至上而喪失了最純美的人性。這是現(xiàn)代文明最慘重的代價之一。我們被物理的時間禁煙在一個漆黑的匣子之中，孤獨地構(gòu)筑起一個惟我獨尊的世界。我們拒絕愛，也拒絕付出愛，我們甚至遺忘了明媚的陽光。

是米切爾·恩德提醒了我們。

日本的倫理學者小原倩在《幻想文學的發(fā)想》中指出：“作為一篇故事，《毛毛》是妙趣橫生的，但隨著閱讀的深入，迫使我們開始對時間進行思索，不知不覺地開始反省我們的生活方式。絕不能說它僅是一部面對孩子們的幻想文學。”我們幾乎被現(xiàn)代文明的浪頭打沉，丟失了人性的我們就宛如走在一片荒蕪的廢墟上。是的，我們不知道自己正在走向自己。心靈的牢獄。野村清在《德國的兒童讀物——與大人讀物的紐帶》中也發(fā)出了感嘆的聲音：“正如《毛毛》一書的副標題所暗示的那樣，這是一部描寫喪失人性的人們追回喪失的人性的故事，主題極其現(xiàn)代的幻想作品。”

在《毛毛》中，現(xiàn)代社會的癌變被濃縮成了灰先生的形象。一個好端端的世界幾乎就葬送在這些無孔不入的幽靈手里。那么，米切爾·恩德筆下的灰先生究竟象征著什么呢？米切爾·恩德在《米切爾·恩德如是說》中有這樣一段頗有啟發(fā)性的話：“灰先生的男人們細切、分解的原理。對他們而言，能夠計算、計量以及測定的東西才具有現(xiàn)實性，是計量思考的代言人。”米切爾·恩德在這里已經(jīng)說得再清楚不過了，曾經(jīng)滲透塵囂的物質(zhì)主義及其價值觀被比喻成了灰先生。

但是米切爾·恩德不愧為大手筆，他沒有把灰先生這種現(xiàn)代社會的惡瘤表面化或是矮小化，而是循序漸進，逐漸地揭示出了灰先生的丑陋與殘酷。灰先生是一群瘋狂而慘無人道的時間竊賊，但他們卻從不施展暴力，他們僅是憑借著一副和善而又彬彬有禮的假面，巧舌如簧地到處行騙。正因為這樣，才使善良的人們一個接一個地落入他們的陷阱。然而，可怕之處也正在這里，灰先生具有相當?shù)碾[蔽性，其實現(xiàn)實中的灰先生就像寄生蟲一樣地潛伏在我們的體內(nèi)。所以，難怪安美知子要在她那部《解讀（毛毛）》中焦慮地振臂高呼了：灰先生就住在我們的身體里！盡管肉眼看不見，但他們是一種現(xiàn)實的存在。注視著他們的是我們靈魂的眼睛和精神的眼睛。

故事之核是圍繞著時間而展開的。

我們振振有詞的是：時間就是金錢。可是米切爾·恩德卻告訴我們了一個截然相反的答案：時間是生命，生命就在我們的心中。我們的確是早已拋棄了這樣的說法，在現(xiàn)代生活背景的重壓下，我們考慮的只是金錢：一個月的薪水、年薪……

在《毛毛》的第六章的開頭與結(jié)尾，米切爾·恩德就在反復地告誡我們了：時間就是生命，而生命寄予人們的心中。米切爾·恩德把它形象化地比喻為昂揚著生命力的時間之花。

他把這一瓣瓣盛開在人們心中的花朵描繪得光彩照人：

當星擺慢慢地越來越靠近池邊時，一朵碩大的花蕾就從那黑色的水中浮現(xiàn)出來。擺針越接近池邊，花開得就越大，直到完全開放，躺在水面上為止。

毛毛以前從未見過如此富麗的花，它除了閃耀的色彩以外好像什么也沒有似的，毛毛根本想象不到世界上竟會有這樣美麗的顏色……擺針又慢慢地擺回去了。就在它漸漸離開池邊時，毛毛驚異地發(fā)現(xiàn)那朵美麗的花竟然開始凋謝了。花瓣一片接一片地脫落并沉入水底……

擺針又擺到對面，并且從剛才那個地方又偏離開一步，又一朵嶄新的鮮花從那黑色的水面上浮了出來。

目睹著動人的一幕，我們還能不幡然悔悟嗎——我們不能再喪失時間了！時間被剝奪，也就意味著連同生命也一道被剝奪了。

在《毛毛》的結(jié)尾，人們又重新獲得了失落的時間。

然而，這一切又能持續(xù)多久呢？我們看到米切爾·恩德的眼睛中升騰起的是一片疑慮。

米切爾·恩德在問。

毛毛也在問。

[參考]數(shù)學的讀書筆記簡短1000字通用

庫法耶夫說：“書不僅是生活，而且是現(xiàn)在、過去和未來文化生活的源泉。”大凡成功的人士，他們都和書籍有著不解之緣，網(wǎng)絡上有很多關(guān)于作品的閱讀分析，想信您在閱讀后也有所得，這時候，我們就可以將自己的感想記錄下來寫一篇讀書筆記，你對寫讀書筆記熟悉嗎？推薦你看看以下的數(shù)學的讀書筆記簡短，大家不妨來參考。希望你能喜歡！

數(shù)學的讀書筆記簡短(篇1)

數(shù)學是一種技術(shù)，文化，更是一種思想方法，它具有豐富和深邃的文化內(nèi)涵。數(shù)學與自然現(xiàn)象緊密相聯(lián)。數(shù)學不再是課本中的加減乘除。它可以打開學生的視野，把過去、現(xiàn)在、將來的有關(guān)知識濃縮在一起，供學生采集，讓學生分享人類的文化精神財富。

《小學數(shù)學教學策略》就是根據(jù)全日制義務教育《數(shù)學課程標準（實驗稿）》以及師范生的實際特點編寫的。它是一本富有特色的教材，讀后能使讀者更好地從事小學數(shù)學教學的策略，能夠更有效地進行數(shù)學教育教學工作。本書圍繞理念層次、教學設計層次、教學實施層次和教學評價層次四個層次展開。將有關(guān)的概念、策略與具體的實例分析相結(jié)合，充分體現(xiàn)平等參與的理念，為讀者提供一種參與式的學習場景。

通過對《小學數(shù)學教學策略》一書的閱讀學習，讓我對小學數(shù)學教學有一個清晰的認識，領悟了小學數(shù)學教育教學工作的真諦，掌握了小學數(shù)學教學基本策略，從而提高了從事小學數(shù)學教學工作的基本能力。下面我就主要來闡述一下本次讀書的一些收獲和感受：

《數(shù)學課程標準（實驗稿）》實施已經(jīng)有一段時間了，但從目前來看的實施效果來看，我認為并不理想，現(xiàn)在老師對新課程理念大多耳熟能詳，脫口而出，而在實際的課堂教學中卻擺脫不了傳統(tǒng)教學的束縛，一些具體細節(jié)方面存在著大量的問題，有些甚至是與新課程的理念格格不入的。我認為課堂教學是新課程實施的主要途經(jīng)，因此新課程改革必然是教學理念的改革與教學策略的革新。教師是新課堂教學的實施者，掌握有效教學的策略并將理念與課堂教學實踐結(jié)合起來，實現(xiàn)真正意義上的教師教學方式和學生學習方式的轉(zhuǎn)變，這是促進學生發(fā)展的關(guān)鍵所在。

數(shù)學的讀書筆記簡短(篇2)

主要內(nèi)容：陳景潤玩捉迷藏還拿著一本書，他最愛數(shù)學，成了一個數(shù)學家。

好詞：津津有味、沉默寡言、如愿以償、毫不羞澀、陳氏定理。

好句：

（1）陳景潤不懂就問，別看他平時沉默寡言，但向老師請教時他毫不羞澀和膽怯。

（2）他就緊追上去和老師一邊走一段路，一邊走一邊問問題。

（3）許多年之后，陳景潤如愿以償?shù)剡M入了中國科學院數(shù)學研究所。

好段：他往往拿著一本書，藏在一個別人不容易發(fā)現(xiàn)的角落或桌子底下，邊津津有味地看書，一邊等著別人來“捉”他。

讀書感悟：我佩服陳景潤那么愛看書，而且玩游戲時也看，那種愛讀書的精神值得我們學習，他能有成就，就是憑著自己的實力和努力創(chuàng)就的。我們玩時沒想要學習，學習的時間是由我們自己而擠出來的，沒有不靠擠就有時間，我們應用雙手去做。

數(shù)學的讀書筆記簡短(篇3)

看了《數(shù)學思維與小學數(shù)學》一書后，對其中教師的教學案例感慨很深：都是為建立高效的課堂教學、為建立學生的創(chuàng)新思維而奮斗，數(shù)學思維與小學數(shù)學讀書筆記。創(chuàng)新的課堂教學是教師的夢想，有了創(chuàng)新的教學，給予學生思維發(fā)展得空間。創(chuàng)新地數(shù)學學習活動應是在有效地數(shù)學學習活動基礎上的更高層次追求，下面是我讀后的一些感言。

一、首要抓住學生的興趣學教學。

興趣是最好的老師，興趣也是提高效率的法寶。數(shù)學教學要提高效率和質(zhì)量，首先必須激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣，點燃他們求知的火花，才能引發(fā)他們求知的欲望，調(diào)動起學習的積極性，使他們喜歡數(shù)學。在教學過程中，時時調(diào)動學生的積極思維，處處開啟學生的心智，課課給學生以知識、方法及新穎感，營造一種濃厚的學習氛圍，使學生在輕松、愉悅、和諧的氣氛中自覺的獲取知識和養(yǎng)成能力，變“要我學”為“我要學”。

二、創(chuàng)新需細讀教材，再因人而教。

教師理清教學層次，找準教學難點，確定教學重點是關(guān)鍵所在。

1.親近文本，找準難點。葉圣陶先生有詩云：“作者有思路，遵路識斯真。作者胸有景，入境始與親。”教師只有準確的把握課文的內(nèi)在層次，辨清作者思路的軌跡，真切深入的理解課文，才有可能設計好講析層次。在教學實施過程中，教師應精心設計問題，引領學生去關(guān)注能夠震撼心靈的文本內(nèi)容，激發(fā)學生深層次的解讀欲望，讓學生在深層次閱讀中感悟到文本的意義，真正領悟文本的魅力。

2.確定課堂教學的重點。確定課堂教學的重點應該依據(jù)具體課文而定，這是毫無疑義的。但如果墨守成規(guī)，一味死扣課本，甚至唯教參是從，那便有緣木求魚之嫌了。課堂教學重點的確定必須考慮教學的主題，考慮學生的認知程度，做到因人而異，適時而化。

所以，我們備課，教學設計也應做到因文、因人而異，因時因地而異，多角度，全方位的考慮。

三、形成良好的學習習慣，培養(yǎng)責任心，讀書筆記大全《數(shù)學思維與小學數(shù)學讀書筆記》。

俗話說：“習慣成自然”。小學階段正處于培養(yǎng)其學習習慣的關(guān)鍵時期，我們要讓學生形成良好的學習、生活習慣。習慣養(yǎng)成包括兩方面：

1、行為習慣養(yǎng)成：包括聽、說、讀、寫等各種習慣養(yǎng)成，學生要會聽講、會學習，也就是掌握一定的學習方法，“授人以魚不如授人以漁”。

2、培養(yǎng)學生良好的思維、創(chuàng)新習慣。數(shù)學課堂教學關(guān)鍵是要讓學生會創(chuàng)新思考，習慣的培養(yǎng)顯得重要的是要讓學生在課堂上“動”起來。教學中教師要根據(jù)兒童的年齡特點，掌握兒童的認識規(guī)律和認知規(guī)律，通過數(shù)一數(shù)、擺一擺、想一想、說一說、寫一寫等活動，讓學生進行常新思維訓練。

責任心的培養(yǎng)必須從培養(yǎng)良好的學習習慣入手。在教學中，教師應引導學生以極其認真的態(tài)度全身心的投入，如：認真聽講，積極思考，踴躍回答問題，按時完成作業(yè)，計算后，要認真檢查“一步一回頭”，認真書寫等，逐漸讓學生養(yǎng)成了自覺、主動、認真的學習習慣。這些都是創(chuàng)新課堂的基礎保障。

四、提高學習效率，增強學生自信心

在日常教學中，我經(jīng)常對孩子講的是數(shù)學家陳省身為小學生數(shù)學報的題詞：“數(shù)學好玩。”教育孩子在快樂中學習，要求孩子學習和作業(yè)時有效率，不能拖拉，在規(guī)定的時間里去完成任務，并確保正確率。如何提高學習效率呢?要講究學習方法!所謂學習方法，就是人們在學習過程中所采用的手段和途徑。愛因斯坦總結(jié)自己獲得偉大成就的公式是：成功=刻苦努力+正確方法+不說空話。古今中外無數(shù)事實也證明了：科學的學習方法將使學習者的才能得到充分的發(fā)揮、越學越聰明，而且能帶來高效率和樂趣，從而節(jié)省大量的時間;而不科學的學習方法，則會阻礙才能的發(fā)揮，越學越死，并且會給學習者帶來學習的低效率和煩惱。由此可見，方法在獲得成功中占有十分重要的地位。

數(shù)學的讀書筆記簡短(篇4)

提起數(shù)學，一些人可能會興趣盎然，一些人可能會頭疼不已。每當聽到有人抱怨數(shù)學難和數(shù)學老師兇時，就想起當年被數(shù)學這門課折磨得體無完膚的自己。但是讀了《這才是最好的數(shù)學書》后，開始反思學習數(shù)學的經(jīng)歷——那些年不是學不好它，而是根本沒用心去學。

這才是最好的數(shù)學書

單看作者在“學好數(shù)學，你需要哪些心理素質(zhì)”一章中講的內(nèi)容，就發(fā)現(xiàn)了自己頗多欠缺，而這些欠缺正是學好每一門學科都需要的，實際上如果我們擁有了作者提到的那些心理素質(zhì)的一半，就能在任何一個領域做出一番成績。

比如，笨拙的人集中全力于一點也能成大師。這是毫無疑問的，可是處在應試教育氛圍中的我們，往往無法集中精力于一點，反而還要因為某一點的不擅長而潰不成軍。

聲稱自己學不好數(shù)學的人往往抱持一些頑固的觀點：這門課很難或者很無趣，“我”缺乏數(shù)學思維、對它不感興趣，學數(shù)學根本沒用……實際上，這是對數(shù)學的極大誤解。本書用很多生動的故事告訴我們，數(shù)學不僅有用、有趣，還很有力量。

因為，無論在哪個時代，它都跟人類生活有著密切的聯(lián)系。并且，數(shù)學這門課的發(fā)展與國家和地區(qū)的經(jīng)濟實力緊密掛鉤。讀者若能細究書中相關(guān)的舉例，一定會被數(shù)學的力量深深震撼。

探究數(shù)學源頭要從數(shù)字的起源開始。遠古時期的民族對于數(shù)字的知識十分缺乏，他們將超過3以上的數(shù)字統(tǒng)稱為“很多”。這個概念在讀過文言文的中國人眼里一定不陌生。據(jù)說，人一開始是使用手指及腳趾來數(shù)數(shù)的，但是雙手雙腳并用也最多只能表示20，若要表示21以上的數(shù)字，就必須再請一個人來借助他的手指、腳趾來數(shù)數(shù)。

所以，我們現(xiàn)在使用的10、100、1000等計數(shù)單位都是靠祖先們歷經(jīng)幾千甚至幾萬年的苦心研究得來的。想想看，光是數(shù)字的產(chǎn)生都經(jīng)歷了如此漫長的時間，而今關(guān)于數(shù)學的各類知識總結(jié)又耗費了祖先們多少心血呢!

正如作者所說，今天的我們能在日常生活中大量輕松運用0~9這10個數(shù)字，利用加、減、乘、除進行復雜計算，從而進一步衍生出解析幾何學、微積分等高等數(shù)學，是一個復雜而漫長的過程。在這數(shù)千萬年的歷史中，流傳著無數(shù)學者獻身鉆研的故事。

相信很多人都聽過歐幾里得那句名言，“學習幾何學的過程不可能一帆風順”。至于中世紀的歐洲對研究數(shù)學的人大肆迫害，則讓今天的人們難以理解和深深嘆息。沒有他們的堅持和奉獻精神，我們是不可能見識到今日這么豐富的數(shù)學成果和感受到數(shù)學智慧的。此外還可發(fā)現(xiàn)，數(shù)學家們熱衷走“秘密組織”的道路不是偶然的。

作者說數(shù)學家是“秘密組織”， 主要原因在于某些數(shù)學流派奉行秘密結(jié)社主義，比如古希臘時期的的畢達哥拉斯學派，還有日本的關(guān)流數(shù)學等。這些數(shù)學秘密組織的門下學員被嚴格規(guī)定，決不可將老師所傳授的知識透露給外人，甚至高等的數(shù)學幾乎都以手抄本直接傳與弟子。

正是由于這種保密的教學方式，使得關(guān)流數(shù)學在新式西方數(shù)學傳入后很快銷聲匿跡。對于非數(shù)學專業(yè)的人來說，可能對何謂關(guān)流數(shù)學不是很了解，但是作為日本人的作者深以關(guān)流數(shù)學為傲，并對其消失于世感到相當惋惜，所以花了大量篇幅來講這個問題。

總之，《這才是最好的數(shù)學書》是一本很棒的書，簡直可以說融趣味、知識、勵志于一體。作者不僅告訴我們數(shù)學是什么，如何才能學好數(shù)學，還以很多生動的例子告訴我們青春時光的珍貴，以及一個人該如何對待自己的學業(yè)與工作。而他憑借頑強的意志力自學成為數(shù)學大師的人生經(jīng)歷，更讓人對本書產(chǎn)生敬意。

數(shù)學的讀書筆記簡短(篇5)

一打開《小學數(shù)學》這本書，我就被它的內(nèi)容深深地吸引了。它把小學數(shù)學的教學內(nèi)容分成幾個專題，在每一個專題中，通過“案例呈現(xiàn)”使困惑、迷惘、問題、難點逐一浮出水面，引導讀者深入地思考，然后專家又亮出自己的觀點，深入淺出娓娓道來，讓讀者心中的謎團漸漸釋然。

“核心詞”、“教育價值”、“內(nèi)涵”等詞在每個專題開始都會映入眼簾，迫使讀者進行一陣強烈地頭腦風暴。漸漸地，我也認識到無論教學什么內(nèi)容我們都要考慮它的價值，考慮我們究竟要教給學生什么？是能力？是方法？是習慣？亦或是意識？而這一點我在平時的教學中考慮的還很不夠。

