[推薦]論語別裁讀后感(模板11篇)。

能讀書，才必博；能養(yǎng)氣，量必宏。二者不可偏廢。讀完作品，我們也會因作者高超的寫作技巧而折服，讀后感是對閱讀作品后，寫出最真實的想法。您是否能夠讓自己的讀后感細膩生動呢？為滿足你的需求，小編特地編輯了“論語別裁讀后感”，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

論語別裁讀后感【篇1】

《論語》。這部儒家經(jīng)典，從小讀到大，也曾細細讀過。對于其中教誨般的言論，也曾冥思苦想，并且熟記于心。然而畢竟才疏學淺，并不能完全理解《論語》里那些金玉良言。對很多篇幅的理解，也僅僅停留在字面上的意思。比較深入地再讀《論語》，一是百家論壇的于丹的心得領(lǐng)入，再就是讀了南懷瑾先生的《論語別裁》，讓我又一次沉醉在《論語》里那些來自兩千多年前的至理名言。

南懷瑾先生于上個世紀七十年代注解《論語》時就對當時的教育導向和制度進行了無情批判。南懷瑾先生在當時說，此時教育的最大失誤，在于教育的功利性。學生學習的目的，就是為了一張文憑，尋得一個飯碗，而對青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見。其最終的后果就是整個社會的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，和諧更無從談起。而孔子的教育宗旨是子以四教：文、行、忠、信 。其中，我最有感觸的是南懷瑾先生提到的行南懷瑾先生認為狹義的講是行為、品德，廣義的講是指一生事業(yè)的成果。我們要教育學生的行為品德，首先要正己。季康子問：使民敬忠以勸，如之何?子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸。意思是說：使民如此，對學生又何嘗不是如此?以莊嚴的態(tài)度對待學生，學生就會尊敬你。

在正己修養(yǎng)方面，最使我心有戚戚是南懷瑾先生對樊遲與孔子有關(guān)修養(yǎng)的那段解釋。樊遲問孔子：敢問崇德、修匿、辨惑?孔子答：先事后得，非崇德與?攻其惡，無攻人之惡，非修匿與?一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與?

讀《論語別裁》，學習了《論語》的精髓，重要的是要把這些感悟運用到具體的實踐上。不可坐而論道，玄思辯難，所謂知性合一。作為黨員教師，我再次學習了《論語》，領(lǐng)悟到關(guān)于教學的見解，應把這些圣人的見解貫徹到教學實踐中，促進教學的進步和革新。這才算真正讀過《論語》，才算真正接受圣人的教誨。

論語別裁讀后感【篇2】

《論語別裁》是南懷謹先生對《論語》的解釋。整本書都在教我們做人做事的道理。

我不是一個善于總結(jié)反思的人，對于《論與別裁》可能理解的不深，只能記下自己一些零星的感受。對于《論語》里經(jīng)常提到的君子小人其中有一句對我的感觸特別大。小人之過也必文這也就是我們平常所說的文過飾非。有些人對于自己的過錯，總喜歡給自己找一個借口、理由來掩蓋自己的過錯。而一個君子錯了，就承認錯了，所謂君子之過如日月之蝕，和太陽、月亮一樣，偶爾有一點黑暗陰影，大家都看得見。可是等一會就會過去，仍不失原有的光明。君子不怕有過，不要自己去掩飾，錯了就坦誠錯了，大家都看得見，這就是君子風度。不過現(xiàn)在明白了，改過來，人們就像對月亮、太陽一樣，仰望他的光明。讀到這幾句話的時候，我就在反思自己：在這方面我是個君子還是個小人？對于自己的過錯我是否能夠坦誠？不，我沒做到。作為一名教師，特別是當我錯怪了某位同學的時候，我曾因為自己是老師而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子說聲對不起。現(xiàn)在返回頭來想想：我們教師都在教育孩子誠實，不要說謊，但老師自己卻不能勇敢地面對自己的錯誤，這叫孩子怎樣做？學高為師，身正為范。當我們面對錯誤，勇敢地說出對不起的時候，我想，因為我們的坦誠，我們依然是孩子敬重的老師。

這些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢？這也就是所謂執(zhí)德不弘、信道不篤。譬如：看見別人做好事，心里一定肅然起敬；看見人家有好畫，心里也很欣賞；讀書時看到有些道理很對，也很開心，但是我們照著做了嗎？沒有，這就是執(zhí)德不弘。我們沒有這樣遠大，我們也服從真理，看見別人做好人好事也很欽佩，但是自己做起來，沒那么積極，不能發(fā)揮。我們?nèi)松捏w會，有時明明知道這個道理，但到處理事情時，自己的個性、脾氣一來，就不管道理了，這就是信道不篤不踏實。焉能為有，焉能為之，換句話說，自己沒有建立一個人生觀，自己沒有中心思想，簡單一點就是缺少一種目標的動力，這就像我們最近在寫的三年規(guī)劃，開始時，我有些迷茫：我該怎樣給自己定位，自己的目標在哪里？偶然間在雜志上看到這樣一件事情：法國一家報紙曾經(jīng)進行刊登過一個問題：如果法國最大的博物館盧浮宮失火了，情況只允許搶救出一幅畫，你會搶救哪一幅？據(jù)說這家報紙收到數(shù)以萬計的答案，人們紛紛論證自己的選擇，有的甚至寫出幾萬字的論文，闡明為什么應該選達？芬奇的蒙娜麗莎而不是凡高的向日葵，或者為什么應該是向日葵而不是巖間圣母。眾人相持不下，誰也不服誰，直到法國著名作家貝爾納說：我搶離出口最近的那幅。

