馬克思主義讀后感5篇。

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馬克思主義讀后感(篇1)

馬克思《(政治經濟學批判)導言》寫于1857年8月下旬，它是馬克思為出版《政治經濟學批判》即《1857-1858年經濟學手稿》(又陳《資本論》的初稿)而撰寫的一篇導言。《導言》在馬克思生前沒有發表，直到19才在他的遺稿中被發現。19考茨基把這一手稿用德文發表在《新時代》雜志上。

1857年爆發了席卷歐美的世界性經濟危機，當時馬克思在給恩格斯的信中說：“我現在發瘋似的通宵總結我們的經濟研究，為的是在洪水之前至少把一些基本問題搞清楚。”《導言》的寫作目的：一是為了揭示資本主義經濟危機的原因和實質;二是為了批判當時國民政治經濟學和庸俗經濟學，還有巴師夏、凱里等庸俗經濟學。他們一方面把物質生產看作是與社會性質無關的一種永恒的自然關系下的生產;另一方面有割裂了生產與分配等關系，把分配說成是隨心所欲的事情。馬克思在《導言》中，批判了資產階級經濟學的錯誤觀點，認為物質生產總是在一定社會性質(生產關系)下的生產，生產、消費、分配、交換是物質生產的四個環節，生產是這四個環節的起點，并以生產為出發點論述了生產與消費、分配與交換的一般關系。《導言》對政治經濟學的方法還作了專題論述。

這是一篇沒有寫完的導言，主要由四個部分構成：1、生產;2生產與分配、交換、消費的一般關系;3、政治經濟學方法;4、生產。生產資料和生產關系。國家形式和意識形式同生產關系和交換關系的關系。法的關系。家庭的關系。這里節選前三部分：

這一節的中心是批判了國民經濟學把資本主義生產關系看成是一種永恒的自然關系的錯誤觀點，論述了物質生產社會性質，主要闡述了政治經濟學的出發點、對象和本題。

政治經濟學研究對象是什么?

政治經濟學研究物質生產，就必須研究物質生產的社會性質(生產關系)，研究生產交換中的個人，就不能脫離社會性質來談個人。而斯密、李嘉圖的政治經濟學，雖然也把物質生產作為研究出發點，但是，他們不顧生產的社會性質，而把生產理解為單個的孤立的個人在社會之外進行的生產。這種“鼓勵的個人”是一種虛構，其旨趣無非是企圖把資本主義的生產說成是自然的永恒的生產。

資產階級經濟學家脫離一定歷史階段上的生產關系而空談“生產一般”，其目的是要證明資本主義社會生產關系和諧永存。但是，“政治經濟學不是工藝學”，它不研究一個個特殊生產部門。政治經濟學要研究在一定社會生產關系總體中活動著的物質生產，從而揭示社會經濟運動的一般規律。

3、政治經濟學研究的本題是一定社會性質的生產，即現代資產階段的生產

現代資產階級生產――這種生產事實上市我們研究的本題。生產的一般規定是存在的。政治經濟學如果停留在這些抽象要素，那就不可能理解人和一個現實的歷史生產階段。政治經濟學可以作為合理抽象的生產一般，但這不是主要的，政治經濟學研究的本題是現代資產階級的生產。

這一節考察了社會生產的內部結構，分析了社會生產各個方方面的相互關系，研究了生產的現實運動及規律。

引論。社會生產是一個由生產、分配、交換和消費組成的有機統一體，生產制造出適合需要的對象(產品);分配依照社會規律決定個人分配這些產品的比例;交換依照個人需要的對象和奴役，供個人享受而滿足個人的需要。因而，生產表現為起點，消費表現為重點，非配合交換表現為中間環節。社會生產就是這樣在總體性中活動著的循環往復的過程。而資產階級經濟學“正規的三段論法”：生產是一般，分配和交換是特殊，消費是個別，全體由此結合一起。馬克思指出了這種分法的膚淺性，并具體分析了他們之間的相互關系。