比如：關(guān)于平均數(shù)教學。他的核心詞是什么呢？在閱讀這本書之前我從沒認真思考過這個問題，只是簡單的認為重點就是教給學生求平均數(shù)的方法，而把意識的培養(yǎng)放到了次要位置。在學習了書中的觀點分享，尤其是看了吳正憲老師的教學實錄以后，我的感受尤為深刻：作為平均數(shù)教學應該把理解平均數(shù)的概念，了解平均數(shù)的特點和作用放在重要位置，在此基礎上掌握求簡單平均數(shù)的方法。首先，選擇合適的情景，讓學生產(chǎn)生對平均數(shù)的需求。任何事物的產(chǎn)生都有它的必然性。數(shù)學也是這樣，需要用到平均數(shù)才會產(chǎn)生平均數(shù)。我們需要讓學生在具體的情境中經(jīng)歷平均數(shù)的產(chǎn)生，加深對平均數(shù)的理解。如果只是簡單地出示一組踢毽子的數(shù)據(jù)，讓學生來評判哪個小組的同學踢的好？學生想到的只是方法。如何感受平均數(shù)產(chǎn)生的需求？吳正憲老師讓學生進行拍球比賽，在一次次矛盾中對平均數(shù)產(chǎn)生了需求，從而自己提出了平均數(shù)。其次，聯(lián)系實際，進一步來感受、理解平均數(shù)。記得以前在教學平均數(shù)時，當學完方法之后，多數(shù)是機械練習，雖然有時也讓學生分析數(shù)據(jù)，談感受，但是都只是粗略地帶過。而吳老師竟然選了五個不同的例子進行分析，有先估算再談想法的；有結(jié)合實際比賽（去掉最高分和最低分）求平均數(shù)的；有通過對比進行思想品德教育的；有結(jié)合辯論，靈活解決實際問題的；還有在游戲中學會分析問題要全面的，可以說囊括了平均數(shù)的方方面面，使我清晰地認識到——理解和感受平均數(shù)的意義、特點和作用才是我們教學的重點。

又比如關(guān)于統(tǒng)計，原來我的教學中總是把統(tǒng)計的方法作為教學的重點，看了《小學數(shù)學》以后，我也認識到了自己的淺薄。如今我認識到了對于統(tǒng)計和概率的教學，最重要的是與生活相聯(lián)系，使學生明白為什么要進行統(tǒng)計，在生活中統(tǒng)計有什么用處，使學生意識到統(tǒng)計有用，自覺進行統(tǒng)計，從而培養(yǎng)統(tǒng)計意識。讓學生感受統(tǒng)計的作用必須提出好的問題。例如：全球水資源的匱乏、塑料袋帶來的白色污染、中國的人口增長與人口控制、以及對學生身邊他們感興趣的事情展開調(diào)查等。統(tǒng)計課還應該讓學生經(jīng)歷統(tǒng)計的全過程，如果只是教學生填寫統(tǒng)計表，計算數(shù)據(jù)，而不去感受統(tǒng)計的作用，學生怎么會對統(tǒng)計感興趣呢？又怎么會產(chǎn)生統(tǒng)計觀念呢？同時還應該引領學生多了解統(tǒng)計的作用，通過具體實例使學生體會到統(tǒng)計可以對相關(guān)事件做出決策、對隨機事件做出預測、對出現(xiàn)的現(xiàn)象做出分析。

《小學數(shù)學》讓我從更寬的視角來看教材看課程改革，使我對新課程的理念、新教材的編排意圖有了更正確地理解。看完了《小學數(shù)學》，覺得還意猶未盡，于是打開新思考網(wǎng)，仔細閱讀老師們的帖子和論文，我被她們的文采深深吸引，更被他們的敬業(yè)精神所感動。認識到自己的不足，才體會到充電的重要性。原來束之高閣的新課標放在了床頭柜上，成了我每晚必看的書；原來只會囫圇吞棗地瀏覽一些雜志，現(xiàn)在它們成了我細細品嘗的一道道香茗；原來只在教育教學論壇上作旁觀者的我，現(xiàn)在也能參與其中，讓自己的思想在與他人的碰撞中升華。我發(fā)現(xiàn)，學習正在漸漸地成為我的一種習慣。

感謝《小學數(shù)學》，因為它讓我感受到自己的不斷轉(zhuǎn)變和進步，這種向上的感覺真好。

數(shù)學的讀書筆記簡短(篇6)

這本書的語言靈動幽默，整本書以教學案例、教學反思、教學感悟的方式呈現(xiàn)，沒有枯燥的教學理念，而是一個個生動鮮活的實例，貼合教學實際，可操作性強，并且讓我們感受到數(shù)學教學的樂趣。這本書生動藝術(shù)地體現(xiàn)了新課程的理念——讓學生學有價值的數(shù)學，學生活中的數(shù)學，遵循學生的思維發(fā)展途徑，為學生供給了很多的觀察、猜測、思考、操作、驗證、自主探索和合作交流的機會，充分發(fā)揮學生的自主學習的本事，讓學生主動探索感知，異常重要的是，華教師的每一節(jié)課、每一篇文章都體現(xiàn)出他對學生的人性的尊重、對數(shù)學教學的尊重。

華應龍教師說他很喜歡當堂評價學生，他舉例說：“我們班42名同學，聽完這節(jié)課，我欣賞39位同學的表現(xiàn)，會用眼睛聽課，我最欣賞某甲同學，她的發(fā)言最有數(shù)學味道。她說得好是由于她肯動腦筋，能有條理地去想。”華教師說他這樣評價學生的目的是想給學生樹立一個數(shù)學學習的榜樣。我看到那里，靈機一動，對呀，我們評價學生時能不能更具體一些，更準確一些，這樣能讓學生有更明確的目標。以前，我評價學生只是：“你說得真完整！”“你的回答很準確！”“某某同學請你認真聽講！”等等，此刻，我在課堂上開始注意教學語言的準確到位、與教學資料的緊密貼合，如：“某某同學坐姿端正，專注地看著教師，最先進入學習狀態(tài)，所以，今日這節(jié)課由他喊起立！”“某某同學想出了兩種解題方法，學習數(shù)學就要這樣，不滿足于一種方法，不滿足于一次成功，僅有不停下探索、追求的腳步，才會不停地提高。”“某某同學，請你專心地看著屏幕，思考這道題目！”這些有明確指向性的評價，對于稍顯懵懂的小學生來說，更具有指導意義，使我的課堂教學效率提高不少。《我就是數(shù)學》是華應龍教師的一本教育隨筆，認真閱讀了這本書后，我獲得了很多教學思考和啟發(fā)。本書中既有華教師的教，也有他對別的教師執(zhí)教的課的評；既有他教

學實踐的反思，也有他對人生的感悟。讀起來讓人倍感親切，生動、感人，讀后回味無窮。

華教師是善思的。“課前慎思”、“課中求索”、“課后反思”、“聽課隨想”、“評課心語”和“生活感悟”都是他長期一貫善于思索的結(jié)果。他課的設計與指導，對學生思維層次的開發(fā)，對探究體驗數(shù)學本質(zhì)的發(fā)掘，對數(shù)學學習過程和方法的把握，以及在熟悉教學中巧妙滲透的情感、態(tài)度、價值觀的做法，都是他思考的光芒和辛勤執(zhí)著的追求。

“蹲下來和孩子說話”，這句話一語雙關(guān)，蹲下來就像華教師說的那樣“不是指教師‘肢體’的蹲下，而是‘心靈的蹲下’，也就是教師要在心靈深處平視學生”。這反映了華教師的現(xiàn)代教育理念、教育思想和教學方法，作為現(xiàn)代教育思想的開拓者和踐行者，華教師是這樣說的，也是這樣做的。僅有這樣，我們才能真正站到學生那邊，走進孩子的世界，認真傾聽，細心體會，不僅僅做知識的傳播者，更重要的是要做一個孩子的欣賞者、贊美者、傾聽者。

還有他的《千金難買回頭看》一篇，看完后感覺確實是這樣，學生很多時候出錯，教師只是一味地責怪學生粗心，教師并沒有反思一下自我怎樣去幫一幫學生。華應龍告訴我們：在新課程、新課標下的數(shù)學課堂上，作為一名數(shù)學教師應當做到：

學生抄完數(shù)據(jù)和運算符號，提醒他們“千金難買回頭看”——“核對一下抄寫是否正確”，不僅僅能夠大大提高學生計算的正確率，還能夠讓學生積淀下嚴謹、負責的品質(zhì)。

學生解完一道題，提醒他們“千金難買回頭看”——“必須這樣嗎？”、“這其中有沒有什么規(guī)律？”做完這一步才算真正解完了一道題。長時間這樣鍛煉，學生的觀察本事、概括本事以及發(fā)現(xiàn)問題的創(chuàng)新本事就能潛滋暗長。

一節(jié)課行將結(jié)束，提醒學生“千金難買回頭看”——“回顧這節(jié)課的學習過程，想一想我們是怎樣解決問題的？”過程和方法維度的目標往往就在其中達成和提升。

華應龍說“千金難買回頭看”有助于學生學會學習，促使學生習慣和智慧的養(yǎng)成。其實，“千金難買回頭看”豈止是對學生有益，對教師、對每一個人何嘗不是如此？對自我的課堂、對自我的家庭、對自我走過的路……再回首時，肯定會“回眸一笑百媚生”。

《我就是數(shù)學》是一本好書，他給我的啟發(fā)是無限的，給我的想象是無限的，讓我在今后的成長中將長期受益。

數(shù)學的讀書筆記簡短(篇7)

最近,一看到《小學數(shù)學教師》中“應用題教學研究”這篇報告感觸良多。

1、在小學教學應用題時采用目前流行的“分類型、給結(jié)語、給解題模式”的教法所產(chǎn)生的弊端和給學生造成的損害。這種損害在小學階段雖然不十分明顯，但是已經(jīng)看到一些，到了中學就更清楚地顯示出來。因而問題也就更為嚴重。這說明采用目前流行的教法，在小學沒有真正給中學學習打好數(shù)學基礎，相反地給進一步學習造成了障礙。學生沒有掌握數(shù)學基礎知識，靠死記硬套公式，是無法進一步學好數(shù)學的。這一點很值得我們深思，并加以改進。

2、緊密聯(lián)系乘法的意義，加強用方程解應用題，不僅有利于掌握乘除法應用題的解題方法，提高解題能力，而且有利于中小學的銜接。從而也進一步說明，按照現(xiàn)行教材中對應用題教學的處理方法進行教學，基本上是可行的，不需要另外補充什么結(jié)語和解題公式。關(guān)鍵在于緊密聯(lián)系分數(shù)乘法的意義，加強應用題之間的聯(lián)系，指導學生具體分析題里的數(shù)量關(guān)系，根據(jù)已知未知的不同確定解法。實際上有不少教師是按教材的精神教的，收到較好的效果。當然現(xiàn)行教材也還有值得改進的地方，進一步加強應用題之間的聯(lián)系，加強方程解法。

3、引人深思的是，在肯定十幾年來小學數(shù)學教學質(zhì)量有很大提高的同時，也要看到確實還存在不少教法死板的問題，乘除法應用題只是其中之一。值得注意的是，應用題教法死板的問題很早就提出來了，《小學數(shù)學教師》連續(xù)幾年討論了數(shù)學教學要靈活的問題。但是應用題教學中的教法死板的問題依然存在。這正說明小學數(shù)學教學改革還需要深入開展。萬里同志指出如果不徹底改變教育思想和教學方法，就不能提高民族素質(zhì)，培養(yǎng)出大量的適應新時代需要的新型人才。要提高民族素質(zhì)，一方面是提高思想道德素質(zhì)，另一方面是提高科學文化素質(zhì)。而提高科學文化素質(zhì)，不僅是使學生具有一定的科學文化知識，還應使學生的能力得到發(fā)展，具有勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的精神。就是適應社會主義現(xiàn)代化要求，針對小學數(shù)學教學中存在的問題而提出的。我們要完成小學數(shù)學教學的任務，必須不斷改革教學方法，特別要加強能力的培養(yǎng)，做有利于提高民族素質(zhì)的工作。

總之：我們作為教育的一線工作者更是應該多研究一些教學心得，把自己的教學感覺寫出來，同大家共同探討教材的有效的教學方法。

數(shù)學的讀書筆記簡短(篇8)

在我的心目中，《小學數(shù)學教師》就是我的良師。它風格十分樸素平實。她的百家講壇特吸引人，教學點評忠懇，教案設計新穎，教學隨筆精致。她貼近教改前沿，是小學數(shù)學教改的沖鋒號。在轟轟烈烈的教改之風中，《小學數(shù)學教師》宣揚對學生做為“人”的尊重；宣揚對學生生命的喚醒與賞識；宣揚人格平等基礎上的情感交流；教育我們用心靈感受心靈，用生命點燃生命，用智慧開啟智慧。所以，每當我竭盡所能地傳授知識給學生卻看到學生似懂非懂的目光時，我都能從《小學數(shù)學教師》中再次找尋到信心的起點；每當遇到教學中我自我也弄不太清、搞不太懂的知識時，《小學數(shù)學教師》為我解決了燃眉之急；每當我想在教學上有所突破、有所創(chuàng)新時，都是《小學數(shù)學教師》為我導航，讓我有所創(chuàng)想，尋到教學的“亮點”……

做為一名小學數(shù)學教師，我更加期望能在教學方面得到一些切實具體的幫忙，《小學數(shù)學教師》將怎樣處理教材難點，怎樣設計創(chuàng)造性教學方案等都為我們想到了。《小學數(shù)學教師》不僅僅有吸引人的故事，閃光的教育思想，精妙的育人藝術(shù)，還讓我認識和了解到教育界的精英人物及他們先進的教育理念，從他們的教學中學習先進的教育手段，慢慢運用到自我的教學工作中。

“一分耕耘，一分收獲，”我一向堅信多讀一些好書，必須會有許多意外收獲，在這人生的黃金時間，我想我會一如繼往地多讀好書，在書的海洋中揚帆遠航。

數(shù)學的讀書筆記簡短(篇9)

這本書主要講述16位全國著名的數(shù)學特級教師的成長故事。每個人的故事各有不一樣，有的"系出名門"，一畢業(yè)就分到省級或市級的實驗小學或重點小學，拜特級教師為師，有著很高的起點，經(jīng)過個人的努力，取得今日的成就；有的從普普通通的小學甚至是偏遠的村小，艱難跋涉，一步步走到今日的輝煌。可是他們的成長卻有許多共同的軌跡與規(guī)律。

首先，他們對教育心懷夢想，不懈追求，立足腳下，不斷實踐。夏青峰，一畢業(yè)分配到僅有七八個教師的雜草叢生的村小。可是，他沒有因為環(huán)境的不如意而沉淪，不斷讀書充電，最初只是想考研，卻被最純真的孩子打動，決心留下教書，可是一顆想飛的心，從未放棄過對藍天的渴望。村小工資少的可憐，為了貼補家用，暑假到蘇南打工，走進了華西村，走進了華士中心小學，找到了校長，自我推薦，校長獨具慧眼，發(fā)現(xiàn)了他的優(yōu)秀，于是他成為了華士中心小學的一名數(shù)學教師，從此走上專業(yè)發(fā)展之路，開始了艱難的修煉過程。不斷聽老教師的課，一遍遍修改自我的教學設計，夜深人靜時經(jīng)常對著墻壁一遍又一遍"試教"，最難能可貴的是他走上了專業(yè)閱讀之路。他說——為了擁有扎實的理論功底，建構(gòu)屬于自我的數(shù)學思想，我走進了學校圖書館，蘇格拉底、盧梭、洛克、蘇霍姆林斯基、陶行知等專家學者的鴻篇巨制開始走進我的視野。那是一段更為艱辛的閱讀，因為讀理論無疑要有啃書的勇氣和耐力，一次次煩躁地放下，又一次次珍愛地拿起，一遍遍對自我說"讀下去，再讀下去"。正是由于他堅持讀書，不斷反思課堂，兩年后他獲得了全國比賽課一等獎的第一名，寫出了近百篇的論文，被評為江蘇省特級教師，并成為一名優(yōu)秀的校長，此刻又調(diào)

到北京當校長。他的成長源于他的不斷的讀書、反思和實踐，這便是這些特級教師成功的普遍規(guī)律之一，幾乎所有的特級教師都介紹了他們的讀書、學習加反思之路。比如，錢守旺，把工作當做一種愉快的帶薪學習；徐斌，做一個歡樂的行者；朱育紅，"根深"才能"葉茂"……

其次，他們每個人心中都有著濃濃的愛生情節(jié)。他們真正把學生當做學習的主人，把學生看作發(fā)展中的個體，真正尊重學生、熱愛學生。他們從不一樣的角度來論述了教師應站在兒童的立場，思考問題。錢守旺認為，教師應當有一顆佛心，教育當以慈悲為懷。是的，教師當有一顆佛心，要始終堅持一種從容大度的心態(tài)，不急于求成，不心浮氣躁，堅持正面的、走正道的教育，對孩子不苛求、不失望、不冷漠、不悲觀，讓教育的過程始終有生命在場。他說："我熱愛自我的事業(yè)，我鐘愛自我的學生。因為有了這份愛，我便有了世界上最珍貴的財富——孩子們真摯的感情；擁有了世界上最可愛的禮物——孩子們燦爛的笑容；走進了世界上最不該忽視的領域——孩子們純真的心靈。職責感和使命感引領著我，讓青春歲月綻放出奪目的光彩。"教師要最大限度地理解、寬容、善待每一個學生。孩子們犯錯誤時，他們迫切期望得到的是理解和幫忙，而絕不是粗暴的批評和懲罰。學生看起來最不值得愛的時候，恰恰是學生最需要愛的時候。正是憑著對學生的一篇愛心，我?guī)С隽艘粋€又一個先進班團體，治理了一個又一個亂班，轉(zhuǎn)化了一個又一個學困生"。賁友林，《和學生一齊慢慢成長》中寫道——和學生一齊成長，這是教師成長路徑的必然選擇。學生

是學習的主人，在教師眼中，永遠都是學生第一，教師應當為學生的成長服務。學生的成長不可替代，教師的成長也不應忽視。我們應讓數(shù)學教師充滿成長的氣息，教師與學生牽手互攜前行，如蕭伯納所說的："我不是你的教師，只是你的一個旅伴而已。你向我問路，我指向我們倆的前方"。華應龍?zhí)岢南褶r(nóng)民種地那樣教書，李烈校長"以愛育愛"的教育理念，無不體現(xiàn)出特級教師們對學生真摯的、神圣無暇的愛。

當然，特級教師的成長還有很多的因素，可是我覺得學習、反思加實踐，和以人為本、熱愛學生是最基本的因素。我也將向著這幾個方向努力，多學習，多實踐，讓自我盡快成長起來。

數(shù)學的讀書筆記簡短(篇10)

1、數(shù)學教育是中小學的一門基礎的學科教育，如同其他的學科一樣，其教育意義并不局限于本學科的只是掌握，更反映在它有效地促進人的素質(zhì)的發(fā)展，是人的文化修養(yǎng)的最深刻、最有效的部分之一。

2、經(jīng)濟發(fā)達國家的數(shù)學教育改革方向：學校數(shù)學的焦點從雙重任務---對大多數(shù)人教最少的數(shù)學，而把高等數(shù)學教給少數(shù)人-----過渡到單一中心，把數(shù)學的最重要的公共核心教給所有的學生。從基于傳遞權(quán)威性的模式過渡到以啟發(fā)學習為特征的'，以學生為中心的實踐活動。從強調(diào)為后續(xù)內(nèi)容做準備過渡到著重強調(diào)學生當前及未來所需要的東西。從原來強調(diào)一張紙、一支筆計算到全面使用計算器和計算機。