道理很簡單，在失火的情況下，到處是濃密的煙霧，你根本無法看清哪幅畫掛在哪兒，如果你冒險進去找你心中認定的那幅，很可能的結(jié)果是在找到那幅畫之前，你自己已經(jīng)葬身火海。而搶離出口最近的那幅，雖然不是最有價值的，但卻是最可行的。再說，一幅畫只要能掛在盧浮宮，就說明它怎么都差不到哪兒去，尤其當其它的畫都化為灰燼以后，這一幅即使再普通，也會變得不普通不尋常。

這個故事給了我一個啟示：給自己訂一個目標，并不是一定要價值最大的目標，而是最有可能實現(xiàn)的目標。給自己確定一個目標，一個前進的方向，盡量做到執(zhí)德能弘，信道能篤。

讀了南懷謹?shù)摹墩撜Z別裁》讓我想到的是瑞典漢內(nèi)斯。阿爾文的名言：如果人類要在21實際生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧。

論語是我們?nèi)A夏民族5000年智慧的結(jié)晶。對社會，對人，對社會和人的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，都作詳細而又精煉的透視。《論語》中的每一句話都是經(jīng)典，為我們明白地講述了：《論語》講究做人做事，如何完成做一個人。南懷瑾老先生把《論語》用自己的理解意譯了一遍，將孔子為人處世的態(tài)度展示出來，教我們懂得一些道理。

論語別裁讀后感【篇3】

隨著國學熱潮的洶涌而至，我也通過閱讀提升自己的國學積淀和文化素養(yǎng)，讓自己更充實起來。閱讀南懷瑾先生的《論語別裁》一書，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學問做透的執(zhí)著態(tài)度。特別是讀完先生對《卷二？里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉(xiāng)明》、《兼收并蓄見仁心》等篇章對“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對中國傳統(tǒng)文化的“仁”的認識，更堅定了“仁在心，學做人”的信念。

南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養(yǎng)，強化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導我們以“里仁為美”，讓修養(yǎng)、學問、做人達到智慧之境，達到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：

樹“仁”之人生觀，做到知行合一。在現(xiàn)實生活中，每個人只有以發(fā)自內(nèi)心的善意去對待他人，以博愛之心“泛愛眾，而親仁”，能夠深刻認識到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎之上的親親之愛，以無限的溫暖照亮他人，逐漸讓“仁愛”作為一種品性和能力，并在現(xiàn)實生活中加以落實，讓自己的言行舉止都能展現(xiàn)出“仁”的風范，并成為一種行為的自覺。

堅信心中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅信“己所不欲，勿施與人”，想別人所想，以一顆仁慈之心學會關(guān)愛，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛朋友、愛他人，逐漸構(gòu)建愛的和—諧氛圍。做到以寬以待人的胸襟勇于承擔，摒棄自私自利之念內(nèi)修文德。如果每個人都能做到人與人之間的相親相愛，以仁愛之心平等對待他人，以和睦相處促進團結(jié)協(xié)作，那么怎么會成不了真正的正人君子和仁人君子呢？

聆聽圣人啟迪，提升綜合素養(yǎng)。通過學習閱讀，從先賢圣人那里學習做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心，做到恭則不侮；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態(tài)善待他人，以寬容和美匯聚人心；以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭做到誠以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機遇，能以敏銳的應變能力力爭敏則有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動別人，發(fā)揮精神感染力。

總之，無論是在工作還是在學習中，我都將以“仁”為追求人生向善的動態(tài)的進取過程，進行自覺地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過硬的本領(lǐng)為支撐，以遠大的理想追求為航標，以超強的主觀能動性為自覺，以恒久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心溫暖世人，溫暖世道！

論語別裁讀后感【篇4】

近日，課業(yè)之余，或睡前靜臥，或周日賦閑，隨意而安，清茶相伴，讀先生之《論語別裁》。

今之吾輩，對國學望而生畏，恐與古文晦澀難懂有關(guān)；對國學望而生厭，也許皆以“之乎者也，迂腐守舊”觀之。今聆聽先生娓娓而談，古今逸事，人生家國，信手拈來，以微言釋大義，如同春風化雨，潤物無聲。

《論語別裁》顧書名知其意，此書是南懷瑾先生對儒學經(jīng)典著作《論語》基于其自我理解之上作出的一種新解，故稱“別裁”。這種新解當然不是對于經(jīng)典的離經(jīng)叛道，也不是對經(jīng)典的勢利功用，而是南懷瑾先生基于其畢生致力于國學研究及“通古今融中西”之功的學識升華。它使我們以一種新的思維去解讀這一本中國人必讀的儒家思想經(jīng)典，并從中獲取養(yǎng)分，受到啟迪。

這本別裁里的思想是教我們?nèi)绾巫x《論語》。雖然時代不同，見解不同，且不評孰對孰錯，一本文言《論語》拿來，就要有自己的見解。這里教我們的讀法就是“以經(jīng)解經(jīng)釋名言”。

