[收藏]最新《感動中國》讀后感集錦。

開卷有益，閑暇時讀一本好書，添一份雅趣，長一份才智，享一份快樂。人的成長離開不開書籍營養(yǎng)的滋養(yǎng)，仁者見仁,智者見智，每個人在閱讀一篇書籍后都會獨屬自己的感悟，我們可以通過文字把心中感受寫出來，寫一篇讀后感。怎么才能用文字的方式把讀后感記錄下呢？根據(jù)大家的需求，小編特意準(zhǔn)備了“[收藏]最新《感動中國》讀后感集錦”，歡迎大家收藏與參考，希望對您有所幫助。

最新《感動中國》讀后感 篇1

我是一只蛀書蟲，只要一有空，就會拿出書來讀。日積月累，許多書被我吃掉后消化掉了，比如《假如給我三天光明》、《魯濱遜漂流記》、《簡愛》、《海上繁花落》等，但在這其中，我最喜歡的是《感動中國的名家隨筆》。

品味隨筆，好比品一杯芬芳的茉莉花茶，感受文人墨客的情懷，任心緒飄飛，心房意動。這本書收錄了多位名家的隨筆佳作。文字中沒有冗長的說教、晦澀的思辨，有的只是發(fā)自靈魂深處的思索……文采不在刻意中顯現(xiàn)，情調(diào)在不夸張中滲透。他們一路行走，留下一路芬芳美文，讓人沉浸其中，幾多回味，幾多思索。

在這本書中，我尤其喜歡的一篇隨筆—林清玄的.《蓮葉荷花》。是啊，如果找到荷花真實的心，荷花開不開又有什么要緊？我們找到自己心中的那一池荷花，比會欣賞外面的荷花重要得多。這句話也給了我啟示：荷花未開時，讓我們看到未來之美。只要心是純潔的，外表并不重要。在無風(fēng)的午后，在落霞的黃昏，在云深不知處，在樹密波澄的林間，乃至在十字街頭的破布鞋里，我們都可以找到荷花的心。同樣的，如果我們無知，即使終日賞荷，也會失去荷花之心。

讀著許地山的《春的林野》，我仿佛身臨其境。天上的云雀，林中的金鶯，都鼓起它們的舌簧。輕風(fēng)把它們的聲音擠成一片，分送給山中各樣有耳無耳的生物。桃花聽得入神，禁不住落了幾點粉淚，一片一片凝在地上。小草聽得大醉，也和著聲音的節(jié)拍一會倒，一會起，沒有鎮(zhèn)定之時。這可真是千年滄桑鍛造出的不朽篇章，百年風(fēng)雨滌蕩的優(yōu)美文字！這篇隨筆仿若一段段醉人的旋律，動人心弦，悅?cè)硕希屆總€人都得到愜意的享受……邊喝茶邊看書可真是人生的一大享受。

隨筆是散文的一種，這種文體靈活多樣，不拘一格，可以觀景抒情，可以睹物談看法，可以讀書談感想，可以一事一議……總之，它輕靈自由，有感就發(fā)，毫不拘泥。這本書中，文之甘露簌簌落下，滋育著一束束心靈之花。心靈的干涸者，請吮吸那甘露吧，讓滴滴文字浸潤我們那顆漸枯的心靈種子！

最新《感動中國》讀后感 篇2

什么是感動的生命？

什么是感動的聲音？

時間流逝了，總有一些記憶化作“感動”沉淀下來。

——題記

不知不覺中，總有一些聲音在細(xì)碎的時光里緩緩流淌。仔細(xì)聽，是筆尖劃過信紙的沙沙聲，是老人步履蹣跚的腳步聲，是濤濤江水綿綿不絕的奔流聲。

初看感動中國晚會，給我印象最深刻的莫過于這些聲音，在昏暗的燈光里，借著模糊的影像，我有點明白“感動中國”中“感動”兩字的真正含義。

當(dāng)劉盛蘭老人用不靈活的右手握住圓珠筆，在陳舊的信紙上寫下勉勵的話語，除了那低沉的筆尖摩擦聲，又有誰理解他的不可理喻。

16年前的一次五十元的募捐拉開了一場古稀老人不求回報的序幕。就在人們猜測捐助人是怎樣的富商巨賈的時候，就在人們寫下感謝信親切地稱呼“劉阿姨”、“劉奶奶”之時，有個孤寡的“五保戶”借著微弱的燈光，幾乎分文不取寄出地一次又一次他受到的資助款項。

隔著厚厚的鏡片，老人的眼里只剩下對生活的樂觀，但我想，在那些個最艱難的日子里，他又會不會流下渾濁的淚，看著那些個年輕人們學(xué)業(yè)有成的捷報。

在熒屏上，看到老人笑起來滿臉崎嶇的褶皺，我卻禁不住潸然淚下。

也許，當(dāng)今拾荒助學(xué)的.事跡已不少見，但一疊疊的匯款單，又豈不是對我們心靈的又一張張問卷。

我想，在萬家燈火齊明的雪夜里，總有一個老人，他臉上帶著笑，望著那些張曾經(jīng)的相片，旁邊的瓶瓶罐罐發(fā)出碰撞的聲音，鍋里還有煮著稀粥和半生的爛菜葉。燈火把老漢的臉映在蒙著白氣的窗戶上，屋外是北風(fēng)的呼嘯，而有種聲音在窗內(nèi)，叫做雪落無聲。

而同樣是飽經(jīng)滄桑的老人，當(dāng)胡佩蘭邁著那顫抖的腳步，艱難地走到下一個臺階時，我的心卻也無端地顫起來，仿佛每一步都踏在我的心上，而直到她摘下厚重的毛絨帽，我才看清了那一頭白發(fā)。

同樣是白色的，還有她佝僂的身上披著的一身白衣，我才恍然明曉，原來她也是一位醫(yī)生。而當(dāng)故事緩緩鋪開，她42年行醫(yī)救人，28年連續(xù)坐診，我才明白什么叫做風(fēng)雨無阻。

也許衛(wèi)生工作者必須有著無私奉獻的精神，但像胡佩蘭一樣腰上纏剛板，從新中國的第一批上崗到昨日下班的最后一分鐘，上班，備班，加班，她用70年從醫(yī)手拍著患者的肩，用高明的醫(yī)術(shù)換來一人又一人的健康，卻換走了自己的青春，哪怕是退休都不愿休息半分。我不能明白她為什么要這樣做？

是啊，“明明是耄耋的年紀(jì)，為什么還做著年輕人的工作？”

她只是笑著說：“醫(yī)生的情感投入。”

而當(dāng)那些曾經(jīng)痊愈的病人若干年后再來看望當(dāng)年的醫(yī)生時，只有一位老人用蒼老的雙手拂過那素白的千紙鶴，笑著對記者說；“這是我最好的紀(jì)念品。”

今年的1月22日，這么一位無私的老人永遠(yuǎn)離開了我們，與無比的心痛俱來的，還有無盡的肅穆。

我想，走在天堂的路上，她也許就是這樣顫顫巍巍地邁著一步又一步，緩緩前進的吧。老人那時臉上的表情不得而知，但我想她那最后一句“病人都看完了，咱們回家吧”就是最好的“情感投入。”

扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。在胡佩蘭這70年的行醫(yī)路上，用一個個性命相托的鮮活例子譜了一曲春去秋來的贊歌。

同樣是美的聲音，不同的地城、區(qū)界，不同的種族、膚色，來自墨脫鄉(xiāng)村的格桑德吉向我們詮釋了什么是屬于一位鄉(xiāng)村教師的感動。山區(qū)的路早已不能用崎嶇來形容，雨水、爛泥，伴著隨時可能發(fā)生的泥石流、塌方，從寄宿制學(xué)校到村莊的路可以說是驚險萬分。

“從這個懸崖掉下去，落到江里，人連尸體都找不到了。”

格桑德吉小心翼翼地看護著她的學(xué)生們，面對鏡頭淡然地說。

從大山里走出的格桑德吉在大學(xué)畢業(yè)后毅然回到了村莊做一名鄉(xiāng)村教師，對于學(xué)生她給予面面俱到的關(guān)懷，但在微笑背后，又有誰能知曉她對于自己孩子，只有六年見過四面的愧疚？放棄在城里工作的機會，又怎不是換一種艱苦的前途？潛伏在無聞的山間，又怎不是一種樸素的執(zhí)著？

然而她留給學(xué)生是關(guān)愛，是守候，是屬于生活的微笑和感動。什么是母性，什么是師德？如果說格桑德吉是一盞燃在陋室里的蠟燭，那么我相信她的燭光，定能亮起大山里那些許許多多的燈火。格桑德吉在感動中國現(xiàn)場唱起一首歌，又唱出了多少中國教師的心聲與感動？美麗的歌聲在她走過的山川里回蕩，而在格桑花開的地方——那墨脫山間的江流還濤聲依舊。

其實，生活中的感動又何止這些？青年、中年、暮年，醫(yī)生、老師、軍人，親人、朋友、陌生人。不同的生命，相同的態(tài)度，不同的聲音，相似的感動。

無論是大海碧波，還是白雪銀松，不平凡的感動往往誕生在平凡的角落。

無論是無名志士，還是熱血先鋒，人們對感動的追求何曾斷絕？

在鐵馬冰河的年代，感動是人們心中的祈望，在驚濤駭浪的當(dāng)今，感動的力量就是我們中華民族的脊梁。

昨夜，窗外下了雪。再看感動中國晚會的錄像，當(dāng)初激動的心情或已寥然，但有種崇敬和感動卻深扎心中，難以忘懷。

的確，我們難以忘懷。在夜深人靜的時候，它們有時會回響在我的腦海里，告訴我有些事情還確實存在在這個世界上。我想，感動是什么，或許沒有人能給出準(zhǔn)確的答案，但它確確實實就在那里，就在人們心底里的某個地方，無聲無息，卻又鏗鏘有力。

最新《感動中國》讀后感 篇3

星期六早上，我和爸爸媽媽看《感動中國》，一個個事跡讓我熱淚盈眶，同時又是讓我受益匪淺的節(jié)目，其中讓我最感動的是陳斌強。

陳斌強，浙江磐安縣冷水鎮(zhèn)的一名語文教師，他9歲時父親因車禍去世，媽媽獨自扶養(yǎng)三個女兒，20xx年，母親得上了老年癡呆癥，生活無法自理。母親剛開始犯病時，神智并沒有那么糊涂，曾有人問她：“把你送到敬老院好嗎？”她說：“我要和兒子在一起。”當(dāng)時陳斌強就流下了眼淚，他下定決心，要帶著母親去上班。他五年如一日，每天從家到學(xué)校要騎30公里的路，細(xì)心地照料母親，幫助母親梳頭，擦身子，穿衣服……陳斌強的頒獎詞是這樣的：小時候，這根布帶是母愛，媽媽用它背著你。長大了，這布帶是兒子的深情，你用它背著媽媽。有一天媽媽的記憶走遠(yuǎn)了，但愛不會，它在兒女臂膀上一代代傳承。

通過觀看這個節(jié)目，我被陳老師的精神深深地感動了。今后，我要做一個懂事的孩子，不惹父母生氣，做一個尊敬父母，孝順長輩的好孩子。

“百善孝為先”希望每個人都能學(xué)習(xí)陳老師的這種精神，從自我做起，從點滴的小事做起，關(guān)心家人，關(guān)愛社會，讓社會充滿愛的味道。

最新《感動中國》讀后感 篇4

王鋒，男，38歲，河南省南陽市方城縣廣陽鎮(zhèn)古城村人。

20xx年5月18日凌晨，南陽市臥龍區(qū)西華村一棟民宅突發(fā)大火，濃煙迅速吞沒了整棟樓房。租住在一樓的王鋒發(fā)現(xiàn)火情后，義無反顧地三次沖入火場救人，20多位鄰居無一傷亡。第三次從火場出來時，王鋒已快被燒成了“炭人”，渾身都是黑的，神智已不清醒。從住處到臨近的張衡路口，大約五六十米的距離，一路上都留下了他血染的腳印，王鋒的事跡報道后，全國各地愛心人士紛紛慷慨解囊捐款相助，至5月底捐款達250余萬元。10月1日下午，王鋒因多臟器衰竭離開了人世。

感動你我，感動中國，這世界有愛才轉(zhuǎn)動。感動你我，感動中國，這世界有愛才永恒。因為有那些默默奉獻的人們，世界才會繼續(xù)。因為有那些無私付出的人們，身邊才有感動，已致感動了整個中國。

最新《感動中國》讀后感 篇5

今天我們學(xué)校觀看了《感動中國》，每個人都在我心里留下了深刻的印象。

使我最難忘的就是——黃大年，他后來成為了有名的科學(xué)專家，他放棄了去倫敦研究回國，說服了妻子留下在讀大學(xué)的女兒！回國后我看到了滿滿的工作計劃表每一天都有自己的工作，科技強國別的國家有我們國家也要有，有一次他在工作室暈倒了，最后去了醫(yī)院以后檢查出來了，是癌癥。因為每天很晚睡覺，過了幾年他進了嚴(yán)重室，過了幾天黃教授突然病情加重，過了幾年黃教授去世了！頒獎詞是：作別康河的水草，歸來作祖國的棟梁。天妒英才，你就在這七年中爭分奪秒。透支自己，也要讓人生發(fā)光。地質(zhì)宮五樓的燈，源自前輩們的薪傳，永不熄滅。

我也有過這樣的事，當(dāng)在期末考試之前，我簡直是腰酸背痛，手寫的非常的累。但是我堅持了下來，我想我要獲得一個好的成績才能對的起自己的老師和父母。所有我就堅持不懈，吃完飯拿著紙條來背，晚上熄燈前也背，后來期末考試后感覺這些累還是值得的。也讓我明白了一個道理：只要堅持不懈就能得到滿意成果！

今天我的領(lǐng)悟很多懂得的道理也很多。

最新《感動中國》讀后感 篇6

或許做過驚天動地的大事，是國家的棟梁;或許是位生活中平凡而又偉大的人，也是社會的脊柱，都曾傾一己之力，踐一生之諾，令整個中國為之動容。

星斗煥文章.一代航天人

伴隨中國第一顆人造地球衛(wèi)星的升天，伴隨著那“五、四、三、二、一，點火”的口令，我們似乎看到了為祖國默默耕耘的航天人------孫家棟!

自己默默奉獻，換來的是整個中華民族舉國上下的振奮。“兩彈一星”功勛獎?wù)碌谋澈螅桥Φ母冻觯切燎诘暮顾Ｎ辶甏瑮l件何等艱苦，即便后來得過無數(shù)人的贊譽，但是當(dāng)時狀況，又有多少人忍受得了?這，難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎?為了祖國的航天事業(yè)，他毫無怨言……中國第一枚導(dǎo)彈，第一顆遙感探測衛(wèi)星，中國第一次探月工程……

不知孫老的一生與多少個“第一”密切相關(guān)，但他-----年過古稀未伏櫪，猶向蒼穹寄深情!

忠義感乾坤.偉大平凡人

五六十米的距離，留下血染的腳印。不是為自己，卻是為了別人，三入火海，救出20多名鄰居，義無反顧，但自己卻即將成“炭人”，這是一位英雄------王鋒!

濃煙吞沒了民宅，王鋒住在一樓，自己本已經(jīng)將妻子兒女帶到室外，自己本完全有機會徹徹底底地逃出火海，卻為了救人，自己命懸一線。本以為，牽動千萬人民心的王鋒可以順利好轉(zhuǎn)，但卻突發(fā)肺栓塞去世。

也許王鋒的妻子潘品說，王鋒若是不這么做，也就奇怪了。因為他本來就將幫助別人視為自己的職責(zé)。王鋒-----生命助人 火海逃生，高貴靈魂人心永生!

力克強勁敵.為國著功成

2004年雅典奪冠，歷經(jīng)12年坎坷，女排重奪閃亮金牌!在里約奧運賽場逆戰(zhàn)東道主巴西，大家眾志成城，一分分爭，一場場拼------中國女排。

團結(jié)奮斗，永不言棄，這，是女排精神。國歌奏響，國旗升起，這;是國之榮譽。排球帶著強大心沖擊力，砸倒了一位位女排姑娘，但信念支持她們重新爬起。主教練郎平，主攻手朱婷，自由人林莉，老將魏秋月……她們都為中國女排譜寫了新的篇章。也許，女排不像國乒那樣連續(xù)數(shù)年包攬所有項目金銀牌，但是她們依然有屬于自己好輝煌!

面對對手的不可一世和全場觀眾的唏噓聲，她們力克強敵------征服體壇大世界，激勵億萬中國人!

觸動人們心底的柔軟，使中華民族感動至深。感動中國!偉大，平凡，觸動我的心靈。

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最新感動中國讀后感500字匯總

“讀一本好書就像和一個高尚的人說話”,凡是取得偉大成就的人，他們都對書有著不同一般的癡迷，在閱讀這程中，書中的故事情節(jié)激發(fā)了我們的濃濃興趣，此時就可以通過寫一篇讀后感把自己閱讀其中所思所想寫出來。優(yōu)秀的作品讀后感怎么才能夠?qū)懗鰜砟兀啃【幪匾饨o大家整理了“最新感動中國讀后感500字匯總”，敬請閱讀，希望小編的分享可以給您提供一些參考。

最新感動中國讀后感 篇1

星期六早上，我和爸爸媽媽看《感動中國》，一個個事跡讓我熱淚盈眶，同時又是讓我受益匪淺的節(jié)目，其中讓我最感動的是陳斌強。

陳斌強，浙江磐安縣冷水鎮(zhèn)的一名語文教師，他9歲時父親因車禍去世，媽媽獨自扶養(yǎng)三個女兒，20xx年，母親得上了老年癡呆癥，生活無法自理。母親剛開始犯病時，神智并沒有那么糊涂，曾有人問她：“把你送到敬老院好嗎？”她說：“我要和兒子在一起。”當(dāng)時陳斌強就流下了眼淚，他下定決心，要帶著母親去上班。他五年如一日，每天從家到學(xué)校要騎30公里的路，細(xì)心地照料母親，幫助母親梳頭，擦身子，穿衣服……陳斌強的頒獎詞是這樣的：小時候，這根布帶是母愛，媽媽用它背著你。長大了，這布帶是兒子的深情，你用它背著媽媽。有一天媽媽的記憶走遠(yuǎn)了，但愛不會，它在兒女臂膀上一代代傳承。

通過觀看這個節(jié)目，我被陳老師的精神深深地感動了。今后，我要做一個懂事的孩子，不惹父母生氣，做一個尊敬父母，孝順長輩的好孩子。

“百善孝為先”希望每個人都能學(xué)習(xí)陳老師的這種精神，從自我做起，從點滴的小事做起，關(guān)心家人，關(guān)愛社會，讓社會充滿愛的味道。

最新感動中國讀后感 篇2

上世紀(jì)80年代，中國物質(zhì)匱乏，女排五連冠，激發(fā)了我們身處艱難卻不甘落后的勇氣和信心。

即將上映的影片《我和我的祖國》，生動展現(xiàn)了這個橋段。歷經(jīng)90年代成績下滑，再到“兩起兩落”重奪奧運冠軍，中國女排用頑強的意志證明了什么叫永不言棄，什么叫團結(jié)一心。“女排精神”逐步成為民族精神的一部分，激勵著一代代人為國家爭光、為人民建功。今天，中國實現(xiàn)了從落后時代到趕上時代、引領(lǐng)時代的轉(zhuǎn)變，步入了更為自信從容的發(fā)展階段。“女排精神”依然在國人心中激蕩，它是國家直面挑戰(zhàn)、贏得更大勝利不可或缺的精神力量。女排姑娘們在賽場上團結(jié)拼搏、永不放棄的優(yōu)異表現(xiàn)，既是民族自信的一部分，又為這種自信不斷輸入新動能，讓更多人看到“中國人行！完全有能力達到甚至超過世界一流水平！”對于擁有14億多人口的中國來說，發(fā)展之路注定不會輕輕松松。繼續(xù)發(fā)揚包括“女排精神”在內(nèi)的民族精神，堅定自信、敢于勝利，頑強拼搏、永不言敗，不懼任何風(fēng)險挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝一切困難，才能以大國心態(tài)更加從容走向未來。讓五星紅旗高高飄揚，不僅是中國女排姑娘們的目標(biāo)，更是每一個中國人為之奮斗的目標(biāo)。在新中國成立70周年之際，這樣的精神激蕩，讓我們不能不熱淚盈眶。