3、中小學數(shù)學中蘊藏著促進人未來發(fā)展的因素，這就是人的數(shù)學素質(zhì)，其核心是人的思維品質(zhì)。

4、數(shù)學教師教學經(jīng)歷3個層次：展現(xiàn)解法，展現(xiàn)思路，展現(xiàn)思路的尋找過程。

5、數(shù)學教育的意義在于用學科自身的品質(zhì)陶冶人、啟迪人、充實人，促使人的素質(zhì)的全面發(fā)展。

6、數(shù)學教育是一種文化，使人得到數(shù)學方面的修養(yǎng)，更好的理解，領略現(xiàn)代社會的文明；它是一種方法論，使人善于處世和做事，能提高在現(xiàn)代化建設中的工作效率；它是一種精神和態(tài)度，使人實事求是，鍥而不舍，堅持不懈的追求；它是“思維的體操”，使人思維敏銳，表達清楚。

7、數(shù)學的重要特性------抽象性、嚴密性、系統(tǒng)性。

8、數(shù)學思維教育的意義在于培養(yǎng)人的數(shù)感、數(shù)學觀念和數(shù)學思想。數(shù)學教育是為了擴展人們頭腦中的數(shù)學空間。

9、數(shù)學相關(guān)能力------數(shù)學化、公理化、形式化。

10、努力使外界現(xiàn)象數(shù)學化，注意現(xiàn)象的數(shù)學方面，到處注意空間和數(shù)量關(guān)系以及函數(shù)依存關(guān)系。

11、數(shù)學，培養(yǎng)學習的意志，培養(yǎng)人的概括能力，培養(yǎng)人本質(zhì)地看問題的意識，培養(yǎng)人的抽象意識，培養(yǎng)人的良好思維習慣，形成良好的思維策略，增強人的反應能力，改善人的思維器官。

12、數(shù)學教育目的：（1）、通過“數(shù)學常識”和“數(shù)學思維能力”的組合來培養(yǎng)數(shù)學智力；（2）、培養(yǎng)有數(shù)學素養(yǎng)的人。“有數(shù)學素養(yǎng)”：懂得數(shù)學價值，對自己的數(shù)學能力有信心，有解決數(shù)學課題的能力，學會數(shù)學交流，學會數(shù)學的思想方法。（3）、通過練習題學習數(shù)學技能--------適合于學習事實和技能。通過解決具有某些特點的情況，學習解答問題的一般方法，而這些特點是用來定義一個實實在在的問題的----適合于學習如何發(fā)現(xiàn)和探究的技能，學習數(shù)學的再發(fā)現(xiàn)和學會如何學習。

13、數(shù)學學習的目的，從掌握“數(shù)學事實和技能”轉(zhuǎn)變?yōu)檎莆铡敖鉀Q問題的一般方法”即“數(shù)學式地思考”，是數(shù)學教育觀念的重大更新。

14、理解數(shù)學的四個層面：（1）、形式層面的理解。邏輯思維訓練，應當是數(shù)學學習中的基本訓練。（2）、發(fā)現(xiàn)層面的理解；（3）、直觀-具體層面的理解；（4）、直覺層面的理解。

15、一般認為數(shù)學是按嚴密的邏輯構(gòu)成的科學，即使與邏輯不盡相同，卻也大致一樣。但是實際上，數(shù)學與邏輯沒有什么關(guān)系。數(shù)學當然應該遵循邏輯，但邏輯在數(shù)學中的作用就像文法在文學中的作用那樣，書寫合乎文法的文章與照著文法去寫小說完全是兩碼事；同樣，進行正確的邏輯推理與堆砌邏輯去構(gòu)成數(shù)學理論是性質(zhì)完全不同的問題。數(shù)學在本質(zhì)上與邏輯不同。

16、在數(shù)學中絕不要把邏輯的車放到啟發(fā)式的馬前面。

17、我們只有了解結(jié)論是怎樣得來的，才能真正弄懂結(jié)論。重現(xiàn)或親歷發(fā)現(xiàn)過程，是數(shù)學家學習、研究數(shù)學的高招。最好的學習方法是動手-----提問，解決問題。最好的教學方法是讓學生提問，解決問題，不要只傳授知識------要鼓勵行動。

18、數(shù)學是抽象的，理解數(shù)學的一個層面便是，賦予數(shù)學直觀和具體的意義。

19、過份強調(diào)數(shù)學的形式結(jié)構(gòu)是個錯誤。

20、抽象只有在堅實的經(jīng)驗基礎上才有意義，此外，引進抽象觀念后，應該用具體問題來顯示她們的用處。

21、現(xiàn)代數(shù)學好的方向是它強調(diào)幾個基本的概念，諸如，對稱、連續(xù)和線性。

22、幾何直觀仍然是領悟數(shù)學的最有效的渠道。幾何直觀就是對于抽象的東西，能夠在頭腦中像畫畫一樣描繪出來并加以思考。

23、數(shù)學教學與人的素質(zhì)發(fā)展相結(jié)合，是數(shù)學教育的最主要的宗旨。

24、幾何圖形是一種數(shù)學符合，是“直觀空間的幫助記憶的符號”，是“圖像化的公式”。

25、數(shù)學真正要辦的事情是解決具體的問題。理解一個理論的最好的辦法是找到一個具體問題，然后研究該理論的一個樣本實例，一個能說明一切的典型例子。

26、針對一個數(shù)學理論，舉出典型實例、反例、特例（即特殊情形）等，都市具體地理解這種數(shù)學理論的方法。

27、邏輯用于證明，直覺用于發(fā)明。

28、在理解數(shù)學的過程中，領悟推理鏈中所隱含的整體性、次序性、和諧性，達到對推理鏈的整體把握，乃至能夠預見證明，這種領悟叫做直覺。

29、記憶在數(shù)學中是重要的，但不必去記住數(shù)學事實。

30、數(shù)學直覺意味著不嚴格；意味著可見；意味著缺乏證明時的似真性和可信性；意味著不完全；意味著依賴物理模型或某些主要例子；意味著與詳細或分析相對立的籠統(tǒng)或綜合。

31、理解重于證明。

32、數(shù)學思維教育要求學生通過自己的思維來學習。

33、目前教育的缺陷：有的采取注入式和題海戰(zhàn)術(shù)，把學習數(shù)學僅僅看成是感知和再認，削弱或取消了它的中心環(huán)節(jié)---思維。有的吧數(shù)學思維活動僅僅看作形式邏輯思維，忽視了從整體看問題的辨證的、發(fā)展的思維活動。

34、如果問題給學生提供了合適的思維情境，就會極大地調(diào)動學生思維積極性。

35、在明白與不明白之間，還有廣闊的、中間的、灰色的區(qū)域。

36、學生通過思維由不知到知的實際過程比我們設想的要負責得多。學生的思維過程不是一次性完成的，而是充滿運動、變化、相對等辨證性質(zhì)的。

37、教師往往希望學生的認識一開始就定格在“正確”“合理”“嚴密”“簡練”的格局上，忽略了他們有一個不知、少知到多知的辨證的心理過程。

38、數(shù)學教育中運用“動”來學習“靜”，使靜態(tài)的定理、公式、法則具有動的生命，能在學生的思維中活躍起來。

39、數(shù)學史發(fā)展的三個階段：一、在產(chǎn)生算術(shù)和幾何的第一階段，物體的具體的質(zhì)被舍掉了；二、在引向算術(shù)符號的第二階段，具體的數(shù)與具體的量被舍去了；三、最后向現(xiàn)代數(shù)學的第三個階段進行，不僅僅是對象的性格，而且它們之間的依存關(guān)系也被略去了。

40、整體性思維，是指注重對對象的整體把握的思維傾向---------幾何型思維。

分列式思維，指注重把問題分解成條列狀的一系列子問題，然后一步一步地加以解決的思維傾向------代數(shù)型思維。

41、在實際教學中往往忽視整體性的思維風格，一方面，人們意識不到整體性思維在人的數(shù)學思維中是不可缺少的；另一方面，成人往往很難追憶自己當年思維產(chǎn)生和發(fā)展的過程，于是認為兒童學習都是采取分列式思維的，這表現(xiàn)在成人為孩子寫的教科書以及練習冊，都是采取小步子、一步一步前進的西來思維方式。

42、在較高層次的形象思維中，我們對形式和邏輯，如用語的準確、符號的采用、推理的根據(jù)等等作出了一定的讓步。也可以說，它以“量的模糊”和“推理形式的模糊”去換取“質(zhì)”的鮮明和生動。

43、數(shù)學形象思維的培養(yǎng)是數(shù)學教學改革的重要一環(huán)。

44、在實際思維中，當抽象思維不能用算法方式繼續(xù)下去時，就必須借助于形象，找到抽象的方向，發(fā)現(xiàn)抽象思維的（解決問題的）新的契機。抽象思維的結(jié)果也可以用形象的方式表現(xiàn)出來，這時便出現(xiàn)了所謂“深入淺出”的表達。深入淺出，是由形象到抽象，又由抽象到形象的過程。

45、為了使學生富有創(chuàng)造精神，必須注重由求同思維轉(zhuǎn)向求異思維的培養(yǎng)。

46、我們常常過份強調(diào)學生演繹思維，而忽視指導學生進行合情推理。

47、合情推理包括歸納推理和類比推理。

48、合情推理是一種可能性推理，是根據(jù)人們的經(jīng)驗、知識、直觀與感覺得到一種可能性結(jié)論的推理。

49、實踐表明，在大量畢業(yè)生中，學科的常識性和工具性功能，遠沒有發(fā)揮出來，其原因不在于知識無用，而在于缺少引領知識的數(shù)學觀念。把知識、形式訓練和知識的社會意義兩者統(tǒng)一起來，這就需要進行數(shù)學觀念教育。

50、傳統(tǒng)的學科教學由于受考試的影響，一般都逐步地向教學程序的末梢轉(zhuǎn)移。所謂“末梢”，是指以非基本的技巧和技法作為主干的那些題目。因而，它對一個人形成數(shù)學觀念的作用甚微，對激發(fā)人最積極的思維的影響是不大的。

51、創(chuàng)造性思維一經(jīng)傳授就失去了創(chuàng)造意義。

52、思維主要是靠啟迪，而不是主要靠傳授。越是傳授得越一清二楚，學習者越不需要思維。即使傳授的東西是范例，也僅增加了知識性的儲存，而不一定能使人在新情境下索解。

53、教師啟迪思維的工作面：(1)、激起學習興趣，引發(fā)動機，創(chuàng)設成功教育的氛圍；(2)、創(chuàng)設問題情境，增強解決問題的內(nèi)驅(qū)力；(3)、轉(zhuǎn)化新問題。

54、衡量數(shù)學教學好壞的標準之一，就是看教學能否有效地擴大人的現(xiàn)實數(shù)學空間。數(shù)學空間不僅僅依靠一些即得的知識而構(gòu)成，更重要的是借助于所學知識的生長點和開放面，以及數(shù)學思維過程，獲得一種與數(shù)學相關(guān)的能力，從而使數(shù)學空間具有某種開放性，其中包括：數(shù)學化-----人們用數(shù)學方法觀察現(xiàn)實世界，分析研究各種數(shù)學現(xiàn)象，并對現(xiàn)實世界加以整理組織的過程。我們學習數(shù)學，最重要的是學習數(shù)學化。同樣地，我們學習公理的知識，還不如說是學習“公理化”，與其說是學習形式體系，還不如說是學習“形式化”。

55、“培養(yǎng)數(shù)學智力”的提法，指明了數(shù)學智力的構(gòu)成與培養(yǎng)途徑是“數(shù)學常識”和“數(shù)學思維能力”的組合。

56、學生在數(shù)學教學結(jié)束后，他學過的數(shù)學知識必定會越來越多地被遺忘。但是，如果教學得法，學生在數(shù)學教學的過程中對所學內(nèi)容的理解達到了應當達到的層面，那么，他就會幾乎是地在所學過的全部內(nèi)容中提煉出最基本、最本質(zhì)、最重要、通常也是最簡單的極少一部分，永遠地記住它們，達到想忘都忘不掉的程度。這極少一部分就是“數(shù)學常識“。因此，學生所得數(shù)學知識要經(jīng)歷一個”少—多---少“的過程。

57、以應試為目的的教育，往往不可能使學生達到應當達到的理解層面，因而在所學的數(shù)學完成了應試的使命后，學生很快便將他們忘卻了。

58、長期以來，由于應試教育的影響，數(shù)學教育僅側(cè)重于學習現(xiàn)成的知識結(jié)論、技巧和技法，而忽視了學科的基本精神、數(shù)學的基本態(tài)度和基本方法的培養(yǎng)和訓練，其中特別被忽視的一個方面，就是數(shù)學觀念的教育。數(shù)學觀念，指的是人們對某一數(shù)學對象或數(shù)學過程的本原和本體的見解和意識，包括對該數(shù)學知識而言，人類為什么想、怎樣想和想出了什么這樣一些問題。

59、清人袁枚在《隨園詩話》中指出：“學如弓弩，才如箭鏃，識以領之，放能中鵠“。才---智能，學---知識，識---見地、見識。知識是解決問題的基礎，才智是知識轉(zhuǎn)化為解決問題的工具，而見識見地，則對知識和能力的應用方向、方法、方式作引領。假如沒有后者，知識和能力就找不到它的用處。

60、在數(shù)學教學中進行思維教育的主攻方向是：一、如何培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維；二、如何把傳授知識和培養(yǎng)思維能力統(tǒng)一起來。

61、對于學生來說，只要把要學的知識作為待創(chuàng)造的結(jié)果，就能把學習知識和獲得創(chuàng)造能力統(tǒng)一起來。

62、我們應該有意加強以下幾種教育：一、說理意識教育。讓學生知道任何規(guī)定、公式都有一定的根據(jù)和道理。二、刻劃客觀世界的和諧的意識的教育。三、形式不變原理的教育。

63、數(shù)學教育的失誤，常常在于把探究部分輕易地轉(zhuǎn)化為復現(xiàn)部分，使之失去思維教育的意義。

64、激發(fā)學習興趣，引發(fā)動機，是教師在數(shù)學教育中必須自始至終注意的問題，在教學中引導學生：1、愛好數(shù)學，尊重數(shù)學的智慧活動過程。數(shù)學作為大自然的賦予和人類的的智慧創(chuàng)造，具有雙重的沒，一方面，大自然、人類社會在運動中，始終保持和呈現(xiàn)一種規(guī)律，一種和諧，一種恒古不變的守恒性質(zhì)；另一方面，人類利用了數(shù)學所刻劃的規(guī)律，創(chuàng)造了美不勝收的物質(zhì)世界。2、創(chuàng)造成功教育的氛圍，使學生獲得思維成就帶來的歡樂。

65、創(chuàng)設問題情境，增強解決問題的內(nèi)驅(qū)力。問題情境創(chuàng)設的難度，應使學生經(jīng)過努力而能夠達到。創(chuàng)設問題情境的深層次的目的，是激發(fā)學生的潛在力。

數(shù)學的讀書筆記簡短(篇11)

《課程標準》早在大學時就接觸過，工作之后也時常翻閱，但并沒有系統(tǒng)的學習過。今年暑期，學校要求重點學習，拿到一本嶄新的《課程標準》，真有一種熟悉有陌生的感覺，更有一份沉甸甸的感覺。此書，淡黃色的，簡潔的不能再簡潔的封面，給人以干凈利落、一目了然的感覺，這是我喜歡的。對照著《新修訂數(shù)學課程標準主要呈現(xiàn)的九大變化》，我翻開了這本書，認真地閱讀了這本新課標的“四大部分”。

第一部分“前言”中的第二點是關(guān)于“課程基本理念”，其中第三條是這樣描述的：教學活動是師生積極參與、交往互動、共同發(fā)展的過程。有效的教學活動是學生學與教師教的統(tǒng)一，學生是學習的'主體，教師是學習的組織者、引導者與合作者。數(shù)學教學活動應激發(fā)學生興趣，調(diào)動學生積極性，引發(fā)學生的數(shù)學思考，鼓勵學生的創(chuàng)造性思維；要注重培養(yǎng)學生良好的數(shù)學學習習慣，使學生掌握恰當?shù)臄?shù)學學習方法。學生學習應當是一個生動活潑的、主動的和富有個性的過程。除接受學習外，動手實踐、自主探索與合作交流同樣是學習數(shù)學的重要方式。學生應當有足夠的時間和空間經(jīng)歷觀察、實驗、猜測、計算、推理、驗證等活動過程。教師教學應該以學生的認知發(fā)展水平和已有的經(jīng)驗為基礎，面向全體學生，注重啟發(fā)式和因材施教。教師要發(fā)揮主導作用，處理好講授與學生自主學習的關(guān)系，引導學生獨立思考、主動探索、合作交流，使學生理解和掌握基本的數(shù)學知識與技能、數(shù)學思想和方法，獲得基本的數(shù)學活動經(jīng)驗。

這是5條基本理念中篇幅最長的一條，足以看出：學生良好的學習方式的培養(yǎng)是數(shù)學教學永恒的主題和追求。學生學習數(shù)學的方式是一個充滿生命力的過程，新課標極力提倡讓學生動手實踐、自主探究、合作交流、充分體驗的新型學習方式。作為老師，我們應該無條件地為學生創(chuàng)設如此能發(fā)揮學生主觀能動作用的學習環(huán)境和課堂氛圍，努力為學習提供自主、合作、探究、交流、體驗的良好平臺，讓學生通過良好的學習方式獲得更真切的知識。確實，根深蒂固的陳舊的教學方式導致學生“因循守舊”，只會在老師的“牽引”下死板地學。要使改變學生的學習方式真正落實到實處，就要尊重學生的學習過程中的真切體驗，讓學生主動、樂意地去做自己干興趣的事。因此，教學中要盡可能多地為學生多提供一些體驗學習樂趣的機會，讓快樂與學習同時伴隨學生。

這本《數(shù)學課程標準》很有分量，它將指引著我們走好數(shù)學教學的每一步。

海的女兒讀書筆記1000字精選

古語有云：書當快意讀易盡，客有可人期不來。這句就告訴我們讀書的重要性，所以我們在平常要多讀一些具有知識含量的經(jīng)典書籍。而閱讀了作品之后，我們一般對于這個作品都會有自己的感悟，這些感觸可能瞬間即逝，我們需要記錄下來。讀書筆記你知道怎么寫更好呢？以下是讀書筆記吧編輯收集整理的“海的女兒讀書筆記”，建議你收藏并分享給其他需要的朋友！

海的女兒讀書筆記 篇1

《海的女兒》是丹麥的作家安徒生所著的膾炙人口的小說，它寫的是一個感人肺腑、催人淚下的故事，我一口氣讀完了它，從中得到了許多教益。

童話里那只變成泡沫的美人魚，為了心愛的王子和獲得不滅的靈魂，她舍棄了甜美的聲音，忍受著步履刀尖的痛苦，離開了自我生長的水中宮殿，變成了一個人的模樣，去爭取王子的感情。可最終因為不能講話，不能將自我救王子的實情告訴他，她不得不每一天忍受著無止境的痛苦。可是在有機會能用王子心上的血換回自我生命的時候，小小的美人魚卻放棄了，放棄了自我三百年的生命，眼睜睜地看著自我的軀體慢慢的融化，融入了大海無盡的浪花……小人魚變成了泡沫，再也沒有生存的權(quán)利了！