如果象孔孟后世一些人一樣，將《論語》一段、一句分開，不把論語二十篇當作一個整體融會貫通來看，就很有可能誤解孔孟語錄的本意。比如“無友不如己者”一句，如照他們的解釋，交朋友不要交到不如自己的，那不是太勢利了！還什么圣人呢？但我們聯(lián)系上下文，“子曰：君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”以及后面的“三人行必有吾師”等句，我們是否應理解為，前面要人自重，后面要人不要看不起任何人，不要認為任何一個人不如自己。現(xiàn)實就是，人各有所長，學人長處避其短處，當如是。

《論語》是一本語錄集，一句一句可以當作名言來看。又看似一段一段沒有體系，其實它是經(jīng)過孔子弟子們精心編排的，是首尾相連不可分割、支解的。另外，以經(jīng)解經(jīng)可以是本經(jīng)的首尾前后相解，也可以它經(jīng)來旁通此經(jīng)，如用佛經(jīng)解論語，也有相通。

我們要知道從前的先賢圣者做學問是以人格修養(yǎng)為觀察點，與現(xiàn)代人著重看有沒有價值而學習是有很大不同的。所以不能以現(xiàn)代的標尺衡量先輩們的觀點，因出發(fā)點不同而產(chǎn)生的差異，究竟誰對誰錯誰強誰弱還很難說，還要看今后的變化。

另外，隨著歷史的演變，社會的發(fā)展，時代的不同，相同的詞句，意義上已發(fā)生了很大的變化，這是要注意的，否則很容易誤解。比如，“自然”一詞，現(xiàn)在大家都以物理的大自然為概念，但在《老子》中有“道法自然”一句，這時的“自然”就不是物理的大自然了，應為“本自當然如此”之意，是說“道”效法自己的意思。

所以南先生對論語的別裁自然會招來一些學者的非議。人情見得多了，而又不困于人情，仍有所依持是非分明，說出話來往往就成了智慧。至于是不是《論語》本來面目，有什么打緊？只要參照其他平實嚴謹?shù)谋咀泳托辛恕Ｄ舷壬仓皇墙柚墩撜Z》來說事兒，還說得特別有趣、妥帖。讀書嘛，管他誰對誰錯，要讀出自我才有味道。

《論語別裁》使我們感到《論語》并不神秘，它不過是一部關(guān)于人的行為規(guī)范和行為準則的文獻而已。就好比我們學習駕駛，第一步就是要背誦交通規(guī)則，以便能夠順利駕車。路有多種，高速公路，普通公路，鄉(xiāng)間小路有十字路口、丁字路口、立交橋等等，各種各樣的路況，需要不同的操控方法。人生呢？有多重身份，有多重職責，有多重的行為選擇；人和人之間又有多重差別，所以人生世上猶如汽車行駛路上，不同情況不同的操控選擇。經(jīng)歷不等于經(jīng)驗，經(jīng)歷是曾經(jīng)做過的事情，經(jīng)驗是在做過的事情以后，總結(jié)出來的一些東西。所以，經(jīng)歷是經(jīng)驗的前提條件，但是經(jīng)驗未必是經(jīng)歷的必然結(jié)果，要使經(jīng)歷有價值，提升到經(jīng)驗，我們不但要實踐地“學”，還要隨時隨地地總結(jié)、反思，就是“習”，即我們要“學而時習之”。

今天，我們學習《論語別裁》，可能未必都能理解。但是，深者得其深，淺者得其淺，都是一種境界，我想這也應該是《論語》的價值和意義。

南先生于上個世紀七十年代注解《論語》。當時，先生即對現(xiàn)行的教育導向和制度進行了無情批判。先生言：今之教育，最大的失誤，在于教育的功利性。一味強調(diào)職業(yè)教育或技術(shù)教育，學生學習的目的，就是為了一張文憑，尋得一個飯碗，而對青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見。其最終的后果就是整個社會的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，在這個物質(zhì)的天堂、人文的沙漠里，和諧何從談起？！這是先生的憂患意識，他也曾在書中說到“一個國家的科技落后了，可以很快迎頭趕上；一個國家的經(jīng)濟衰落了，也能補救；惟獨一個國家的文化不復存在了，也就意味著亡國后，這個國家不可能復活了。”

這個世界，人是決定性力量。若是人文盡失、精神泯滅、信仰不在，這個世界何能不亂？！所以，《論語》跨越幾千年、傳承至今，而且必將繼續(xù)延續(xù)，以其人性的光輝照耀著人類前進的歷程！

論語別裁讀后感【篇5】

《論語別裁》讀后感1000字：

五四運動之后，以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化一直受到打壓，曾一度瀕臨滅絕的邊緣，這段時期亦是西方文化大量涌入的階段。由于國內(nèi)長期的積弊，國力衰弱，導致一大批有識之士開始反思中國傳統(tǒng)文化，并積極引入西方文化，以此來探索富國強兵的方法。五四運動便是在這樣的大背景下產(chǎn)生的，它在文化方面的作用就是宣布打倒以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化，他們認為正是這些腐朽的文化讓中國開始走上下坡路。

現(xiàn)在的中國已經(jīng)取得了很大的進步，這本身應該是一件好事，但是由于缺少或者丟失了真正的民族文化內(nèi)核，人們仿佛脫韁的野馬，膨脹的欲望得不到控制，出現(xiàn)了諸多令人扼腕嘆息的社會與倫理問題。如果從這個角度看，當今的物質(zhì)生活確實是進步了，但文化和精神卻在一天天倒退，儼然形成了物質(zhì)和精神難以調(diào)和的對立。