兩者的關系是辯證的。把生產和消費的關系割裂和等同都是錯誤的。首先，生產和消費具有直接的同一性。生產直接也是消費：一方面表現為勞動力的消費;另一方面表現為生產資料的消費。消費也直接地表現為生產：一方面在消費生活的消費品中，人生產自己的身體恢復體力，即通過消費生產出勞動;另一方面，在消費生產資料的同時生產出行產品。其次生產和消費相互依存、互為中介、互為手段。生產中介著消費，它創造出消費的材料，沒有生產，消費為就沒有對象。消費也是生產的中介，消費為生產提供目的、需要和內在對象;消費為產品創造主體，產品在消費中才得到最后完成，所以沒有消費也就沒有生產。最后，生產和消費相互生產，互相創造對方。兩者的每一方由于自己的實現才創造對方;每一方把自己當作方創造出來。消費生產著 、創造生產，生產生產出消費。

盡管如此，把生產和消費等同起來的觀點是錯誤的，如平庸的經濟學家薩伊等。馬克思認為生產和消費是一個過程的兩個要素，在在這個過程中，生產是實際的起點，因而也是起支配作用的要素。而消費只是表現為生產的要素

馬克思批判“三位一體”分配理論，闡明了分配本身是生產的產物的原理。

“三位一體”說的實際觀點是，土地帶來地租，勞動帶來工資，資本帶來利息和利潤。換言之，資本就是利息和利潤的源泉，資本決定了一切分配形式/

首先，馬克思批判了資本不是利息和利潤的源泉的觀點。

馬克思批判了分配優于 生產的理論，闡述了生產決定分配的原理。分配包括生產要素的分配和生產產品的分配。鏟平的分配顯然只是分配的結果。在這里，要具體分析的顎是生產要素(生產條件)，如生產工具的分配，社會成員和生查資料在生產過程的起始階段首先按照一定的生產關系進行分配，即什么素質的社會成員安置在什么樣的生產部門干什么，什么樣的生產資料為社會成員的哪些人所占有等等。以這種生產條件和前提的分配就形成了生產要素的結合形式。所以說，它決定生產的結構。人們只有在這種生產結構中才能生產出可分配的產品。可見生產要素的分配不是先于生產的分配，而是包含在生產過程中，屬于生產本身內部的問題。這種生產要素的分配在本身分配不斷地改變，也不斷改變著產品的分配。

馬克思主義讀后感(篇2)

1) 宗教是對支配著人們日常生活的外部力量的幻想的顛倒的反映。

2) 最強大的一種生產力是革命階級本身。

3) 把所謂的分配看做事物的本質并重點放在它上面，那也是根本的錯誤的。

4) 如果你想得到藝術的享受，那你就必須是一個有藝術修養的人。

5) 報刊是促進人民的文化和智育發展的強大杠桿。

6) 歷史認不那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來的人物是偉大的。經驗證明能使大多數人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。

7) 辯證法在佛教中已達到很精細的程度，佛教徒處在理性思維的高級階段。只有辯證的思維才是有效的。只有東方的佛教徒和希臘人處在人類辯證思維的較高發展階段上。

8) 代替那存在著階級對立的資產階級舊社會，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。

9) 原來意義上的政治權力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。

10) 人只有為自己同時代的人完善，為他們的幸福而工作，他才能達到自身的完善。

11) 我們現在必須完全保持黨的紀律，否則一切都會陷入污泥中。

12) 特殊的人格的本質不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質。

13) 權利永遠不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構所制約的社會的文化發展。

14) 人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。一切已死的先輩們的傳統，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。當人們好像只是在忙于改造自己和周圍的事物并創造前所未聞的事物時，恰好在這種革命危機時代，他們戰戰兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用它們的名字、戰斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面。