我讀完了這個故事，我被美人魚的善良深深地感動了。記不得有多少次淚水情不自禁地流下來，朦朧了我的雙眼。美人魚是那么的善良、那么的美麗，她為什么得不到想要的幸福呢？我好喜歡她呀，我總在想她的善良、她的美麗怎樣不能打動狠毒的巫婆，不能打動她深愛的王子呢？可憐的小人魚啊！

我深深的為她惋惜。如果我是小人魚，我是決不會放棄自我寶貴的生命，我會堅持不懈地努力，決不會輕易向命運低頭的。當天夜里我做了一個夢，夢見美人魚最終戰(zhàn)勝了巫婆,解決了她的魔法，奪回了自我美麗的聲音，不但擁有了一個不滅的靈魂，并且還和王子歡樂的生活在一齊了。我衷心地為他們祝福

海的女兒讀書筆記 篇2

今天我讀了一篇很有趣的文章，文章的書名叫《海的女兒》，這篇文章是安徒生寫的一篇最著名的童話故事。

我讀了一遍文章，找出了優(yōu)美的句子，我最喜歡的一句是：在海的遠處，永是那么藍，像最美麗的天車菊花瓣，同時又是那么清，像最明亮的玻璃。然而他是很深很深，深的任何苗鏈都達不到底。在作者的筆下，就能把這個句子寫得這么生動，優(yōu)美，如果讓你寫，你能寫的這么優(yōu)美生動嗎?可是作者怎么能寫得這么好呢?我的腦子中出現(xiàn)了一大串的問題，這讓我疑惑不解。

這篇文章主要講了：一個海里住著好多的魚兒，他們在這這枝子中間游來游去，住在地下的海王做了好多年的夫，他有老母親，管理家務，還有六個小小的海公主，最小的長的皮膚有光又嫩，像玫瑰的花瓣，眼睛是蔚藍色的，下邊是一條魚尾。他最喜歡聽關(guān)于人類世界的故事，老祖母說：“等小公主到了十五歲，我就準許你浮到海面上去。”

讀了這篇文章，我學會了許多優(yōu)美的句子，作者寫的栩栩如生，以后每讀一篇文章，我們都要把句子寫的優(yōu)美，生動。讓讀者仿佛進入了海底世界。

《海的女兒》讀書筆記10

當我讀到：“我不怕！”小人魚說。但她的臉像死一樣慘白。注意但她的臉像死一樣慘白。說明“害怕”是人面對危險時的一種本能反應。無可厚非，只要你有信念，只要你能戰(zhàn)勝她，你就接近了成功！小人魚便做到了！

當我讀到：“在王子的宮殿里，夜里大家都睡了以后，她就向那寬大的臺階走去。為了使她那雙發(fā)燒的腳可以感到一點清涼，她就站進寒冷的海水里。這時她不禁想起了住在海底的人們。”人如果在夜深人靜，獨自一人時，時常會想起遠方的親人，那是心靈的慰藉，在人不如意的時候！

當我讀到：“通過你的善良的工作，在三百年以后，你就可以為你自己創(chuàng)造出一個不滅的靈魂。”我要問：“小人魚不是要找愛情夢想的嗎？那為什么天使要那樣說呢？”如果愛情沒了，那不滅的靈魂要來何用？

故事大家都已知道，也深深地觸動了我們每一個人的心！《越人歌》中有云：“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知！”在心底深處，我多么想替小人魚問一問那王子一句——心悅君兮知不知？可惜，時空不能轉(zhuǎn)換！

靜下心來，想一想，問自己：“如果王子與小人魚在一起了，那又怎樣呢？”

海的女兒讀書筆記 篇3

在我們學習的第三單元里，講了一些感人的事跡，其中使我感受最深的是《愛的女兒》這課。

這篇文章主要講了：在還的深處居住著一群活的無憂無慮的小人魚，其中最小的一個既漂亮又善良，在她十五歲浮到海面時，喜歡上了一個王子，為了能夠得到王子的愛，她不惜失去美麗的聲音，離開自己的家人，整天忍受著如刀割的痛苦，可是最終他還是沒能得到王子的愛，就如巫婆所說便成了海上的泡沫，但因小人魚生前的善良最終投生到了精靈世界。

這真是個美好的結(jié)局，可是我還是為小人魚生前的經(jīng)歷感到肯定，如果沒有這次經(jīng)歷，她也不會認識到陸地上這一切的美景，和從中的真理，希望她能夠在精靈世界快快樂樂的生活。

讀完這篇文章，我明白了：如果在別人痛苦的基礎上建立自己的幸福，是不會感到快樂的，如果自己一個人的犧牲能夠得到更多人的幸福，那又有什么遺憾。善良也許會有對自己的一些傷害，但是卻會把好處擴散到更大。人一生要有夢想的活著，要追求夢想的進取著，這樣生活才有意義。

海的女兒讀書筆記 篇4

安徒生時代是童話的現(xiàn)代自覺時代。19世紀，在丹麥安徒生第一個把作家個性化的詩的創(chuàng)作帶進了童話，也是第一個對童心世界進行深入探索的作家。這一切都標志著屬于兒童的童話的誕生。當然，安徒生在其中起的作用是舉足輕重，無人能比。

《海的女兒》是安徒生的早期作品，在這一期間，安徒生還未飽嘗人間的辛酸苦辣，沒有歷經(jīng)滄桑之感。在我第一次接觸《海的女兒》時，我深深地被作品里的某些東西所震撼：

1．鮮明的人道主義精神

高度禮贊了人的價值

在《海的女兒》中，作者，那就是“不滅的靈魂”。“你，可憐的小人魚，像我們一樣，曾經(jīng)全心全意地為那個目標而奮斗。你忍受過痛苦；你堅持下去了；你已經(jīng)超升到精靈的世界里來了。通過你的善良的工作，在三百年以后，你就可以為你自己創(chuàng)造出一個不滅的靈魂。”

重視表現(xiàn)人間的情愛

住在海底——遠離人世塵囂的地方的人們竟千方百計地想到人間來看看。老祖母定下的規(guī)定，滿了十五歲的公主便可以升到海面上去了。“等她回來的時候，她有無數(shù)的事情要講。”可見她們對人間的事情是多么地向往與憧憬啊。安徒生用抒情的筆調(diào)寫著：“啊，最小的那位妹妹聽得多么入神啊！當她晚間站在開著的窗子旁邊、透過深藍色的水朝上面望的時候，她就想起了那個大城市以及它里面熙熙攘攘的聲音。于是她似乎能聽到教堂的鐘聲在向她這里飄來。”那個海的女兒竟然產(chǎn)生了對人世間美好的遐想呢。當然，童話是在寫一個發(fā)生在人間的動人的愛情故事。

2．童心的歌唱

作者用口語氣息濃郁的敘述語言成就了這篇精美絕倫的作品。文章中彌漫了極其可愛的天真氣息。這種作品只能出自一個童心未泯的人之手。在文章的末段中可見一番：“我們無形無影地飛進人類的住屋去，那里面生活著一些孩子。每一天如果我們找到一個好孩子，如果他給他父母帶來快樂、值得他父母愛他的話，上帝就可以縮短我們考驗的時間。當我們飛過屋子的時候，孩子是不會知道的。當我們幸福地對著他笑的時候，我們就可以在這三百年中減去一年；但當我們看到一個頑皮和惡劣的孩子、而不得不傷心地哭出來的時候，那末每一顆眼淚就使我們考驗的日子多加一天。”按照文章的邏輯聯(lián)系，要是少了最后一段，文章也是一篇完整的童話故事。但是，作者在最后加了這么一段，是作者的畫龍點睛之筆。

3．濃郁的詩意

談起安徒生的作品，我們總不能繞過這個詞——濃郁的詩意。在《海的女兒》中，濃郁的詩意來自于： 海的女兒表達了對真、善、美的執(zhí)著追求，這也是作者的心意。安徒生的《海的女兒》描寫小人魚為了追求人的高尚的靈魂愿作出種種犧牲直至生命，歌頌了美和善的事物。奇異的想象和幻想，特別是借助于夢境和幻覺奇妙地構(gòu)成了童話幻境。

《海的女兒》是這樣開頭的：“在海的遠處，水是那么藍，像是最美麗的矢車菊花瓣，同時又是那么清，像最明亮的玻璃。然而它是很深很深，

深得任何錨鏈都打不到底。要想從海底一直達到水面，必須有許多許多教堂尖塔一個接著一個地聯(lián)起來才成。海底的人就住在這下面。”在接下來的篇幅，我們也不乏找到這樣奇妙得使人產(chǎn)生幻覺的夢境。這里不一一列舉。 濃郁的詩意還來自優(yōu)美動人的、令人觸景生情的景物描寫。“它的墻是用珊瑚砌成的，它那些尖頂?shù)母叽白邮怯米盍恋溺曜龀傻模徊贿^屋頂上卻鋪著黑色的蚌殼，它們隨著水的流動可以自動地開合。” 濃郁的詩意更來自安徒生那浪漫主義作家特有的詩意的抒情。安徒生被人們認為很具有詩人的氣質(zhì)。

進入大學生涯的最后一個學期，我們比以往更忙碌，心情也頗不寧靜。我最喜歡忙里偷閑，常常讀周國平的作品。近來，他的一篇文章《給成人讀的童話》（選自《各自的朝圣路》）使我重新用審視的眼光讀《海的女兒》。此時，震撼我心靈更多的是童話中的成人世界。

安徒生替小人魚說出了這樣的話：“為了他，她離開了她的族人和家庭，她交出了她美麗的聲音，她每天忍受著沒有止境的苦痛，然而他卻一點也不知道。”但是小人魚想對王子所說的話肯定不是這些，安徒生讓她自己無法開口，也是因為不能讓她作自我表白，或者說她是無法解說一切的。小人魚如果實現(xiàn)她對王子的愛情夢想，她所做的一切就都是為了自己；如果她半途放棄，那么她的心愿就真的成了夢想。她在成為精靈后說的話，也是云的對話、神靈的話，不是用人類的舌說的語言。由于童話與圣經(jīng)的差別，安徒生“說出”了天上云朵的心愿和夢想，他說給孩子們聽，希望他們能盡早地聽到生活中的一部分英雄言語，聽懂那些英雄行為留下的暗示。但是對成人而言，安徒生僅僅“說出”了這個故事含義的微乎其微的一部分。“也許每一個優(yōu)秀的童話作家對于成人的看法都相當悲觀。不過，安徒生并未喪失信心，他曾說，他寫童話時順便也給大人寫點東西，‘讓他們想想’。”

我曾經(jīng)懷疑小人魚為之堅持到底的心愿是沒有必要的，而只是作家的想象，把它看作是一個有趣的童話。再仔細掂量，我們也只能在文字中才能表達出這樣的對真善美執(zhí)著的追求。這也是在對成人世界的暗示或諷刺。“在安徒生的童話中，我們也常可發(fā)現(xiàn)看似不經(jīng)意的對成人世界的諷刺。”

我贊成周國平的話：“好的童話作家一定是極有真性情的人，因而在俗世又是極孤獨的人，他們之所以要給孩子們講故事決不是為了勸喻，而是為了尋求在成人世界中不易得到的理解和共鳴。也正因為此，他們的童話同時又是寫給與他們性情相通的成人看的，或者用圣埃克蘇佩里的話說，是獻給還記得自己曾是孩子的少數(shù)成人看的。”我想，我會是那“記得自己曾是孩子的少數(shù)成人”，永遠不離開兒童文學。

當然，我的功底是極其淺薄的，還不能對哪個作家或作品高談闊論，自由暢談。我只是在看到某種新的解釋，新的理念，新的思想時，對于自己心靈的震撼從而付諸筆端，僅此而已。肯定有很多誤解了某個高人的意思或者發(fā)表了些陳舊、庸俗的理論。所以，對《海的女兒》、安徒生的作品、其他更多的童話，我將再讀，再思考，或許會有新的'發(fā)現(xiàn)。

海的女兒讀書筆記 篇5

讀完故事之后，我深深的嘆了一口氣，文中的小美人魚太善良了。但是不顧自己的榮華富貴來做自己喜歡事。

小人魚是海的第六個女兒，也是最漂亮的一個，有一天、一個船翻了最美麗的小美人魚去救了王子，小美人魚默默地走了。一個年輕女子走過去，王子醒了，誤認為年輕女子救了自己。王子為了報答她，王子要娶她，小美人魚變的非常猶豫。為了王子她去找海巫婆，海巫婆給小美人魚一瓶能讓小美人魚變成有腿的人。可后來發(fā)現(xiàn)他們結(jié)婚，和那個女的很幸福，小美人魚放棄了自己的想法。小美人魚就變成了泡沫。我很理解小美人魚。她是不想讓王子傷心，為了心中那份信念，要執(zhí)著的追求，當然也要一定的付出。做任何事情都是如此。

《海的女兒》四年級筆記5

記得在我兒時，最喜歡讀的就是安徒生童話。《海的女兒》給我留下了很深的印象，但我并不喜歡。我只是覺得奇怪：為什么人魚公主不屈刺死王子呢？這樣她就可以活下去了啊！

直到最近，有一天，在家里閑著無聊時，無意中發(fā)現(xiàn)了塵封多年的《安徒生童話》。我第二次翻開了它，映入眼簾的就是《海的女兒》。

我重溫著這熟悉而又陌生的童話，讀起來的滋味卻和兒時天差地別。讀到最后，當看到人魚公主義無反顧的跳進大海，融化成了泡沫時，淚水奔涌而出。小時候，我只覺得人魚公主好傻，寧愿犧牲自己也不會刺死王子。她為了追求人的高潔和不滅的靈魂，承受了割去舌頭的痛苦，放棄了華貴的生活和壽命，甘受種。種的痛苦，最終在希望幻滅之時，不惜拋棄生命，去詮釋何為真正的人。當時的我想問：王子不愛你，這樣做值得嗎？

時至今日，我才明白，原來童話故事里包含著愛的偉大和默默無言的付出。人魚公主在意的，是否是她追求人類靈魂的過程？即使是在追求的目標已沒有實現(xiàn)可能的時候，她仍在前行。難道美人魚真的沒有獲得人類不滅的靈魂嗎？不，她分明被作者賦予了人類最美好的靈魂。表面上小人魚失敗了，她沒有成為人，但在精神上她至高無上，蕓蕓眾生望塵莫及。是的，無論結(jié)果如何，只要努力去追求，都問心無愧。

最后，人魚公主變成了泡沫，這是故事的悲劇結(jié)局。

我想，安徒生在歌頌這種悲劇性的愛情的同時，是否也為這樣的結(jié)局而可惜無奈呢？或許，這種悲劇結(jié)局才能更突顯人魚公主的純真與執(zhí)著！

哈姆雷特的讀書筆記1000字

古語言：讀書破萬卷，下筆如有神。這句就告訴我們讀書的重要性，所以我們在平常要多讀一些具有知識含量的經(jīng)典書籍。每個人在閱讀的時候，都會與作品產(chǎn)生共鳴。這些共鳴是難能可貴的，需要我們把它記下來。那么，有哪些可以值得參考的讀書筆記呢？下面由讀書筆記吧編輯幫大家編輯的《哈姆雷特的讀書筆記》，請閱讀后分享你的朋友！

哈姆雷特的讀書筆記【篇1】

本劇是圍繞著丹麥王子哈姆雷特的故事：他在德國的威登堡大學學習時，國內(nèi)傳來噩耗，父王突然慘死，叔叔克勞斯迪篡奪王位，母親改嫁克勞斯迪。哈姆雷特回國奔喪，在一天深夜，他在城堡里見到了父親的鬼魂，父親的鬼魂告訴了他自己是被其叔克勞斯迪所害的真相，并要求兒子為他報仇，但不許傷害他的母親，要讓她受到良心的責備。哈姆雷特知道真相后，精神恍惚，他整天穿著黑色的喪服，一心想著復仇。

一天，他去見自己的戀人首相的女兒奧菲利婭，他又想求愛又想復仇，行為怪誕。奧菲利婭把王子的情況告訴了首相，首相又報告了克勞斯迪。克勞斯迪雖然不知道老國王鬼魂出現(xiàn)的事，但他心中有鬼，派人試探哈姆雷特。哈姆雷特一方面想復仇，一方面又礙于母親的面子，同時他也不十分確定父親鬼魂的話，非常苦惱。哈姆雷特決定要證實克勞斯迪的罪行，正好這時宮中來了一個戲班子，他安排了一出戲，內(nèi)容是一個維也納的公爵被他的一個近親在花園里毒死，不久這個兇手還騙取了公爵夫人的愛。戲演時，他在旁邊注意觀察克勞斯迪，見克勞斯迪坐立不安，中途就離去。哈姆雷特確認了父親鬼魂的話，決定復仇。一天，克勞斯迪獨自一人的懺悔，哈姆雷特本可以殺死他，可又覺得懺悔中的人被殺后會進入天堂結(jié)果罷手。克勞斯迪派王后勸說哈姆雷特，哈姆雷特與母親發(fā)生爭執(zhí)，誤殺了躲在幃幕后偷聽的首相。克勞斯迪以首相的兒子要復仇為由，要將哈姆雷特送往英國，準備借英王之手除掉哈姆雷特。哈姆雷特識破克勞斯迪的詭計，中途返回丹麥。當時，奧菲利婭受刺激發(fā)瘋，落水身亡，哈姆雷特回國時，正趕上她的葬禮。克勞斯迪挑撥奧菲利婭的哥哥同哈姆雷特決斗，并在暗中準備了毒劍和毒酒。哈姆雷特第一會合獲勝，克勞斯迪假意祝賀送上毒酒，但哈姆雷特沒喝。哈姆雷特第二回合獲勝，王后非常高興，端起原準備給哈姆雷特的毒酒喝了下去。決斗中，哈姆雷特中了對手的毒劍，但他奪過劍后又擊中了對方。王后中毒死去，奧菲利婭的哥哥也在生命的最后一刻揭露了克勞斯迪的陰謀。哈姆雷特用最后的一點力氣用手中的毒劍擊中了克勞斯迪，自己了毒發(fā)自亡。

在人物刻畫上，莎翁可謂是煞費苦心。劇中人物的語言充分表現(xiàn)出了人物鮮明的性格。主人公哈姆雷特的性格和環(huán)境是相矛盾很有復雜性的。他從“時代脫臼了，真糟糕，天生我要把它板正過來”這句豪言壯語，到“生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題”這句絕望的嘆息的全部心里背景。他一系列的語言表明他是一個純潔，高尚，有道德，有知識，有決心，只能以思想代替行為，不可能成為英雄的人。歌德說過：“這是一株橡樹給我栽在一個只應開放嬌嫩的花朵的花瓶里。”而他就是那個“花瓶”，那項他承擔不起，幾乎連渺茫的希望都沒有，但又決不可推卸的復仇重任，就是那株“橡樹”。