那么，回過頭來看，我們的傳統(tǒng)文化真的已經(jīng)一文不值了嗎？當年的熱血青年究竟是做了一件好事還是好心辦了壞事？

按照南師的說法，儒釋道就好比三家百年老店，第一任店主賣的東西，經(jīng)過千百個人的改造，已經(jīng)不是最初的樣子，所謂的“孔家店”孔子只是第一任老板，下面還有孟子，還有宋明以來的儒士，他們都對孔子賣的東西做過大量改造，所以“打倒孔家店”其實應該打的是后來改造過的東西，如果按照這樣的邏輯，那為了懲罰戰(zhàn)爭罪犯，是不是該把發(fā)明火藥的人拉出來判刑呢？那些通過互聯(lián)網(wǎng)竊取他人隱私進而勒索的人，為了懲罰他們是不是該把發(fā)明計算機的人拉出來一并處理呢？很顯然這是荒唐的。同樣地，在這個時代，每天都有像火藥這樣的東西出現(xiàn)，發(fā)明者是無法猜到后人會拿它干出什么惡心的事來。

其實，出現(xiàn)諸多的錯誤理解也是有其原因的。就論語而言，眾所周知，這并不是孔子一個人親自寫的，而是由多人完成的課堂筆記。讀后感·就好比現(xiàn)在我們上課聽老師講，不可能把老師每一句話都記下來，而是選擇一些重要的句子，事后方便回憶。那么如果外人來看這筆記，就很容易出現(xiàn)理解偏差，因為外人不知道這句話背后有什么背景，老師是在什么情況下講的。孔子的弟子們后來整理了這些課堂筆記，才形成了《論語》這本書。這種成書的方法在那個年代并不罕見，印度佛教的三藏經(jīng)典，都是按這個方法流傳下來的。

所以，有錯誤并不可怕，怕的是知錯不改，或者全盤推翻。而南懷瑾老師根據(jù)自己豐富的學識和人生經(jīng)歷，大膽指出前人，尤其是宋明以來對儒家的錯誤理解，重新來注釋論語和孔子，很多想法都是顛覆性的，由此也引來了不少爭論。相關(guān)：論語別裁讀后感500字

論語別裁讀后感【篇6】

雖然家里放眼望去有許多課外書，感覺我是讀過很多書的`人，其實那只不過是表象罷了。

其實我是一個很怕看書的人，那么多的書我都不一定完完整整地看完其中一本。我只要一坐在那老老實實地看書，不到半小時，我的上下眼皮準要打架。

剛進B6班的時候，老師要求我們讀《平凡的世界》并且寫摘抄與感悟，我把它當做任務，有目的地去讀，一會兒就瞌睡了。最后導致在開讀書分享會時我完全聽不懂同學們說的什么。

但是《論語別裁》給我的感覺卻不一樣，可能是鄭老師廣告打的好！在沒有拿到書之前，老師就說了許多有趣的片段，讓我迫不及待地想看。

《論語別裁》是解讀《論語》的書中最與眾不同的一本。南懷瑾先生將《論語》中的句子以通俗而風趣的方式給我們做了解釋，讓人耳目一新。

對這幾句，我的印象最為深刻：“學而時習之，不亦說乎？”他的解釋是隨時隨地有思想，有見習，有體驗，能夠反省才是做學問。開始反省時并不容易，慢慢有了體會，便會“不亦樂乎”了，做學問是件清苦的事，可能一輩子都沒有人理解。但孔子說：“只要有學問，就一定會有知己。”所以他接下來說“有朋自遠方來，不亦說乎？”孤獨寂寞的時候，能遇到一位知己。只是非常令人高興的，最后一句“人不知而不慍，不亦君子乎？”也就是說做學問就算一輩子不被理解，也要“不慍”，不怨天尤人。

這與我本來學習的《論語》的解釋有很大不同，卻字字有理。通過閱讀這本書，我才知道原來《論語》本身并沒有那么深奧、古板。它的每一句話都是在教我們?nèi)绾巫鋈恕⒆鰧W問。也正因為這本書，我慢慢喜歡上了中國的傳統(tǒng)文化。

論語別裁讀后感【篇7】

我讀《論語》

之圣人無言

閑讀《論語》，身心沉潛其中，以圣人為師，凝心靜聽；與圣人為友，切之磋之，其樂融融。

閱讀《論語》，穿越幾千年的時光隧道，目睹群雄逐鹿、政治衰微、民不聊生的蒼茫貧瘠；置身于春秋大地，目睹一群儒生或靜心聆聽或教化鄉(xiāng)野，或冥思苦想或坐而論道。

閱讀《論語》，認識一位哲人，走近一段歷史，感知一種傳統(tǒng)，親近一種文化，感動于一種情懷。

讀《論語》，讀孔子，讀圣人之道。讀論語讓我們認識了一個率性、執(zhí)著、幽默、睿智、豁達、誨人不倦的孔子；認識了率直的子路、溫雅的顏回、善辯的子汞、敦厚的曾參，好一幅孔們的群像圖。

圣人遠去，圣人無言，但他留給我們的文字，宛若歷史長河里的粒粒明珠，字字珠璣、落盤有聲。那些為政之道、道德倫理、教育原則，那些仁、義、禮、智、信，那些溫、良、儉、恭、讓，那些忠、恕、寬、和、敏，幾千年來影響著我們的生活，指導著我們的行為。