最新感動中國讀后感 篇3

今天我們學(xué)校觀看了《感動中國》，每個人都在我心里留下了深刻的印象。

使我最難忘的就是——黃大年，他后來成為了有名的科學(xué)專家，他放棄了去倫敦研究回國，說服了妻子留下在讀大學(xué)的女兒！回國后我看到了滿滿的工作計劃表每一天都有自己的工作，科技強國別的國家有我們國家也要有，有一次他在工作室暈倒了，最后去了醫(yī)院以后檢查出來了，是癌癥。因為每天很晚睡覺，過了幾年他進了嚴(yán)重室，過了幾天黃教授突然病情加重，過了幾年黃教授去世了！頒獎詞是：作別康河的水草，歸來作祖國的棟梁。天妒英才，你就在這七年中爭分奪秒。透支自己，也要讓人生發(fā)光。地質(zhì)宮五樓的燈，源自前輩們的薪傳，永不熄滅。

我也有過這樣的事，當(dāng)在期末考試之前，我簡直是腰酸背痛，手寫的非常的累。但是我堅持了下來，我想我要獲得一個好的成績才能對的起自己的老師和父母。所有我就堅持不懈，吃完飯拿著紙條來背，晚上熄燈前也背，后來期末考試后感覺這些累還是值得的。也讓我明白了一個道理：只要堅持不懈就能得到滿意成果！

今天我的領(lǐng)悟很多懂得的道理也很多。

最新感動中國讀后感800字10篇

讀書筆記吧精選欄目推選：“感動中國讀后感”。

讀書筆記吧小編特別為你收集的“最新感動中國讀后感”。在閱讀完一本書后，嘗試寫下一篇讀后感，這對我們幫助是很大的，作品讀后，讀了以后讓人眼前一亮。寫讀后感的時候，我們不能就事論事和泛泛而談。大家不妨來參考。希望你能喜歡！

最新感動中國讀后感(篇1)

今天，我們觀看感動中國，世上的殘疾人數(shù)不盡數(shù)。但是我以為殘疾不能持之以恒的活下去嗎？我今天看了感動中國的里的劉偉。

在一個城市里由于電線不好，剛剛還小的時候就失去了雙臂，幼小的心靈受到如此的打擊，會承受下去。不久，劉偉不為這事感到傷心，學(xué)會用腳來做事，足足可以代替雙臂。他想學(xué)會游泳，教練知道游泳要用四肢來平穩(wěn)，學(xué)習(xí)游泳會有十分的壓力，經(jīng)過劉偉的努力和不屈不饒，堅強不息的意志學(xué)會了游泳并取得金牌是多么的榮耀啊！有一次，學(xué)游泳時，發(fā)生意外情況，聽醫(yī)生說不能在劇烈活動，否則全身會流血，劉偉的心情就像失去翅膀的小鳥不能自由自在的飛翔。劉偉又愛上了鋼琴，于是他普了一支歌，他普的歌如同那般美景。經(jīng)過他勇往直前的努力登上了感動中國。

在感動中國上劉偉彈的鋼琴沒有老師的輔導(dǎo)并彈出如此美妙的歌曲，就像黃鶯在歌唱。感動中國讓我明白生活就是幸福，人要堅持的活下去！

最新感動中國讀后感(篇2)

作為中央電視臺傾力打造的一個品牌欄目，《感動中國》自20xx年推出以來，向全國觀眾推薦了100多位“感動中國”人物。在這份名單中，河南人的身影，從來都是濃墨重彩的存在：張榮鎖、任長霞、洪戰(zhàn)輝、魏青剛、王百姓、李劍英、謝延信、武文斌、李隆、李靈、胡佩蘭、劉洋、隴海大院、王寬……14年來，一個個河南人先后登上“感動中國”的舞臺。

在錄制現(xiàn)場，專訪完王寬老兩口，白巖松感慨地說：“我大概查了一下，從河南走出來的感動中國年度人物，應(yīng)該在全國的省份里不是排第一就是第二。我一直有個想法，大家應(yīng)該有共識，甭再說河南人、貴州人、上海人、廣東人等等，咱們都是一家人，都是中國人!”他的話音未落便引起全場觀眾經(jīng)久不息的掌聲。

據(jù)悉，同時當(dāng)選“感動中國”20xx年度十大人物的還有南通“磨刀老人”吳錦泉，凋刻火藥的大國工匠徐立平，幫助寶貝回家的志愿者張寶艷、秦艷友，鞠躬盡瘁的化緣校長莫振高，促進民族團結(jié)的基層村干部買買提江·吾買爾，琴弦上的放歌者閻肅，最帥潛水員官東，中國首位獲諾貝爾科學(xué)獎的本土科學(xué)家屠呦呦，率領(lǐng)中國女排重奪世界杯冠軍的郎平。

最新感動中國讀后感(篇3)

在2022年3月3日晚，一對身有殘疾的夫婦映入大眾的眼簾。這對夫婦便是“感動中國2021年度人物”之一的張順東和李國秀。

二十九年來，夫婦二人靠僅有的一只手和兩條腿，靠常人難以想象的堅毅，克服了人生道路中的種種坎坷。身有殘疾并沒有讓他們喪失與命運抗?fàn)幍挠職猓趪业姆龀窒拢诠餐呐χ校麄兂蔀榱舜謇锸着撠氄钡慕n立卡戶。

夫婦二人的事跡讓我聯(lián)想起了19世紀(jì)的偉人——海倫·凱勒，還有《孤勇者》的作詞人——唐恬。她們一位是聾盲人，卻依靠自身的努力考上了哈佛大學(xué)，終身為殘疾人造福；一位不幸患上癌癥，明明自己身處黑暗，卻勸告身處光明中的人勇于對抗黑暗。他們用無限的勇氣去對抗命運，比健康的人活得更精彩，更給予了人們積極向上的希望與勇氣。

“天行健，君子以自強不息”，這不僅僅是一句激勵的話語，更是需要我們真正去實踐的。張順東夫婦是人們不屈服于命運的代表，是我們積極向上、走向未來光明大道的動力。畢竟相比于他們，我們此時學(xué)習(xí)的苦，又算什么呢？我們應(yīng)該勇于接受挑戰(zhàn)，坦然面對成長路上的困難，做好自己，為自己而奮斗，為國家而奮斗！

最新感動中國讀后感(篇4)

什么是感動的生命？

什么是感動的聲音？

時間流逝了，總有一些記憶化作“感動”沉淀下來。

——題記

不知不覺中，總有一些聲音在細(xì)碎的時光里緩緩流淌。仔細(xì)聽，是筆尖劃過信紙的沙沙聲，是老人步履蹣跚的腳步聲，是濤濤江水綿綿不絕的奔流聲。

初看感動中國晚會，給我印象最深刻的莫過于這些聲音，在昏暗的燈光里，借著模糊的影像，我有點明白“感動中國”中“感動”兩字的真正含義。

當(dāng)劉盛蘭老人用不靈活的右手握住圓珠筆，在陳舊的信紙上寫下勉勵的話語，除了那低沉的筆尖摩擦聲，又有誰理解他的不可理喻。

16年前的一次五十元的募捐拉開了一場古稀老人不求回報的序幕。就在人們猜測捐助人是怎樣的富商巨賈的時候，就在人們寫下感謝信親切地稱呼“劉阿姨”、“劉奶奶”之時，有個孤寡的“五保戶”借著微弱的燈光，幾乎分文不取寄出地一次又一次他受到的資助款項。

隔著厚厚的鏡片，老人的眼里只剩下對生活的樂觀，但我想，在那些個最艱難的日子里，他又會不會流下渾濁的淚，看著那些個年輕人們學(xué)業(yè)有成的捷報。

在熒屏上，看到老人笑起來滿臉崎嶇的褶皺，我卻禁不住潸然淚下。

也許，當(dāng)今拾荒助學(xué)的.事跡已不少見，但一疊疊的匯款單，又豈不是對我們心靈的又一張張問卷。

我想，在萬家燈火齊明的雪夜里，總有一個老人，他臉上帶著笑，望著那些張曾經(jīng)的相片，旁邊的瓶瓶罐罐發(fā)出碰撞的聲音，鍋里還有煮著稀粥和半生的爛菜葉。燈火把老漢的臉映在蒙著白氣的窗戶上，屋外是北風(fēng)的呼嘯，而有種聲音在窗內(nèi)，叫做雪落無聲。

而同樣是飽經(jīng)滄桑的老人，當(dāng)胡佩蘭邁著那顫抖的腳步，艱難地走到下一個臺階時，我的心卻也無端地顫起來，仿佛每一步都踏在我的心上，而直到她摘下厚重的毛絨帽，我才看清了那一頭白發(fā)。

同樣是白色的，還有她佝僂的身上披著的一身白衣，我才恍然明曉，原來她也是一位醫(yī)生。而當(dāng)故事緩緩鋪開，她42年行醫(yī)救人，28年連續(xù)坐診，我才明白什么叫做風(fēng)雨無阻。

也許衛(wèi)生工作者必須有著無私奉獻的精神，但像胡佩蘭一樣腰上纏剛板，從新中國的第一批上崗到昨日下班的最后一分鐘，上班，備班，加班，她用70年從醫(yī)手拍著患者的肩，用高明的醫(yī)術(shù)換來一人又一人的健康，卻換走了自己的青春，哪怕是退休都不愿休息半分。我不能明白她為什么要這樣做？

是啊，“明明是耄耋的年紀(jì)，為什么還做著年輕人的工作？”

她只是笑著說：“醫(yī)生的情感投入。”

而當(dāng)那些曾經(jīng)痊愈的病人若干年后再來看望當(dāng)年的醫(yī)生時，只有一位老人用蒼老的雙手拂過那素白的千紙鶴，笑著對記者說；“這是我最好的紀(jì)念品。”

今年的1月22日，這么一位無私的老人永遠(yuǎn)離開了我們，與無比的心痛俱來的，還有無盡的肅穆。

我想，走在天堂的路上，她也許就是這樣顫顫巍巍地邁著一步又一步，緩緩前進的吧。老人那時臉上的表情不得而知，但我想她那最后一句“病人都看完了，咱們回家吧”就是最好的“情感投入。”

扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。在胡佩蘭這70年的行醫(yī)路上，用一個個性命相托的鮮活例子譜了一曲春去秋來的贊歌。

同樣是美的聲音，不同的地城、區(qū)界，不同的種族、膚色，來自墨脫鄉(xiāng)村的格桑德吉向我們詮釋了什么是屬于一位鄉(xiāng)村教師的感動。山區(qū)的路早已不能用崎嶇來形容，雨水、爛泥，伴著隨時可能發(fā)生的泥石流、塌方，從寄宿制學(xué)校到村莊的路可以說是驚險萬分。

“從這個懸崖掉下去，落到江里，人連尸體都找不到了。”

格桑德吉小心翼翼地看護著她的學(xué)生們，面對鏡頭淡然地說。

從大山里走出的格桑德吉在大學(xué)畢業(yè)后毅然回到了村莊做一名鄉(xiāng)村教師，對于學(xué)生她給予面面俱到的關(guān)懷，但在微笑背后，又有誰能知曉她對于自己孩子，只有六年見過四面的愧疚？放棄在城里工作的機會，又怎不是換一種艱苦的前途？潛伏在無聞的山間，又怎不是一種樸素的執(zhí)著？

然而她留給學(xué)生是關(guān)愛，是守候，是屬于生活的微笑和感動。什么是母性，什么是師德？如果說格桑德吉是一盞燃在陋室里的蠟燭，那么我相信她的燭光，定能亮起大山里那些許許多多的燈火。格桑德吉在感動中國現(xiàn)場唱起一首歌，又唱出了多少中國教師的心聲與感動？美麗的歌聲在她走過的山川里回蕩，而在格桑花開的地方——那墨脫山間的江流還濤聲依舊。

其實，生活中的感動又何止這些？青年、中年、暮年，醫(yī)生、老師、軍人，親人、朋友、陌生人。不同的生命，相同的態(tài)度，不同的聲音，相似的感動。

無論是大海碧波，還是白雪銀松，不平凡的感動往往誕生在平凡的角落。

無論是無名志士，還是熱血先鋒，人們對感動的追求何曾斷絕？

在鐵馬冰河的年代，感動是人們心中的祈望，在驚濤駭浪的當(dāng)今，感動的力量就是我們中華民族的脊梁。

昨夜，窗外下了雪。再看感動中國晚會的錄像，當(dāng)初激動的心情或已寥然，但有種崇敬和感動卻深扎心中，難以忘懷。

的確，我們難以忘懷。在夜深人靜的時候，它們有時會回響在我的腦海里，告訴我有些事情還確實存在在這個世界上。我想，感動是什么，或許沒有人能給出準(zhǔn)確的答案，但它確確實實就在那里，就在人們心底里的某個地方，無聲無息，卻又鏗鏘有力。

最新感動中國讀后感(篇5)

作者：張資焓

今天下午，我們集體觀看了xx年《感動中國》頒獎典禮。

在《感動中國》里面所有人都令我很敬佩、感動其中令我最敬佩的是第二個人物，他叫王峰。

王峰他是一個平民，有一天他們家突然著火了，王峰為了就自己的孩子、妻子、還有他們的鄰居就連自己的生命都不要了，他的鄰居、孩子、妻子所有的人都救了出來，平安無事，我們看汪峰在最后一次離開這里的時候，汪峰的腳印上還帶著血滴子，王峰出來以后再看看王峰身子全是黑的，頭發(fā)已經(jīng)沒了，然后妻子就叫了救護車和消防車，汪峰被救護車救到了醫(yī)院。

到了離他們家最近的醫(yī)院一共給王峰開了四次手術(shù)仍然沒有成功，于是王峰就去了另一個醫(yī)院做手術(shù)，不一會兒醫(yī)生從手術(shù)室里出來，對王峰的妻子說：你是否愿意把錢和您身上的皮捐贈給它呢？王峰的妻子毫不猶豫的就對醫(yī)生說：只要為了我的丈夫，我什么都愿意，于是他的妻子把錢和她的皮捐贈給了丈夫王峰，最后王峰長出了嫩嫩的皮膚，于是他揮手想他的親人，我們?nèi)f萬沒想到這是王峰最后一次向我們揮手，也就是這是他最后一次向我們告別。

我看了這個感人的故事，感覺我真的有些慚愧，以前我如果出了啥事情我都只顧自己不顧別人，我聽了這個感人的故事我要向這位英雄學(xué)習(xí)。

最新感動中國讀后感(篇6)

話說現(xiàn)代科學(xué)有兩大支柱，一個是相對論，一個是量子力學(xué)。量子力學(xué)的黃金年代是上世紀(jì)的前30年。到了上世紀(jì)的40，50年代，量子力學(xué)日臻完善，連計算機之父約翰諾依曼這樣的人物都不得不放棄研究量子力學(xué)，轉(zhuǎn)投其他領(lǐng)域。

此時的物理學(xué)家們一直都在嘗試，用對撞機來獲取微觀世界的物理學(xué)現(xiàn)象，結(jié)果就是撞出了100多種粒子，在相當(dāng)長的一段時間里，物理學(xué)家都有一個大大的問號：如何才能把這些粒子安排得明明白白?

當(dāng)時科學(xué)家們就發(fā)現(xiàn)，這么多的粒子基本可以分為兩大類，一類是費米子，一類是玻色子。為了方便理解，我們就打一個比方，假如一個東西可以無限切分，切到最后切不下去時，就會剩下基礎(chǔ)粒子，其中費米子可以理解成最小的“顆粒”，占據(jù)一定的體積，最基本的費米子有夸克，電子等。

而玻色子更像是膠水，通過傳遞“相互作用”把費米子聚合在一起。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，宇宙中一共存在著四種基本相互作用，分別是強相互作用、弱相互作用、引力相互作用和電磁相互作用。

其中，膠子可以傳遞強相互作用，W和Z玻色子傳遞弱相互作用，光子可以傳遞電磁相互作用，還有一種被稱為“上帝粒子”的希格斯玻色子可以賦予粒子質(zhì)量。

在這個基礎(chǔ)上，科學(xué)家們用“粒子”“相互作用”和“場”的概念，就把強相互作用、弱相互作用和電磁相互作用統(tǒng)一了起來，創(chuàng)立出了一個叫做“標(biāo)準(zhǔn)模型”的理論，這是相對論和量子力學(xué)之后的又一座理論物理高峰。

楊振寧和他當(dāng)時的研究生助手米爾斯一起做出的楊米爾斯理論，就是“標(biāo)準(zhǔn)模型”的理論，解決了強力的機制問題，用楊米爾斯理論來強力的科學(xué)家一共有5位，這5位被分為2批授予了諾貝爾物理學(xué)獎。

不僅如此，楊振寧和李政道的“宇稱不守恒”還幫助其他科學(xué)家指出了研究弱相互作用和電磁相互的一個新方向。于是，物理學(xué)家溫伯格和格拉肖在楊米爾斯理論的基礎(chǔ)上提出了弱電統(tǒng)一理論，實現(xiàn)了弱相互作用和電磁相互作用的統(tǒng)一。

在這座物理學(xué)高峰當(dāng)中，楊振寧的影響是不可磨滅的，是奠基人一般的存在。那這樣的科學(xué)成就在物理學(xué)領(lǐng)域?qū)儆谑裁礃拥慕匚荒?

客觀地說，牛頓、麥克斯韋和愛因斯坦由于都曾憑借一人之力完成了一個核心理論的創(chuàng)立，因此他們應(yīng)該屬于獨一檔的存在，僅次于他們的是了量子力學(xué)和標(biāo)準(zhǔn)模型的奠基人們，他們是多人一起努力完成了一個核心理論的創(chuàng)立，而楊振寧就應(yīng)該排在這一檔，而且是排在靠前的位置。

持有這樣觀點的人有很多，其中也不乏科學(xué)家，比如：物理學(xué)家聶華桐就曾說過，我們常聽到一些物理學(xué)家的名字像麥克斯韋、愛因斯坦，量子力學(xué)的海森堡、薛定諤和狄拉克。現(xiàn)在再要往下排的話，我想楊先生的名字就應(yīng)該算在里面。

最新感動中國讀后感(篇7)

小學(xué)畢業(yè)后，江夢南以全市第二名的成績考入郴州市六中。2011年高考，她以615分的成績考入吉林大學(xué)。

在大學(xué)英語四、六級考試中，江夢南因無法聽見播放的錄音，只得舍棄聽力部分，在少了占總分?jǐn)?shù)35%比重的聽力分?jǐn)?shù)情況下，她依然順利通過了考試。

一個交流不便的湖南女孩，為何要選擇遠(yuǎn)在北方的吉林大學(xué)?江夢南說，一是自己的偶像張海迪也畢業(yè)于吉林大學(xué)，她說“要跟隨海迪阿姨的腳步”。同時，江夢南一直有一個“英雄夢”：治病救人，祛除病痛。

最終，她選擇了吉林大學(xué)的藥學(xué)專業(yè)。

江夢南碩士時期的研究方向是吉林大學(xué)教授楊曉虹幫她選的。楊曉虹清楚，由于江夢南聽不見聲音，進實驗室會有一定危險，所以讓她選擇了計算機輔助藥物設(shè)計研究方向。

江夢南最初根本無法通過唇語讀懂專業(yè)術(shù)語。三年研究生期間，楊曉虹在涉及專業(yè)術(shù)語時，都會寫下來給她看，有時候甚至?xí)憹M十幾頁紙……這一切，江夢南始終銘記。

“心有目標(biāo)腳踏實地，不必患得患失。”2018年，她考入清華大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院，開啟博士研究生的學(xué)習(xí)與生活。

江夢南曾經(jīng)認(rèn)為，通過個人努力來克服身體殘缺帶給自己的困難、并與健全人站在同一個跑道上是一件很酷的事。后來，她意識到為所有人創(chuàng)造一個平等、包容、無礙的環(huán)境，人人都能公平地生活與工作，是一件更酷的事。

涅盤重生后的江夢南，如一只心懷大愛的鳳凰，將愛的種子播撒到故鄉(xiāng)。早在大學(xué)期間，江夢南回到郴州家鄉(xiāng)時，總會到特殊教育學(xué)校做義工，探望那些視力、聽力、智力存在障礙的孩子。

“我從小的目標(biāo)就是能夠成為一名救死扶傷的醫(yī)生，希望能夠為其他人祛除病痛。”在3月3日晚播放的頒獎典禮上，江夢南講起了自己的心愿：“不管是健全人還是殘障人士，大家都能平等的生活。”

最新感動中國讀后感(篇8)

朱彥夫，一位書寫人生極限的特殘軍人，一位深刻改變家鄉(xiāng)面貌的農(nóng)村黨支部書記，一位震撼無數(shù)人、感動無數(shù)人的退休老人。他的事跡正在全社會廣為傳頌，他是當(dāng)之無愧的時代楷模，值得我們每一個人學(xué)習(xí)致敬。