15) 消費資料的任何一種分配，都不過是生產條件本身分配的結果，而生產的條件的分配，則表現生產方式本身的性質。

16) 較高級復雜的勞動，是這樣一種勞動力的表現，這種勞動力比較普通的勞動力需要較高的教育費用，它的生產需要花費較多的勞動時間。因此，具有較高的價值。

17) 勞動生產率的高低這和一定量勞動所推動的生產資料成正比。

18) 不學無術在任何時候，對任何人都無所幫助，也不會帶來利益。

19) 愚蠢庸俗、斤斤計較、貪圖私利的人總是看到自以為吃虧的事情。

20) 任它斗轉星移，天旋地轉，你永遠是我一生一世的妻子，任世人懷著敵意對我誹謗傷害，只要你屬于我，他們終將成為手下敗將。只要你不會猶豫動搖，畏縮不前，你那純潔的心靈不會因害怕而震顫。我們的愛情終究會水到渠成，一時的痛苦便如轉瞬即逝的云煙，是為了以后更好的生活。

21) 誠然，世間上有許多女人，而且有些非常美麗。但是哪里還能找到一副容顏，它的每一個線條，甚至每處鄒紋，都能引起我的生命中最強烈而美好的回憶?

22) 讓死人去埋葬和痛哭自己的尸體吧。最先朝氣蓬勃地投入新生活的人，他們的命運是令人羨慕的。

23) 與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識武裝自己。

24) 任何時候，我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識貧乏。科學是奧妙無窮的。

25) 誰要是為名利的惡魔所誘惑，他就不能保持理智，就會依照不可抗拒的力量所指引給他的方向撲去。

26) 在我看來，真正的愛情是表現在戀人對他的偶像采取含蓄、謙薛甚至羞澀的態度，而決不是表現在隨意流露熱情和過早的親昵。

27) 被名利迷住了心竅的人理性是無法加以約束的。于是他一頭栽進不可抗拒的欲念召喚他去的地方，他的職業已不再是他自己選擇的，而是由偶然機會和假象去決定的了。

28) 暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產婆，暴力本身就是一種經濟力。

29) 沒有義務的地方，就沒有權利。

30) 只有在交往具有世界性質，并以大工業為基礎的時候，只有在一切民族都卷入競爭的時候，保存住已創造出來的生產力才有了保障。

馬克思主義讀后感(篇3)

《馬克思主義哲學》讀后感

馬克思主義是我們黨的旗幟，是社會主義發展的指導思想。在學習之余，我抽空讀了《馬克思主義哲學》這本書，確實受益匪淺。我深切感受到馬克思主義的對世界認識的精辟深刻，他對我們的世界觀和價值觀的形成具有重要的指導作用。

我認為馬克思主義在現實意義中是科學的，因為他們參加了實踐，總結了工人運動的經驗，吸收前人有意義的理論，并創立了科學的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學。作者在第一章中具體概括了馬克思主義理論。他認為馬克思主義揭示了人類社會歷史發展的規律，不過隨著客觀實際的變化部分還是要變化的。我們應該樹立正確的世界觀，價值觀，用發展，聯系的觀點看待問題；其次還要樹立一個創新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面以及學好其他科學，提高素質。作者還指出，在學習理論的同時，我們同樣需要多多投入到實踐中，從實踐中理解理論，用理論引導實踐。

然后，在第2章和第3章中，作者闡述了他的新的唯物辯證法。

他認為物質第一性，精神第二性，精神對物質有反作用。物質每時每刻都是運動發展的，我們把相對靜止和變化不明顯的事物稱之為靜止，它只是相對靜止的。他認為什么物質之間都有它的統一性，斗爭性，是相互依賴，相互作用的。

任何事物都是普遍存在聯系的，聯系具有多樣性。對于事物的發展我們要聯系的看待，從感性認識到理性認識，認識是不斷發展的過程，它是由低級到高級逐步延伸的過程，聯系之間是互相影響，互相制約，互相區別的。另外，我們需從整體上看待問題。整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當各個部分之間相互協作，相互協作達到一個統一有機的整體才能達到。

作者還闡述了偶然性和必然性之間的關系。任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導火線，他們兩個之間是相互轉化的。科學對待馬克思主義，堅持理論聯系實際，實事求是。