一旦“橡樹”的根須膨脹開來，“花瓶”就非給擠破不可，這就是悲劇。在哈姆雷特身上，人的脆弱性和環(huán)境的殘暴性是如此的相反而又相成，以至這個獨特的性格在內(nèi)涵方面顯得致密而厚重，在外延方面也顯得博大而深廣。正因如此，有的專家便聲稱，哈姆雷特并不是一個客觀的過時的角色，而是我們每個人自己。

本劇表現(xiàn)得并不只是那個年代的某個故事，也不只是那個時代矛盾的縮影，更是我們每個人的“命運”，為我們指引航向。所以說： 莎士比亞不屬于一個時代而屬于全世紀，他的戲劇就象燦爛星空中的北斗，為人們指引著方向。

在這個故事中，我們看到的不只是曲折的情節(jié)，深入的人物刻畫，更是其中蘊含的哲理。這也許就是莎翁及其戲劇經(jīng)久不衰的原因吧。

哈姆雷特的讀書筆記【篇2】

在征戰(zhàn)挪威成功后，本要迎接勝利的喜悅，卻得知丹麥國王---自己的父親，被自己惡毒的叔父下毒致死，在國家盛時離開了人世。而雪上加霜的是，纂取王位的叔父娶了自己的母親，成為新國王。夜深，父親的鬼魂穿著甲胄將這些真相告訴了哈姆萊特，至此，哈姆萊特深受打擊，甚至只能裝瘋，謀劃著殺死叔父的一系列事。最終，在一場劍術(shù)比武中，陰險的國王被哈姆萊特灌下毒酒，而哈姆萊特也被對手的鈍劍刺傷而死。英雄總是肩負著悲哀的命運，哈姆萊特也不例外。因為意外刺死了大臣波洛涅斯，從而間接導致了叔父對哈姆萊特的仇恨。

在戰(zhàn)場戰(zhàn)無不勝的將軍，卻必須面對自己親人的叛變和兇狠，不得不說這是世間最殘酷的事。無論是誰經(jīng)歷這樣的遭遇，都會性格大變。走投無路的哈姆萊特，只好假裝成瘋子，想方設法為父親報仇雪恨。其間，他放棄了愛人奧菲利婭的愛情，甚至眼睜睜地看著她被下葬，離他而去，心中的悲痛與無奈顯而易見，卻只能默默忍受，繼續(xù)等候報仇的時機。這一切對哈姆萊特的打擊，使他更加堅定了報仇的信念。父親離世，母親改嫁，誤殺大臣，愛情消逝，與昔日的好友反目成仇…很難想象普通人經(jīng)歷這一切后，還能留在世上，堅持自己一概的氣魄，堅持復仇之路。

身為丹麥王子，哈姆萊特所能做的只有隱忍。“即使把我關(guān)在一個果殼里，我也會把自己當作一個擁有著無限空間的君王的。”這樣的句子，透露出哈姆萊特怎樣的氣概與膽魄，透露出他與生俱來的身為君王的無比的驕傲。《哈姆萊特》又叫《王子復仇記》，生動刻畫了哈姆萊特一步步知曉真相、計劃復仇、實行復仇的事情發(fā)展線路。也許，正是因為哈姆萊特身上不服輸、不向仇人妥協(xié)的氣質(zhì)，上帝才賜予他身為君王的驕傲。我想，他繼承了父親身上一切的優(yōu)點，才能在面對仇恨時即使內(nèi)心布滿恨意，也不表露，而是一步步靜等時機。然而，事情的發(fā)展卻出乎人的意料，他誤殺了愛人的父親，導致了昔日好友的仇恨，以及愛人的意外死亡。跌宕起伏的情節(jié)令人為他捏一把汗，最終，令他仇恨的叔父死去，自己的母親也不幸去世，而哈姆萊特自己，也為復仇付出了生命。哈姆萊特的不幸，不僅因為親人的背叛，更因為自己的魯莽和沖動。因為復仇，他失去了寶貴的愛情和友情，甚至是親情。然而他身為君王，卻別無選擇，也許在計劃和密謀漫長的復仇之路時，他早已料到自己會付出生命的代價，然而他還是像勇士一般，揮舞著利劍，和身為君王的驕傲，將自己的仇人送入地獄。

《哈姆萊特》告訴我們，如果人生選擇了一條路，只要你認為是正確的，便永不回頭。莎士比亞悲劇中，多是這樣肩負不幸命運的偉大君王。我從哈姆萊特身上，學到了面對現(xiàn)實中不幸的隱忍和背后付出行動的必要性。哈姆萊特歷經(jīng)坎坷，暗中練習劍術(shù)，默默等待時機。終于，在和好友的比試中，趁機成功復仇，達到了目的。現(xiàn)實生活中，面對建立的目標，無論經(jīng)歷了怎樣的起伏，我都應該用行動一步步地克服困難，直至目標的實現(xiàn)。而這條路上也許會有意想不到的艱難險阻，考驗著我的耐心和意志。我會翻山越嶺，克服重重障礙，帶著君王的驕傲，迎接勝利的曙光。

哈姆雷特的讀書筆記【篇3】

相信大家都讀過《哈姆雷特》吧。它是英國的莎士比亞寫的。莎士比亞寫過喜劇集，也寫過悲劇集。而《哈姆雷特》正是悲劇集中的一篇。

在劇中，哈姆雷特從鬼魂(老國王，哈姆雷特的父親)那兒知道知道了是叔叔(新國王)殺了自己的父親。于是，不惜扮成了一個得了某種癲狂病的人，然后又委托戲團表演了一出威尼斯大公被殺害，其遺孀嫁給了兇手的故事，這與丹麥先王駕崩的情況非常相似。

在劇中，還有個叫奧菲利婭的女孩，是御前大臣波洛涅斯的女兒。但她卻因為王子的癲狂病，父親的暴卒和兄長雷歐提斯的失蹤而不斷焦慮，悲傷，以至于自己精神失常。她在宮廷周圍邊唱歌邊撒花，游蕩了半天，終于來到了一個河岸失足溺水身亡。

我覺得，在劇中，最可憐，最無辜的就是奧菲利婭。她美麗，她善良，卻因為宮廷里的陰謀而死。

在劇中，還有一個人物，和其他人相比，雖然他的出場次數(shù)不多，可他卻似乎擁有支配故事情節(jié)發(fā)展的決定性的作用。他，就是先王的鬼魂。

在我看來，在這本書里我最喜歡的就是哈姆雷特。事實上，說喜歡他，不如說我佩服他。他純潔，高尚，有道德，有決心有同時，我也很可憐他，因為他家破人亡。

高中生《哈姆雷特》讀書筆記

《哈姆雷特》是大文豪莎士比亞的悲劇杰作，成于1601年，那時正是英國資產(chǎn)階級革命前夜，圈地運動正在進行中，社會中充滿矛盾。這本書也表現(xiàn)出了這一點。

哈姆雷特因為父親的死亡放棄了一切，包括他的尊嚴、愛情甚至于生命。然而這樣有沒有意義呢?為什么要為死亡而生出怨恨呢?哈姆雷特并不清楚，他甚至連死亡是什么都不知道。當我們擺脫了這一具腐朽的皮囊之后，在那死的睡眠里究竟要做些什么夢。

但他不得不報仇，他受到一股巨大的使命感的驅(qū)使。這使命感從何而來?是因為正義嗎?消滅代表邪惡與丑陋的叔父克勞狄斯，恢復王國的秩序。這似乎是一個理由。但正義的伸張又必將伴隨著流血和新的仇恨。哈姆雷特為了避免這些遲遲沒有動手，他選擇在生命的最后一刻完成這個使命。但在那時劇中的主要人物幾乎都死了，只留下一個霍拉旭。或許這也是最好的結(jié)局，涉及這段仇恨的人都不在了，仇恨也就消失了。

哈姆雷特臨死時對霍拉旭說：啊，上帝!霍拉旭，我死之后，要是世人不明白這事情的真相，我的名譽將要蒙受極大的損傷!你如果愛我，請你暫時犧牲一下天堂的幸福，留在這個冷酷的人間，替我傳述哈姆雷特的故事吧!這很奇怪，哈姆雷特為什么留下這樣的遺囑?為了他的名譽嗎?可哈姆雷特為了復仇已經(jīng)什么都不顧了，為何還要在乎名譽?我想他當然不是為了名譽，傳播這個故事是為了給世人以警醒，讓世人替他繼續(xù)思考仇恨、生命、死亡、人。遺囑中還提到了天堂，連死亡為何物尚且不清楚又何來天堂呢?我實在不明白，或許哈姆雷特仍對死亡懷有恐懼，想給自己一個精神安慰罷了。

哈姆雷特的讀書筆記【篇4】

命運這種東西是怎樣的一種存在他既像影子一樣和我們形影不離，又似陽光一樣溫暖人心，但更多時候，像夢魘一樣深邃而可怕。“上帝的意旨支配一切”(霍拉旭，第一幕、第五場露臺的另一部分)，這句話，無疑，相當精辟。

主人公哈姆雷特首先應對的是自我的原先的夢想世界的破滅。一開始的哈姆雷特處于某種意義上的“童年時期”，他沒有經(jīng)歷過什么巨大的挫折，生活的環(huán)境也比較單純。一向?qū)W習西方正統(tǒng)思想的他認為“人類是一件多么了不得的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動!在行為上多么像一個天使!在智慧上多么像一個天神!宇宙的精華!萬物的靈長!到頭來，高貴的令人崇拜的父親死了，而貞潔的母親一個月不到就改嫁了篡奪了王位的叔父。這使他對世界產(chǎn)生懷疑。而這種懷疑直接促成了他之后的彷徨。他見到了鬼，得知了原先是叔父殺死了父親，這加重了他對現(xiàn)實社會的失望，對它的原先的天真進行了再次否定，使他不信任，“我所見的幽靈也許是魔鬼的化身”。之后，經(jīng)過戲中戲發(fā)現(xiàn)了叔父的罪大惡極之后，他依然沒有終止他的彷徨為什么哈姆雷特并不是那種高喊口號的人，懷疑使他思索。原先完美的東西原先并不存在，貞潔抵可是欲望，道德戰(zhàn)勝不了貪念。他認為他也許應當去復仇，可是那道德敗壞的人是他的母親，他有她的血。可是殺死他父親的叔父和他一樣是人，擁有的是人的思想。可是就算復仇成功，一切還會回來嗎。為此他說：“生存還是毀滅，這是一個值得思考的問題”活著是一種痛苦，可是對死又懷有那么絕對的恐懼。他遇到了一個無法回答的難題，卻又無從逃避。

哈姆雷特的情形并不是唯一的，細細分析，我們能夠發(fā)現(xiàn)，生活的大手對每一個人握得是如此之緊。

老國王橫死，這和王后并沒有關(guān)系。可是作為婦人的她面臨著兩種選擇，那就是道德或者是欲望。是做寡婦保護自我的名聲，還是嫁給新國王滿足自我的需求。這能夠理解為精神欲望和物質(zhì)欲望的相分離。，她選擇了后者。然而她遭到了哈姆雷特的蔑視和批評，道德的空虛帶給她相當大的痛苦，其實王后是一個善良的人，她并不是道德敗壞。那么，她靈魂里那些污點是什么以前沒有嗎就算她最初選擇了道德她就幸福嗎國王死去的瞬間她的不幸就被決定下來。這種不幸從一開始她就無力改變。說到底，她是在選擇哪種不幸，而不是在選擇自我的命運。

新國王，那個篡奪了王位的叔父，他是劇中最大的反派，是道德的敗壞者。他一心想要王位，并且對王后懷有欲望。但國王是別人。是他的兄長，他注定得不到王位。我們能夠把這種命運絕對不會給予他的東西稱作失去。他和劇中所有人一樣面臨著自我心中的夢想世界的消失。但他努力去爭取，其實在此刻，他表現(xiàn)了一個英雄一般的氣概，他勇敢地去爭取絕對不屬于自我的東西。而他的杯具就在于此。他付出了代價，他的手上沾滿了別人的鮮血。他無力地懺悔。在之后，他發(fā)現(xiàn)哈姆雷特得知了真相后，他又開始拯救自我的可能會失去的辛苦到手的幸福生活。他徘徊在罪孽和理性之間，最終都沒有跳出來，死在自我淬了毒的劍下。

勒替斯和莪菲莉霞的命運和哈姆雷特驚人的相似。他們的父親一樣被人殺死了。在生存還是毀滅的選擇中，莪菲莉霞選擇了后者，逃避，她選擇了自殺。在復仇與否的選擇中，勒替斯完全是哈姆雷特完全相反的復仇者。盡管應對的哈姆雷特，這個丹麥的王子，人民擁戴的將來的國王，他依然斗志昂揚地喊出來“那么難道我的一個高貴的父親就這樣白白死去，一個好好的妹妹就這這樣白白瘋了不成……我的報仇的機會總有一天會到來。這樣的呼聲代表的一種斗爭精神。他和新國王是一樣的。卻最終死在了新國王為哈姆雷特設計的陷阱中。他們兩個能夠認為是對哈姆雷特這個人物的補充，在復仇這件事情上，在“不可避免”的死亡這件事情上，所有的選擇都指向了同樣一個終點。

我們發(fā)現(xiàn)了劇中所有的人物都面臨著一個異常強大的勢力，那就是外部世界。原本他們都像孩子一樣比較歡樂的生存在完美的上天為他們安排的溫床里。直到他們有一天發(fā)現(xiàn)這個襁褓實際上是一個深淵一般的沼澤，而自我是多么的渺小。“這是一個顛倒混亂的時代，唉，倒霉的我卻要負起重整乾坤的職責”。哈姆雷特最早發(fā)現(xiàn)了自我的無能。這不僅僅是他對復仇的無能，還在于復仇這種行為本身的無能。國王的篡奪王位，王后的改嫁，都不一樣意義上和這個行為有共同之處。他們?nèi)紱]有到達自我想要達成的目的。反而陷入了另外的困境中。

這個劇本的又一個一名叫做《王子復仇記》。實際上這個王子并沒有給老國王復仇，盡管他最終刺死了新國王，但這更大的意義上是為了行將死去的自我。他的復仇很失敗，因為他一向在彷徨，他憎恨這個世界，也憎恨自我。他對別人冷嘲熱諷，對自我則是不斷地責備。他嘗試著去做一些事情，但更多時候他一動不動。他的形象，和其他人的英雄般的魯莽相比，更像是一位痛苦的智者。他更多的進行精神上的抗爭。

與哈姆雷特的停滯不前不一樣，其他人進行了行動上的抗爭。新國王殺死了老國王，并且嘗試著懺悔來洗清自我的罪孽，并且妄圖經(jīng)過殺死哈姆雷特保住王位。勒替斯和國王一齊實施了計劃，企圖讓哈姆雷特為自我的父親的死付出代價。莪菲莉霞投湖了。還有那個指示自我的孩子為自我報仇的鬼魂，他的`情感悲痛，而又態(tài)度堅決。

可是最終呢新國王死了，他也許能夠說被復仇了。勒替斯死了，計劃失敗了。哈姆雷特死在了別人對他的復仇里。鬼魂依然在地下，上不了天堂。

有人說哈姆雷特的劇情太過于牽強，怎樣可能所有人都死了。可是這恰恰是現(xiàn)實所在。他向我們表現(xiàn)了一群對抗命運的人的最終的結(jié)局。他們嘗試著改變命運，結(jié)果什么也沒有解救。他們嘗試著挽回過去，結(jié)果什么得到。這種無奈，依存于每一人身上，也許也就是人本身的最大的不幸。《哈姆雷特》式的杯具伴隨著每一個人，各個方面，并且無時不刻。

哈姆雷特的讀書筆記【篇5】

在征戰(zhàn)挪威成功后，本要迎接勝利的喜悅，卻得知丹麥國王---自我的父親，被自我惡毒的叔父下毒致死，在國家盛時離開了人世。而雪上加霜的是，纂取王位的叔父娶了自我的母親，成為新國王。夜深，父親的鬼魂穿著甲胄將這些真相告訴了哈姆萊特，至此，哈姆萊特深受打擊，甚至只能裝瘋，謀劃著殺死叔父的一系列事。最終，在一場劍術(shù)比武中，陰險的國王被哈姆萊特灌下毒酒，而哈姆萊特也被對手的鈍劍刺傷而死。英雄總是肩負著悲哀的命運，哈姆萊特也不例外。因為意外刺死了大臣波洛涅斯，從而間接導致了叔父對哈姆萊特的仇恨。

在戰(zhàn)場戰(zhàn)無不勝的將軍，卻必須應對自我親人的叛變和兇狠，不得不說這是世間最殘酷的事。無論是誰經(jīng)歷這樣的遭遇，都會性格大變。走投無路的哈姆萊特，只好假裝成瘋子，想方設法為父親報仇雪恨。其間，他放棄了愛人奧菲利婭的感情，甚至眼睜睜地看著她被下葬，離他而去，心中的悲痛與無奈顯而易見，卻只能默默忍受，繼續(xù)等候報仇的時機。這一切對哈姆萊特的打擊，使他更加堅定了報仇的信念。父親離世，母親改嫁，誤殺大臣，感情消逝，與昔日的好友反目成仇…很難想象普通人經(jīng)歷這一切后，還能留在世上，堅持自我一概的氣魄，堅持復仇之路。

身為丹麥王子，哈姆萊特所能做的僅有隱忍。“即使把我關(guān)在一個果殼里，我也會把自我當作一個擁有著無限空間的君王的。”這樣的句子，透露出哈姆萊特怎樣的氣概與膽魄，透露出他與生俱來的身為君王的無比的驕傲。《哈姆萊特》又叫《王子復仇記》，生動刻畫了哈姆萊特一步步知曉真相、計劃復仇、實行復仇的事情發(fā)展線路。也許，正是因為哈姆萊特身上不服輸、不向仇人妥協(xié)的氣質(zhì)，上帝才賜予他身為君王的驕傲。我想，他繼承了父親身上一切的優(yōu)點，才能在應對仇恨時即使內(nèi)心布滿恨意，也不表露，而是一步步靜等時機。然而，事情的發(fā)展卻出乎人的意料，他誤殺了愛人的父親，導致了昔日好友的仇恨，以及愛人的意外死亡。跌宕起伏的情節(jié)令人為他捏一把汗，最終，令他仇恨的叔父死去，自我的母親也不幸去世，而哈姆萊特自我，也為復仇付出了生命。哈姆萊特的不幸，不僅僅因為親人的背叛，更因為自我的魯莽和沖動。因為復仇，他失去了寶貴的感情和友情，甚至是親情。然而他身為君王，卻別無選擇，也許在計劃和密謀漫長的復仇之路時，他早已料到自我會付出生命的代價，然而他還是像勇士一般，揮舞著利劍，和身為君王的驕傲，將自我的仇人送入地獄。

《哈姆萊特》告訴我們，如果人生選擇了一條路，只要你認為是正確的，便永不回頭。莎士比亞悲劇中，多是這樣肩負不幸命運的偉大君王。我從哈姆萊特身上，學到了應對現(xiàn)實中不幸的隱忍和背后付出行動的必要性。哈姆萊特歷經(jīng)坎坷，暗中練習劍術(shù)，默默等待時機。最終，在和好友的比試中，趁機成功復仇，到達了目的。現(xiàn)實生活中，應對建立的目標，無論經(jīng)歷了怎樣的起伏，我都應當用行動一步步地克服困難，直至目標的實現(xiàn)。而這條路上也許會有意想不到的艱難險阻，考驗著我的耐心和意志。我會翻山越嶺，克服重重障礙，帶著君王的驕傲，迎接勝利的曙光。