圣人無言，但這些鮮活的文字穿越時間，跨越空間，陪伴我們左右，我們何其有幸！閱讀《論語》，讓我們一次次思考，常讀常新。

以往讀《論語》很多時候是為用所學、為學所用，總是把整篇內(nèi)容斷成孤立的條條，斷章取義地背誦著那些警句名言，那些格言語錄，卻很少把論語通篇來讀，更少把20篇看作一個整體，放到一個框架體系中前后貫通來讀，把這些言論放到春秋末期諸侯爭霸，政治衰微，民不聊生的歷史背景下去讀，所以警句名言讀得再熟也很難體會孔子那種為政教化的仁慈之心，很難理解孔子有教無類、教化于民的情懷，很難感受那種明知不可為而為之的執(zhí)著和無奈。支離破碎的讀或背，只是對文字做表象的解詞釋句，不可避免地導致了很多的誤解誤讀。

又一次讀南先生的《論語別裁》始覺自己對《論語》所涵蓋的文化及儒家思想的理解只是浮于表面，對其精髓的體悟何其粗淺。圣人無言，那些被誤讀誤解的文字靜靜的立在我們面前。

例舉《學而》篇我之前可能誤讀錯解的幾條文字，對照南先生的別裁，用以反思并激勵自己。

在《學而》篇里，開篇“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”這里的“習”字，內(nèi)涵豐富，不是一個練習、溫習就涵蓋的了的。這里的“習”用見習理解更為合適，“見習”實踐、體驗之意，是如王陽明所說的“事上練”，是格物致知，是從知識的學習到成就學問的一個漫長內(nèi)化的過程。而我以前大抵是這樣理解的：學習要不斷的復習，這樣不是很快樂嗎？讀經(jīng)典真得有時會令自己撫掌大笑，笑自己的無知，笑自己的可笑。

“有朋自遠方來，不亦樂乎”，表面的意思是有朋友從遠方來，不是很開心嗎？旦就這層意思理解論語，論語就不稱其為論語了。孔子明知不能為而為之，在文化開始衰落的春秋時期，率弟子一路風塵、一路嘆息行走于諸侯列國十四年，用一顆赤子之心教化統(tǒng)治者，教化鄉(xiāng)民，但那些為政、為學、為德、為孝之道終未能抵御時代道德淪喪、政治衰微的現(xiàn)實。孔子的學問思想被時間的天枰稱來稱去，至漢武帝時才被認識其價值并逐步興起并被崇尚，儒家學說也被公認為治世治學之學問。這五百年何其漫長，何其寂寞，就似乎像等待一個知己朋友自遠方跋山涉水、風餐露宿終于到來，理解了孔子的學說思想并為所用，“有朋自遠方來，不亦樂乎！”。

“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身”，白話解釋就是：看到好的人能肅然起敬，在家能竭心盡力地愛家庭，愛父母，在社會上做事，對人、對國家，放棄自我的私心，所謂許身為國。而“賢賢易色”這句曾被當作孔子反動思想的言論，在此前便沉默了上千年。根據(jù)朱子的注解“賢”指妻子，我們不曾懷疑這種誤讀，誤讀已然成為習慣而根深蒂固。復讀《論語》在南師的解讀下頓悟：“賢賢易色”意思是我們看到一個學問好、修養(yǎng)好、本事大的人便肅然起敬，態(tài)度也自然隨之而轉(zhuǎn)為尊重或敬仰，這個“色”字，是指態(tài)度、形色，所謂“態(tài)色”就是態(tài)度，很顯然的道理，很平實的心理，看到一個你所崇拜、尊重的人，那種友善和敬仰一定會溢于言表，這也是人之常情。但此前我卻很自信地認為宋儒無錯，這句話解釋為：對妻子注重品行不注重容貌。

“君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”這章中“君子不重則不威”的“重”是自重，即自尊，也就是說每個人要自重自尊。“君子不重則不威”，也可以說是人不自重自尊也就沒有了信心。

“無友不如己者”，是說不要看不起任何一個人，不要認為任何一個人不如自己。上一句是自重自尊，下一句是尊重他人。“無友不如己者”：不要認為你的朋友不如你，也就要看到別人得長處，看到自己的短處，對自己的錯誤才能改正。“無友不如己者”，很多解釋為不與不志同道合的人交朋友或不與不如自己的人交朋友，整章而論《論語別裁》的解釋更合乎做學問的宗旨。

《論語》，這部由孔子弟子和再傳弟子編成的語錄體著作包含：學而、為政、八佾、里仁、公冶長、雍也、述而、泰伯、子罕、鄉(xiāng)黨、先進、顏淵、子路、憲問、衛(wèi)靈公、季氏、陽貨、微子、子張、堯曰，共20篇，492章，15900個字，被我慣常曲解誤讀粗糙理解的文字何止此，實在汗顏！

迷糊20xx.7.10

論語別裁讀后感【篇8】

工作都是在忙忙碌碌中度過，最近一段時間，按照教育局的要求，讀了一點《論語別裁》來充實自己。著名學者南懷瑾先生以淵博的學識，旁征博引，談古論今二而撰寫成《論語別裁》，通過南懷瑾先生的論述、詮釋，希望自己從《論語》中學道行多的方法，去治我的工作、生活。下面談一丁點讀《論語別裁》的感受。