我們要具體的了解認識，關鍵的就是認識本質。事物之間存在的真正內在的東西，它不以形式的改變而改變，我們認識事物不要停留在形式上，更要注重內在的的東西，比如說怎樣審查一個女孩子美不美，我認為要主張從形式和內在方面來看待，形式就是外表美，內在的美大多數包括：內在的素質，性格，文化等等。我還認為認識和實踐關系很大，實踐對認識有決定作用，人們只有通過實踐才能認識事物的本質和規律，認識的動力就是物質獎勵和精神獎勵。

認識的過程是從生動的直觀到抽象，并從抽象的思維到實踐，這就是辨證的理解認識的過程，認識可能是從部分到整體，也可能是從形式認識到本質，還有可能從片面認識到全面，反正認識也是一個從低級到高級，從簡單到復雜的過程。

實踐包括很多種，比如有實驗，社會實踐等等。實踐具有客觀性，能動性，歷史社會性。實踐的作用是可以鑒別理論的真偽，從而上升到一個新的理論高度，又循環往復的指導實踐。所以實踐和認識可以說是一對雙胞胎兄弟一樣，所以說實踐是檢驗真理的唯一標準。人和自然是一個統一的有機整體，人和自然發展的產物就是社會，社會是人與人交流的場所，如果人離開了社會，人已經不會再是“人”。馬克思闡明了人口對人的影響因素，人

在生產中是一個必不缺少的因素，人又是自然界的主宰，所以人口的稠密將影響一個國家發展的必要因素，只有勞動力和生產量完美的結合才能適合國家的發展。依照我國來看，因為人口大量增多，制約了生產力的發展，所以相比我們同等大國來看我們存在著差距。

社會每時每刻也是不斷發生變化的，我們的制度也是不斷更新不斷發展的，我們要與時俱進，用發展的眼光看待問題，有一天我們會傲立在世界民族之林上。

我認為社會發展的動力就在于人們的欲望，人的欲望是永遠不會滿足的，人們為了時間更快的滿足欲望的需求，必須每時每刻的勞動著，資本家為了追求更高的利潤必須投入更多的資金，繼而更好的剝削無產階級，無產階級為了追求自己的欲望也要提高效率，延長時間的勞動著，所以無形中給社會帶來了巨大的財富和動力。還有一些歷史人物無形給社會以精神的導向，使人民少走了彎路，也有助于社會的發展。但是人民群眾在發展中還是起到了關鍵性作用。

科學是第一生產力，只有科學的不斷發展，才可以給既熟悉又陌生的社會注入活力，科學可以使人明確自己的導向，加強了社會之間的分工合作，讓人們更快的交流和合作。交流也給社會帶來動力。

社會也像種種事物一樣也是從簡單到復雜，從低級到高級的過程，社會進步不是一味的進步，中間免不了曲折性和，出現復雜的情況，它的進步是總趨勢。社會的發展無疑是這一階段人的發展，人首先要發展，必須要樹立正確的價值觀，努力展示著自我的價值，努力朝著自己的目標奮斗。

以上是我對學習《馬克思主義哲學》的一點所得和感受，我覺得作為大學生，都應該認真學習馬克思主義的哲學思想，提高我們對世界的認知和對事物的分析判斷能力。馬克思主義是我們認識世界改造世界的強大理論武器。

馬克思主義讀后感(篇4)