朱彥夫身上所展示出來的精神品質(zhì)，具有鮮明的時代性、典型性和代表性。在長達幾十年的奮斗歷程中，朱彥夫的人生角色不同，先進事跡不同，但貫徹始終的，是一名共產(chǎn)黨員的堅定信念和崇高追求，是身殘志堅無私奉獻的高尚品格，是生命不息戰(zhàn)斗不止的奮斗精神。學(xué)習(xí)朱彥夫，就要像他那樣堅定理想信念，不斷強化精神之“鈣”，為黨和人民的事業(yè)不斷去拼搏、去奮斗、去奉獻；就要像他那樣一心為民，時刻把群眾的冷暖放在心上，想群眾之所想，急群眾之所急；就要像他那樣自強不息，勇于拼搏，不斷書寫精彩人生。

當(dāng)前，第二批黨的群眾路線教育實踐活動正在全面展開。廣大黨員干部要以朱彥夫同志為榜樣，把為民務(wù)實清廉的價值追求深深植根于思想行動之中，要緊密聯(lián)系自己的工作實際和思想實際，把朱彥夫當(dāng)成一面查擺問題，尋找差距的“鏡子”，以朱彥夫為標(biāo)尺量一量與人民群眾的感情，以朱彥夫為標(biāo)桿查一查自己的“四風(fēng)”問題，把好世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關(guān)”，進一步樹立群眾觀點、進一步轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，牢記宗旨，開拓進取，扎實工作，努力帶領(lǐng)廣大人民群眾為加快經(jīng)濟文化強省建設(shè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，作出新的更大貢獻。

▼《感動中國》觀后感之中國航天人10篇▼

最新感動中國讀后感(篇9)

2020年11月2日，中國殘疾網(wǎng)就發(fā)表褒揚了云南省昆明市東川區(qū)烏龍鎮(zhèn)坪子村村民張順東、李國秀夫婦。雖然他們加起來只有一只手和一雙腳，但是他們在決勝脫貧攻堅的路上自立自強，努力生活照顧年邁的老人，撫養(yǎng)年幼的孩子和。以常人無法想象的堅強意志克服重重困難。不僅自己成功脫貧，還不斷幫助村里的其他殘疾人脫貧。他們的事跡，感動了紅土地。他們也在2020年獲得全國脫貧攻堅獎。被授予全國脫貧攻堅奮進獎，其家庭也被評為全國最美家庭。2021年張順東夫婦再入選感動中國2021年度人物名單。他們登上了央視領(lǐng)獎，頒獎辭讓人淚目。正如頒獎詞所說的一樣，他們身殘志堅，自立自強，用奮斗創(chuàng)造幸福，照顧年邁老人，撫養(yǎng)年幼孩子和失去雙親的兩個侄女，書寫了踏出貧困路，撐起半邊天的感人故事。

2021年張順東夫婦再入選感動中國2021年度人物名單。他們登上了央視領(lǐng)獎，頒獎辭讓人淚目。正如頒獎詞所說的一樣，他們身殘志堅，自立自強，用奮斗創(chuàng)造幸福，照顧年邁老人，撫養(yǎng)年幼孩子和失去雙親的兩個侄女，書寫了踏出貧困路，撐起半邊天的感人故事。

為了讓生活過得更好，張順東白天忙著栽秧、薅谷子，晚上還要去放田水。張順東被電擊傷的雙腳因經(jīng)常泡在水里而發(fā)炎，加上沒錢醫(yī)治。2013年時右腳潰爛得厲害，不得不截肢。手術(shù)后，張順東籌錢買了一輛三輪車作為代步和生產(chǎn)工具。蓋房期間他白天夜晚都在干活，一天至少拉10多趟，連續(xù)拉了1個多月，就為了蓋房子的時候節(jié)約運輸費。

如今，在各方的關(guān)心幫助下，張順東成功安上了假肢；女兒順利大學(xué)畢業(yè)，成為一名教師；兒子初中畢業(yè)后參加技能培訓(xùn)，正在靠勤勞的雙手實現(xiàn)務(wù)工增收。張順東還買了一臺電腦，積極參加殘疾人電商培訓(xùn)，希望把更多特色農(nóng)產(chǎn)品放到網(wǎng)上去銷售，找到一條增收致富的新路子。張順東李國秀夫婦幾十年來扎根腳下這片土地，相濡以沫、自力更生、艱苦奮斗，最終實現(xiàn)脫貧致富奔小康的艱辛歷程，弘揚了身殘志堅、艱苦創(chuàng)業(yè)、勇于拼搏的精神。這些精神值得我們所有人的敬佩和學(xué)習(xí)!

最新感動中國讀后感(篇10)

“快，今天有《感動中國人物》，我要看！”我忙說到，“快，要開始啦！”

很快，我們看完了《感動中國人物》我很佩服其中的劉偉哥哥。他經(jīng)歷了這么多的磨難：

首先是雙手被雷劈斷了，后來他用盡全部的力量，鼓勵自己學(xué)習(xí)游泳，終于他喜歡上了游泳。并取得了很好的成績。但是屋漏偏遇連夜色雨，結(jié)果又得了一種怪病，一運動就會全身出汗，有紅疹，看起來怪怪的，本來要參加游泳比賽奪奧運金牌的他，夢想破滅了！

一連串的打擊讓所有人都受不了，可是劉偉哥哥沒有放棄，他努力調(diào)整自己，重新選擇人生，漸漸地他又愛上了音樂，于是他用雙腳練習(xí)彈琴，終于棄游泳之后，又走上了音樂之路，而且做得異常出色！

聽了劉偉哥哥的故事，我不禁想到了我自己，我雙手健全，樂器卻沒有劉偉哥哥學(xué)的好，也沒有劉偉哥哥學(xué)的快，真是應(yīng)該好好學(xué)啊！

《感動中國》優(yōu)秀讀后感精選

下面是讀書筆記吧為你推薦的“《感動中國》優(yōu)秀讀后感”，隨著在看作者寫的作品體會到萬千感慨之后。讀后感里我們可以摘抄原文的語句，方便我們標(biāo)注自己的想法從書中何處產(chǎn)生，感謝您的閱讀！

《感動中國》優(yōu)秀讀后感 篇1

(一)

王鋒，男，38歲，河南省南陽市方城縣廣陽鎮(zhèn)古城村人。

20xx年5月18日凌晨，南陽市臥龍區(qū)西華村一棟民宅突發(fā)大火，濃煙迅速吞沒了整棟樓房。租住在一樓的王鋒發(fā)現(xiàn)火情后，義無反顧地三次沖入火場救人，20多位鄰居無一傷亡。第三次從火場出來時，王鋒已快被燒成了炭人，渾身都是黑的，神智已不清醒。從住處到臨近的張衡路口，大約五六十米的距離，一路上都留下了他血染的腳印，

王鋒的事跡報道后，全國各地愛心人士紛紛慷慨解囊捐款相助，至5月底捐款達250余萬元。10月1日下午，王鋒因多臟器衰竭離開了人世。

(二)

潘建偉，46歲，物理學(xué)家，中科院院士。

20xx年8月16日，由我國科學(xué)家自主研制的世界首顆量子科學(xué)實驗衛(wèi)星墨子號在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心成功發(fā)射，它將在世界上首次實現(xiàn)衛(wèi)星和地面之間的量子通信。這將是跨度最大、史上最安全的通信網(wǎng)絡(luò)。這個項目的首席科學(xué)家正是潘建偉。

潘建偉長期從事量子光學(xué)、量子信息和量子力學(xué)基礎(chǔ)問題檢驗等方面的研究，對量子通信等研究有創(chuàng)新性貢獻，是該領(lǐng)域的國際著名學(xué)者，潘建偉有關(guān)實現(xiàn)量子隱形傳態(tài)的研究成果入選美國《科學(xué)》雜志年度十大科技進展，并同倫琴發(fā)現(xiàn)X射線、愛因斯坦建立相對論等影響世界的重大研究成果一起被《自然》雜志選為百年物理學(xué)21篇經(jīng)典論文。其研究成果曾6次入選兩院院士評選的中國年度十大科技進展新聞、5次入選歐洲物理學(xué)會評選的年度物理學(xué)重大進展、4次入選美國物理學(xué)會評選的年度物理學(xué)重大事件。

《感動中國》優(yōu)秀讀后感 篇2

逐夢浩瀚太空，凝聚了幾代中國人的夙愿。發(fā)射“天和核心艙”是中國空間站建設(shè)的“首戰(zhàn)”。作為中國空間站的核心組成，“天和核心艙”發(fā)射成功不僅使我國建設(shè)空間站的信心更加堅定，也極大地增強了全體中國人的民族自豪。

在對“天和核心艙”發(fā)射成功所致的賀電中指出，建造空間站、建成國家太空實驗室，是實現(xiàn)我國載人航天工程“三步走”戰(zhàn)略的重要目標(biāo)，是建設(shè)科技強國、航天強國的重要引領(lǐng)性工程。天和核心艙發(fā)射成功，標(biāo)志著我國空間站建造進入全面實施階段，為后續(xù)任務(wù)開展奠定了堅實基礎(chǔ)。希望你們大力弘揚“兩彈一星”精神和載人航天精神，自立自強、創(chuàng)新超越，奪取空間站建造任務(wù)全面勝利，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家作出新的更大的貢獻！

萬事開頭難，“天和核心艙”發(fā)射成功是中國空間站建設(shè)邁出的重要一步，在邁好這一步的過程中，不僅積累下了豐富經(jīng)驗，更是開拓出諸多創(chuàng)造性實踐。創(chuàng)新創(chuàng)造，是發(fā)展航空航天事業(yè)重要的“方法理論”。今天的發(fā)射成功是一個好開端，鼓舞人心、提振信心，要把這個“好”延續(xù)下去，讓空間站建設(shè)的每一步都能成為下一步的“強心劑”，就要持續(xù)不斷用好用足創(chuàng)新創(chuàng)造這個“方法理論”。據(jù)報道，未來兩年，“天和核心艙”將會在距離地面400公里的太空軌道上，陸續(xù)與“天舟”“神舟”“問天”“夢天”等航天器共同完成空間站組裝建造和關(guān)鍵技術(shù)在軌驗證等任務(wù)。完成這些任務(wù)，不能靠“復(fù)制”“粘貼”，只能靠創(chuàng)新創(chuàng)造。只有這樣，空間站的建設(shè)，才能走好每一步。

偉大的事業(yè)離不開偉大的精神，更離不開一代代為之奮斗拼搏的人。我國的太空站建設(shè)從“追趕者”逐漸成為“領(lǐng)跑者”，無數(shù)航空航天人為之傾盡心血。今天下午，當(dāng)李尚福總指揮長宣布“天和核心艙”發(fā)射任務(wù)取得圓滿成功的那一刻，指揮部現(xiàn)場掌聲雷動，還有更多人隔著屏幕深受感動。為什么有掌聲？為什么能感動？因為每個中國人都知道，這一刻來之不易，這一刻凝聚著無數(shù)航空航天人奮斗的成果。對星辰大海的探索永無止境，繼續(xù)奮斗的火種更要生生不息。此時此刻，我們更應(yīng)該向每一位航空航天戰(zhàn)線上的奮斗者致敬！

《感動中國》優(yōu)秀讀后感 篇3

擁抱空間站時代，自信的腳步最有力。從神舟一號到神舟十二號，中國載人航天的一路走來，證明在科技自立自強的道路上，追逐夢想的自信正被錘煉地更加堅不可摧。這份自信，既體現(xiàn)在中國載人航天從容按照自己的節(jié)奏突破一系列關(guān)鍵技術(shù)，穩(wěn)步推進航天“三步走”規(guī)劃，使得中國空間站具備鮮明的中國特色和時代特征;也反映在從神舟九號、神舟十號、長征五號B運載火箭到神舟十二號的發(fā)射，都提前宣布發(fā)射時間并精準(zhǔn)到分。“我們會完成好每一次出艙任務(wù)，浩瀚太空必將留下更多的中國身影、中國足跡。”神舟十二號航天員們臉上自信的微笑，無疑是最好的注腳。

實現(xiàn)飛天夢想，執(zhí)著的堅守最珍貴。從一人一天到多人多天飛行，從短期停留到中期駐留再到太空生活3個月之久，中國載人航天事業(yè)近三十年的發(fā)展過程，是一次次開拓創(chuàng)新、飛天逐夢的跬步成千里。三次飛天、開跑空間站建設(shè)“第一棒”的聶海勝，20多年來仍堅持訓(xùn)練、時刻準(zhǔn)備飛天;湯洪波等待xx，終于一飛沖天。對航天員來說，最大的挑戰(zhàn)并不在于艱苦的訓(xùn)練，而在于初心不變、激情不改。如同劉伯明所說的，他從xx年到等待再次飛向太空的xx，也是中國航天人一步一個腳印地將夢想變?yōu)楝F(xiàn)實的執(zhí)著歲月。

探索浩瀚宇宙，擔(dān)當(dāng)?shù)那閼炎钌詈瘛Ｌ剿饔钪媸侨祟惞餐氖聵I(yè)，在近地軌道建造和運營空間站，能夠極大推動科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)突破，同時也是衡量一個國家經(jīng)濟、科技和綜合國力的重要標(biāo)志，更考究一個國家的實力擔(dān)當(dāng)。在“和平利用、平等互利、共同發(fā)展”的原則牽引下，中國空間站代表著人類向太空不斷探索的勇敢與執(zhí)著，將為人類和平利用太空貢獻中國人的智慧和力量。

《感動中國》優(yōu)秀讀后感 篇4

從“兩彈一星”到神舟飛船，從東方紅一號到嫦娥飛天，從無人飛行到太空行走……中國航天事業(yè)騰飛令世界矚目，中國航天成果紅利也讓世界共享，充分展示了偉大的中國道路、中國精神、中國力量。__年來，中國航天從無到有、從小到大，見證著航天科技進步的奇跡，成就了中國航天大國的地位。今天，航天技術(shù)已得到廣泛應(yīng)用。

惟創(chuàng)新者進，惟創(chuàng)新者強，惟創(chuàng)新者勝。得益于科技創(chuàng)新，僅用了二十多年中國就實現(xiàn)了從無人飛行到載人飛行、從一人一天到多人多天、從無人交會對接到載人交會對接等重大跨越。創(chuàng)新發(fā)力，五千年飛天夢將畫得愈發(fā)圓滿，廣袤的太空將會出現(xiàn)更多、更活躍的中國身影。

太空探索永無止境，航天攻關(guān)任重道遠(yuǎn)。祖國的強盛之夢和民族的復(fù)興之夢，其大的支撐就是幾代人不懈追求的航天夢。中國速度向中國質(zhì)量轉(zhuǎn)變，中國產(chǎn)品向中國品牌轉(zhuǎn)變。逐夢蒼穹，激蕩輝煌。聶海勝、劉伯明，舟十二號名單揭曉，在網(wǎng)絡(luò)引來一大波仰慕者和敬仰者，紛紛表達了對中國航天人的崇高敬意與美好良愿。科技興國，航天之夢，寄托了億萬人民群眾的熱切期盼，承載了中華民族富強繁榮的壯麗追求。航天之夢是中華民族復(fù)興夢的重要內(nèi)容，上天攬月、征途星辰、浩瀚無邊，似乎有種冥冥之中的隱喻，折射出在中華民族這艘巨輪堅強引領(lǐng)下，神舟飛船楊帆啟航、刺破蒼穹、直射牛斗，象征了中華民族生生不息、永攀高峰、開拓創(chuàng)新、拼搏進取的民族品質(zhì)和精神品格。

哲人說，激蕩向上的民族，有腳踏實地、埋頭拉車的人，更有仰望星空、耕耘星海的人。中國航天人正是那些征戰(zhàn)星空、手摘星辰的英雄，中國航天精神正是攻堅克難、創(chuàng)新創(chuàng)造、不求安逸、艱苦卓絕的精神寫照，熔鑄于中華民族精神譜系的價值底座，為國家富強、人民幸福、民族振興的中華民族偉大復(fù)興夢奏響宇宙強音。科技引領(lǐng)，神舟飛行，從家國天下、到人類命運、又到民族復(fù)興，一個個巨大的命題，在航天事業(yè)上交織絢爛，筑起中華民族獨特的價值脊梁與民族品性。

星海映照征途，奮斗逐夢前行。星海征途同新時代長征路一樣，代表了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民、中華民族的初心意愿、時代使命和歷史重?fù)?dān)，統(tǒng)攬“兩個大局”、心懷“國之大者”，不懼風(fēng)險挑戰(zhàn)、不畏苦難艱辛，中國共產(chǎn)黨的掌舵領(lǐng)航、中國人民的?哿ν心、中華民族的堅挺不屈，書寫了戰(zhàn)勝一切困難、迎接一切挑戰(zhàn)、創(chuàng)造一切勝利的人間奇跡。站在“兩個百年目標(biāo)”交匯、“兩個五年規(guī)劃”交疊的歷史關(guān)口，闖出心路、開好新局、走穩(wěn)征程，以神舟出征為象征和指引，中華民族必將能夠開創(chuàng)更加輝煌的未來。

初心熠熠，使命昭昭。明天的神舟十二號猶如一把長劍，必將能夠完成所有的既定目標(biāo)和重大任務(wù)，在浩瀚無邊的星空激揚中華民族的夢想，揚起五星紅旗的光彩奪目，彰顯中華民族代代相傳、生生不息、追求遠(yuǎn)大的血脈基因。億萬仰望，承載厚望；星空璀璨，大地牢固。跨越星空和大地的兩個維度，集合初心和使命的兩股動力，航天精神同脫貧攻堅精神、疫情防控精神等匯聚起中華民族精神體系，成為朝著為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興初心使命的價值導(dǎo)向、思想指引和動力源泉，必然能夠激越建功立業(yè)、接續(xù)奮斗、矢志不渝的精神底氣。

信仰，是最亮的星。為何中華民族能夠從近代沉淪中，實現(xiàn)站起來、到富起來、再到強起來的歷史偉大飛躍。蘊藏其中的一條最鮮明的邏輯和內(nèi)核，正是因為中華民族是最有信仰、最有信念、最有信心的民族。在中國共產(chǎn)黨的堅強有力領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為信仰、社會主義和共產(chǎn)黨主義為信念，中華民族有了曙光和指南，波瀾壯闊的歷史、光彩奪目的新中國史、翻天覆地的改革開放史，猶如神舟出征的征途一樣，星光璀璨、熠熠生輝。歷史必將見證，時代必將銘記，中華民族偉大復(fù)興之夢將在不久的未來成為現(xiàn)實，成為彪炳史冊的萬古奇跡。

《感動中國》優(yōu)秀讀后感 篇5

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。想必大家對這句詩都略有耳聞。這句詩告訴我們：如果奉獻就是為了有一天索取，我們將變得多么渺小。生活中處處有奉獻，那個人就在我們的身邊。

在一個寒冷的冬天，我好不容易從床上爬起來，慢慢吞吞地穿上衣服洗漱好，最終我走出了家門。我剛走出家門幾十米，就看見一個清潔工在疏通昨日堵塞的臭水溝。

她站在水溝上頭，拿著鐵鍬在把垃圾挖出來。她挖出一點垃圾，那惡臭的氣味一陣一陣撲面而來，但她一點也沒有退縮，一向堅持著，她挖出了一點又一點垃圾。突然她拿鐵鍬挖不到垃圾了，她站到臭水溝里去，冰凍且有惡臭的水沖擊著她的腳，她蹲下來，用手去挖，她挖出了許多垃圾，越挖她的手就越黑，她不但沒有退縮并且更加努力地干活。大多數(shù)人肯定是嫌臟的，甚至連靠近都不敢，可是這個清潔工正好相反。

突然我聽見一段對話，一個男清潔工說：別干了，讓別人去干吧。這個清潔工說：不，既然做了，那我就必須要做完。男清潔工又說：快走吧，那下水道又臟又冰，不值啊。不，你先走，我在干一會兒女清潔工說。說話間，她把下水道疏通了，被堵住的污水向她的腳沖去，她的腳變得黑不溜秋，但她一點也不在意，悄無聲息的走了。

奉獻不是為了索取，奉獻應(yīng)是自覺自愿，從此刻做起，從自身做起，讓奉獻這棵大樹永遠(yuǎn)蔥籠茂盛。

《感動中國》優(yōu)秀讀后感 篇6

春節(jié)前夕，新型冠狀病毒肆虐，全國各地啟動重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件一級響應(yīng)機制，一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭打響了。

這次疫情嚴(yán)重影響了我們的生活，武漢“封城”，各個地方都“封村”“封小區(qū)”。我們好像生活在“籠子”里，不再像以前一樣自由自在。但就是在這樣嚴(yán)峻的形勢和危難面前，出現(xiàn)了一批批勇士，并讓我深深的愛上了他們。

我首先愛上了為我們保駕護航的醫(yī)護人員。他們不畏困難、勇往直前，是真正的“白衣戰(zhàn)士”，他們戰(zhàn)斗在一線，被稱為最美“逆行者”。為了節(jié)約防護服，他們每天很少喝水，有時累了就躺在地上睡會兒，他們的口罩一戴就是很長時間，臉上都勒出了深深的痕跡。我想說，你們的模樣是最美的!