哈姆雷特的讀書筆記【篇6】

哈姆雷特這是莎士比亞杯的代表作。這出戲幾百年來一直受到尊重。它突出地反映了作者的人文思想，是一個時代的縮影。即使現(xiàn)在，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿剿恼鸷场＿@種震撼不僅來自于情節(jié)，也來自于優(yōu)秀的文學技巧。更重要的是，它反映了問題。它在思想資料上達到了前所未有的深度和廣度，深刻揭示了封建主義末期社會的罪惡本質(zhì)特征，同時也提出了命運問題。

哈姆雷特是文藝復興時期人文主義者夢寐以求的人物。他是王子，根據(jù)傳統(tǒng)，是王位的天然繼承人。然而，他的完美未來卻被時代逆轉(zhuǎn)了。在該劇的開頭，作者展示了一幅丑陋的社會圖景：該國發(fā)生了一場宮廷政變，國王被殺，陰謀者偷走了王位，王后再婚，滿清王朝的朝臣也紛紛效仿，等等。世界似乎已經(jīng)走到了盡頭。于是王子怒吼著復仇。人們強烈感到，這是“時代之魂”本身的吶喊。哈姆雷特是一個正直、樂觀和有夢想的年輕人。在正常情況下，他可以成為一個明智的君主，但現(xiàn)實社會迫使他瘋狂行為并進行報復。他是英國那個動蕩時期的產(chǎn)物。

哈姆雷特是一個英雄形象。他很詭計多端。他敢于在敵強我弱的惡劣形勢下針鋒相對。他打破了叛徒國王設下的所有陷阱。哈姆雷特在每一輪斗爭中都顯得高大。但哈姆雷特決不是“完美的”。雖然他善于思考，但他猶豫不決。雖然他為人民所愛，但他不相信人民。盡管哈姆雷特有著令人欽佩的才能，他盡最大努力擺脫舊的，創(chuàng)造新的，但他總是沮喪和猶豫不決。他總是與世隔絕。這注定了他會和丑八怪一起死去。他是一個巨大的杯子。

哈姆雷特的死是一個杯子，但對他來說也是最好的結(jié)果。當命運的枷鎖被解除時，他的責任應該被放下。生活在這個世界上對哈姆雷特沒有任何好處。

莎士比亞的經(jīng)典形象《哈姆雷特》不僅為他父親塑造了復仇的英雄形象，而且由于他在英雄行為下的怯懦，他是傳統(tǒng)利益下的一大突破。在一個痛苦的轉(zhuǎn)變過程中，哈姆雷特從一個孩子成長為一名勇敢的士兵。這個過程也是我們每個人都必須經(jīng)歷的。因此，每個人都有哈姆雷特的影子，他的形象吸引了我們的注意。

這出戲突出了人與人之間的仇恨。

哈姆雷特的讀書筆記【篇7】

看完了一部英國著名作家莎士比亞的四大杯具之一《哈姆雷特》，莎士比亞的作品是第一次看以前只是聽說這是一部十分值得我們大家珍看的一部經(jīng)典著作。看了好幾天才看完了這部十分值得我們此刻這個階段看的一部好的劇本，它雖然是一部杯具，可是它表現(xiàn)的是一種人性的美。哈姆萊特這部杯具并沒有讓我看的留下悲痛的眼淚，或者是覺得哈姆萊特是多么的可憐，而是反而覺得哈姆萊特所做的一切對于他的生命來說是十分有好處。

在第一幕的第一場并沒有哈姆萊特的出現(xiàn)，主要是講的勃那多和弗蘭西斯科以及霍拉旭在夜晚十二點嚴守丹麥城堡時遇見了已經(jīng)死去的國王也就是哈姆萊特父王的靈魂。看到這時我還真有點小小的害怕，怎樣感覺好像是驚悚的戲劇，可是這也勾引起我對下方劇情的好感，呵呵，好奇心強吧，繼續(xù)，國王是被哈姆萊特的叔叔所殺也就是國王的親弟弟把自我親哥哥殺害，而他謀權(quán)篡位奪得國王位置，并且還把皇后奪走，并且他還裝作對哈姆萊特一副很關(guān)心很好的樣貌，當霍拉旭告訴哈姆萊特晚上看見先前國王的靈魂的時候他還不敢堅信，直到在一個晚上十二點的時候他親眼看見了自我的父王靈魂的時候他才真正堅信這一切都是事實，并且他父王還交代了他一些事情使他更加痛恨他的叔叔，他父王告訴他那個畜生用奸詐和陰險的手段把皇后給搶走，還用一瓶裝滿毒汁的小瓶在我睡覺的時候偷偷注進我的耳腔中，然后藥品發(fā)作使我的全身光潔的皮膚變成無數(shù)可怕的小泡，就這樣我的生命以及我的王后被你的叔叔奪走。他叔叔可想而知是個多么惡毒的人壞蛋，這一殘酷的事實不得不激起哈姆萊特對他叔叔的復仇大恨。

第二幕。第三幕和第四幕講的是都以為哈姆萊特瘋了，說是正因哈姆萊特沒有得到奧菲利亞的愛而變成了瘋子，其實他們都不太了解哈姆萊特是正因什么而變成這樣的，僅有他的母親才真正了解他覺得他肯定是為了他父王的死以及皇后這么快嫁給他叔叔這事而不開心的，其實我覺得他的母后人是不壞的他十分疼他的兒子他的心也很善良的她會嫁給他叔叔也就應是迫不得已的吧，就這樣哈姆萊特就想各種辦法想把他叔叔殺掉來替他父王報仇，可是哈姆萊特并不是很順利被他叔叔發(fā)現(xiàn)他想謀害他，于是他叔叔打算把他送到國外找借口趁機在路上找人把他殺掉，聰明機智的哈姆萊特沒有拒絕他的要求反而答應去了，可是機智的哈姆萊特在途中想到了一個逃生的方法，他給他叔叔寫了封信說路上被人給劫了他沒法去了，他明白他的任務他父親的愁沒有報這事他務必堅持。哈姆萊特透過一次一次設計的陰謀和裝瘋賣傻的手段進行著他復仇大恨的計劃。

第五幕，哈姆萊特喜愛的奧菲利亞也神智恍惚不清，天天唱歌也像瘋了一樣，最終也是死了是掉了水里淹死的，當哈姆萊特明白這件事的時候很悲哀，他心愛的奧菲利亞就這樣死了，在下葬奧菲利亞的時候哈姆萊特和霍歐提斯(奧菲利亞的哥哥)都比較悲哀的時候，他們在這時說話都很倔強哈姆萊特答應給霍歐提斯決斗為了奧菲利亞。這也許是感情的力量吧!呵呵，有時感情的力量是很偉大的!可明白這次的決斗是一次生死的決斗，他叔叔讓霍歐提斯和哈姆萊特決斗趁機想把哈姆萊特給殺掉，霍拉旭勸告哈姆萊特不好去參加這次比賽了他預兆這次會輸，哈姆萊特說了一句：所有的生死都是在命運的安排之下的。注定是這天，便不會是明天。干練的幾句話何嘗不是說出了哈姆萊特那種悲痛糾結(jié)的心聲呢？

比賽開始了，第一劍哈姆萊特擊中了雷歐提斯，他叔叔這事要求哈姆萊特把他專門為哈姆萊特調(diào)制的毒藥飲喝下去，這時他母親看著哈姆萊特身體太胖有點喘可是來氣她替哈姆萊特喝下了，皇后不明白這是一杯毒酒，皇上說不好喝那里面有毒，沒有阻止住喝下了，這時雷歐提斯擊中了哈姆萊特一劍，他們兩個人劍上抹上了毒藥，這時皇后和哈姆萊特都中毒了皇后倒下死去。雷歐提斯也中毒了，雷歐提斯告訴哈姆萊特這藥是國王調(diào)制的，這時哈姆萊特拿起劍向可恨的國王刺去。國王死去。最終哈姆萊特告訴他最可信的霍拉旭，讓他在他死后把世人不明白的一切事情的真相，以他的名譽便要永蒙羞恥。人們認為哈姆萊特要是沒有死的話會是一個最尊貴最懂人心的丹麥國王。唉~十分遺憾!哈姆雷特所做的一切都是很值得，如果不殺死這個人性惡壞的昏君國王的話這個國家不會安穩(wěn)，哈姆萊特很偉大!

好一場驚心動魄的屠殺，這真是一幕慘劇!整個戲劇透過對杯具的產(chǎn)生。發(fā)展。結(jié)局的整個過程喚起了人們對哈姆萊特的生命好處的嚴肅思索。杯具也正式透過對一切矛盾沖突必然性的揭示，表達了對真善美的肯定。

以上是我個人對《哈姆萊特》的讀書筆記，如有不好之處請教師指點哦!

哈姆雷特的讀書筆記【篇8】

波洛涅斯一家的悲劇，就讓筆者完完全全只剩下同情與惋惜。波洛涅斯不是奸臣，在筆者看來，他是那種老實巴交的朝臣，他忠于的也只是“國王”這個位置而非君主本人，新舊交替，他所能做的也只是忠于新君。為王事竭忠盡智而已，但仍無法避免淪為哈姆雷特刀下鬼的結(jié)局。奧菲利婭始終遭到壓抑，前文已敘，這里就不在多說。雷歐提斯則是一個年輕氣盛的男子，他本可以在法國開拓自己的事業(yè)，但喪父和妹妹失心發(fā)狂的悲痛蒙蔽了雙眼，呀淪為了國王歹毒計謀的犧牲品。

“生存還是毀滅，這是一個問題；默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的天涯的苦難，在奮斗中掃清那一切，這兩種行為，哪一種更高貴？死了，睡去了，什么都完了；要是在這一種睡眠中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局”活著比死了要痛苦的多，一死即可了卻一切，而活著還要承受生活的種種挫折與打擊，在痛苦中一次又一次的倒下，又一次又一次的站起來，這也正是作家余華的作品《活著》的偉大之處，老農(nóng)生活的目的就是為了好好活著。

哈姆雷特作為王子，背負著殺父之痛和復仇的“使命”，是異常艱苦而令人惋惜的。人在死后，只會化為枯骨，回歸塵土，不管生前的地位如何，《哈姆雷特》中墓園的情節(jié)想要表達的思考，大概也是這樣。

寫作示范：《論語》讀書筆記簡短(7篇)

古語有云：熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。讀書對于我們個人而言是非常重要的，尤其讀經(jīng)典作品對我們思想也會有一定的影響。而在閱讀作者寫的作品時，腦中不停的會有新的想法，這時候，我們就需要為自己感受到的想法寫一篇讀書筆記，優(yōu)秀的讀書筆記有哪些特點呢？下面是小編為大家悉心準備的“寫作示范：《論語》讀書筆記簡短(7篇)”，敬請閱讀，希望能幫助到有需要的朋友。

《論語》讀書筆記【篇一】

暑假期間，我和爸爸媽媽一起閱讀了《論語》，它像一個無聲的智者，教會了我許多道理，讓我深受啟發(fā)。它讓我知道了什么是儒家風范，還知道了做人要守禮儀，守誠信，要自強不息，樂于向別人學習等等。

其中，我最喜歡《知之為知之》，它是這么說的：子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話的意識是：孔子說：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關(guān)于知道的真諦。”這就是孔子教給我們的，一種實事求是對待問題的科學態(tài)度。敢于對自己不懂的問題說“不知道”，不僅僅是一種氣量，一種品格，也是一種境界。知其不是，才能不斷的學習，不斷的進步。古希臘哲學家蘇格拉底也說過：“我只知道自己一無所知。”從這里也可以看出最有智慧的人往往是最謙遜的，這也正是他們偉大的地方。

在《論語》里，讓我感觸最深的是《過則勿憚改》，里面是這么說的：子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。”我理解為：孔子說：“君子如果舉止不莊重就沒有威嚴和威望，而且學問也不會牢固。行事當以忠厚誠信為本。不要跟不如自己的人交朋友。犯了錯不要害怕改正。”我心想：如果一個人要交朋友，那么他一定會交一個比他好的朋友，但優(yōu)秀的人就會因為他不夠好而不和他交朋友。想來想去我得出一個結(jié)論：這么做會導致人們不再有朋友！這么大的發(fā)現(xiàn)，怎么能不告知媽媽呢？二話不說，我立即飛奔到媽媽面前，把我的發(fā)現(xiàn)告訴了她。聽我說完我的發(fā)現(xiàn)后，媽媽笑著告訴我：“傻兒子，孔子其實是告訴我們要學習別人的長處，要和自己自同道合的人交朋友。”我這才恍然大悟。

《論語》中，還有許許多多富有哲理的名言。讓我受益匪淺，它讓中華民族深邃的思想和智慧滲入我的血脈，伴隨我茁壯成長。

《論語》讀書筆記【篇二】

哀公問：“弟子孰為好學?”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”

釋義：魯哀公問孔子：“你的學生里哪個好學?”孔子說：“顏回。他有怒氣不遷移別人身上，犯過錯誤不會再犯，可惜去世了。而現(xiàn)在沒有好學的了。”

解讀：“不遷怒，不貳過”是很難做到的，因為我們習慣于把脾氣發(fā)在別人身上，比如，把工作的脾氣發(fā)到家人身上，把愛人的脾氣發(fā)到父母身上。把長輩的脾氣發(fā)到子女身上，把上司的脾氣發(fā)到下屬身上等等。原因在于我們不愿意為他人考慮，只顧自己痛快。

“不貳過”也難，它并不簡單是我們說的“不在同一個地方摔倒兩次”。不摔倒兩次，有可能是你避開了危險，比如，繞開了石頭，但也有可能是石頭已經(jīng)不在了。所以，“不貳過”不是像“不摔倒兩次”那樣的從結(jié)果上講不再發(fā)生錯誤(繞開石頭)，而是從原因上講，根本上改正錯誤(搬走石頭)，使再犯沒有可能。

”不遷怒，不貳過“已經(jīng)觸及了“仁”的范疇，因為它從根本上要求關(guān)愛別人，改進自我。難怪孔子說顏回以后，就沒有看到這樣的人了。

但是孔子并不因為這樣的事情難以做到，就不給解決方法，他開出的藥方是：學習。需要注意的是，這里的“學”，不是學歷和學識，而是前面所說的，自我能力的發(fā)掘和提升。這種能力我們每個人都具備，只看你愿不愿意而已。

《論語》讀書筆記【篇三】

合上《論語》，手依然依依不舍的緊緊抓住它，目光隨著手鎖定《論語》，我不禁陷入沉思。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。面對《論語》，我不再只是為了完成任務而讀書，而是用一顆渴望去了解的心去認真閱讀，去品味書中的每一段話、每一個字、甚至每個標點符號，直到了解透徹才讀去下一段落。它是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。與《大學》《中庸》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。雖然它多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動，看得我內(nèi)心澎湃，腦子里充滿了感悟。

孔子的弟子把孔子說過的話記錄下來，寫下了《論語》。小時候看來枯燥，現(xiàn)在卻覺得很有哲理。它在生活上，交友上，學習中，為人處世和孝順父母等，給了我們很明確的指示。正是因為這樣，才會出現(xiàn)北宋初年的宰相趙普的“半部論語治天下”和“半部論語秀自身”，說明了學習儒家經(jīng)典的重要和《論語》充滿了智慧。

我最喜歡是：“子曰：學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?”這三句話是千古名句，代代相傳。意思是：學過的內(nèi)容在適當?shù)臅r候溫習，不也是件很愉快的事嗎?有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎?宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。這樣的主張思想在《論語》中多處可見，本章提出以學習為快樂的事，做到人不知而不慍，從而反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴格要求自己的主張。儒家的話就是這樣，一句話蘊含著豐富的哲學知識，但是它又不給出太多條框，要靠自己去理解意思，就顯出悟性的重要了。

除了學習，時間也很重要。“子曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”出自論語《子罕》，是孔子的一句名言。形容時間像流水一樣不停地流逝，一去不復返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時之意在其中。圣人之言，含有多義。雖然書中的注釋已解釋清楚意思，但不能到此為止，我們要還要理解言外之意。這提醒著作為學生的我們要在快節(jié)奏的生活中珍惜時間，抓緊時間學習。不要讓時間像一灘水一樣，接在手掌心，不一會兒就漏光了。

打開《論語》去讀，去看幾千年前的春秋時期是如何產(chǎn)生孔子這樣偉大的教育家、思想家、儒家學派的創(chuàng)始人;他的智慧是如何啟迪著一代又一代的中國人，后人又是為何尊稱他為“圣人”。我們要學習《論語》中的精神，領悟其中的道理，并將其行動。

《論語》讀書筆記【篇四】

子曰：“篤信好學，守死善道①。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見②，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。

【注釋】

①善道：正確的學說，引申為真理。②見：同“現(xiàn)”。

【譯文】

孔子說：“堅定信念，勤奮學習，堅持真理至死不渝。

不進入危險的國家，不居住動亂的國家。天下政治清明就出來實現(xiàn)抱負，天下政治黑暗就隱退。國家政治清明而自己卻貧賤，這是恥辱；國家政治黑暗而自己卻富貴，也是恥辱。”

——這幾行字，讀了很多遍。第一眼讀這字句，便不能忘記。過一段時間想起，閱，思，拂卷無言。

再過一段時間想起，再閱，再思，再拂卷無言。如此反復。今又翻閱，感慨萬千，卻仍不能語盡。

原文：

子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。

“君子不重則不威”的“重”可以理解為莊重，也可以理解為自重、自尊心、信心。

威就是有威儀，有威信，有威風。沒有自信就沒有威信，這是很容易理解的。我看現(xiàn)在的“重”是不是還可以理解為“份量”，引申為“內(nèi)涵”。也就是說，君子沒有份量，沒有內(nèi)涵，沒有能力和水平，也就威不起來。這個時候，說明他的學問也就不穩(wěn)固、不牢固。

忠信是多次涉及到的詞匯。

對上級、對人民態(tài)度忠心，言而有信。這是非常重要的品質(zhì)。在孔子的思想中，“忠信”是根本，因為失去“忠信”，仁愛之心亦不真實，“仁”就成為一句空話，所以要“主忠信”。

“無友不如己者”，有很多人理解為不要和不如自己的人交朋友。南先生的講解是：是“不要看不起任何一個人，不要認為任何一個人不如自己。

上一句是自重，下一句是尊重人家。我們既然要自尊，同時要尊重每一個人的自尊心。”我是頗為贊同的。以孔夫子的高貴人格，絕對不會如此勢利眼，只和比自己高的人交朋友。他的“有教無類”便證明了他的一貫立場。

世界上每個人都有他的長處，我們應該用其長而舍其短，所以“過則勿憚改”，因為看到了每一個人的長處，發(fā)現(xiàn)自己的缺點，那么不要怕改過。

過是過失，“憚”就是“怕”。比如肆無忌憚（放肆而不忌諱和害怕）。

下面一節(jié)，又是曾子的話：慎終追遠，民德歸厚矣。有兩種解釋。

查詢成語詞典：終：人死；遠：指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先。后也指謹慎從事，追念前賢。