《論語別裁》這部書是南懷謹先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，特別是有別于明朝朱熹對《論語》的解釋。他認為現(xiàn)在人們對于儒家學說的錯誤認識和理解，多是由于朱熹的解釋給人們的誤導。《論語》這部書，在中國文學史上占有十分重要的地位。這部書的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答的話。聰明的學生問他，有聰明的答復，愚笨的學生問他同樣一個問題，他的答復便又不同。孔子說話，是因人而異的，即因材施教.孔子是一個了不得的教育家，他提出的教育哲學可以說是民主自由的教育哲學，他將人看作是平等的。《論語》中有性相近，習相遠，唯上智與下愚不移.就是說，除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的。孔子提出了四個字，可以說是中國的民主主義教育哲學，就是有教無類,充分尊重每一個學生受教育的權(quán)利。

孔子的教育，他教什么呢?孔子提出一個很重要的字，就是仁.孔子的看重仁字，可以說是前無古人，后無來者。這個仁,就是人的人格，人的人性，人的尊嚴。孔子說修己以敬.孔子的學生問：這就夠了嗎?孔子又說：修己以安人.這個學生又問：這就夠了嗎?孔子又說：修己以安百姓.這句話就是說教育并不是讓你去打坐念經(jīng)，修己是讓你去做自我教育的工作，但是還有一個社會目標，就是安人.安人是給人類以和平、快樂。這個教育觀念是新的。教育并不是為自己，為的是一個社會目標。所以《大學》的格物、致知、誠意、正心、修身,是修身的基礎，而后面的齊家、治國、平天下,都是社會的目標。所以孔子時代的這種修己以安人、修己以安百姓的觀念就是將教育個人與社會連貫起來。教育的目標不是為自己自私自利，不是為升官發(fā)財，而是為安人、安百姓,為齊家、治國、平天下.因為這個使命，就感覺到仁------受教育的人。人本來有人的尊嚴，到了做到自己感覺有修己以安人、修己以安百姓的使命時，就格外感覺到一種責任。所以《論語》中說志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁.就是說，必要時，寧可殺身來完善自己的人格。這就是《論語》中的不降其志，不辱其身.孔子的弟子曾子說：士不可以不弘毅，仁重而道遠，仁以為己任，不亦重乎!死而后已，不亦遠乎!.就是說受教育的人要有大氣魄，要有毅力，因為任重而道遠.任就是擔子，把仁拿來做擔子，擔子自然就很重。孟子說：自任以天下之重,曾子說仁以為己任.以整個人類作為我們的擔子，就是2500年來一個了不得的傳統(tǒng)。后來宋朝的范仲淹也說：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂.這就是修己以安人而感覺到任重而道遠的緣故。()明朝的顧亭林認為天下興亡，匹夫有責,也是這個道理。

《論語》的深邃，是即便南懷謹先生這樣的國學大師也要窮數(shù)十年的精力才能入其堂奧的巨制。我作為一個后學晚輩，只希望隨著人生經(jīng)驗、閱歷的增加，對《論語》的理解也能更加深入，對于我的教學和生活不斷帶來更大的幫助。

論語別裁讀后感【篇9】

看書也講究緣分，如同擇友。不經(jīng)意間，在網(wǎng)購時看到了南懷瑾先生的《論語別裁》，因敬佩南先生的學識，亦或是于丹的讀書心得有所觸動，很想知道南先生對論語到底有何別裁，就毫不猶豫地訂購并利用假期用心地品讀與體味。南先生詼諧的語言，旁征博引的求證，貫通古今中外的學識，透過本質(zhì)還原孔子大智慧的解讀，仿佛是一壇陳年老酒醇香四溢，又好似一杯清茶沁人心扉，深深地吸引了我，欲罷不能。看南先生的書，就像一位智者在跟你進行一場心靈的對話，幫你指點迷津，許多的人生哲理包含其中，等你品味，等你領(lǐng)悟。讀后唇齒留香，凈化心靈。終于我把總是看向外面的眼睛收回，開始反觀內(nèi)省，那種精神的滋養(yǎng)慢慢滲進心靈，從內(nèi)里改變自己做人做事的態(tài)度，從另一個角度去看人省己，受用終生。

南先生用經(jīng)史合參的方法，細心體會原著的本義，撥開秦漢儒學和宋明理學等古代名家設置的層層霧障，力圖恢復《論語》的本來面目。雖然褒貶不一，甚至是質(zhì)疑和批判，但南先生從千年中華文明著手，聯(lián)系實際，聯(lián)系自身，細膩而不缺大氣的闡述，使《論語》重新回到大眾的視野，讓我們找回了曾經(jīng)遺失了的人的品格和功能，令人耳目一新，可敬可佩!