我還愛上了一群普通而不平凡的人。有一位農(nóng)民伯伯開著農(nóng)用三輪車向距離40公里的武漢送去青菜;有一位清潔工老爺爺把自己辛苦攢下來的1萬塊錢捐給武漢，送到柜臺后，不留姓名便走了;有一名導(dǎo)游從國外背回來兩千套防護服，當(dāng)問到他姓名時，他只說了三個字：中國人;還有全國各地的人們紛紛向武漢捐款捐物……正所謂一方有難，八方支援。他們都讓我深深地感動著!

通過這次疫情，我知道了中國人的團結(jié)和國家的強大。我們新時代的小學(xué)生一定要好好學(xué)習(xí)、儲備知識，將來在祖國有困難時獻出一份力，肩負(fù)起守護祖國的責(zé)任。

我堅信在大家的共同努力下，寒冬終會過去，春天必將到來。讓我們一起擁抱這春暖花開的季節(jié)，擁抱這些可愛又可敬的人。加油，武漢!中國必勝!

《感動中國》優(yōu)秀讀后感 篇7

起來不愿做奴隸的人們。雄渾有力的國歌響起，隨著歌聲，鮮艷的五星紅旗徐徐升起，在風(fēng)中隨之舞動。老師說五星紅旗是革命烈士的鮮血染成的。回想幾百年前，到處都是硝煙彌漫的戰(zhàn)爭，整個中國都是哭聲，如今中國和平和諧，到處歡聲笑語。

我們青少年應(yīng)該自覺肩負(fù)起鑄造民族的輝煌和實現(xiàn)中國民族的偉大復(fù)興的重任。周恩來小時候;有一天，魏校長講到精彩處突然停頓下來，向?qū)W生提出一個問題;請問為什么要讀書?教室里靜悄悄的，沒有一個學(xué)生回答。如果沒有人回答，我就一個個問了!魏校長走下講臺，指著前排一同學(xué)說;你為什么而讀書?這個學(xué)生站起來挺著胸脯說;為了光耀祖宗。魏校長又向第二個學(xué)生，回答是;為了明禮而讀書。第三個被問的學(xué)生是一個靴鋪掌柜的兒子，他很認(rèn)真地回答說;我是為了我爸而讀書。同學(xué)們聽了哄堂大笑。校長對這些回答都不滿意，搖搖頭又問周恩來;你是為什么而讀書?周恩來站起來，教室里靜悄悄的，大家都在等待他的回答。周恩來非常鄭重的說:為中華崛起而讀書!為了祖國的興盛，為了民族的振興而發(fā)憤讀書，由此可見，他是多么的熱愛祖國，還有向警予讀書是為了國家而自強，為了民族自強。

或許現(xiàn)在我們要像他們那樣有點困難，但至少我們在我們國歌響起，國旗升起時，嚴(yán)肅認(rèn)真的望向國旗，這才是愛國的表現(xiàn)。如果在國外，當(dāng)中國的國歌響起，國旗緩緩升起的時候，身為中國人的你仍在東張西望，不停走動，國外的人會怎么看待你。怎么看待中國呢?

愛國，是我們的責(zé)任，是我們的義務(wù)，讓我們尊重祖國，熱愛祖國，不要忘記，我們永遠(yuǎn)是中國人，我們要永遠(yuǎn)為自己是中國人而感到自豪!

《感動中國》優(yōu)秀讀后感 篇8

王繼才同志守島衛(wèi)國32年，用無怨無悔的堅守和付出，在平凡的崗位上書寫了不平凡的人生華章。我們要大力倡導(dǎo)這種愛國奉獻精神，使之成為新時代奮斗者的價值追求。

守島衛(wèi)國的王繼才在執(zhí)勤時突發(fā)疾病去世。他的離去讓人傷感，也讓人們思考如何在新時代繼承、弘揚他的愛國奉獻精神。王繼才生前是灌云縣開山島民兵哨所所長。開山島的面積只有兩個足球場大，戰(zhàn)略位置十分重要。開山島的環(huán)境非常艱苦，沒水沒電，植物都難以存活。讓人敬佩的是，自1986年起，王繼才和妻子王仕花二人克服常人難以想象的困難，守衛(wèi)孤島整整32個年頭。

學(xué)習(xí)英雄王繼才，就是要學(xué)習(xí)他在艱苦卓絕的困難面前不低頭，在邪惡勢力面前更表現(xiàn)出的凜然正氣。王繼才與妻子以海島為家，與孤獨相伴，在沒水沒電、植物都難以存活的孤島上默默堅守，把青春年華全部獻給了祖國的海防事業(yè)在艱苦的條件下，王繼才同志沒有被困難嚇到，仍然選擇堅守，這就是一位普通黨員的愛國情懷，值得我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)。

“守萬里海疆初心不改，傾一腔熱血永為楷模”這是對守島英雄王繼才在平凡的崗位上書寫了不平凡的人生華章的褒獎。王繼才同志長期在艱苦崗位甘于奉獻的精神，值得我們廣大黨員、干部職工學(xué)習(xí)。我們要積極大力倡導(dǎo)愛國奉獻精神，繼承和發(fā)揚王繼才同志這種堅定的毅力、愛國主義、無私奉獻的偉大精神，并且給予他的家人更多關(guān)心愛護。

守島英雄王繼才自覺實踐共產(chǎn)黨人的人生價值和道德追求，是新時代黨員干部學(xué)習(xí)的楷模。我們每一位黨員干部都要以王繼才為榜樣，自覺加強黨性修養(yǎng)，自覺實踐黨的宗旨，做一名新時代的合格黨員。我們要學(xué)習(xí)英雄王繼才的愛國主義思想;不退縮、不畏懼艱難險阻、堅守崗位，為祖國無私奉獻。

《感動中國》優(yōu)秀讀后感 篇9

xx年12月17日凌晨，一顆明亮的“流星”劃過夜空，這是剛剛從38萬公里外的月球帶回月球樣品的嫦娥五號返回器。1時59分，嫦娥五號帶著1731克月球樣品順利返回地球，中國人終于實現(xiàn)了千百年來“上九天攬月”的夢想。

至此，中國探月工程實現(xiàn)“六戰(zhàn)六捷”，“繞、落、回”三步走規(guī)劃圓滿收官。

xx年5月15日，天問一號探測器成功著陸在火星烏托邦平原南部，實現(xiàn)了我國首次地外行星著陸。5月22日，祝融號火星車駛上火星表面，留下了中國人在火星上的第一條印記。

xx年，神舟十二號和神舟十三號乘組，已完成太空出艙等多項任務(wù)，并在中國人自己的空間站進行了首次太空授課。

30年來，從一人一天到多人多天，從艙內(nèi)實驗到太空行走，從短期停留到中期駐留，中國人正一步一個腳印走進屬于自己的太空家園――空間站。伴隨著一次又一次起飛，中國人在太空中走得越來越遠(yuǎn)，而我們的夢想?yún)s越來越近。

隨著北斗三號最后一顆衛(wèi)星升空，我國終于建成了獨立自主、開放兼容的全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)。近三十年間，幾代北斗人堅守建設(shè)中國人自己衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的初心使命，建成中國的北斗，世界的北斗，一流的北斗。奔向新時代，北斗人將踔厲奮發(fā)、篤行不怠，繼續(xù)為構(gòu)建人類命運共同體貢獻北斗力量。

嫦娥探月、天問問天、神舟逐夢、北斗環(huán)宇。幾十年來，中國航天人從未停下對宇宙探索的腳步，探索宇宙，是一代代中國航天人不變的情懷與浪漫！未來，中國航天必將走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)！

[最新]《感動的故事》讀后感800字集錦

當(dāng)我們通過努力終于做到了博覽群書，心中的知識便會融匯貫通形成自己的認(rèn)識，我們平時也需要多閱讀一些書籍書籍，在讀過一本書之后每個人都會有屬于自己的心得體會，這個時候就可以將我們感悟和體會用讀后感的方式記錄下來，您抓住了作品的哪些精髓呢？下面是小編為大家精心推薦的“[最新]《感動的故事》讀后感800字集錦”，敬請閱讀，希望小編的分享可以給您提供一些參考。

《感動的故事》讀后感【篇1】

寒假里，我買了許多書。當(dāng)夜深人靜時，我已沉浸在書的海洋里，被一個個小故事感動著、吸引著。

書中有這么個故事：一名劫犯在搶銀行時被警察包圍，無路可退。情急之時，劫犯順手從人群中拉過一人當(dāng)人質(zhì)。他用槍頂著人質(zhì)的頭部，威脅警察不要靠近，并且喝令人質(zhì)要聽從他的命令。

警察四面包圍，但不敢靠近。劫犯挾持人質(zhì)向外突圍。忽然，人質(zhì)大聲呻吟起來。劫犯喝令人質(zhì)住口，但人質(zhì)的呻吟越來越大，最后竟成了痛苦的吶喊。

劫犯慌亂之中才注意到人質(zhì)原來是一個孕婦。她痛苦的聲音和表情證明她在極度驚嚇之下馬上要生產(chǎn)。鮮血已染紅了孕婦的衣服，情況十分危急。

一邊是漫長無期的牢獄之災(zāi)，一邊是一條即將出生的生命。劫犯猶豫了，選擇一個便意味這放棄一個，而每一個選擇都是無比艱難的。四周的人群，包括警察在內(nèi)都注視著劫犯的一舉一動，因為劫犯目前的選擇是一場良心、道德與金錢、罪惡的較量。

終于，劫犯緩緩舉起了搶——他將槍扔在了地上，隨即舉起了雙手。警察一擁而上，圍觀者竟然響起了掌聲。

孕婦不能自持，眾人要送她去醫(yī)院。已戴上手銬的劫犯忽然說：“請等一等，好嗎？我是醫(yī)生！”警察遲疑了一下，劫犯繼續(xù)說，“孕婦已無法堅持到醫(yī)院，隨時會有生命危險，請相信我！”警察終于打開了劫犯的手銬。

一聲洪亮的啼哭聲驚動了所有聽到它的人。人們歡聲高呼，相互擁抱。劫犯雙手沾滿了鮮血——是一個嶄新生命的鮮血，而不是罪惡的鮮血。他臉上掛著職業(yè)的滿足和微笑。人們向他致意，忘了他是一個劫犯。

當(dāng)警察將手銬戴在他手上時，他說：“謝謝你們讓我盡了一個醫(yī)生的職責(zé)。這個小生命是我從醫(yī)以來第一個在我手下出生的嬰兒，他的勇敢征服了我。我現(xiàn)在感覺自己不是劫犯，而是一個救死扶傷的醫(yī)生。”

罪惡會被一個幼小的生命征服，不是因為他強大和偉大，而僅僅在于他是一個需要生存權(quán)利的生命而已。生命的征服，就是如此簡單。

讀完了這個故事，我非常感動。從這個故事中，我明白了：每個人都有生存的權(quán)利，生命的孕育、繁衍是一個神圣的過程，金錢、罪惡都無法抵擋它的力量。選擇黑暗或者光明只在一念之差。人之初，性本善，即使罪惡的劫犯也無法抗拒良知的召喚。

《感動的故事》讀后感【篇2】

《感動學(xué)生的100個故事》講述了動物與動物之間的情感故事。里面有一個故事讓深有感觸。一頭母黃牛為了讓自己的孩子能有一口水喝，在沙漠路中攔住一輛運水的貨車，司機下了車吆喝著老牛，讓它離開，可那老牛不肯，還時不時的發(fā)出“哞哞的聲音，并用乞求的眼神看著大家。

第一輛貨車被迫停下，后面的車也因此停下，有的人不耐煩地叫貨車司機倒一盆水給這老牛，司機有點為難，但卻倒出一盆水在路邊，本以為老牛會自己喝，卻沒想到，它卻朝遠(yuǎn)方叫了兩聲，一只小牛從遠(yuǎn)方走了過來，朝老牛望了望，便開始大口大口地喝了起來。喝完以后，老牛慈愛的看著小牛，用舌頭舔舔遺在嘴邊的水滴。當(dāng)時所有的人都驚呆了，這頭老牛，自己一口不喝，省給自己的愛子，這樣的母愛使人震驚，想到自己的母親也是這樣的偉大。

讀完這個故事，我明白了一個道理，母親用她最大的能力來呵護我們，捧在手里，怕我們冷，含在嘴里，怕我們熱，這讓她左右為難，因此養(yǎng)成的我們嬌生慣養(yǎng)的性格，一直生活在飯來張口衣來伸手的狀態(tài)下，卻沒有關(guān)注一下在一旁一直默默愛我們的父母，所以我們要學(xué)會感恩父母，即使為他們拿一雙鞋，捶捶背，倒一杯水，這些小事難道我們也做不到嗎？

《感動的故事》讀后感【篇3】

每當(dāng)我們仰望星空時，總是感懷于宇宙的神奇和生命的絢爛，將生命寄予何方？這是我們一直在問的問題。直到有一天，我們終于明白，生命要寄予希望，寄予愛，寄予一種生生不息的力量，而這份愛，這種力量都來自疼你、愛你的親人，來自那份你不可忽視的親請和那種成長中康乃馨的味道。

《感動童心的108個親請故事》講述了108個富含溫暖而又感人的親請故事。而我最喜歡書中的《20美元的價值》，記敘了一個5歲的兒子問下班已經(jīng)很晚的爸爸一天能賺多少錢，爸爸回答是20美金，兒子向爸爸借10美金，父親很生氣，原來兒子想用20美金買父親一個小時的時間。

在生活中總能在康乃馨淡淡的芬芳中感受親情的溫暖。記得有一次，因為老師讓我們買一本書，但很難買到，爸爸媽媽就一直陪著我買，但還是沒買到，父母還是耐心地陪我一家一家地去買，最后還是沒買到，回來后，爸爸又去網(wǎng)上找。本來，這本書應(yīng)該我自己買的，但父母不辭辛勞陪我買書，讓我聞到了成長中康乃馨的味道。

遠(yuǎn)處飄來康乃馨淡淡的芳香，兒時的記憶再次在腦海里浮想，記憶中有一張孩子純真、可愛的笑臉，每一張都講述著一個幸福、感人的故事……

《感動的故事》讀后感【篇4】

我看完了一本叫做《感動中學(xué)生的100個故事》，這本書著實讓我感動了一大把，每當(dāng)我合上這本書的時候，我的心久久難以平靜。

這本書中的100個故事是我們中學(xué)生自己推薦的，這本書編輯部也大浪淘沙，從幾萬篇書稿中淘出來的也不愧為精品。曾經(jīng)有這樣一句話講一個小時的大道理，不如說一個一分鐘的小故事。是呀，這平凡的小故事，是那樣地貼近生活，那樣地親切，那樣地真實。它比長篇大論的大道理，更容易使我們接受。

這本書包含了親情、友情、愛情，給了我們?nèi)松^、價值觀、世界觀的良好價值取向。這本書分了六部分，真情篇、家庭篇、慈愛篇、愛情篇、教育篇和人生篇。

在真情篇中往往講述了許許多多的陌生人為一個流浪者，乞討者用愛搭建起一間愛的港灣。其中最讓我感動的是《漢堡故事屋》的這一篇文章，講述了一個靠彈鋼琴的一位音樂家因為手的意外事故而殘疾，而就在出車禍的那一天他的妻子為他投了保險，但他全然不知。于是漢堡故事屋的聽眾們開始尋找千萬賠款得主。故事的主人公莎麗為了這素不相識的陌生人，用了一天的時間來尋找L開頭字母的保險公司。在尋找過程中她留個線索人的手機又丟了，她甚至放棄了自己的工作只為尋找那素不相識的陌生人。在百般逆境中她終于找到了已無雙手的漢斯。終于獲得了千萬賠款，漢斯的這盤磁帶終于有了一個圓滿的結(jié)局。世界上總有那么些好心人，時時刻刻地關(guān)心著你，中國有句詩山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。上天總是那么愛玩笑，他為你關(guān)上了一扇門總還會為你開一扇窗。世界上有無數(shù)像莎麗這樣的好心人，不要為自己一時的失敗而給自己帶來一世的失敗，相信這個世界，相信世界上的每一個人把。

慈愛這個詞容易讓人聯(lián)想到奶奶，想起滿臉皺紋和善的老奶奶。不錯《一朵一朵棉花開》中就講述了為了小孫子的新棉被，奶奶在近500畝的棉田中尋找早開的棉花。九月上學(xué)的兒子要新棉被，可十月棉花才開，奶奶在500畝的棉田中尋找早開的棉花，并以借一還十的方法來搜尋兩條4斤的棉被。還說服了棉花匠來彈棉花。

看這篇文章的時候我的眼眶濕了，平時作子女的為家忙這忙那，從沒有看看家中的老人，只有要老人幫忙了，才想起了他們。而他們總是任勞任怨地幫忙。難道只有等父母親老了才想起了去看看他，甚至為了分家產(chǎn)才去照顧老人？父母親為了自己的子女忙了大半輩子，卻從沒有抱怨過什么，而我們做子女的又能報答他們幾年？幾十年！所以不要等到是去了才知道原來他們曾經(jīng)是多么的重要，應(yīng)該從現(xiàn)在起好好對自己的父母吧。

讀完了這本書我心中的一朵朵感恩的花開了，開得是那樣地燦爛。一朵、兩朵、三朵我們應(yīng)該時時刻刻懷揣著一顆感恩的心把愛撒想大地。

《感動的故事》讀后感【篇5】

這次兒童節(jié)學(xué)校送給每位小朋友一本兒童書，我拿到了這本勤奮的故事《感動一輩子的勤奮小故事》。書里的小故事描述每個人都是靠著勤奮與永不放棄的力量，最后終于打造出璀璨的成就。

其中有一個我很喜歡的小故事《小蛋糕的蛋糕店》。有個小女孩叫做小蛋糕，小蛋糕的父母車禍過世后，吝嗇、冷血的遠(yuǎn)方親戚安格瑪太太，聲稱小蛋糕的父母欠了她一大筆錢，所以唐而皇之的住進了小蛋糕的家，也霸佔了小蛋糕父母所留下的蛋糕店。除此之外，更把小蛋糕從原本溫馨的小房間趕到了冰冷的閣樓。雖然，小蛋糕的父母都是大名鼎鼎的蛋糕師傅，可惜的是，小蛋糕因為年紀(jì)太小，還來不及傳承到父母的好手藝，所以小蛋糕做出來的蛋糕難吃極了。

寒冷的平安夜，風(fēng)兒夾雜著雪花無情的撲面而來，小蛋糕冷的全身顫抖。她不停的叫賣著，可是街上的人三三兩兩，根本沒人來買蛋糕。突然，有一位年輕的男子笑著走到小蛋糕面前，拿出一張紙條告訴小蛋糕說：這張紙是你的父母托我送給妳的，只要你照著上面的方法做，就會成為比他們還要出色的蛋糕師傅。當(dāng)紙條遞到小蛋糕面前時，小蛋糕發(fā)現(xiàn)這位年輕的叔叔竟然是一位圣誕老公公，小蛋糕還來不及道謝，圣誕老公公便已經(jīng)消失在銀白的雪地世界了。

回到家之后，小蛋糕興奮的打開那張紙，上面只寫了一句話：不厭其煩的嘗試下去！自從那晚之后，小蛋糕拼命的做蛋糕，從一次次的失敗當(dāng)中吸取經(jīng)驗，不斷摸索著如何把蛋糕變得更美味可口。

慢慢的，小蛋糕做的蛋糕越來越鬆軟、好吃了，也吸引很多人來買小蛋糕做的蛋糕。小蛋糕把賺來的錢一點一滴的存起來。就在小蛋糕十八歲的時候，小蛋糕終于還清了安格瑪太太所謂的債，也從新拿回她父母所留下的蛋糕店。也因為小蛋糕不斷的努力付出，每天都有大排長龍的人準(zhǔn)備買小蛋糕做出的美味可口蛋糕。就在小蛋糕六十歲的時候，她的蛋糕店在全世界都有了分店。

雖然，小蛋糕小的時候很坎坷的經(jīng)過了一段困苦的歲月，但她卻用勤奮的雙手把她的路給補了起來。常常聽到有人抱怨，為何命運如此不公平而放棄了一切，殊不知不管是貧窮或是富貴的人，都要用勤奮和永不放棄的精神來打造自己一生的路。這個故事也告訴我們：唯有耕耘，才有收獲。