XXX “當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”，“黑人就是黑人。只有在一定的關系下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關系下，他才成為資本。脫離了這種關系，他也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價格一樣”.......讀完此書久久不能忘懷，一句句充滿哲理的話語，一個個精辟的語言，一串串深邃的思想......無不令人深思令人感嘆。任何事物都是普遍聯系的，一切事物的存在都有其的價值。與時俱進，實事求是，聯系與發展，用哲學的觀點看待問題。資本論與社會主義觀，唯心主義和唯物主義，客觀唯心與主觀唯心......無不影響著我們的生活與學習。還記得在第一堂課時老師問我們的第一個問題“如何看待馬克思主義的學習，學習馬克思對于我們現在又有什么用了？”，針對此題，我第一個走上了講臺：“我想馬克思主義對我們一定是有用的，只不過我們怎么去看待它的問題，許多的東西都是如此，看的角度不同、思考的方向不同、處在的環境與心態的不同，它都會影響我們的價值觀與世界觀。從而得出不一樣的結論。有些東西即使你學了，如果不用不加以實踐與運用，那么他便是無用。而有些東西我們即使自己認為自己沒學，但是我們卻已經在用了，我想馬克思就是這樣。謝謝！”當時的發言大概就是這層意思吧，這就是我對馬克思一個最初淺的理解吧。其實現在來看自己當時回答的問題，便已經無形之中體現出了馬克思的許多哲學觀點。還有許多的同學接二連三的回答了問題，發表了自己的看法。有的同學說有用，有的同學都是沒用，還有的同學說應該一分為二來看。不管是有用還是沒用，我想只要他們通過學習和自己對馬克思的了解后，一定會更會對他們受益匪淺......此書雖已讀完但是對我來說卻是永久的思考與不斷的探索，馬克思哲學理論他是最科學最嚴謹最完整也最具有生命力理論體系.馬克思主義哲學理論他強調的是與時俱進，他隨著時代發展的同時又引導時代前進.他在變化中不斷的發展著，他也引起了人們一次又一次的思考，為此XXX著出了《XXX思想》，鄧小平寫出了《鄧小平理論》，江澤民提出了《三個代表重要思想》，胡錦濤高舉著《八榮八恥，榮辱觀》……

馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學理論產生的源泉便是實踐,發展的根據也是實踐,檢驗的標準還是實踐.正因為深深植根于人民群眾創造歷史的實踐中,才得以根深葉茂,大樹參天.馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合,它的巨大威力才能得到充分的發揮.馬克思主義哲學的基本原理和具體結論既有區別又有聯系.馬克思主義是個發展著的理論,是開放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結人民群眾的新鮮經驗,吸取當代科學文化的最新成果,不斷豐富自己,發展自己,在發展中堅持,在堅持中發展.這就是馬克思主義哲學的真正內涵.一句話,全面發展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質.要用馬克思主義對待馬克思主義態度,核心解放思想,實事求是.解放思想,實事求是是引導社會前進的強大動力,是馬克思主義的精髓.當前,解放思想,實事求是就是要在黨的基本理論的指導下,一切從實際出發,把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來.堅持實踐第一的觀點,堅持馬克思主義的科學原理,科學精神和創新精神,在實踐中不斷創新.馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放做為自己的任務和目的.忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.人民的利益不是一個標簽,不是一個抽象的東西,而是一個具體的深動的最感性的東西.只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益,才能發展和創新馬克思主義哲學的理論.馬克思哲學理論無不引人思考與探索，他的每一條理論都深深的吸引著我們和指引著我們前進的反方向，我想我目前學的還是遠遠不夠的。因為馬克思理論也是不斷發展與進步的，他是與時俱進的，因此他也要我們永遠的去學習去思索去討論與付諸實踐……

馬克思主義讀后感(篇5)

1) 自由就在于遙把國家由一個站在社會之上的機關變為完全服從這個社會的機關。

2) 不是意識決定生活，而是生活決定。

3) 小塊土地除了肩負資本加于它的抵押債務外，還肩負著賦稅的重擔。賦稅是官僚、軍隊、教士和宮廷的生活源泉，一句話，它是行政權力整個機構的生活源泉。強有力的政府和繁重的賦稅是同一個概念。小塊土地所有制按其本性說來是全能的和無數的官僚立足的基地。它造成全國范圍內一切關系和個人的齊一的水平。所以，它也就使得有可能從一個最高的中心對這個劃一的整體的各個部分發生同等的作用。它消滅人民群眾和國家權力之間的貴族中間階梯。所以它也就引起這一國家權力的全面的直接的干涉和它的直屬機關的到處入侵。

4) 一個社會即使探索到了本身運動的自然規律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展規律。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。