年早過不惑，可一直不知道人的價值究竟應該體現(xiàn)在哪里，怎樣的人生才算幸福。南先生用最淺顯的語言，為我們詮釋著孔子的大教育，為我們指點著迷津。孔子最看重仁字。這個仁，就是人的人格，人的人性，人的尊嚴。孔子說修己以敬、修己以安人、修己以安百姓。修己雖是自我教育，但背后還系著一個社會目標安人。安人是給人類以和平、快樂。教育的根本并不是為自己，為的是一個社會目標。所以格物、致知、誠意、正心、修身，其修身是基礎，而后面的齊家、治國、平天下，都是社會目標。所以孔子時代的這種修己以安人、修己以安百姓的觀念，就是將個人與社會統(tǒng)一起來。教育的目標不是為自己的私利，不是為升官發(fā)財，而是為安人、安百姓，為齊家、治國、平天下。因為有這個使命，就格外感覺到一種責任。

南先生對學問的解讀最讓我佩服：學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經(jīng)驗上來，做人做事上去體會的，所以隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。知識淵博不等于有學問，文章寫得好也不等于有學問。有學問就是會做人、會做事。它的前提是入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。反觀我們目前的教育，還糾纏于應試的泥淖，暑期有些學校還為了提高幾個百分點，侵占學生難得的社會實踐和休息時間進行集體補課;有時我們還會困惑于如何開展素質(zhì)教育這些基本問題之中，實際上我們的古人早已弄明白學問的真諦，并真真實實地付之于行動，也取得過巨大的成效。只是在這人心浮躁、追逐功利、唯文憑為是的時代，我們忘了老祖宗的教誨了。這應該引起我們高度的重視，必須正本清源。

《論語別裁》這部書是南先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，為我們這些不懂古文的假知識分子更好地了解孔子的教育教學思想提供了無私的幫助，讓我們進一步明白了許多教育教學的原則與方法。《論語》的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答。聰明的學生問他，有聰明的答復，愚笨的學生問同樣一個問題，他的答復便又不同。孔子的教學是因人而異的，充分體現(xiàn)了因材施教的教育原則。孔子是一個了不得的教育家，他認為除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的。從中可以看出，他提出的教育哲學是民主自由的，他把人看作是平等的個體來對待，并充分尊重每一個學生受教育的權(quán)利。他的這種教育哲學，連同他的有教無類的教育思想，我認為都是現(xiàn)在提倡的以人文本理念的思想源頭，至今仍有其先進性，并將繼續(xù)對我國的教育產(chǎn)生深遠的影響。還如學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?溫故而知新，可以為師矣。學而不思則罔，思而不學則殆。三人行，必有我?guī)熝伞＞硬恢貏t不戚，學則不固，主忠信，無憂不如己者，過則勿改。等等。這些關(guān)于教育教學的至理名言在《論語》里比比皆是。

《論語》在一問一答之間體現(xiàn)出來的教育思想，通過南先生的別裁，娓娓道來，對目前的教育改革也提供了許多的啟示。現(xiàn)再舉兩例為證。

《論語》第二章《為政》里有這樣一段話：子張學干祿。子曰：多聞闕疑。慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。大意是子張要孔子傳授如何謀生，怎樣找公務員當?shù)膶W問。看起來這個學生學習的動機并不純，但孔夫子并沒有氣的把他攆出去，反而傳授了一套辦法說，想做一個好干部，做一個良好的公務員，要知識淵博，宜多聽、多看、多經(jīng)驗，有懷疑不懂的地方則要保留，多請教，講話要謹慎不講過分的話。一個人做到講話很少過錯，處世很少后悔，當然行為上就不會有差錯，這樣去謀生，隨便干哪一行都可以，祿位的道理就在其中。如何以人為本，根據(jù)學生的需求，在解惑之時適時地傳道，這不就是我們目前提倡的融德育于教學的理念的最好詮釋嗎?

《論語》第三章八佾中有這樣一段話：子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為兮。何謂也?子曰：繪事后素。曰：禮后乎?子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。 大意是子夏問他的老師孔子：為什么《詩經(jīng)》里這三句話要這樣描述?孔子回答他：繪畫完成之后才會顯出素色的可貴。以現(xiàn)在的人生哲學來說，就是一個人由絢爛歸于平淡的可貴，暗示淡泊以明志的道理。這是孔子的啟發(fā)教育，以子夏的聰明，一聽就懂，于是提出了心得報告，說：難道禮儀的后面還有一個禮的精神嗎?也就是說禮的內(nèi)涵比表之于外的禮儀更重要嗎?孔子聽了，大加贊揚，說子夏不但講得對，還更啟發(fā)了自己。這不就是我們現(xiàn)在提倡的啟發(fā)式教育嗎?通過啟發(fā)，讓學生明白以知識背后的情感培育立身處世的胸襟，以知識的學習過程教人明白做人的道理，這不正是目前教育中三維目標的有機融合嗎?同時我們應該效仿孔子，當遇到部下或?qū)W生有好的意見時，就應該及時地鼓勵與贊揚，這樣才能更好地激發(fā)學生的學習積極性。

讀過《論語別裁》，學習了《論語》的精髓，更重要的是要把這些感悟運用到具體的實踐上。南先生告訴我們，坐而論道，玄思辯難，都是讀《論語》的歧路，唯有知行合一才是正道。我們學習了《論語》，領(lǐng)悟到了學問的真諦，了解了孔子關(guān)于教學的見解，就應該把這些圣人的見解貫徹到做人做事之中，貫徹到教育教學實踐中，不斷完善自己的人格，同時促進教育教學工作。