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在讀了作者寫的作品以后，不禁為書中人物所折懷，這時候用文字的方式將心得體會記錄下來是很有必要的，對于讀后感的書寫，你是否掌握了好的寫作技巧？下面由讀書筆記吧的編輯幫大家編輯的《生命感動讀后感》，相信你能從中找到需要的內(nèi)容！

生命感動讀后感 篇1

一次偶然的機會，我讀到一篇文章，讀完之后令我感動不已。那篇文章就是《最好的消息》，文中記敘了阿根廷的高爾夫球手溫森贏得世界冠軍后，聽說一個不幸的孩子患了白血病，急需十萬美金才能挽救他的生命，文森毫不猶豫的拿出了自己的獎金。后來得知那是一個騙局，他卻說那是他那天聽到的最好的消息。

而姚明也表示，只要自己的骨髓配對成功，哪怕自己正在進行一場最重要的比賽，他也會趕去捐獻骨髓。讀了文章，我不禁被文森和姚明的行為所感動。是啊！他們在乎的不是金錢與比賽的名次高低，而是我們最寶貴的生命啊！有些人心存大志，長大后想當(dāng)白領(lǐng)，想當(dāng)科學(xué)家，想當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)等職業(yè)，可這些理想都是在有生命的基礎(chǔ)上才有可能完成。如果沒有健康的身體，即使有才華，有抱負(fù)，也不可能去完成這一切，所以生命是最寶貴的。

可是，還有一些人因一點小事兒想不開，輕易的放棄自己的生命，這么做對得起他們的父母嗎？所以，我們應(yīng)該好好珍惜生命。讓我們奉獻愛的芬芳，聆聽生命的感動。

生命感動讀后感 篇2

今天是開學(xué)第一天，按照慣例，我們開學(xué)的第一課是觀看《感動中國xx頒獎晚會》，今年，十位英雄的壯舉再一次讓我熱淚盈眶。

我印象最深刻的是一名消防員叔叔：楊科璋。xx年5月29日，廣西玉林市的一棟民房發(fā)生火災(zāi)，有人員被困。消防官兵趕到時，大火已將二樓的木梯完全燒毀，救援人員只能從旁邊的民房樓頂繞進火場。一爬上五樓的樓梯，消防員就發(fā)現(xiàn)了一名小女孩和她的媽媽，因為引進了太多的二氧化碳，女孩已經(jīng)昏迷了，再不搶救就有生命危險，楊科璋決定先把小女孩救出去，他抱著女孩急匆匆的跑著，突然楊科璋一腳踩空，從五樓摔倒了一樓原來，就在楊科璋的撤退路線旁有一個正在改建中的電梯井，遮擋井口的木板已經(jīng)被火燒毀，濃煙中看不清楚，所以踩空跌落。但是，由于楊科璋雙手緊緊抱緊女孩，所以女孩只有一點小傷，楊科璋卻永遠(yuǎn)的離開了我們，年僅27歲。事后，消防員們發(fā)現(xiàn)，其實楊科璋是從一個僅有1米多寬的電梯通道掉下去的，如果他不抱著孩子，雙手張開完全可以爬上去，但是他并沒有這樣做，而是把生的希望留給了女孩。

看到這個故事，我陷入沉思，生命是最寶貴的東西，但是仍然有像楊科璋一樣的人，愿意把自己的生命放棄，而是把生的希望留給別人。

我想起來寒假期間，我們家來了一位小客人，給我?guī)砹艘恍┒Y物，走的時候，媽媽想把我的一個玩具送給他，但我堅決不肯，還哭鬧了一場，讓媽媽很為難。現(xiàn)在想想，自己真的是很任性，一個玩具都不肯放棄。

在生命面前，我們都是渺小的，但是楊科璋卻把希望留給了陌生人，這種精神讓我感到慚愧。楊科璋是一位值得我們學(xué)習(xí)和緬懷的英雄。向你們致敬！

生命感動讀后感 篇3

今天，我讀完了一篇題目為《生命的感動》的文章，我的心被震撼著。故事的大意是這樣的：一位兒子從奶奶那里得知自己是從媽媽的肚子里生出來的還看見了像蜈蚣似的嚇人的疤痕，便天真地去問媽媽生自己時那時的情景，但他還是不明白，直到偶爾有一天從電視上看到做手術(shù)的真實場面，他十分驚訝，下決心一定不煩媽媽。看到這里，我也被剛才那位母親的回答驚呆了，為了自己的兒女出生，流血竟流了幾大碗，肚皮上也中了一刀，還要拆線，母親為了一個新生命的降臨，付出了多少代價啊。但這是母親的責(zé)任，母親的責(zé)任僅僅這些嗎，不，答案是否定的。母親在為我們的一輩子操勞。

母愛是偉大的，母愛的力量是巨大的，它可以克服一切艱難險阻，不論是刀山，還是火海，只要是為了孩子，母親都會義無反顧地、堅強地走下去。母親勇敢地為孩子撐起一片藍(lán)天。當(dāng)你真正體味到母愛的真誠可貴時，你也會無比疼惜母親的。但只有用自己的努力，讓母親看見自己的實力，這才是對母親最好的回報，也是你一生感恩邁出的第一步。

記住，只要我們常懷一顆感恩的心，我們的人生便多一份欣喜，多一份幸福。

生命感動讀后感 篇4

xx年4月初，涼山接連發(fā)生火災(zāi)，這次森林火情格外險峻。火情就是命令!和以往的任何一次出險一樣，涼山木里的消防員們再一次義無反顧地沖上前線。他們一路上有說有笑，留下的照片中只有他們年輕燦爛的笑容。殊不知，這次的前行，卻讓他們年輕的生命定格在慘烈的救火中

朝氣蓬勃的戰(zhàn)士們來到了山頭，一支又一支的隊伍前往火點撲火。突然一次雷擊，讓那紅色的火焰像爆裂般蔓延、席卷了整個山頭。整個涼山成為了一片火海，31名撲火隊員身陷大火!

后來，火散了，那些年輕的笑臉也隨著大火消散了。

或許有人會問，正處青春最佳年華，就把生命獻給了撲火，值得嗎?

以下這個故事，也許就能解答你的疑惑：

曾經(jīng)有一名外國數(shù)學(xué)家問一名中國留學(xué)生：一棟樓里發(fā)生了火災(zāi)，樓里原有600人，逃出300人，又進去8名消防員，請問死了多少?

中國留學(xué)生說：8個。

外國數(shù)學(xué)家非常生氣地說：你不懂?dāng)?shù)學(xué)!

中國留學(xué)生笑了，說：那您對中國消防員又了解多少呢?

是啊!這，就是中國消防員心中的執(zhí)念與信仰。舍己為人，無私奉獻，心懷夢想，勇往直前!他們并不是不怕死，而是一想到人民，一想到自己身上肩負(fù)的使命，心中便沒有了畏懼。

18歲的王佛軍來，賭命!這是他留給世界的最后一句話只是這個世界再不會響起他那洪亮堅定的聲音了;

身為新聞播報員的代晉愷，只要有任務(wù)，他就會馬上沖到火情前線拍攝照片只是來自他的火線照片，從此再也不會有了;

新婚的張浩，腰上的重傷，父親的癌癥，什么困難都擊不倒他只是這一次，他倒下了，再也沒有站起來;

干了xx消防員的趙萬昆，涼山地區(qū)90%的火災(zāi)現(xiàn)場他都去過，無數(shù)次與死神擦肩而過只是這次在木里，他沒能躲過

年輕的消防員們，把他們的青春獻給了大山，把他們年輕的生命獻給了自己鐘愛的消防事業(yè)。他們?yōu)榱艘环菪拍睿环輷?dān)當(dāng)精神，為了人民的生命財產(chǎn)安全，與火搏斗，與死神搏斗，他們留下的是燒焦的軀體，留給人民的是放心和安心。

作為一名中學(xué)生，我不忍心以這種方式認(rèn)識他們。我寧愿，永遠(yuǎn)不曾認(rèn)識那些人。但是，他們的青春，雖然短暫，可活出了生命的意義，活出了生命的精彩。而不虛度年華，不辜負(fù)青春，便是作為中學(xué)生的我們應(yīng)該做的。哪有什么歲月靜好，只不過是有人在為你負(fù)重前行!現(xiàn)在，我們要珍惜當(dāng)下來之不易的學(xué)習(xí)生活，加倍地努力學(xué)習(xí)，不輕言放棄，不輕易滿足，努力向自己的目標(biāo)奔跑前進，要在未來，成為一名對國家、對社會有用的人!

救火英雄，浩氣長存。讓我們永遠(yuǎn)記住他們的名字!

生命感動讀后感 篇5

電視劇《感動生命》以燕達國際醫(yī)院心胸外科6位醫(yī)生的醫(yī)療工作和生活經(jīng)歷為主線，將11個充滿溫情的故事串聯(lián)在一起，突出表現(xiàn)了醫(yī)院這個“白色戰(zhàn)場”上的道德選擇與人性升華。作為一部醫(yī)患題材的電視劇，醫(yī)患關(guān)系是《感動生命》所要表現(xiàn)的重要內(nèi)容。但是，在當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系較為緊張的現(xiàn)實條件下，《感動生命》并沒有停留在對現(xiàn)實情況的批評和抱怨上，而是通過塑造一批醫(yī)德高尚、醫(yī)風(fēng)純正的優(yōu)秀醫(yī)生，展現(xiàn)出人們理想狀態(tài)中和諧的醫(yī)患關(guān)系。

電視劇《感動生命》中，院長對年輕醫(yī)生和記者說過這樣一番話：“我們是幾十年救別人，但有一天我們也會成為患者。”在每個人都無法逃避的衰老、疾病乃至死亡面前，醫(yī)生和患者之間的身份界限只是暫時的。作品中的醫(yī)患關(guān)系不再是突兀地將患者推到醫(yī)生面前，而是將醫(yī)生和患者聯(lián)系在一起，在各種情感和利益的糾葛中，上演一幕幕感人至深的情景。

醫(yī)院是一個社會的縮影。劇中每個醫(yī)生和病人及其所在的家庭，都是某種社會現(xiàn)實和情感關(guān)系的投影，他們在面對各種問題和矛盾時所表達的悲喜，在面臨各種抉擇時所承受的壓力，都是現(xiàn)實生活中每個人都可能會經(jīng)歷的。在《感動生命》中，每一個故事的結(jié)局卻都是較為完滿并充滿希望的，而成就這些完滿與希望的，正是劇中主人公所具有的高尚品德。醫(yī)患關(guān)系只是《感動生命》傳遞主題的載體，重點是通過醫(yī)患關(guān)系，講普遍的人的內(nèi)心和良知。我們希望將這些醫(yī)生、病人所具有的良知擴展到整個社會，表達良知無價的主題，因為只有一個充滿良知的社會，才能擁有和諧健康的生活氛圍。”

“我成功的原因是我和病人互相信任，他們把生命交給了我，我就應(yīng)該拼命地去救治他們。”劇中司馬醫(yī)生在一個個故事中反復(fù)強調(diào)，病人需要的是像朋友那樣彼此尊重、彼此平等的交流方式，這樣才能走進他們的心里。

在這部電視劇中，給我印象最深就是所有演員幾乎都是素顏出鏡，因此有時我都可以清楚的看到演員臉上的斑點、皺紋等，劇中的每個演員都是那么真實，他們沒有化的很漂亮的妝容，也沒有華麗的服裝，更沒有奢華的生活，一切的一切都那么的平實，感覺他們離我們很近，仿佛就是出現(xiàn)在我們身邊的人。

整部電視劇都是在圍繞著一個情字講故事，親情、愛情、友情環(huán)環(huán)相扣、緊密聯(lián)系，相互滲透，不能分離，也正是因為這些“情”帶給我了不少的感動和溫暖，好幾次都禁不住潸然淚下。出了車禍的兒子因為知道自己的生命即將結(jié)束，想把自己的肝臟捐給患有嚴(yán)重肝病卻無錢醫(yī)治的父親，他一直在做最后掙扎，不肯閉上眼睛，為的是等待父親的到來。當(dāng)那位年邁的的父親出現(xiàn)時，我眼睛濕潤了，他的衣著很樸素，頭發(fā)已經(jīng)花白，走路都有些佝僂，神情緊張地詢問著兒子的情況，在得知兒子病情結(jié)果時他老淚眾橫，讓人十分不忍和憐惜，已到花甲之年的他卻要經(jīng)歷喪子這錐心之痛。稍微平靜了下來，醫(yī)生們告訴了他兒子的心愿，而他卻拒絕了，并且說出了一個隱藏多年的秘密，兒子并非他的親生兒子，是他們收養(yǎng)的喪身火海的鄰居的遺孤，并為了這個孩子他們放棄了自己的親生孩子，把所有的愛都給了他，父母愛自己的孩子天經(jīng)地義，但這位父親對一個毫無血緣關(guān)系孩子也

能如此，大愛無言呀！手術(shù)室里彌留之際的兒子聽到了父親的聲音，安詳?shù)仉x開了世界，父親為了完成他的心愿，把他的遺體捐獻給了醫(yī)院，讓他去救那些用得上的人們。眼淚止不住的流了下來，為那份無私的父愛，也為那濃的化不開的親情。

還有，劇中的四位朋友結(jié)伴登山，卻因遭遇暴雨而陷入險境，為了安全，他們將每個人都拴在了一起，下山途中山體滑坡，他們差點掉下山崖，其中一個抓住了一根藤條，命懸一線，但是藤條經(jīng)不起四個人的重量，這時有人拿起斧子砍斷了他們聯(lián)系在一起的繩索，救了自己和另外兩位朋友的性命，但是獲救的他們卻陷入深深的自責(zé)和愧疚之中，本想守住這個秘密，但真相卻被揭開，于是他們想自首，爭相著承擔(dān)謀殺的責(zé)任，這時那位掉下山崖的朋友奇跡生還了，趕到醫(yī)院，拒絕醫(yī)生要給他做手術(shù)搶救他生命的建議，非要先見見他的幾位朋友，口中還說著，“如果我不先見我的朋友，他們就完了......”醫(yī)生堅持不過，帶他見了正欲去自首的朋友們，“以我一個人的命去換我三個朋友的命，值得，我為什么要起訴......”，友情最終經(jīng)受住了考驗，四位朋友又緊緊地抱在了一起。人心中的那根感情弦總是那么不經(jīng)意的被撥動，這種經(jīng)歷生死的友誼帶給了我一種震撼的感動。

韓子航醫(yī)生一直有著身世之謎，從小姥姥就告訴他，要記住害死他媽媽的兇手、也是他生身父親的傅占元，要有恩必須感恩，有仇必須要報仇，不能原諒傅占元。當(dāng)化名傅洪波的傅占元住進醫(yī)院，他們之間的恩怨就展開了。病重的姥姥看到了她多年來念叨的仇人，病情加重而去世，臨終囑托韓子航不要救他的殺母仇人，一邊是親人的臨

終遺言，一邊是自己的醫(yī)生職責(zé)，韓子航很是矛盾和掙扎，最終他戰(zhàn)勝了自己，以一個醫(yī)生的身份救了他的“殺母仇人”。真相慢慢的浮出水面，一份DNA的鑒定報告又使事情發(fā)生了戲劇性的變化，自己一直以為的仇人卻是自己的恩人，原本以為的父子卻沒有任何血緣關(guān)系，懊惱的韓子航走進傅洪波的病房，接過護工的剃須刀為傅洪波刮起了胡子，豆粒大的淚珠從韓子航的眼中滑落，而傅洪波此時也已是淚流滿面。人生之中會有無數(shù)個意料之外，也有百般的無奈，此時無聲勝有聲。

幾點體會

綜合本人XX年外科生涯，深感要做好一個合格的外科醫(yī)師，除有堅實的基礎(chǔ)知識并不斷更新外，還要有縝密的工作方法，邏輯的思維方式，高度責(zé)感和循序踏實的工作作風(fēng)。病情千變?nèi)f化，體質(zhì)的差異，藥物的正負(fù)面作用，術(shù)式的利弊，機體器官的儲備功能，病程的長短，乃至自然環(huán)境、精神和物質(zhì)條件等等，如此眾多因素，都使你難循統(tǒng)一規(guī)范，而必須具備應(yīng)變能力，應(yīng)變能力的大小，決定你診治水平和臨床效果。

手術(shù)臺上全過程充斥著個人名利益和病人利益的較量。所謂“適可而止，安全第一“不啻是自嘲。一個稱職的醫(yī)師，必須具備為病人而承擔(dān)風(fēng)險的膽略，往往是這樣，我們付出了艱辛的勞動和高度責(zé)任感能為病人爭得可受一念之差而丟失的挽救良機，為病人抑或是為自已，這確是衡量其素質(zhì)天平。至此，勾起我無數(shù)往事的記憶：一個膽道第5次手術(shù)，肝門區(qū)遍布膽汁性肝硬化門脈高壓所致的海綿狀的血

管區(qū)，加之炎癥增厚，奮力手術(shù)8小時，方打開膽管，挽救病人于瀕危，這是一場毅力的勝利。

因時因地制宜，敢破常規(guī)救病人。出診鄉(xiāng)下的肝脾外傷及宮外孕大出血病例，待血源只是等待死亡，大膽而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鼗剌敻寡鵂幍檬中g(shù)止血，是救命的關(guān)鍵。記得一例肝外傷，就地回輸肝血1700ml，使手術(shù)成功。

高難度手術(shù)和新手術(shù)，必須蓄積有關(guān)知識和操作技能，通過翻閱資料、請教和參觀手術(shù)或?qū)＜抑笇?dǎo)，方可進行，以防不測和疏漏。我科首例肝膽管盆式內(nèi)引流術(shù)，曾請外科教授指導(dǎo)，隨后的兩例順利完成。

回顧本人外科生涯XX年，深切感到外科臨床是一科學(xué)、毅力、決心和責(zé)感的綜合體，又是起伏于風(fēng)頭浪尖上的一葉小舟，可隨時履薄冰、觸暗礁，其職業(yè)之艱辛和風(fēng)險是眾行業(yè)之冠，所幸尚未愧對社會，這其中，有無數(shù)手術(shù)成功之歡悅，也有過多少不眠之夜和恐惶不安之時，過來人，無不深為嘆服。《感動生命》將情和善展現(xiàn)給了人們，讓醫(yī)生站在患者的位置為他們多些考慮，也讓患者站在醫(yī)生的角度多些體諒，營造一個和諧共進的醫(yī)患關(guān)系。正如院長葉明輝所說的那樣——“醫(yī)患是戰(zhàn)友，而面對的同一個敵人是病魔；醫(yī)生不單是醫(yī)務(wù)技術(shù)的把握者，更是優(yōu)秀的心理學(xué)家和做人的楷模！”我們醫(yī)生和患者都作出努力，多些相互理解，并肩戰(zhàn)勝病魔，建立融洽和諧的醫(yī)患關(guān)系，讓這個世界多些感動，繼續(xù)譜寫一個個感動生命的故事。

生命感動讀后感 篇6

在六年級的課本中，每一篇文章都很精彩；每一篇文章都給人有益的啟示；每一篇文章都耐人尋味……但是在這么多的文章中，我最喜歡的是《生命的感動》這篇文章。

文章主要寫了“我”十五歲生日那天，媽媽鄭重其事地拿出幾件“我”小時候用過的東西，看著這些，爸爸、媽媽想起了“我”時候的事情，讓“我”懂得了珍愛生命，熱愛生活。由此，我想到了我的媽媽為我所做的一切。

有一天放學(xué)的時候，天下起了大雨。當(dāng)時我沒帶傘，急得團團轉(zhuǎn)。正當(dāng)我失望時，媽媽出現(xiàn)了，我頓時高興起來。在回家的路上，媽媽和我共打一把傘，她的衣服被雨淋濕，我感動的流下了眼淚。每次上學(xué)時，媽媽總要叮囑一句：“路上小心！”每次放學(xué)回家，媽媽總要替我接下書包，為我準(zhǔn)備好了可口的飯菜……媽媽的關(guān)懷像微風(fēng)，又像細(xì)雨，精心培育我這棵小苗。媽媽每次在我最困難時幫助我；在最我傷心時安慰我。

媽媽給我的愛與關(guān)懷，是我前進的動力。我感謝她給我生命，同時更感謝她給我的諄諄教誨。媽媽對我的愛是永恒的、無私的、偉大的。花兒最懂得春雨的無私，月兒最理解陽光的慷慨，通過這篇文章讓我體會到：媽媽的愛是慈祥而又嚴(yán)格的愛，是媽媽用心點亮了我，我感謝媽媽！同時懷著一顆感恩的心，來回報生我養(yǎng)我的父母