只有這樣，民眾的道德品性就歸于仁厚，社會風氣也就厚道了。我們的潛意識中一直是這樣理解的。不過南懷謹先生有不同的解釋，他說：

“終”就是結(jié)果，“遠”就是很遠的遠因，用現(xiàn)在觀念的一句話來講就解決了，“一個人要想好的結(jié)果，不如有好的開始。

”欲慎其終者，先追其遠，每件事的結(jié)果，都是由那遠因來的，這里我們可以引用佛學里的一句話：“菩薩畏因，凡夫畏果。”

這種解釋主要是把“學而”全篇作為一個整體文章來理解的，把每一個段落大意都和學問掛鉤，所以才這樣解釋。不能說沒有道理，但是仍然覺得比較費勁，有些牽強。

——見仁見智吧。

反觀自己：

做人首先是要自信。如果沒有自信，凡是悲觀失望，對未來沒有信心，說話就必然底氣不足。哪里還能談得上有威望和威信呢。要有自信，首先必須對掌控的事情充分了解其規(guī)律，做到成竹在胸。這個方面我很有感觸。由于現(xiàn)在從事教育技術(shù)工作，這個領域又是更新?lián)Q代特別快的，稍稍不注意加強學習，就會落伍，就會覺得自己在很多方面力不從心。

而個人的力量又有限，所以要充分注意：發(fā)揮別人的作用，加強合作，用人所長。

在用人的時候，對待周圍的人，都要看到別人的長處。即使是自己不太同意他的某些做法，甚至在周圍的評價都不太好的人，我們也要善于發(fā)現(xiàn)他的閃光點，無友不如己者，他們都有值得我學習的地方，對他人的人格給予充分的尊重，對他們的優(yōu)點要經(jīng)常表揚和鼓勵（現(xiàn)在不是時興賞識教育么）。

我有時候就有些不能容忍下屬不能做好我認為應該干好的事情。覺得我這個外行都能干，你們是專業(yè)，為什么還干不好？有時候在公開場合說話就太沖，輕易就得罪人，讓聽眾的心理受到打擊。

其實術(shù)業(yè)有專攻，我會的別人不一定要會，別人有很多會，甚至他們也認為“是人就會”的我也往往不會。

人不是不能干，而是沒有放對位置。每個人都有適合于他們的崗位，所謂“天生我才必有用”。記得禹明主任曾經(jīng)告誡我們：深圳是一個藏龍臥虎的地方，即使是今天在深圳掃大街的清潔工，也不要輕視他們，說不定哪一天他就找到了適合的位置，甚至比你更成功。嚴以律己寬以待人，一定是不會錯的。

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”

意思是說：“讀書人如果有志于真理，卻又以吃粗糧穿破衣為恥辱，便不值得同他議理了。”

每個人都有其追求美好生活的權(quán)力，如果一個人追求了一輩子的真理，最終卻搏了個惡衣惡食，由此可見此人并不足以為謀真理之君子。

既然有志于道，必然為推動社會的進步而苦苦探索，并最終將探索的真理奉獻于勞苦大眾，這樣的人能夠成就其偉業(yè)，最起馬也是豐衣足食。何以惡衣惡食呢？是謂志于真道者，必錦衣美食；修于偽道者，必將惡衣惡食也！

人間正道是滄桑，人在年輕的時候，由于自己能夠養(yǎng)活自己，有力氣，豐華正茂，所以在同齡中似乎沒有多大差別，可到了40歲上下，便會愈加感覺到志與道與反之者之間的差別。

早年風流酒色之人，到了人生的中后期又有幾個不是茍顏殘喘？因此，我們從生活中也不難悟出這個一個道理，即：四十歲以前有福不算福。這句話也能夠更好地給孔子之方言以延伸。志于道，也不僅僅是為社會多做貢獻，從廣義的社會角度準確地講，無過即為貢獻，且能豐衣足食，是謂謀求萬日幸福生活之本也！

上述是我對孔子這句的話的一部分理解，而另一部分也是這句話的后半部分，我對此有異議。

子曰：“志于道者，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”孔子的言行對中國人的影響幾千年，自古以來眾多讀書人都是按照孔子之言以行之，本人愚見：孔子應該負中國彼此看不起之部分責任。何以謂之？君子應有廣仁之心，四海播愛，一視同仁。即然人家有志于道，并修于道，最終落得惡衣惡食，其修于之道一定在哪個環(huán)節(jié)出了問題。

恥惡衣惡食是人之常情，有誰不愿意過上美好的生活呢？追求美好生活是人類社會進步的前提。作為君子不為其指明方向，而是未與議也，此舉何以論為君子乎？由此可見，我們在學習孔子的學問時要注意勤與思考，去其糟粕，留其精華，拿來主義的思想千萬要不得，否則，真道有可能會真得變作偽道。

也希望能有更多的人關(guān)注國學，關(guān)注中華文明的燦爛文化。

子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤。多見闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

子張學習求祿位。孔子說：“多聽，保留疑問，慎重地談論其余的，就會減少錯誤；多看，避開危險，慎重地實行其余的，就會減少悔恨。

言語減少了錯誤，行為減少了悔恨，俸祿就在其中了。”

這則論語適用于仕途，《朱子家訓》里就曾說過“處世戒多言，言多必失”。一個人話多并不是好事情，很有可能，因為一句不經(jīng)意的話語，而惹來殺身之禍。做學問，有了問題能夠及時地提出來，這是很好的習慣，可是也并不表明這同樣適用于官場。

有了疑問，馬上提出來，只會讓你顯得很無知，讓別人以為你好欺負。

在官場上，你需要一雙慧眼，來辨別誰奸誰忠，找好自己效勞的對象，學會察言觀色，同時也要量力而行，懂得“力微休負重，言輕莫勸人”的道理。

凡事當謹慎再三，力求做過的事都不會后悔。

如果能夠做到以上幾點，那么你就已經(jīng)離踏上仕途不遠了

。

《論語》讀書筆記【篇五】

那些話語在無聲中穿越四季，比曾經(jīng)更永恒，延長到了下個冬季。——題記

“溫故而之新，可以為師矣”，“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨粗保笆耪呷缢狗颍簧釙円埂薄?/p>

一條條古訓在耳邊輕吟，每一條都富含著深刻的道理，引人沉思，《論語》中的博大精深，不是一時半會就可以領悟明白的，它跨越了千年塵埃，吹散了腐朽陰霾鑄成了不朽的千古絕唱。曾經(jīng)我認為，這個世界上是沒有一種叫做”永恒”的東西的，那些一直被人們都傳通的事都發(fā)生在看不見的地方，讓我們無從感觸，而直到我接觸《論語》后，才知道為什么它要以流傳千古，因為它的一切內(nèi)涵都是與生活和做人的基本道理息息相關(guān)的。一直在努力的表達著，用僅存的溫暖去書寫。

它讓我們懂得了什么呢?和那片天空一樣柔軟的感受，它們一直帶著”有意義”快活的前行，無所顧盼的前行。簡潔的話語中透出須臾般永恒的真諦，它讓我懂得了用不同的方式思考。

它讓我懂得了什么呢?天空的尉藍，云朵的匿跡，暗影收斂的腳步，知道與理解的誠實，父母與親人的憂慮與愛，學習與思考的正比性。它讓我懂得了一定要好好珍惜，要堅持最初的方向。

它讓我懂得了做呢?還以為道路一直都會平坦，航程一直都有光束，行途一直都有溫暖，自己會一點點放棄。它讓我懂得了五彩與繽紛的夢，雖然喜愛，卻是為了更有意義的美好事物的存在。

在《論語》寬闊的道路上前進，總會路過那些溫良與美好，總會學會善良高尚，去相信航程絕不會是無盡天光，去相信幸福的曙光。

《論語》使我懂得的，使我堅信的，就隨著它的流傳而日久彌新，不被風化。

《論語》讀書筆記【篇六】

《論語》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。

《論語》資料涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設壇講學時期，其主體資料就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，所以稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，所以稱為“語”。

細讀論語你會發(fā)現(xiàn)，它的字句帶著溫暖：“有朋自遠方來，不亦說乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”它的字句怒斥小人：“八佾舞于庭，士可忍也孰不可忍也。”它亦教你做人之本：“乃孝悌之道也。”它會帶你去看過去的讀書人即使貧寒也不覺的苦難：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂愁，回也不改其樂。賢哉回也！”在那里你會聽到人性之美：“廄焚，子退朝，曰：傷人乎，不問馬。”你會感悟到“用之則行，舍之則藏”的儒家出世之道！

其實論語的魅力遠不止于此，更要追溯到它的源頭孔子。孔夫子的有教無類，孔夫子的因材施教影響了幾代人。是否還記得那一次目光的回留，是否還記得那一次倉促的逃離，輾轉(zhuǎn)14載的悲苦讓他漸漸明了自我的路。重回故國，便著書立說造就了古典文學史上的精彩。所以你在《論語》里會聽到呼喚，會看到期盼。那是——誰在呼喚？誰在遙望？又是誰在期盼？答曰：《論語》。是了，思念穿越千載滑落成黎明的露珠閃耀在新的時代。站在歷史的肩頭挑燈回看，那經(jīng)世之語正向我們緩緩走來。

《論語》中有一段：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”主動進取學習他人的優(yōu)點，同時對于身上存在的問題也要進取改正。這樣的方式會讓自我更快的成長起來，而在當下這樣地經(jīng)濟飛速發(fā)展的時代里，人們的生活被忙碌充斥，難以讓自我靜下心來去思考反思，長此以往會讓自我變得心煩氣躁。這也正是為何社會在大力推廣大眾閱讀的政策的原因，如果每個人都能夠很好的看到自我的問題并很好地處理又怎會徒增煩惱思緒呢？

時光往往在你不經(jīng)意間從你的指縫中溜走，何以讓這些時光于你的人生有意義呢？曰：閱讀，閱讀經(jīng)典，閱讀《論語》教你做人，教你讀書，教你處事……正如那句天地變了，人也在變，真正亙古不變的是書籍，是深刻的道理，是那些能夠真正滋養(yǎng)心靈的東西。《論語》這部經(jīng)世之作里蘊含的哲理從未變過，但卻使我們的生命得以改變，讓我們變得愈加豐厚愈加靈秀。于此，我們便可懂得“腹有詩書氣自華、書中自有顏如玉”的意義了。你在書中浸潤學習會漸漸改變你的心性讓你變得更為成熟穩(wěn)重亦會改變你的容顏。

在論語中浸潤的久了你會發(fā)現(xiàn)古人的智慧無以言說，那一句句簡短而又精妙的語言道出了至臻之理：《論語》的美是晶瑩剔透的，是折光閃爍的，亦是直指人心的，這樣的美經(jīng)歷了歲月的磨礪，走過了時空的隧道，來到那里與你相遇。所以好好珍惜這樣的古語。因為古語之所以流傳便有其道理，古語被受推崇便更值得我們?nèi)テ纷x，閱讀經(jīng)典，閱讀每一個不一樣的人生！

《論語》讀書筆記【篇七】

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問：‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（論語先進第十一）

上面是一段常被人們引用作為孔子因材施教的例子。但不知大家注意過其中體現(xiàn)出來的孔子對矛盾的處理方法嗎？冉有遇事猶豫，而子路性急（“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”（《論語》？公治長第五）。“退”和“兼人”（一下子激動能頂幾個人）都是偏向了極端。所以孔子對冉有和子路相同的提問給出了相反的回答。目的當然是讓他們回到矛盾的平衡點上去。

說到這里，岔開說幾句。因為孔子教導弟子是因材施教的，其對弟子所說的某句話往往是針對弟子的偏向或不足說的，我們不能將某一兩句話抓住看作是孔子對某個問題的看法，甚至抓住幾章中孔子對同一問題的不同說法得出“《論語》是矛盾的”的結(jié)論，而應該聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握。我們應該相信，整部《論語》應該是統(tǒng)一的。尤其是在背景或上下文不太清楚的章節(jié)，更不應該斷章取義地作訓詁學上的文章。

《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關(guān)系。即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復雜的一對多，多對多的問題。

我想孔子應該有很多朋友。單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命。或問之曰：‘益者與？’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一處就是上面提到過的“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’。”后者不知從何考證，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有沒有純乎價值認同的“知己”呢？僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”（憲問）退而求其次，孔子的學生中有沒有人能充當這一角色呢？有時，師生關(guān)系也可到達一種朋友關(guān)系。，我不由自主地注意到了顏回和曾參。

我們要同正直的人、信實的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（公冶長）我將孔子這六類人的對舉看作是對第一條標準的具體化，也是交朋友的道德底線。我覺得以上這兩條標準非常符合孔子對“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細目來看，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括。孔子一生努力實踐“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標準。直、諒和多聞分別從立身、對人和學識三個方面對選擇朋友提出了一個簡明而又完備的要求。

孔子中庸的思想在交友觀上也有體現(xiàn)。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。”（子路）我們要盡可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現(xiàn)實中我們既要結(jié)交激進者，也要結(jié)交狷介者，優(yōu)勢互補。這樣，我們就可避免偏執(zhí)。

讀書心得收藏: 論語讀書筆記（一篇）

歌德說：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。”人一生的進步都是和書籍的閱讀相伴隨的，閱讀的過程，也是情感不趣起伏的過程，這時候，我們不妨坐下來好好寫一篇讀書筆記，你現(xiàn)在正在想寫一篇讀書筆記嗎？一起來看看小編為大家整理的“讀書心得收藏: 論語讀書筆記（一篇）”，希望小編的分享能給大家?guī)硪恍椭?/p>

想找出一本影響了中國的書并不難，從《詩經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都影響了中國，但要找到一本能夠長遠地影響中國發(fā)展進程并且對中國人的精神品性影響深遠的書，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語》。

每個星期的星期五下午，最后兩節(jié)課是信息和《論語》閱讀課，我覺得算是最放松的課了吧。信息課上完后，《論語》閱讀課并不會讓我感到有壓力，老師帶著我們讀論語，釋論語，析論語，并且結(jié)合日常生活。論語中大多都非常貼近生活，做人也好做事也罷，都適用至今。

李榮浩的一首歌《年少有為》中，有一句歌詞是這樣的：“假如我年少有為，不自卑，懂得什么是珍貴。”是啊！假如我年少有為…相信有很多和我差不多大的人，關(guān)于這句話都有自己深刻的感受吧。在這碩大的宇宙，我什么也算不上，我很平凡，很脆弱也很頑強。《論語》中有一則是孔子對自己人生的規(guī)劃，“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，隨心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己的規(guī)劃，可我們一介凡人有幾個能做到這樣的。但我們在風華正茂的年代應該根據(jù)自身情況確立自己的理想，平凡中亦可活出偉大。

未來好像十分遙遠，但作為一名高中生，眼下我們每天不得不面對繁重的學習任務，正如孔子的那些弟子一樣，他們每天也像我們一樣。只是他們是拜孔子為師，主動向?qū)W；而我們現(xiàn)在大多是被動學習，疲于奔命。孔子有很多弟子都非常的勤奮，而顏回是最勤奮的那個，子曰：“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂.賢哉回也。”意思是，孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”每次讀到這里，我都會覺得汗顏，那么惡劣的環(huán)境，能樂觀相學。如果我們每個人都能有顏回一半刻苦勤奮好學，我相信給我們肯定不會差，我想告訴那些和我一樣正在努力的同學們，眾生皆苦，你也不能輸啊。

《論語》在中國甚至世界都是一本極具影響力的書，教會我們很人生的道理，多希望每個人在閑暇之余都能閱讀閱讀《論語》，學習學習前人的經(jīng)驗，這樣或許就會讓你在人生的道路上少走一些彎路。

高中讀書筆記模板1000字精選

讀書筆記吧相關(guān)專題：“高中讀書筆記”。

歌德說：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。”我們都知道讀一本好書是非常重要的，想要在書中獲得知識讀經(jīng)典書籍作品就很有必要。網(wǎng)絡上有很多關(guān)于作品的閱讀分析，想信您在閱讀后也有所得，這些瞬間即逝的收獲，就是我們寫讀書筆記的基礎。那么，有哪些可以值得參考的讀書筆記呢？欄目小編花時間專門編輯了高中讀書筆記模板，供你閱讀參考，并請收藏本頁面！

高中讀書筆記模板(篇1)

這個寒假，我讀了《震動》這本書，這是一部關(guān)于汶川 512 大地震的長篇災難小說。這部小說非常感人，讀起來讓人欲罷不能，讀這本書的時候，讓我想起了當年大地震時那些感人至深的場面。

這本書講述了一群初二的少男少女們在經(jīng)歷大地震前后所發(fā)生的故事。故事講的事男生黃春榮和鐘雷都喜歡宋佳玲，兩人因此結(jié)仇。宋佳玲請另外一位叫元帥的男孩去調(diào)解，元帥想出的辦法是：讓黃春榮和鐘雷到郊外決斗，他和俞前進當裁判。而宋佳玲為了阻止決斗，和顧芳芳一起趕到郊外制止。就在此時，大地震爆發(fā)了！他們?nèi)勘焕г诮纪猓瑳]吃沒喝的，黃春榮的腿被石頭砸壞了，就在這樣困難重重地情況下，他們同舟共濟，共度難關(guān)，他們吃樹葉、吃草，掏鳥蛋，喝臟水，甚至還喝過尿液，最終他們決定不能干等，于是派俞前進出去找人來救他們，最終他們得救了。雖然黃春榮失去了一條腿，顧芳芳需要做手術(shù)，但他們卻都活著。并最終戰(zhàn)勝了災難。

故事的主人公中有漂亮的宋佳玲，優(yōu)秀學生鐘雷，讓老師頭痛的留守少年黃春榮，有點任性的顧芳芳，曾被人誤會為小偷的俞前進，壞小子元帥，還有為了救學生而犧牲自己的何平老師。這六個性格各異的少年，因為種種原因走到了一起。他們中有老師眼里的好學生，也有讓老師頭疼的壞小子，有被同學輕視的的學生，也有處于叛逆期的少女，但是一場突如其來的大災難，把他們推入了絕境，在生與死的考驗面前，他們放棄矛盾，敞開心扉，成為了一個整體，共同面對災難，譜寫了一曲生命和愛的贊歌。

這本書深深地打動了我，地震帶給了我們巨大的災難，不僅僅是財產(chǎn)的損失，還有心靈的創(chuàng)傷。但是在大災難面前，這幾位少年經(jīng)受住了生與死的考驗，他們沒有被災難嚇倒，而是堅強面對，他們都在災難中成長了！他們直面災難的勇氣值得我們每一個人學習！

高中讀書筆記模板(篇2)

政治課教學要堅持理論聯(lián)系實際的原則，要堅持知識性與思想性結(jié)合的教育原則，要堅持啟發(fā)式教學原則。按照新課標要求，我認為思想政治課教學方法概括為：以材料為依據(jù)，以媒體為手段，以學生為主體，以知識為基礎，以能力為重點，以覺悟為目的。