論語別裁讀后感【篇10】

《論語別裁》讀后感1000字！

南懷瑾先生的《論語別裁》，從1月份開始閱讀，終于在前天將全書讀完了。

由于是斷斷續(xù)續(xù)地讀，一次最多只看一篇，所以花了整整五個月的時間，我感覺心靈充實了許多！

市面上一般有兩種書：語錄和小說。語錄比較教條，死氣沉沉；而小說則比較靈活，一直在變化，讀者比較容易共情。所以，一般情況下，人們都喜歡看小說。

比如說四大名著，感覺就像是在聽作者講故事一樣，當中有許多個故事，每個故事都在發(fā)生、在變化、在發(fā)展之中，不僅讓讀者進入到一個嶄新的世界（新天地），還使讀者體驗到一種身臨其境的感情（包括喜、怒、哀、懼、愛、恨、自豪、羞恥、嫉妒、煩惱、痛苦、失望等等），這樣的話，多數(shù)人都很容易入戲！

與小說相反的是：語錄給人的感覺比較單調(diào)枯燥，通常不容易讀得下去。

其實，《論語》就是一本孔子及其弟子的名人名言集，沒有故事，缺乏趣味性。

幸運的是，在《論語別裁》中，除了引用注釋《論語》的原文之外，南懷瑾先生還加入了許多故事（比如說蘇秦智激張儀的故事）：活生生的故事要比硬邦邦的語錄更生動、更有趣、更打動人心，使得此書不僅通俗易懂，而且趣味性大增，成為解讀《論語》最暢銷的書籍！

南懷瑾先生著書時是按照《論語》的章節(jié)（《論語》全書二十篇）來寫的，不過順序打亂了，先是學而第一、為政第二、八佾第三、里仁第四、公冶長第五、雍也第六、述而第七、泰伯第八、子罕第九，再是先進第十一、顏淵第十二、子路第十三、憲問第十四、衛(wèi)靈公第十五、季氏第十六、陽貨第十七、微子第十八、子張第十九、堯曰第二十，最后是鄉(xiāng)黨第十。

所以，在南懷瑾先生的幫助下，對于《論語》總算是入門了，不僅對孔子及其弟子言行有了一定的了解，同時也清楚了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。個人以為：儒家思想真的是博大精深，在中國流傳了兩千多年，至今也沒有過時！為了提高自身的素質(zhì)和能力，每一位管理者都應該去讀讀《論語》以及《論語別裁》，相信你會有意外的驚喜和收獲！

舉個栗子，《憲問第十四》，這里有人問孔子“以德報怨，何如？”孔子說，別人對我不起，我對他好；那么人家對我好，我又該怎么報答呢？所以他下面主張“以直報怨”，以直道而行。他是主張明辨是非的。

再舉個栗子，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”這是孔子所說的“仁”，最基本的“仁”；“己所不欲，勿施于人”，這也是孔子所說的“仁”，但是，這是一種更深層次的“仁”，是一種更高級的自由。

最后舉個栗子，《論語·泰伯第八》，子曰：“不在其位，不謀其政”。意思是不在那個職位上，就不去考慮那個職位上的事，指不過問別人的事情。

這句話很有道理，如果能夠做到“在其位謀其政”，做好自己的本分，不去對別人指手畫腳、議論紛紛，個人世界不就變和諧了嗎？

更進一步地說，如果每個人都能做到這一點，社會就不會有騷亂和動亂，永遠都是太平盛世。

可惜的是，很多人都沒有意識到這一點。

比如說西方發(fā)達國家天天吹噓民主自由，向來喜歡揮舞著人權(quán)大棒，指責別的國家不講人權(quán)，直到人民走上街頭把社會搞亂了，美國執(zhí)政者這才傻了眼：所謂的民主和自由，也不過如此！人民最需要的，其實是“安居樂業(yè)”；國家最需要的，其實是“風調(diào)雨順，國泰民安”！

說實話，民主和自由不是什么人都能理解的，也不是什么人都能討論的，需要具備一定的水平和素質(zhì)。有些人只知道個名詞，根本沒搞懂其內(nèi)涵，就開始空談，這樣做又有什么意義呢？

論語別裁讀后感【篇11】

這次看《論語別裁》，南懷瑾先生講了一番有關(guān)孝道的話，對此我深有感觸。

父母對我們的愛，就像是空氣，摸不到卻時刻圍繞著我們。每個人都有自己的名字，這個專屬名字中，必定包含了父母對我們無盡的深愛和期盼。今天偶然間在成語書上翻到“懷瑾握瑜”這個詞，在好奇心的督促下，我汲取了這個詞的含義。“懷瑾握瑜”形容人具有純潔高尚的品德。由此可見，南懷瑾先生的父母對先生的期盼。現(xiàn)代人的名字中有“健”的數(shù)不勝數(shù)，父母都希望我們健健康康一輩子；“一鳴”在人名中也屢次出現(xiàn)，一聽便知道，父母希望我們“一鳴驚人”，成就不凡。

不只是從名字，從生活中的語言、行為等等中，我們隨處可見父母對我們的愛和期盼。可是面對這些，我們應該用什么做以回報？我想，遵守孝道應該是最好的方式。

如何做好孝道？這是一個引人深思的問題。有子說：“君子務本，本立而道生；孝悌也者，其為人之本也？”孝悌，是人的根本。一個人有沒有學問，就看這個人是否有學問。可見，孝道如此重要。

說道孝道，我更想到了二十四孝圖中“郭巨埋兒”的故事。他為了養(yǎng)母親，想要把兒子埋了，說實話，我覺得這種“孝順”太為過了，不如做到父母開心，父母順心，父母無憂，父母健康，這不是更好嗎？

百善孝為先，雖然我們年紀還小，但我們也應該學著感知父母心，感受父母情，并且盡力用微小的力量去報答父母的恩情。