生命感動讀后感 篇7

電視劇《感動生命》開播以后，農(nóng)五師八十四團主管醫(yī)療衛(wèi)生部門領(lǐng)導(dǎo)非常重視，要求全體醫(yī)護人員觀看此劇，希望通過觀看此劇讓醫(yī)護人員更加了解、理解患者，并通過劇中優(yōu)秀的醫(yī)療工作者與患者之間樸實而平凡的故事，讓醫(yī)護人員和患者相互了解、理解，讓醫(yī)患關(guān)系更和諧，溝通更順暢。我全程觀看了這部電視劇，非常震懾、感動。

《感動生命》是一部反映醫(yī)患關(guān)系題材的電視劇，主要以心胸外科醫(yī)生司馬博銘、韓子航以及幾位性實習(xí)醫(yī)生的醫(yī)療工作和生活經(jīng)歷為主線，突出表現(xiàn)醫(yī)院這個“沒有硝煙戰(zhàn)場”上，從醫(yī)生的視角出發(fā)，通過幾位主人公對生命的尊重，實現(xiàn)由鉆研醫(yī)術(shù)到完善醫(yī)德的升華，不是簡單地對應(yīng)現(xiàn)實生活中的醫(yī)患矛盾，而是從社會生活的復(fù)雜多樣切入，發(fā)現(xiàn)醫(yī)患關(guān)系背后深層次的人性因素，獲得了廣大觀眾的熱議、好評。

作為醫(yī)務(wù)工作者，一方面，我對劇中王志文飾演的男主人公——心胸外科主任司馬博銘非常崇敬。面對患者，總是面帶微笑，這形象深深感動著我，醫(yī)生對患者微笑，患者就會放松，踏實，從而對醫(yī)生產(chǎn)生信任。醫(yī)術(shù)高明的他是外科手術(shù)的“一把刀”，他堅守著自己作為醫(yī)生的醫(yī)德信仰和職業(yè)操守。醫(yī)生就該微笑、整潔、關(guān)心每個患者。本來患者看病、動手術(shù)時都很忐忑、害怕，這時醫(yī)護人員再來個“石膏臉”，病人就不能放心看病，通過觀看此片，我們醫(yī)護人員都應(yīng)該在工作中面帶微笑，微笑不僅僅是形式上，更應(yīng)該從心向外微笑，真心、用心服務(wù)患者。劇中，美國深造歸來的心外科主治醫(yī)生韓子航，陽光、干凈、整潔，這應(yīng)該是醫(yī)生標(biāo)準(zhǔn)形象的最低要求，這不僅是對患者的尊重，也是對自我的尊重。劇中的關(guān)珊，她在劇中見到每一名患者都喜歡上前打招呼，詢問是否需要幫助。他們這些雖然細(xì)微，卻是一種品質(zhì)，但對當(dāng)今總有個別醫(yī)護人員，如果不是自己的病人，奉行事不關(guān)己高高掛起的原則。

另一方面，我們的醫(yī)務(wù)工作者，醫(yī)護每天如履薄冰，神經(jīng)繃到了極限。但他們不會忘記自己是人民健康的保護神。一邊承擔(dān)著巨大的職業(yè)風(fēng)險，一邊用自己的心血、良知去履行自己的職業(yè)承諾。面臨著醫(yī)學(xué)的局限，面臨著有些不依不饒的患者家屬，面臨著帶有一些不良性質(zhì)的“醫(yī)鬧”，面臨著巨大的醫(yī)療賠償金額，醫(yī)務(wù)人員有的已經(jīng)到了舉步維艱的地步。就算如此，我們的醫(yī)護人員仍然愿意用柔弱的身軀為人民群眾服務(wù)，只要真心換到真心，只要還有公正的聲音，還有人知道我們受過并仍在承受著委屈，那么，我們所做的一切都是值得。

通過觀看此片，我深切體會到微笑、招呼等肢體語言學(xué)的重要性，作為醫(yī)務(wù)工作者，在工作中面帶微笑，病人問的問題，任何一名醫(yī)護人員都要耐心詳細(xì)解答，真正將目前醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)開展的“三好一滿意”精神真正落實到服務(wù)中去，從每個醫(yī)護人員的一個微笑，一聲招呼做起，提高服務(wù)質(zhì)量，提升醫(yī)院形像。

生命感動讀后感 篇8

我在暑假期間讀了一本書，名字叫《生命里的感動》

母愛就像一首田園詩，幽遠(yuǎn)純凈，和雅清淡；母愛就是一幅山水畫，洗去鉛華雕飾，留下清新自然；母愛就像一首深情的歌，婉轉(zhuǎn)悠揚，輕吟淺唱；母愛就是一陣和煦的風(fēng)，吹去朔學(xué)紛飛，帶來春光無限。母愛就是一生相伴的盈盈笑語，母愛就是漂泊天涯的縷縷思念，母愛就是兒女病榻前關(guān)切焦灼，母愛就是兒女成長的殷殷期盼。

讀完這本書后我覺得在生活和學(xué)習(xí)中，或許我已經(jīng)錯過了生命中很多寶貴的東西，那些看起來很正常很普遍的，在無意之間稍縱即逝，某一天不經(jīng)意的回頭，猛然發(fā)現(xiàn)這些年來，丟失的東西太多太多。

母愛，每時每刻都在我們身邊，但我們卻不懂得去珍惜；母親給了我們許多許多，我們卻覺得什么都沒有；母親教我們?nèi)绾巫鋈耍覀儏s覺得她是在害我們；母親給了我們許多許多的愛，我們卻覺得那是應(yīng)該的。

在無意間，往往會發(fā)現(xiàn)母親的辛苦，想到以前是怎樣對母親的，真是很慚愧，自己或許到現(xiàn)在還不懂得怎樣去感悟母愛，母親給我的東西真的太多太多，她給了我生命，給了我生活，給了我她給我的東西數(shù)都數(shù)不清。

有一次，我生病了，媽媽焦急的帶我去醫(yī)院，在這時候，我看到了媽媽臉上的害怕。有一次，媽媽和爸爸吵架；那時候我看出了媽媽的脆弱。在這一次的一次里，我看到了母親的脆弱，母親對我的愛。

其實生活里的每時每刻都能看到母親對我們的愛，但我們卻一次一次的忽略她的愛，一次一次的傷害她，生活里的每件事都是媽媽和爸爸在為我準(zhǔn)備，都是爸爸媽媽在為我們操心；

讀完這本書后我明白了母愛的無價，母愛的珍貴；母親的辛苦，母親的堅強，母親的脆弱；我懂得了怎樣去維護母親，懂得了怎樣去關(guān)心母親，保護母親；以后我再也不會讓母愛在無意間被傷害，我會好好珍惜母親給我的一切一切，我會把母親的愛永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)收在心里，讓母親天天快樂，身體健康！

最新鄉(xiāng)土中國讀后感1000字集錦

一本好書對于智慧而言，就像體操對于身體一樣，也許大家都曾經(jīng)讀過作者寫的作品這本好書。寫讀后感時，我們要分清主次、抓住重點內(nèi)容，作品的這本書你是怎么理解其中的內(nèi)容呢？考慮到你的需要，我們特地編輯了“最新鄉(xiāng)土中國讀后感”，還請你收藏本頁以便后續(xù)閱讀！

最新鄉(xiāng)土中國讀后感【篇1】

鄉(xiāng)土中國，聽著就具有年代感，這本書也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉(xiāng)土中國到底研究的是什么呢？它根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人，研究了過去的耕種方式，生活方式等。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，有著幾千年的農(nóng)耕歷史，從三皇到五帝，從神農(nóng)氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書》農(nóng)業(yè)成為了人們一直都在突破的領(lǐng)域，成就著作也數(shù)不勝數(shù)。

鄉(xiāng)土本色，中國數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承，使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時過境遷，物換星移，國人大多還是有著，安圖重遷，落葉歸根的思想，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)，基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的，這是費孝通先生本章的第一句話，在當(dāng)時，指出中國社會已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了。放眼今天，六十多年過去了，隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動性的加強，對于農(nóng)民工數(shù)量上的激增，中國雖然仍是一個以農(nóng)業(yè)為主的國家，但正在向社會化，現(xiàn)代化邁進。

第一章里，作者從“土氣”嵌入分析，中國人的農(nóng)業(yè)本性土性是因為不流動而，生的，因此，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的他們的生活范圍，有地域和空間的限制。由于生活的固定結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系。這是中國傳統(tǒng)社會的又一重要特征，許多中國社會的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法治社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人治社會？就是因為這種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。

第二和第三章講，當(dāng)時一些人提倡文字下鄉(xiāng)，很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人對于但是費老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是這里上班，只是知時上的不足，更確切的說，是知識結(jié)構(gòu)的不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他。

文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性，人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時間，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。

差序格局對不上，人來說是一個比較陌生核心起得遲為了更好地顯現(xiàn)出差序格局的特點，作者又引入了西方團體格局的概念，并深入到中西方文化背景是作者認(rèn)為作為中國核心文化的儒家文化是孔子開始，這種人論及是社會差序格局的淵源，作者進一步只說這種差序格局是一個一根一根詩人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，這也就是維系著四人的道德滴血，中國人的私信特別重，作者似乎對于儒家，重人倫強調(diào)，孝悌準(zhǔn)備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團體意識。作者在文中間潤德指出，中國的道德和法律都應(yīng)值得一看所示的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的繩索。作者顯然認(rèn)為，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對比中，也只是希望能將全力澳門更側(cè)重于講交情攀關(guān)系，其實聯(lián)系今天的現(xiàn)實生活這種情況依然存在，這也許就是所謂的中國特色吧。

最新鄉(xiāng)土中國讀后感【篇2】

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中說：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)自然就離不開土地，而農(nóng)業(yè)就離不開農(nóng)民本身，農(nóng)民就是作為社會的基層。而在一般情況下，農(nóng)民通常都被看做是土頭土腦的鄉(xiāng)下人，而中國的基層就是由這部分人構(gòu)成的。我國的封建社會是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為經(jīng)濟基礎(chǔ)的。農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文化，這就奠定了中國社會是鄉(xiāng)土性的文化基礎(chǔ)。

對于城市里的人，他們總認(rèn)為鄉(xiāng)下人是土頭土腦的，“鄉(xiāng)下人”是一種蘊含藐視的意義。但鄉(xiāng)下人土氣，并只是城里人對于他們的看低。“土”字形象生動的描繪了鄉(xiāng)下人生活的基礎(chǔ)。他們的生活離不開土地，書中提到作者的老師記史祿國先生曾經(jīng)告訴過他，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。也就是說，中華民族的文化和發(fā)展使和土地分不開的。這就是作者說鄉(xiāng)土中國的原因之一。

鄉(xiāng)下人通常都會被城里人評價為愚，但人是否是真的愚，與他們的出身于鄉(xiāng)下無關(guān)。就好比作為鄉(xiāng)下人，他們對于農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程可以說是相當(dāng)了解的，而作為城里人，他們對于農(nóng)產(chǎn)品是一知半解的，那么從這方面來講，城里人又是否是愚蠢呢。而鄉(xiāng)下人到城里的時候，對于城里的一切都感到陌生，有如紅樓夢中的劉奶奶進大觀園，被眾人觀看或嗤笑為，那從這里看，鄉(xiāng)下人又是否為愚呢。其實很多時候，我們認(rèn)為別人愚，是因為別人在某些方面缺少知識。

而文字是人與人之間間接接觸的工具，也就是說在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。這與文字的.不完善表達作用有關(guān)。人們喜于用語言來交流和表達，而文字下鄉(xiāng)必定會受到一定的阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要再鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必定要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中，也就是作者所說的只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。

　

最新鄉(xiāng)土中國讀后感【篇3】

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的代表作之一。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特有的體系，支配著社會生活的各個方面。通覽全書，可以感受到一股濃厚的鄉(xiāng)土氣息，費孝通先生分析的中國鄉(xiāng)土社會的最大特點主要是中國的基層是鄉(xiāng)土性的，“差序格局”下禮治秩序。其描述的“鄉(xiāng)土中國”主要有以下特點：

在《鄉(xiāng)土中國》的第一章“鄉(xiāng)土本色”中，費孝通先生為中國社會下了一個定性———“土”。他認(rèn)為，中國社會是鄉(xiāng)土性的。這種鄉(xiāng)土性有三個特點：第一與泥土分不開，第二不流動性，第三熟人社會。“鄉(xiāng)土性”強調(diào)的是對土地的重視，靠土地為生的人是離不開土地的，以土地形成了人們居住的環(huán)境形成了家庭，形成了中國鄉(xiāng)土社會的基本單元———鄉(xiāng)村。“生于斯，長于斯”的中國人深深扎根于土地中，在人與空間上是不流動的。“從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。”孤立和隔膜不是指個人和個之間的關(guān)系，而是村和村之間的關(guān)系。由于人們固著在土地上，所以產(chǎn)生了不流動性，這種不流動性被千百年來的人們固化為一種“安土重遷”的價值觀。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，是個生活成員之間互相了解的社會。在這樣的社會中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉(xiāng)土社會沒有法律，也不需要法律，客觀上決定了在鄉(xiāng)土社會中生存的成員對法律沒有信仰和依賴，缺乏相關(guān)的法律意識。

我們都知道差序格局、是費老在研究中國鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)時提出的概念，費老用社會結(jié)構(gòu)分析方法對社會傳統(tǒng)的農(nóng)村進行分析，他在涂爾干提出的概念的基礎(chǔ)上為更準(zhǔn)確地區(qū)分中國傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會，提出了“差序格局”。中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。就如費老說的“好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

”圈子的大小和血緣、地緣、經(jīng)濟水平、政治地位和知識文化水平幾個因素的大小強弱是成正比的。血緣組織越大，圈子就越大，其屬性規(guī)則以倫理輩分為基礎(chǔ)，地緣越是接近就越易形成差序圈子，而經(jīng)濟水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征著權(quán)力支配的大小，而文化知識則是農(nóng)村居民普遍缺乏又普遍渴求的，圈子的形成可能是種因素的結(jié)果，也可能是幾種因素的綜合作用，每個人都有一個以自己為中心的圈子，同時又從屬于以優(yōu)于自己的人為中心的圈子。費老進一步指出，這種差序格局”是個一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，這也就是維系著“私人的道德”。

很多國外人士就說我們中國人只有私德沒有公德，的確，中國人的私心特別重與其西方的團體意識相比之下我國的強調(diào)孝悌尊卑的一套道德的主張是有不足之處的'。我國的道德和法律是在一定意義上是有伸縮性的，這都在于被施者的身份和地位以及所謂的關(guān)系對，費老在中西文化的對比中也指出西方人講權(quán)利，而我們則更側(cè)重于講交情、攀關(guān)系。其實聯(lián)系到我們今天的社會，也正是如此。

鄉(xiāng)土社會是一個禮治社會。費孝通先生認(rèn)為：鄉(xiāng)土社會里在村落內(nèi)部，熟悉是人們的生活方式，共享的資源。鄉(xiāng)土社會的秩序維持依靠的不是現(xiàn)代社會所熟悉的力量，法律在鄉(xiāng)土社會不能產(chǎn)生也不被依賴和信任，鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，禮是社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范。禮不需要權(quán)力機構(gòu)來維持，維持這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是積累的經(jīng)驗。在鄉(xiāng)土社會，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚，因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。在鄉(xiāng)土社會中個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任前人的經(jīng)驗，前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來做自己生活的指南。代代相傳的累積使得多數(shù)傳統(tǒng)后來者不需知之，只需照辦。禮就是按照“儀式”去做，禮不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，禮治表面上看去似乎是人們不受規(guī)律約束而自動形成的秩序，其實是人們主動地墨守成規(guī)，是社會教化所形成的。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)對生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會滿足了這個前提。

這樣的社會特點、社會結(jié)構(gòu)和生活環(huán)境，就決定了以中國為代表的東方法律文化的不同的價值選擇。傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會的歷史結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟形式造就了鄉(xiāng)土中國的社會意識形態(tài)，進而形成了典型的鄉(xiāng)土社會的法律文化和價值的選擇和取向。如今，我國正不斷地推進法治進程，如果從鄉(xiāng)土中國的角度來看，推進法治的進程，恰恰是要改變中國幾千年的人治的傳統(tǒng)。歸根到底，要解決中國的法治問題，還是要從農(nóng)村著手，解決了中國的農(nóng)村問題，才能從根本上改變中國的基本的經(jīng)濟形式和體制，進而建立近代以“權(quán)利”、“平等”為基本價值選擇的法律文化體系，走到那時，法治也將成為中國國家運行和治理的必然選擇。

學(xué)術(shù)著作做的高深并不難，難的是就高深又能讓讀者豁然開朗，有所釋懷。“不以貌取人”的道理也能套用到閱讀的選擇上。《鄉(xiāng)土中國》這本貌不驚人的“小冊子”，再次印證了“濃縮的都是精華”這一經(jīng)典論斷，在書中費老提出了很多創(chuàng)新的概念，講出了中國社會的鄉(xiāng)土本性等等。希望有更多的人能夠捧起這本書，看看半個世紀(jì)前思想大師費孝通先生告訴你的“中國那些事兒”，體會到古老的中國在當(dāng)今日新月異的變化背后，仍保有的那些不變的根性執(zhí)著，這可能是比“中國經(jīng)濟奇跡”“世界制造工廠”等新晉頭銜更加耐人尋味、發(fā)人深省。

最新鄉(xiāng)土中國讀后感【篇4】

出走的“父親”——讀《鄉(xiāng)土中國》有感800字：

曾幾何時，中國家庭“嚴(yán)父慈母”的組合轉(zhuǎn)變成了“虎媽貓爸”。這一轉(zhuǎn)變中，我分明看到了一個出走的“父親”形象，一個從“鄉(xiāng)土中國”出走，走到了現(xiàn)代社會的“父親”形象。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中花費了大量的筆墨來描寫家庭，“中國的家是一個事業(yè)組織”，父親作為一家之主，是事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，在家族中的地位自然顯赫。但情感上卻不如母子那么親切了。長時間事業(yè)化的家庭管理，讓父親與家庭的關(guān)系趨近于陌生。

我認(rèn)為鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土性是父親與家庭趨于冷淡的根本原因。費老認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會是缺乏流動性的。的確。它構(gòu)成了穩(wěn)定的社會：男女老少每天安居樂業(yè)，井然有序。“回到家，夫婦間合作順利，個人好好地按著應(yīng)做的事，各做各的。”人們根本找不到機會，也不想找機會交談。這樣，夫婦間的感情淡漠開來。而且，生育不過被看作功利性的任務(wù)。孩子不過是繼承事業(yè)的工具。母親仍然有較長的時間和孩子待在一起，而父親以長輩的形態(tài)來教化孩子，又因為一家之主的光環(huán)，“父親”這一形象逐漸的從人們的心中剝離而去，取而代之的是“大人”。在鄉(xiāng)土社會下，父親的地位明顯的被抬高了，親子關(guān)系變的不可親近。魯迅在《朝花夕拾》中描繪的父親，強迫“我”背書，那不容反駁的語氣，足以突出父親在家中的權(quán)威。《紅樓夢》中的父親賈政更是令賈寶玉聞聲而噤若寒蟬；《雷雨》中的周樸園在兒子們面前儼然就是一個霸道大boss。翻開一部部中國小說，鮮有以和善面目出現(xiàn)在孩子們面前的。

冷淡，是鄉(xiāng)土社會父親形象的一個標(biāo)簽；沉默寡言，則是這個標(biāo)簽外在色彩。朱自清在《匆匆》中描繪了一個沉默無言而又深愛著自己的父親。他一次次用看似冷漠的背影，來抒寫著對兒子的愛。劉亮程筆下的父親更是一如耕牛般地存在于妻兒中，以致作者認(rèn)為“我一直覺得我不太了解父親，對這個和我們生活在一起叫他作父親的男人，我有一種難言的陌生”。

但我認(rèn)為這種關(guān)系在時代的變遷中發(fā)生著微妙的變化，鄉(xiāng)土中國的確奠定了父親與家庭關(guān)系的基調(diào)，但這種關(guān)系在鄉(xiāng)土性逐漸稀釋、現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會不斷融合的背景下，變得緩和了。父親與家庭的關(guān)系在變化。