5) 哲學已經不再是為了認識而注視著外部世界：它作為一個登上了舞臺的人物，可以說與世界的陰謀發生了瓜葛。

6) 一切經濟最后都歸結為時間經濟。

7) 勞動生產力是隨著科學和技術的不斷進步而不斷發展的。

8) 最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里。

9) 由此可見，在這些革命中，使死人復生是為了贊美新的斗爭，而不是為了勉強模仿舊的斗爭;是為了提高想像中的某一任務的意義，而不是為了回避在現實中解決這個任務;是為了再度找到革命的精神，而不是為了讓革命的幽靈重行游蕩起來。

10) 我們選擇職業，所應遵守的主要指針，是人類的幸福。

11) 它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的“現金交易”，就再也沒有任何別的聯系了。

12) 羞恥已經是一種革命。羞恥是一種內向的憤怒。如果全民族都真正感到了羞恥，那它就會像一頭準備向前撲去而往后退縮的獅子。

13) 報刊只是而且應該是有聲人民的日常思想和感情的表達者。它生活在人民當中，它真誠地和人民共患難，同甘苦，齊愛憎。

14) 波拿巴王朝所代表的不是革命的農民，而是保守的農民;不是力求擺脫由小塊土地所決定的社會生存條件的農民，而是想鞏固這些條件和這種小塊土地的農民;不是力求聯合城市并以自己的力量去推翻舊制度的農村居民，而是愚蠢地拘守這個舊制度并期待帝國的幽靈來拯救他們和他們的小塊土地并賜給他們以特權地位的農村居民。波拿巴王朝所代表的不是農民的開化，而是農民的迷信;不是農民的理智，而是農民的偏見;不是農民的未來，而是農民的過去;不是農民的現代的塞文，而是農民的現代的萬第。

15) 藝術的才能獨一無二地集中在幾個人身上，藝術才能的泉源是廣大群眾，可是藝術才能在廣大群眾中被窒息，這全是勞動分工的結果。

16) 工人階級在反對有產階級聯合權力的斗爭中，只有組織成為與階級建立的一切舊政黨對立的獨立政黨，才能作為一個階級來行動。

17) 新聞要適合直接感興趣的人口味。

18) 人類源于動物界這一事實決定著人類永遠也擺脫不了獸性。

19) 無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。

20) 宗教是被壓仰生物的哀嘆，且它同等于沒有靈魂狀態下的心緒，是無情的世界的感情，也就是民眾的鴉片。

21) 用一般性的詞句痛罵奴隸制和其他類似的現象，對這些可恥的現象發泄高尚的義憤，這是最容易不過的做法。可惜，這樣做僅僅說出了一件眾所周知的事情，那就是：這種古代制度已經不再適合我們目前的情況和由這種情況所決定的我們的感情。但是，這種制度是怎樣產生的，他為什么存在，他在歷史上起了什么作用，關于這些問題，我們并沒有因此而得到任何說明。訴諸道德的做法，在科學上絲毫不能把我們推向前進;道義上的憤怒無論多么合情合理，經濟科學總不能把它看做證據，而只能看作象征。

22) 大工業把巨大的自然力和自然科學并入生產過程，必然大大提高勞動生產率，這一點是一目了然的。

23) 理論在一個國家的實踐程度，決定于理論滿足于這個國家的需要的程度。

24) 每個人的自由發展，是一切人的自由發展之條件。

25) 如果有百分之二十的利潤，資本就會蠢蠢欲動;如果有百分之五十的利潤，資本就會冒險;如果有百分之一百的利潤，資本就敢于冒絞首的危險;如果有百分之三百的利潤，資本就敢于踐踏人間一切法律。

26) 人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。

27) 人只有為同時代人的完美、為他們的幸福工作，自己才能達到完美。

28) 沒有一個人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由。可見各種自由向來就是存在的，不過有時表現為普遍權利而已。

29) 當利潤達到%時，便有人蠢蠢欲動;當利潤達到%的時候，有人敢于鋌而走險;當利潤達到%時，他們敢于踐踏人間一切法律;而當利潤達到%時，甚至連上絞刑架都毫不畏懼。

30) 真誠的、十分理智的友誼是人生的無價之寶。你能否對你的朋友守信不渝，永遠做一個無愧于他的人，這就是你的靈魂、性格、心理以至于道德的最好的考驗。