一、以材料為依據(jù)

材料進課堂，是政治課教學理論聯(lián)系實際的一種形式。在課堂教學中巧妙地運用材料，可以幫助學生加深對基本概念、基本理論的理解，可以提高學生分析問題、解決問題的能力。

對所以選擇的材料要典型，要貼近社會實際和學生的生活，符合學生的認識水平和理解能力。材料的運用不能只滿足于對概念和理論的解釋，而要考慮如何通過對材料的分析來引出理論觀點，以培養(yǎng)學生的歸納和推理能力；如何通過對材料的分析來揭示知識點之間和理論之間的內(nèi)在聯(lián)系，以培養(yǎng)學生多角度、多層次思考問題的能力；如何把理論內(nèi)容和實際問題有機地結(jié)合起來，以培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的能力。

二、以媒體為手段

教學媒體是順利完成教學任務的有效手段。教學內(nèi)容與教學媒體是一種內(nèi)容與形式的關(guān)系，恰當?shù)慕虒W形式有利于理解教學內(nèi)容，常常會有事半功倍的效果。因此，為了使抽象的知識具體化、形象化，幫助學生更好地感知教材和理解教材，教學手段的選用是不能不考慮的。隨著課堂教學改革的發(fā)展，計算機多媒體在課堂教學中得到了更廣泛地運用。多媒體能使課堂教學更直觀、更生動、更形象，從而更好地幫助學生理解教學內(nèi)容。例如在講到“社會主義市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟”時，學生例舉了社會上已曝光的安徽阜陽劣質(zhì)奶粉、肯得雞快餐蘇丹紅、敵敵胃火腿等一系列假冒偽劣產(chǎn)品的事件，在學生例舉了大量事實材料的基礎上，安排學生收看課前從網(wǎng)上下載的安徽阜陽劣質(zhì)奶粉法庭審判一案，當畫面上出現(xiàn)因食用劣質(zhì)奶粉，造成許多嬰兒患病甚至死亡，而當?shù)毓ど滩块T的有關(guān)領導卻徇私舞弊，向上級部門隱瞞事情真相，同學們都震驚萬分，義憤填膺，也真正認識到要使我國社會主義市場經(jīng)濟這樣一個復雜又龐大的系統(tǒng)協(xié)調(diào)有序地運行，必須保證市場經(jīng)濟運行的規(guī)范化和法制化。多媒體教學應用文字、圖形、圖像、動畫、聲音等各種信息交互傳遞，增加了課堂教學的感染力。

三、以學生為主體

學生是學習活動的主體，是教學過程的能動參與者。在教學過程中要充分發(fā)揮學生的主體作用，首先要轉(zhuǎn)變教師的觀念，真正樹立起學生是教學主體的思想。其次要改革教學方法，克服傳統(tǒng)教學中學生處于被動接受地位的狀況，深入研究和運用啟發(fā)式教學方法，使學生主動、積極有效地參與教學。再次，要培養(yǎng)學生良好的學習能力和學習習慣。

例如在講到“國家運用財政政策和貨幣政策進行宏觀調(diào)控”時，預先布置學生課外自學，查找資料，設想方案：20xx年以前，國家為什么提高了銀行存貸款的利息率？銀行利息率為什么會變化？20xx年以來，我國銀行的利息率先后下調(diào)過幾次？為什么利息率下調(diào)能在一定程度上增加貨幣的流通量？假設你有一筆閑錢，在利息率教高的情況下，你會多存還是少存？在利息率較低的情況下，你又會怎樣安排？比較一下，哪種情況下人們留在身邊可以直接用于購買商品的貨幣量多一些？課堂上老師組織同學們交流調(diào)查，整理出基本論點，并通過生動的事例、具體的數(shù)據(jù)說明自己的論點，對國家運用財政政策和貨幣政策進行宏觀調(diào)控的目標有了充分地認識。當然學生主體作用發(fā)揮的知識基礎是對教材的理解和問題的發(fā)現(xiàn)，這一切沒有一定的學習能力是無法完成的。教師要進一步研究如何培養(yǎng)學生自覺、自主地學習；如何培養(yǎng)學生勤于思考、善于思考的能力和習慣；如何培養(yǎng)學生理解教材、分析教材的能力和習慣；如何培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、獨立思考問題和解決問題的能力和習慣。

四、以知識為基礎

掌握基礎知識、基本理論、基本方法論是思想政治課入門的途徑，也是學科能力的載體。沒有一定的學科知識，我們的學生就失去了觀察問題和分析問題的理論依據(jù)和科學的思維方法，也就很難對復雜的現(xiàn)

實問題作出理性的判斷和正確的分析。因此，在教學過程中應努力講清基本概念、基本理論、基本方法論，還要挖掘知識間的內(nèi)在聯(lián)系。

五、以能力為重點

政治學科能力培養(yǎng)的問題要注意幾點：正確處理知識與能力的關(guān)系。知識與能力是辯證統(tǒng)一的，知識是能力的基礎，沒有知識基礎，能力就成空中樓閣；能力培養(yǎng)要循序漸進；政治學科的能力要求是各個方面有機組成的一個系統(tǒng)整體；課堂教學中要選擇不同的材料，設計不同的問題，設置不同的情境，引導學生積極參與教學，努力提高學生的理解、判斷、分析和綜合運用的能力。

例如在講到“尊重價值規(guī)律”時，這一框的知識點較難，學生不容易理解，為了讓同學們理解和掌握知識點，可以要求同學們結(jié)合教材進行分組討論：

（1）商品的價值量是由什么決定的？

（2）商品的價值量會發(fā)生變化嗎？怎么變化的？

（3）不同的商品之間為什么能按照一定的比例進行交換？

（4）商品交換中，價值量必須相等，體現(xiàn)了什么原則？

（5）在日常生活中，為什么有的商品價格高，有的價格低？（汽車的價格遠遠高于自行車）

（6）在日常生活中，同一種商品為什么有時賣得貴？有時賣得便宜？（商場里的彩電、電腦，剛剛上市時價格很貴，近幾年價格大幅度下跌）（7）價格圍繞價值上下波動的現(xiàn)象是不是對價值規(guī)律的否定？

（8）決定和影響商品實際價格變化有哪些因素？通過小組討論交流，同學們不僅掌握了有關(guān)商品價值量的知識點，而且在討論中培養(yǎng)了理解、判斷、分析問題的綜合能力。

六、以覺悟為目的

思想政治課是中學德育工作的主要途徑，它對幫助學生樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好的道德品德，起著重要的導向作用，培養(yǎng)學生良好的政治素質(zhì)和思想品質(zhì)是思想政治課教學的目的和歸宿。要實現(xiàn)這一目的，教師要有良好的政治素質(zhì)和道德修養(yǎng)。教師要有較強的分析能力，幫助學生正確地分析他們普遍關(guān)注而又沒有作出正確判斷和分析的熱點和疑點問題。

當然，學習主體（學生）的情況千差萬別，并且一直處于一種動態(tài)的變化之中，想找到一種現(xiàn)成的、完全符合主體特點的教學方法，需要在教學實踐中進一步的探索。

高中讀書筆記模板(篇3)

黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲，高中讀書筆記。

工欲善其事，必先利其器。

如：孔子“每事問”——不倦求知，勤于積累，虛心請教。

王羲之臨池學書——潛心練功，師法自然，矢志求成。

李白鐵杵磨針——堅持不懈，勤奮不已，學習自成。

歐陽修“三上”(枕上、馬上、廁上)苦讀——爭分奪秒，見縫插針，珍惜光陰。

“讀書是易事，思考是難事;但二者缺一，便全無用處。”

——(美)富蘭克林

讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人思維精密，哲理使人思想深刻，倫理學使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。總之“知識能塑造人的性格”。

洛陽樓聯(lián)：

四面河山歸眼底，萬家憂樂到心頭。

一樓何奇，杜少陵五言絕唱，范希文兩字關(guān)情，滕子京百廢俱興，呂純陽三過必醉，詩耶?儒耶?吏耶?仙耶?前不見古人，使我滄然涕下。諸君試看，洞庭湖南極瀟湘，揚子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣，岳州城東道巖疆，渚者，流者，峙者，鎮(zhèn)者，此中有真情，問誰領會得來。

高中讀書筆記模板(篇4)

我第一次了解到史蒂芬霍金，是在我上小學時，那時我們的語文課本收錄了一篇寫他的課文。不過，那篇課文主要是贊美霍金的探索精神和人格魅力，對他的科研成果只是簡單地概括了幾句。后來，隨著知識面的拓寬，我才知道霍金是物理學中的一朵奇葩，他寫的《時間簡史》和《果殼中的宇宙》都是十分受歡迎的書。這天，我正在書店里隨便看看，突然，一排《時間簡史》吸引了我的眼球。由于好奇心的趨勢，我決定買下它，回家好好拜讀霍金這位大家的作品。

但我的物理知識畢竟很少，再加上《時間簡史》又是一本學術(shù)性比較強的書，雖然我買的是普及版，可讀上去免不了覺得吃力。還好有書后的小辭典，才讓我能大致將這本書看完，盡管這本書中我還有許多理論沒搞清楚，不過，我總算領略到了大家風范，領略到了科學的無窮魅力。

初翻《時間簡史》，我不禁嚇了一跳，里面的一些詞語，比如“人存原理”、“黑洞”、“宇宙常數(shù)”、“暗物質(zhì)”等等，有的詞語我豈止是不了解它的意思，我之前連聽都沒聽過。不過，正是這些生疏的專有名詞，向我展示了宇宙學的神奇一面。就拿“暗物質(zhì)”來說吧，你可曾想過那璀璨耀眼的星系和星系團之間，還存在著這樣一種物質(zhì)，它無法直接被觀測到，卻占宇宙質(zhì)量的90%。再談談那“黑洞”，書上寫道黑洞的引力很強，任何東西包括光都不能從中逃逸出來。我覺得這名字取得可真形象，就像一個黑黑的大洞，一旦進去便出不來了。真是不禁感嘆大自然的偉大與奇妙，竟能創(chuàng)造出這樣神奇的東西，相比較而言，人類在自然面前又算什么呢！

可是，為了這些科學事實，為了這些真理，不知有多少位科學家奉獻了他（她）們的一生，乃至生命。我記得，化學老師曾對我說過，在化學界，為了研究氟這種物質(zhì)，多少位化學家都倒下了。在物理界，又何嘗不是這樣呢？也許研究這宇宙學，還不至于讓很多科學家付出生命，但科學家們?yōu)檎胬硭龀龅亩窢巺s是常人難以想象的。

就拿哥白尼的“日心說”做個例子吧。相信到今天，不會再有人說宇宙的中心是地球這樣的謬論了，可是有誰知道為了證實“日心說”這一觀點，科學家們斗爭了三個世紀，三百年，才讓世人接受了這一真理，更不要說從托勒密的的“地心說”到哥白尼的“日心說”經(jīng)歷了多長時間。在那三百年里，哥白尼經(jīng)過長時間對天象的觀測才出版的《天體運行論》，卻被教廷列為禁止讀的書;意大利學者布魯諾因堅持日心說并宣揚宇宙無限的思想，在1600年被教會判火刑焚死在羅馬;伽利略為日心說提供了有力證據(jù)，從而使日心說日漸深入人心，結(jié)果于1633年受到宗教裁判所的審判，并被判處終身監(jiān)禁。若不是《時間簡史》，我想我也不會了解到這些歷史。也正是這些歷史，讓我知道了每一項科學成果的來之不易，每一項科學成果的沉重價值。

所以說，我們每個人都應該相信科學，相信真理，作為新中國的青少年更應如此。唯有這樣，我國的科技水平才能提高，我國才能更強大，我們的生活水平才能更高。我記得書中曾提到時光機器，雖然我不知道它可不可以實現(xiàn)，但我知道只要我們相信科學，就是在實現(xiàn)我們的夢想。

真的謝謝《時間簡史》，是它讓我明白了科學的奇妙，科學的來之不易，科學的重要！

高中讀書筆記模板(篇5)

無意間看到《心細如發(fā)》的文章。文中，比爾·蓋次的心思細膩真讓我大開眼界。

比爾·蓋次邀請一位朋友去參加他的宴會，一向豪爽的朋友這次盡管答應了他的邀請，但態(tài)度跟以往大不一樣，顯得異常勉強。心細的比爾決定讓他的手下去探個究竟。原來，朋友是個心疼妻子的人，他的妻子蘇珊因心血管疾病臥床不起，需要人照顧。比爾為朋友排除一切困難答應他的邀請而感動，決定為朋友做些事情。

宴會那天，朋友們都來了，將要開宴之際，一個坐在輪椅上的女子引起了大家的好奇心，推輪椅的人就是比爾。比爾興奮地為大家介紹：“這位是我今天的特邀佳賓，她叫蘇珊。”朋友正放心不下自己的妻子呢，這可解決了他的后顧之憂。他熱淚盈眶，感嘆：“比爾真心細如發(fā)啊!”從此，他們成了推心置腹的莫逆之交。

比爾成為世界首富，跟他有注意生活細節(jié)的良好習慣是分不開的。

做個心思細膩的人，關(guān)注生活的每個細節(jié)，也應該成為我的良好習慣。

下午，季梓涵媽媽跟我說：“最近，孩子的課外閱讀情況良好，能把看課外書看作一件喜歡的事情來做。預習復習情況還不太好。不過，有一回，在‘富蘭克林成功表’上，夏老師寫了‘表揚’兩個字，那天晚上，她作業(yè)做得特別認真。......”

咳!這孩子，生活在老師的表揚里啦!

記得那天她媽媽在“富蘭克林成功表”上寫著：“媽媽不在家，能自覺做好功課，看課外書。”那么自覺，我當然情不自禁“表揚”一下啦!沒想到，這并非刻意的舉動，給了孩子莫大的欣慰，莫大的鼓舞!

看來，孩子是很在意老師的一舉一動的，要特別注意自己的形象才是：

“無限放大孩子的優(yōu)點，無限縮小孩子的缺點。”孩子有了優(yōu)點，及時表揚。讓孩子感到老師時刻在關(guān)注著他，給他以學習的動力!

孩子存在某些不足，或?qū)W習遇到某些困難，老師要能在最短的時間內(nèi)感覺到，并給予無微不至的關(guān)懷和無私的幫助，成為孩子堅強有力的后盾，使孩子不再迷茫，不再徘徊!

自然，事情做起來總比說起來復雜。有攀登高峰的勇氣不一定有攀沿絕壁的行動，有滋潤萬物的柔情不一定有普降甘霖的能力!但是，我想：辦法總比困難多，只要心思細膩，只要堅持不懈，相信總有繩鋸木斷、水滴石穿的一天。林清玄說：“連石都可以撞出火來，還有什么可畏懼的?”

做什么事情都要認真細心，才能發(fā)現(xiàn)別人沒發(fā)現(xiàn)的問題，才能把事情做到更好。

高中讀書筆記模板(篇6)

當任何事物一旦被賦予“生命”這個詞語之后，它的內(nèi)涵就絕不僅限于一個鮮活的肉體，它包含了一種最高尚的靈魂，即“生命”。生命不僅是本能，更是一種饋贈。敬畏生命，它不僅僅是一種理念，更是生存方式。

當你面對人世間眾多的個體，他們鮮活的精魂在你的雙眸中翩翩起舞時，我們應當以一種崇高的姿態(tài)去欣賞他們，去領略他們心頭的那一縷風景。每個人都是美麗的，每個富有獨立思想的人都是值得敬畏與尊重的。生活中，我們需要的不是所謂的相互傾軋與彼此詆毀，而是一種容己容人的態(tài)度去悅納對方，從平淡的生活中發(fā)現(xiàn)生命中最樸實而最可貴的美。敬畏生命當然不是只承認人類自我的價值就罷了。

它包括向大自然一切的生命致敬。從龐大的象獅虎豹，到微小的螻蟻爬蟲，它們的每一種存在都是大自然所贈予我們的美麗與精彩。我們并不因其渺小而忽略其存在，而正因其不可多得而珍惜其寶貴。自然也是有生命的，樹木也是有生命的，就連空氣也是有生命的。

我們無時不刻不在感受它們的呼吸，無時不刻不在傾聽它們的心跳。我們所擁有的僅僅是自己，對于整個大自然，我們只是一個過客，無法獨占其瑰麗，更不能永久的保有。對于與我們共同生活，甚至比我們更先占據(jù)這個空間的生命來說，最好的生存之道不是征服，而是妥協(xié)。一種同生命之神圣不可侵犯而做出的妥協(xié)。

他是我們發(fā)自內(nèi)心的仰望。就像每一株花開了，謝了，我們都應該去欣賞它那富有生機的過程。就像欣賞我們自身的美麗一樣。我們徜徉在鳥語花香的自然中，沐浴著清風，在朝陽的和煦下呼吸這個世界的清新。

我們從無盡的宇宙接受最珍貴的賜予。理所當然地，我們應當對我們所擁有的持有一種感恩與敬畏。就像愛自己一樣，去愛他人;就像愛他人一樣，去愛自然;就像愛自然一樣，去愛一切的生命。即使是無生命的機械，我們同樣將其視作生命的產(chǎn)物而去珍視它。

因為凡是大自然的贈予，那么這些都是值得敬畏的。就像所有的美都不可忽視一樣。讓我們放棄一時的塵囂吧，在這綠色的自然中品味那獨有的平淡。唯有這平淡而由又舒緩的生命之歌，才會給你飽受喧囂所洞傷的心靈一份慰藉;讓我們穿行在那一片蔚藍的天空中吧，讓疲憊的心靈去呼吸一下那濃綠的味道，去品嘗一下泉水的甘甜，撫慰你心靈的急躁;讓我們重新審視這魅力奔放的大自然吧，就像初生的嬰兒吮吸這一切鮮美的乳汁。

用我們真摯的眼睛去窮盡那無邊的秀麗;讓我們敬畏生命吧，就像一切的快樂都是我們的快樂，一切的痛苦都是我們的痛苦，一切的生命都是我們的生命。讓我們張開臂膀，擁抱生命。敬畏生命，因為生命是上帝最美麗的饋贈。

高中讀書筆記模板(篇7)

讀了《安徒生童話》，我不禁贊嘆：“好書！”

童話是幻想，它不是神話故事，也不是民間傳說。它立足于現(xiàn)實生活，在現(xiàn)實生活得基礎上又充滿對人類美好人性得向往。這些作品以異乎尋常得藝術(shù)魅力震撼了世界文壇，揭開了世界文學史上童話創(chuàng)作得新篇章。

給我印象最深得是《海得女兒》，它是《安徒生童話》寶庫中得珠璣，是最膾炙人口得名篇之一。文章中得勢不可擋得精彩片段，令人難以忘懷，使人回味無窮。

《安徒生童話》也是一本很有意義得書。書中得上帝就是“愛”和“正義”得化身。事實上，這種“希望”在當時是不可能實現(xiàn)得。

安徒生在他得作品中所表現(xiàn)出得特有得氣質(zhì)，天真可愛得激情和富于深思得哲學脾性，真讓人嘆為觀止。書中得天堂是那么“美”，是每個人都向往得地方。《安徒生童話》猶如一朵鮮花綻放在每個人得心里，它是那么美，那么艷。