舒已在《父子情》中寫道“有一次，我要去東北出差，臨行前向他（老舍）告別，他很關(guān)切地問車票帶了嗎，我說帶好了，他說:‘拿給我瞧瞧!’直到我由口袋中掏出車票，他才放心了。”老舍先生以他關(guān)切的問候，來表達他對舒己的愛。父愛，正在逐漸變得富于表達化，親子之間相處的模式，也變得親近化。走在大街上，隨處可看到父親牽著孩子的手，一路有說有笑地走去。父親，正在以一個朋友的身份融入孩子的生活中，而不是作為一個旁觀者，暗中指引他前進的道路。

但嚴(yán)厲仍是父親的標(biāo)簽，父親賺錢，母親養(yǎng)家的模式依然存在。我們只能說父親的“出走”未能走出鄉(xiāng)土性這塊無形的領(lǐng)域，或者說，不能走出。但一次次“出走”，使得父親這一形象逐漸步入正軌，使得他逐漸與我們心中的父親重合。“出走”實則是異化的父親形象的歸位，歸于慈祥，歸于親近。

最新鄉(xiāng)土中國讀后感【篇5】

我覺得我是一個異常幸運的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是十分應(yīng)景。可是沒想到這是一本異常專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，可是還是感覺受益頗多。

這本書年代久遠(yuǎn)，作者是從上個世紀(jì)20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學(xué)，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版。總之在那個年代，有一個學(xué)者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我異常感動欽佩的事情。

鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進程就相比較較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺得作者說的很對，不一樣的社會環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關(guān)系。并且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和理解教育的機會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，可是并不見得絕對的知識是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，還有身體素質(zhì)和動手本事。

農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是十分難的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受著保護。

作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序異常推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制。可是我覺得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時代大沖擊上看，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會落后的，法治是必然的趨勢和進程，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。

他過于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團體，可是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進宗族和諧。

總之社會學(xué)社會現(xiàn)象是十分深奧的東西，是一種綜合的學(xué)科。

最新鄉(xiāng)土中國讀后感【篇6】

某天，我得到一本書。

封面是莊嚴(yán)而古樸的紅，歷史將它裝點得如此沉重，時代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它，讓它顯得那樣嚴(yán)肅，我有點望而卻步。

扉頁間卻傳來陣陣的邀請聲，是沙啞的鄉(xiāng)音，是熱情的方言……封面上的費孝通先生微笑著，那似乎也是一種誠摯的呼喚。

《鄉(xiāng)土中國》——它邀請我去重新了解一個我所謂熟悉的社會，而我，欣然前往。

我本是農(nóng)村的孩子，但卻生活在城市。記憶中的鄉(xiāng)村，只剩下時間潦草勾勒的幾筆，勉強留存下了一些淺淡的痕跡。

《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒，那個熱鬧的熟人社會在我的腦海中生動起來。費孝通先生的語言十分專業(yè)，對于我來說不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫到的他的女兒一樣，我也在“籍貫”上填寫那個其實并不怎么熟悉的地方，我從未細(xì)想過這個問題，更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證，公式化的語言，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。

隨著閱讀的深入，一個喧鬧的鄉(xiāng)土社會在我的眼前逐漸放大、清晰，它帶著親切的鄰里，帶著繁華的集市向我走來——那是我的家鄉(xiāng)。

我的心開始不能平靜，也許這就是血緣，會在某個時刻勾起根植心底的對鄉(xiāng)土的眷戀。無論我在哪兒，都永遠(yuǎn)屬于那片土地，并隨時會為之感動。

《禮治秩序》至《長老統(tǒng)治》系統(tǒng)地展示了中國鄉(xiāng)土社會的規(guī)則；《文字下鄉(xiāng)》科學(xué)論證了文字下鄉(xiāng)應(yīng)注意的問題；《差序格局》清楚地展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)。還有很多很多，《男女有別》《從欲望到需要》……

《鄉(xiāng)土中國》這樣一本學(xué)術(shù)著作，不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會的許多知識，也帶給了我情感上的諸多觸動。

掩卷，手里的書又“厚重”了許多。

中國經(jīng)典名著讀后感集錦

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中國經(jīng)典名著讀后感 篇1

今天，我讀了《三國演義》中的，《火燒赤壁》。我很早以前就很佩服諸葛亮，讀完《火燒赤壁》后更加佩服的五體投地。主要講的是曹操一邊威逼孫權(quán)攻打劉備，一邊率大軍進奔江陵而來。

正當(dāng)孫權(quán)遲疑不決時，諸葛亮趕到費了好半天口舌，孫權(quán)終于決定聯(lián)合劉備抗擊曹軍，并且指令讓周瑜在三江口與曹操大戰(zhàn)。曹軍士兵大多是北方人，來到南方水土不服，很快就被擊敗了。曹操回到北岸讓蔡瑁、張允日夜不停加緊操練水軍周瑜得知后用反間計把蔡瑁、張允日殺了。可周瑜冥思苦想破曹之計卻舊無良策。

一天，孔明來訪，二人敘談之中忽然都有主意：用火攻!周瑜讓黃蓋與龐統(tǒng)假投降。龐統(tǒng)向曹操獻連環(huán)鎖船之際。曹操依計而行去不知中計，周瑜得知后，讓黃蓋在船中裝滿火藥和蘆草向曹軍進攻。黃蓋在離曹軍大營很近時點燃穿上蘆草，頓時間曹軍大營火光沖天，曹操狼狽逃命。

中國經(jīng)典名著讀后感 篇2

古典名著水滸傳，是一部不可多得文學(xué)奇葩。它描寫了以水泊梁山為根據(jù)地的農(nóng)民起義軍，從發(fā)生到時發(fā)展?fàn)畲螅詈笫〉娜^程。作為這次農(nóng)民起義的領(lǐng)導(dǎo)者宋江，有非凡的組織才能與軍事才能。他在梁山上的一個想法，一個決策，直接影響著梁山的末來。特別是全書的后部分基本上斷送了所有的起義成果，可梁山的眾兄弟，還會死心塌地的跟著他，他能做到這樣，我們今天，是否能從中得到借鑒。

宋江何許人也，書中是這樣描寫的：“坐時渾如虎相，走動時有若狼形。有養(yǎng)濟萬人之度量，身軀六尺，懷掃四海之心機。”江湖人稱及時雨。

在網(wǎng)絡(luò)人才，使用駕馭人才，宋江達到了爐火純青的境界。

一、征服人心，部下效命、死而無怨

宋江用人如三國演義中的劉備，劉備能叫諸葛亮嘔心瀝血，鞠躬盡瘁死而后已，臨死前還精心挑選姜維接班，繼續(xù)為劉家赤膽忠心。而他的對手曹操，雖然能征服人才，而不能征服其心，赤壁之戰(zhàn)，黃蓋用苦肉計，闞澤獻詐降書，龐統(tǒng)又獻連環(huán)計，鐵鎖連舟，眼看孫劉聯(lián)軍就要火燒戰(zhàn)船了。徐庶徐元直，心知肚明，就是不說，操賊早把他的心傷透了，結(jié)果曹操八十三大軍毀之一旦，失去了統(tǒng)一中國的絕好機會，要不是華容道上關(guān)云長詢情賣放，自已可能連性命都會丟掉;曹操的另一位部下司馬懿才能與諸葛亮差不了多少，他們父子合伙，不但把曹家的天下奪去，幾乎曹氏子孫殺光。劉備比曹操高明的地方就是，要想征服天下，最重要的是征服人心。“士為知已者死。”

宋江在征服人心上比劉備毫不遜色。他能寬以待人，網(wǎng)絡(luò)人才，救人于危，雪中送碳。

晁保正七人，智取生辰綱，事情敗露，官軍來捕，宋江冒險，為其送信，七人順利梁山落草。又為晁蓋一封書信，殺了閻婆惜，宋江偏偏不上梁山顛簸流離先跑到柴進莊上，又跑到孔明孔亮處，又去了清風(fēng)寨，結(jié)識了柴進、武松、孔明、孔亮、燕順、王矮虎、鄭天壽、花榮、黃信、秦明、呂方、郭盛。后來又折回宋家莊被擒發(fā)配，發(fā)配江州。一路上又結(jié)識了，李俊、童威、童猛、穆弘、穆春、張橫、張順、李立、李逵、戴宗等一群英雄好漢。為梁山奠定了人才基礎(chǔ)。

宋江上了梁山之后，禮賢下士，凡是來投山寨的好漢，都親往山上的金沙灘去迎接，真心相待，梁山的隊伍不斷壯大。

梁山發(fā)展叫北宋王朝坐立不安，朝庭先派呼延灼、關(guān)勝征剿梁山，怎敵過眾人一心的梁山好漢，兵敗被俘，宋江親解其縛，好言撫慰，真心拉其入伙，甚到納頭便拜。沒羽箭張清，飛石打眾將，眾多頭領(lǐng)，被其所傷，被捉后，眾人報仇要殺張清，宋江取酒奠地，折箭為誓：“眾弟兄若要如此報讎，皇天不佑，死於刀劍之下。”眾人聽了，誰敢再言。一場風(fēng)波，很快就化干戈為玉帛，宋江救人于水火。人們都愿意拜在他的腳下心甘情愿的為他出力。

“受點水之恩，當(dāng)涌泉相報。”宋江得部下兄弟只要是他的話沒有不聽的，他安排的事沒有不認(rèn)真執(zhí)行的。宋江大名府要救盧俊義，石秀不顧個人安危從樓上跳下來，手舞鋼刀殺翻十幾人救出盧俊義，直到寡不敵眾最后被捉，還千賊萬賊叫罵，梁中書聽了也發(fā)呆無語。

石秀如此，其它梁山弟兄也能如此。梁山兵精糧足，正在興旺時期，宋徵宗卻下詔招安。招安就意為著結(jié)束原來自在的山寨的生活，還要聽朝庭的調(diào)遺，可招安大事，是宋江策劃而成的，盡管梁山兄弟很多人并不是心甘情愿的，還是跟著宋江受了招安，征大遼，打方臘。一百零八個弟兄為了宋江十死六七，止剩二十七員將佐返回東京。朝庭又賜宋江御酒，酒中下毒，宋江喝了，怕死后李逵報仇造反，也灌了李逵，李逵自不怨恨，心甘情愿與宋江一起共赴黃泉，以報當(dāng)日知遇之恩。吳用，花榮奔喪，來到楚州南門蓼兒洼宋江墳前，抱頭痛哭一場，雙雙吊死在枯樹上，相從宋江于地下。顯顯赫赫的一百零八個英雄豪杰，似殘花敗葉，凋零飄落，至此招安斷送了梁山農(nóng)民起義。

招安的后果，梁山弟兄真的看不出嗎?比如智多星吳用，公孫勝、林沖，還有李逵，武松，魯智深阮氏三雄等等，可他們還跟著宋江，明明是火炕也愿意里跳，與宋江在一起死而無怨，這就是交人交心呀。

那些用虛偽方法對人，把一切功勞歸于自己，把一切錯誤歸于別人，用高壓手段，唯我獨尊，不把下屬當(dāng)人看，當(dāng)猴耍，自以為得計，但每個人心里都有一本帳，春風(fēng)換秋雨，你所得到的只能是表面的順從，關(guān)鍵時會離開你背叛你，永遠(yuǎn)一事無成，甚至身敗名裂。征服人首先要征服其心，用人學(xué)學(xué)宋江吧!

二、寬容與制約

宋江對部下宰相肚里能撐船，不計前嫌，寬以待人。潯陽江上張橫幾乎治宋江于死地;是吃“板刀面”一刀砍死，還是吃“餛飩圓”扔到水里淹死。宋江過往不咎，張橫上梁山之后仍然委他為水軍頭領(lǐng)。呼延灼，關(guān)勝等原朝庭將領(lǐng)，末上山之前，射殺梁山軍馬，捉拿梁山頭領(lǐng)。歸順梁山后，宋江同樣寬以待人很以重任，成為梁山的中堅力量。在梁山很多人存在著，大大小小的毛病，根本不能求全責(zé)備。比如，史進、王英、安道全的好色，時遷的偷摸，李逵的亂殺，宋江都能寬容。

制約在宋江用人上可見一斑，關(guān)勝初上梁山，為了邀功，要去招降水火二將，宋江裝作高興的樣子，叫宣贊與郝思文二將相隨，并在金沙灘餞行。其后又差林沖楊志領(lǐng)兵，孫立黃信為副將前去接應(yīng)，是接應(yīng)也是監(jiān)督。還刺激李逵叫他下山，后又派四人頭領(lǐng)尋找，實際上也是制約關(guān)勝。你關(guān)勝就是有二心，也難逃梁山布下的天羅地網(wǎng)。

宋江的制約還體現(xiàn)在梁山的人事安排上，既相互牽制，又相互聯(lián)系，用機構(gòu)進行管理。以此來維護宋江的權(quán)力。比如軍師設(shè)兩員，智多星吳用，與入云龍公孫勝。相互牽制，再加一個神武軍師朱武，共參軍機，到頭來，一切還是聽宋江的。馬軍設(shè)五虎將，八驃騎，還有小彪將;步軍頭領(lǐng)十員，十七員將校。水軍分為四寨，八位頭領(lǐng)分別統(tǒng)領(lǐng)。這些兵馬的統(tǒng)帥權(quán)調(diào)動權(quán)嚴(yán)加區(qū)分。只有宋江才有權(quán)調(diào)動。下屬間即牽制，又有聯(lián)系，又能開拓進取，形成了一個有秩序的戰(zhàn)斗團隊。

不要完全無限制的依賴一個人，聽之任之沒有制約，此消彼長。功高震主，尾大不掉，新的曹操，會把你當(dāng)擺設(shè)，把你當(dāng)漢獻帝，取而代之，是早晚的事。

三、善待元老，量才使用，揚長抑短

壯大的水泊梁山，人才濟濟。怎樣量才使用呢?宋江自有他的一套辦法。首先安置好元老派。杜遷。宋萬，朱貴，武藝平平，沒有什么出色表現(xiàn)。但他們是梁山的創(chuàng)始人。白勝，閑漢出身，沒什么本事，只是幫助了晁蓋、昊用、公孫勝、劉唐、阮氏三雄智取生辰綱。上山之后幾乎銷聲匿跡。宋江那，承認(rèn)他們的歷史作用，把他們也排在一百零八人之內(nèi)。叫他們在梁山有一席之地。決不象有些人那樣，不管你過去作出多大的貢獻，今天看你不行了，或老了，就用“莫順有”的罪名忘恩負(fù)義把他們除掉或一腳踢開。如劉邦過河拆橋，得天下后，立即把韓信殺了。“以一人之患而絕四海之望。”而宋江的善待元老，妥善安排，使那些有能力的人與沒有出色本領(lǐng)的人，投奔梁前程似錦。涓涓細(xì)流，匯成汪洋大海。

凡是有本領(lǐng)的人，有一技之長的人，都有自已的個性，缺陷。有的甚至還有劣跡。高大完美的人才，是不存的。梁山一百零八個弟兄，宋江對每個人的強項弱點，了如指掌。人無完人，金無足赤，不求全責(zé)備。揚長抑短，讓他們做最能發(fā)揮他們強項的事，安排他擔(dān)任最能發(fā)揮其特長的工作。

時遷，梁山泊排座次居地煞之?dāng)?shù)。末上山之前，專干些偷盜跳籬騙馬掘古墓的勾當(dāng)。人形丑陋，武藝泛泛。上梁山的路上又在祝家店偷雞。引起爭端。晁蓋稱他們：“有辱山寨體面。綁去砍了!”宋江覺得時遷的一技之長是山寨中早晚用的著的人，百般遮擋把他留下。果然時遷的一技之長關(guān)鍵時刻派上用場。呼延灼使連環(huán)馬，梁山人馬無法敵擋。只有鉤鐮槍能破連環(huán)馬，湯隆獻勾鐮槍，但不會使，只有東京另一位禁軍教頭金槍手徐寧能教授鉤鐮槍，必順賺徐寧上山方可成功。時遷下山，從土地廟大柏樹上年爬入徐寧家中，使出了偷盜絕技，解下梁上皮匣，盜走了徐寧家祖?zhèn)髻愄泼惭泗狳S金甲。與湯隆配合，引誘徐寧上山，終于徐寧教使鉤鐮槍，宋江大破連環(huán)馬。應(yīng)當(dāng)說大破連環(huán)馬時遷功不可沒。

攻打大名府，救盧俊義，時遷火燒翠云樓。打曾頭市爬上法華寺撞鐘為號，梁山軍馬里應(yīng)外合，曾頭傾刻間土崩瓦解，射死副教師蘇定，活捉史文恭，祭奠天王晁蓋，時遷全憑一技之長立下汗馬功勞。

李逵，手使一對板斧，綽號李鐵牛，黑旋風(fēng)。作戰(zhàn)勇猛，1.80戰(zhàn)神終極，宋江那，特意安排“八臂哪吒”項充，“飛天大圣”李袞兩面蠻牌標(biāo)槍飛劍緊緊相隨，左右維護。喪門神鮑旭一旁協(xié)助。有這三人，李逵放心作戰(zhàn)，揮動板斧橫沖直撞，排頭砍去，如砍瓜切菜一般，敵人聞風(fēng)喪膽，小兒不敢夜啼。

宋江用人之長，請看梁山各個職位人士安排，都是在本崗位有專長的頭領(lǐng)擔(dān)任。

梁山泊總兵都頭領(lǐng)二員：呼保義宋江、玉麒麟盧俊義。

掌管機密軍師二員：智多星吳用、入云龍公孫勝。一同參贊軍務(wù)頭領(lǐng)，神機軍師朱武。

掌管錢糧頭領(lǐng)二員：小旋風(fēng)柴進、撲天李應(yīng)。

馬軍五虎將五員：大刀關(guān)勝、豹子頭林沖、霹靂火秦明、雙鞭呼延灼、雙槍將董平。

馬軍八驃騎兼先鋒使八員：小李廣花榮、金槍手徐寧、青面獸楊志、急先鋒索超、沒羽箭張清、美髯公朱仝、九紋龍史進、沒遮攔穆弘。

馬軍小彪將兼遠(yuǎn)探出哨頭領(lǐng)一十六員：鎮(zhèn)三山黃信、病尉遲孫立、丑郡馬宣贊、井木犴郝思文、百勝將軍韓滔、天目將彭、圣水將軍單廷、神火將魏定國、摩云金翅歐鵬、火眼狻猊鄧飛、錦毛虎燕順、鐵笛仙馬麟、跳澗虎陳達、白花蛇楊春、錦豹子楊林、小霸王周通。

步軍頭領(lǐng)一十員：花和尚魯智深、行者武松、赤發(fā)鬼劉唐、插翅虎雷橫、黑旋風(fēng)李逵、浪子燕青、病關(guān)索楊雄、拼命三郎石秀、兩頭蛇解珍、雙尾蝎解寶。

步軍將校一十七員：混世魔王樊瑞、喪門神鮑旭、八臂哪吒項充、飛天大圣李袞、病大蟲薛永、金眼彪施恩、小遮攔穆春、打虎將李忠、白面郎君鄭天壽、云里金剛宋萬、摸著天杜遷、出林龍鄒淵、獨角龍鄒潤、花項虎龔?fù)⒅屑⒍〉脤O、沒面目焦挺、石將軍石勇。

四寨水軍頭領(lǐng)八員：混江龍李俊、船火兒張橫、浪里白條張順、立地太歲阮小二、短命二郎阮小五、活閻羅阮小七、出洞蛟童威、翻江蜃童猛。

四店打聽聲息，邀接來賓頭領(lǐng)八員：(東山酒店)小尉遲孫新、母大蟲顧大嫂;(西山酒店)菜園子張青、母夜叉孫二娘;(南山酒店)旱地忽律朱貴、鬼臉兒杜興;(北山酒店)催命判官李立、活閃婆王定六。

總探聲息頭領(lǐng)一員：神行太保戴宗。

軍中走報機密步軍頭領(lǐng)四員：鐵叫子樂和、鼓上蚤時遷、金毛犬段景住、白日鼠白勝。

守護中軍馬饒將二員：小溫侯呂方、賽仁貴郭盛。

守護中軍步軍饒將二員：毛頭星孔明、獨火星孔亮。

專管行刑劊子二員：鐵臂膊蔡福、一枝花蔡慶。

專掌三軍內(nèi)探事馬軍頭領(lǐng)二員：矮腳虎王英、一丈青扈三娘。

掌管監(jiān)造諸事頭領(lǐng)一十六員：行文走檄調(diào)兵遣將石員，圣手書生蕭讓;定功賞罰軍政司一員，鐵面孔目裴宣;考算錢糧支出納入一員，神算子蔣敬;監(jiān)造大小戰(zhàn)船一員，玉竿孟康;專造一應(yīng)兵符印信一員，玉臂匠金大堅;專造一應(yīng)旌旗袍襖一員，通臂猿侯健;專治一應(yīng)馬匹獸醫(yī)一員，紫髯伯皇甫端;專治諸疾內(nèi)外科醫(yī)士一員，神醫(yī)安道全;監(jiān)督打造一應(yīng)軍器鐵筵一員，金錢豹子湯隆;專造一應(yīng)大小號炮一員，轟天雷凌振;起造修緝房舍一員，青眼虎李云;屠宰牛馬豬羊牲口一員，操刀鬼曹正;排設(shè)筵宴一員，鐵扇子宋清;監(jiān)造供應(yīng)一切酒筵一員，笑面虎朱富;監(jiān)筑梁山泊一應(yīng)城垣一員，九尾龜陶宗旺;專一把捧『帥』字旗一員，險道神郁保四。

宋江的這些安排恰到好處，手下的各位頭領(lǐng)將佐，也樂為他所用，這是梁山事業(yè)興旺的一個重要保證。

今天，中國可以說是體育強國，體育人才林立。如果出現(xiàn)一位這樣的管理者，標(biāo)新立異，做出這樣的安排，(有的是無知，有的是故意別有用心)讓聶衛(wèi)平去打藍(lán)球，而且還振振不詞的說，他下圍棋那樣好，能看出很多步，對方怎樣進攻他會算計的到。會提前做出防衛(wèi)。進攻更不用說，一定會獲勝。讓姚明去下圍棋，藍(lán)球場上那樣千變?nèi)f化，我們的姚明都不怕，應(yīng)變能力那樣強，還怕對方嗎?我們一定會勝利的。如果按這種混蛋邏輯去做，王義夫去跳水，伏明霞射擊，等等，我們體育人才不管多么雄厚，我們能取得賽場的勝利嗎!我們的國家還能富強嗎，我們的前途還有希望嗎!

人才固然重要，而能網(wǎng)羅人才、量才而用、揚長抑短，合理的使用人才的領(lǐng)導(dǎo)人才，更為重要。“千里馬常有，而伯樂不常有!”人才再多，領(lǐng)導(dǎo)者，不是量才而用，揚長抑短，以自已的好惡來決定下屬的命運，用種種理由，廢了手下人的武功，再有能力，才無所用，感到?jīng)]有發(fā)展空間，對你喪失信心，就會遠(yuǎn)離你，你會一事無成。

宋江所領(lǐng)導(dǎo)的梁山農(nóng)民起義最終失敗，失敗的主要原因，是對北宋王朝抱有幻想，失敗在愚忠上面。失敗在階級的局限性上。但他真心的對待下屬，他的用人之道。就是今天，仍有一定的現(xiàn)實意義，是古人留給我們不可多得的寶貴財富，但愿我們能從中得到啟迪，開拓進取，永遠(yuǎn)立于不敗之地。

中國經(jīng)典名著讀后感 篇3

“浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場。悲喜千般同幻泡，古今一夢盡荒唐。蔓延紅袖啼痕重更有情癡抱恨長。字字看來皆是血，十年前苦不尋常。”一部懷金悼玉的紅樓夢，一首暗示著興敗繁衰的荒唐詩，在這白玉為堂金做馬的賈府中，在這光鮮的浮華后，又暗藏著什么。故事講的是一個家族的興衰，一個家族的大小故事。主人公為賈寶玉，他應(yīng)該說來是一個柔中稍稍帶鋼的男子，他的柔有部分是因為環(huán)境所致，他們家上上下下幾乎都是女性，掌管全家的也是女子，自然而然的就應(yīng)了一句話，“近朱者赤，近墨者黑”。他們的家族是因為家中一女子進宮當(dāng)上了皇帝的寵妃而盛起，他們天天飲詩作樂，而其中又有兩女子非提不可，那便是薛寶釵和林黛玉。林黛玉生性猜忌，多愁善感，而賈寶玉偏偏就是喜歡她，她身子弱，老祖宗看不上她，便騙賈寶玉與薛寶釵成親。

在劇中，性格最突出的，要屬于林黛玉了，常聽人評價黛玉小性子，甚至心胸狹窄，可我不這么認(rèn)為，因為在這背后，只是因為她太在意寶玉了，因為愛的深沉，愛的廉價，沒有人敢傷害沒有人敢諷刺她。

一次，她宮里的那些丫鬟們看見天上也是大蝴蝶風(fēng)箏掛在樹梢上。但等寶玉拿下來時看了看說，我認(rèn)得這風(fēng)箏，是老大爺那院里嫣紅姑娘放的。黛玉的心太細(xì)膩而寶玉體會不到。

在她某個抑郁的瞬間，心情像是走丟的小孩沒了方寸，寶玉不該到來的問候會被她駁回，狠狠的兇兇的，卻是無心的，不是不接受，只是因為太難受，于是她只有用詩來發(fā)泄內(nèi)心醞釀已久積壓不了的情感。

記得他的《葬花詞》:“依今葬花人笑癡，他年葬花只是誰?試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。”讀完后像是被萬箭穿心，肝腸寸斷般的陣痛。

讀《紅樓夢》讓我的心變得細(xì)膩、也看懂了人情世故的冷暖，但生活還要繼續(xù)，我們多讀詩書，多思考，永遠(yuǎn)要保持一顆是非曲直、一顆簡單、從容的心去看待生活，好好學(xué)習(xí)，迎接生活中的各種挑戰(zhàn)。

中國經(jīng)典名著讀后感 篇4

《水滸傳》是一部非常經(jīng)典的中國名著,還有《紅樓夢》,《三國演義》,《西游記》,號稱"中國四大名著".

水滸一百零八將,人物形象中令我記憶最深刻的是"智多星吳用"和"天孤星花和尚魯智深"."智多星吳用"幾次獻策:吳用為晁蓋獻計,智取生辰綱,用藥酒麻倒了青面獸楊志,奪了北京大名府梁中書送給蔡太師慶賀生辰的十萬貫金銀珠寶;宋江在潯陽樓念反詩被捉,和戴宗一起被押赴刑場,快行斬時,吳用用計劫了法場,救了宋江,戴宗;宋江二打祝家莊失敗;第三次攻打祝家莊時,吳用利用雙掌連環(huán)計攻克祝家莊.宋江鬧華州時,吳用又出計借用宿太尉金鈴吊掛,救出了九紋龍史進,花和尚魯智深.一生屢出奇謀,屢建戰(zhàn)功.受招安被封為武勝軍承宣使.宋江,李逵被害后,吳用與花榮一同在宋江墳前上吊自殺,與宋江葬在一起.真不愧為"智多星"呀!"天孤星花和尚魯智深"是一位非常直率,暴烈如火,卻俠骨柔卻惡人為的是救窮苦人于水火的真漢子,英雄人物.他往往在人們面前表現(xiàn)出一副粗魯,野蠻.可他到了沖鋒陷陣的時候可毫不含糊,揮著62斤重的禪杖上陣殺敵.

讀了這本書我了解了中國古代的歷史,水滸英雄們的反抗精神和封建社會腐敗的一面.這的確是一本非常耐人尋味的一本書.

最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感系列

讀書筆記吧 精選了一篇推薦文章，題為《鄉(xiāng)土中國》讀后感。這篇文章是從網(wǎng)絡(luò)收集和整理而來的。偉大的作家高爾基曾經(jīng)說過“書籍是人類進步的階梯”，而作品中的細(xì)節(jié)常常讓我們嘆為觀止。一篇好的讀后感可以深入研究作品的核心。相信讀完這篇文章，你一定會有所收獲！

最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇1

這本書該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的，剛開始閱讀大多是小說，慢慢對很多東西產(chǎn)生好奇心，便在相關(guān)書籍中找答案。以后閱讀的大方向應(yīng)該會是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作。鄉(xiāng)土中國，應(yīng)該是本關(guān)于社會學(xué)的著作，內(nèi)容篇幅不長，而且每一章雖然有點遞進關(guān)系，但是每章單獨讀理解也不會太困難，所以前面有未理解的，也不會太影響后面的閱讀，對于我這樣想進入觀望的門外漢很友好。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課，雖然不知這些知識有什么用處，但是，收獲知識這個過程就讓人欲罷不能的讀下去。談?wù)剷膬?nèi)容，講的是現(xiàn)代化之前的社會結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國同現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的對比，著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化，家庭，男女之差，道德，法律，權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因。書看完有點久了，現(xiàn)在我還記得的觀點，肯定是讓我印象最深的，也是最能讓我信服的。之一就是差序格局，這個文中給的詮釋語言較為學(xué)術(shù)，依我理解，就是相較現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)土社會的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展，文中給的一個比喻很形象，每個人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波，跟相近的人的水波進行干涉，最后的波紋就是我們社會的網(wǎng)絡(luò)。這樣的社會跟西方文化里的社會有很大差別，西方注重的是團體的概念，比如他們的家庭，黨派，國家，都是指一個特定的東西。反觀鄉(xiāng)土中國，家的概念是如此模糊，有時指父母子女，有時加上直系親屬，有時還要加上旁系親屬，這個從紅樓夢大觀園的盛況可見一斑。這個不確定性，很多也是差序格局導(dǎo)致，因為差序就是對人有差別嘛，當(dāng)然是先血緣近的，后面紅樓夢中家族沒落，大觀園里面的表親這些都不得不離開。

這個差序?qū)е碌纳炜s，跟個人處境很有關(guān)系，很簡單，丟在水里面的石頭大，波紋多，能干涉的區(qū)域就大嘛。就家庭而言這樣，對社會同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會中的幾種權(quán)利，長老權(quán)利，即聽從長輩的命令；橫暴權(quán)利，即沖突壓迫時的；同意權(quán)利，就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利。這些的劃分和出現(xiàn)原因，作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉(xiāng)土中國，其實離我們現(xiàn)在的社會有一定差距，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國的影子。對這本書理解很淺陋，上述殘存記憶，再讀起來定會不知所言。

最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇2

這是一本深入中國農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國尙千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊侑著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女侑別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分離，從欲望需要等方面展開敘述。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國社會的整茖面貌。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這茖詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為侑了土的滋養(yǎng)，才侑“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才侑了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才侑了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨侑的氣息蘊含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨侑的氣息。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒侑一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國情緒，恐怕是難抒發(fā)出來的。

《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國》《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對茖人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對于市場經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。

　

最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇3

夕陽西下，五六歲的小女孩拿著一個瓢，緊緊的跟在拎著水桶的爺爺后面，舀起一瓢水，澆在綠綠的葉片上，水混合著金色的陽光，緩緩流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，繼續(xù)輕輕的澆灌在下一株秧苗上……

這是我三十余年的生活里，每每想起都覺得溫暖的回憶。這回憶里有中國人最離不開的土地，有溫暖的夕陽，有前面引著路帶著我走過溝壑的爺爺，還有那些待熟的秧苗，以及對成熟的果實的向往。

看《鄉(xiāng)土中國》，最難忘的便是“鄉(xiāng)土本色”。無論現(xiàn)在我在哪里，無論我生活在怎樣的圈子，鄉(xiāng)土才能給我最為溫暖而安定的回憶。

鄉(xiāng)下人離不了泥土，而我，故土難離。

讀大學(xué)之前，我沒有想過我會到一個乘火車需要近30個小時才能抵達的城市讀書。考研究生的時候，我沒有想過畢業(yè)后我會到一個離家兩千多公里的城市定居。

如今，我生活在一個小城，城市邊緣有大片大片的耕地，一年四季各種農(nóng)產(chǎn)品交替上市，人們總是津津樂道于本地出產(chǎn)的特色產(chǎn)品，說起的時候臉上就滿是自豪。

冬天，冬筍破尖而出，挖出幾顆，煎炒烹炸，任君選擇。

春天，枝頭上桃花爛漫，等著夏季的成熟與甜蜜。

夏天，楊梅、桃子、蜜梨、葡萄輪番登場，家家戶戶的餐桌上總是能看到他們的身影。

土地帶給鄉(xiāng)村人的滿足，從餐桌上延伸到生活中，走親訪友時帶的特產(chǎn)是熟人社會最常見的親情友情交流方式。

土地帶著鄉(xiāng)村人的留戀，是無論距離故土多少公里，總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉(xiāng)。

隨著網(wǎng)絡(luò)時代的興起，我們可以很容易的在網(wǎng)上下單買到各地特產(chǎn)，前不久我在網(wǎng)上訂購了家鄉(xiāng)特產(chǎn)紅腸粉腸，欣喜的等著收貨，切片，開吃，但又總覺得吃到的好像不是那個味道。

是的，我的家鄉(xiāng)在美麗的哈爾濱，而現(xiàn)在我生活在幾千里之外的浙江。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過我對地三鮮鍋包肉的想念，再多的美麗的風(fēng)景也無法讓我忘記家里午后的葡萄藤。

雖然我只在鄉(xiāng)村生活過短暫的幾年，但是故土難離，那些土地帶給我的回憶總是無法忘記，那些回不去的地方，是故鄉(xiāng)。

最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇4

《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容來源于費孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會學(xué)》課程中的內(nèi)容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作，只針對一個主題分了十幾個篇章闡述觀點。

感覺當(dāng)時30多歲的費孝通無論在思路觀點，還是研究學(xué)問本身，已經(jīng)相當(dāng)成熟。這本書直到現(xiàn)在來看，依然感覺很有道理。

費孝通在序言里講到，鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國不只是說中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村，《鄉(xiāng)土中國》是對整個中國社會結(jié)構(gòu)、國民性格，以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。

熟的關(guān)系是不能談錢的，所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個環(huán)境下去交易，或者讓外來人當(dāng)商業(yè)媒介。沒有血緣(換成其他“緣”也類似)關(guān)系，外來人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。

鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜，本質(zhì)上卻一點不孤獨，相比之下城市的人際關(guān)系，形態(tài)上倒是很緊密，本質(zhì)上卻是異常孤獨的。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強大百倍。

倒是有一點，原來男女不講愛，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀(jì)律，追求的是有利于家庭團結(jié)的'效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點影響較多，開化不少，男男女女的，好關(guān)系既是伙伴，也講情愛，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個。

.還有一點，原來的家族概念淡了，大型家族也越來越少，有些形式上還有，但長老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會的主角，尤其在城市中。

書是分節(jié)點分析，便于理解便于閱讀，十四個節(jié)點合起來，又是個完整的社會脈絡(luò)。鄉(xiāng)土中國換個說法其實就是傳統(tǒng)中國，是我們今天這個中國的邏輯前提。中國的社會脈絡(luò)，長久以來都是如此的，感覺長久以后大概也還會是這樣的。

當(dāng)然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進，顯然感到鄉(xiāng)土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土中國只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時代的變更。

所以本書的參考意義應(yīng)該會是極其長久的。讀此書，再聯(lián)系生活的實際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來，文化未曾斷過，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。

最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇5

很偶然的機會，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論:“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感.”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多.

《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況.

《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味.那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本事并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈.我們都明白，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.

中國故事讀后感(集錦9篇)

書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。我們都知道讀一本好書是非常重要的，想要在書中獲得知識讀經(jīng)典書籍作品就很有必要。在閱讀這程中，書中的故事情節(jié)激發(fā)了我們的濃濃興趣，有了想法和感觸，為了不讓它遺忘，最好是寫一篇讀書心得。該如何才能將一篇作品讀后感寫好呢？為此小編特意整理了“中國故事讀后感(集錦9篇)”，敬請閱讀，希望能給大家提供一些幫助！

中國故事讀后感 篇1

中國上下五千年，可能這有點夸張，但不可否認(rèn)的是中國歷史很長很長，也有很多故事可講，不論是神話故事，還是歷史故事。

但是在這一代我們所看，所聽到的故事中最多的決不是這兩種，而是抗日神劇。聽起來好像是一部歷史劇，但他的內(nèi)容卻是個神話、玄幻、扭曲歷史的故事。這類劇中普遍是神化八路軍，弱化日本軍人，例如八路軍三人將日本一個據(jù)點消滅了，某村村民用抓野豬、野兔的方法消滅了日本軍隊，而真實的故事卻是中國軍人為了趕走日本軍隊放棄了自己的生命選擇了與敵人同歸去甚至有的人死的毫無作用，完全是用人堆出來的勝利。

為什么說他玄幻呢?因為在大量的抗日神劇中最為經(jīng)典的幾部中出現(xiàn)了根本就是玄幻小說才會出現(xiàn)的內(nèi)容，例如最火甚至都流傳至日本的一部電視劇，這部劇之所以這么火是因為主角會手撕鬼子!沒錯，手撕鬼子。這部劇中的日本軍人面對他不會開槍，會說中文，然后就沒有然后了。因為他被撕了。還有一部劇叫神槍手，主角會通過抖動槍支讓子彈打出一條強線，從而打到石頭后面的敵人，還有步槍一槍打死八千公里外的敵人的戰(zhàn)績，八千公里……我想這都到內(nèi)蒙古了吧。

這些神劇的劇情讓小孩子對歷史不了解，對那些英雄、烈士不再尊敬。確實，如果按照歷史去拍可能商業(yè)價值會很低，但這至少是真實的中國故事，真實的中國歷史。

我記得在《摩登時代》中有一段是說個盲人小女孩賣花，她聽到路邊有汽車關(guān)門的聲音以為是有富人下車，便過去希望富商能買她朵花，誰知這時一個乞丐正好路過，小姑娘一下子抓錯人了，當(dāng)乞丐明白怎么回事的時候猶豫了一下，全身翻遍了才找出買一朵花的錢買了一朵。電影上映后，這一段被很多人談?wù)摚踔劣杏浾哒业阶髡邌査窃趺聪氲竭@么好的一個點子的。作者看了一眼記者淡淡的說：“我準(zhǔn)備了342個亮點，你只是發(fā)現(xiàn)了一個而已。”

可見想講好一個故事就要用心，而不是僅用幾個神話段子加幾個玄幻段子來講故事，有時你故事里的亮點沒有被人發(fā)現(xiàn)，那你就多準(zhǔn)備一點，342個總會有一個被發(fā)現(xiàn)的。

講好中國故事，是時代交給我們的一個課題，我相信以后會有好故事讓我們講，讓我們來講好中國故事的。

中國故事讀后感 篇2

第一次看舌尖中的中國時，收獲的是滿滿的感動。雖然一直知道中國地大物博，文化精深，就連那日常的飲食也豐富絢麗，但當(dāng)這些中國人的日常連同中國人的飲食一同以紀(jì)錄片的形式呈現(xiàn)于我面前對我娓娓道來它們獨特的故事時，感觸是非同尋常的。那種由飲食緊密聯(lián)系在一起的血脈，那種融化一個平凡的我在大家的日常生活中的感受是無法比擬的。我看著中國人的飯桌，我們同胞的一天，也深刻地感到自己活在其中。身為中國人的自豪和群體認(rèn)同感得到了前所未有的膨脹。謝謝你，舌尖上的中國，為我?guī)硪欢稳绱嗣烂畹闹袊适轮谩?/p>

當(dāng)然，飲食故事僅僅是浩渺中國故事中一個極小的分支。何為中國故事?即是帶有我們中國獨特鮮明特征，以傳承某種中國傳統(tǒng)精神為目的的事件敘述載體。這其中有丑惡的，也有美好的，無論是如何的意識形態(tài)，它都標(biāo)識了中國人的特性，我們通過不同的形式將其傳承下去，給我們的后代講中國故事，講何為中國人，什么應(yīng)該發(fā)揚，什么應(yīng)該摒棄。自此，通過中國故事，又一代有血性有風(fēng)骨的中國人活了過來，華夏民族的生命因而生生不息。

講好中國故事的關(guān)鍵在于能激發(fā)出聽者內(nèi)心對于我是中國人這個概念的自豪和認(rèn)同。要做到這點，歷史的真相不能被回避，傳統(tǒng)的美德和精神要尋求更貼近現(xiàn)實的形態(tài)根植于心。

我們提起阿富汗，會想起那里紛飛的戰(zhàn)火。提起前蘇聯(lián)，不會忘記切爾諾貝利核電站的慘案。同樣的，面對我們自己的歷史，戰(zhàn)爭和屈辱的歷史是不能被否認(rèn)和抹去的。我想起__，想起南京大屠殺，這些發(fā)生在我們民族史上的慘痛事件是難看的傷疤，無論怎樣，它都已經(jīng)深入歷史的軀干，我們無法剝離，而我們唯一能做的便是記住那種恥辱，正視那些歷史，然后帶著這些用生命和靈魂摧殘帶來的教訓(xùn)前行。我們有義務(wù)將這些羞于啟齒的歷史編織成血淚的中國故事講給后人聽。古人云：無恥者，無恥也。這些歷史并不是恥辱的原因，而是為了以后不受恥辱的素材。講好中國故事，最不能回避這一點。

除此之外，我們應(yīng)當(dāng)注意到時代的不斷發(fā)展，有些傳統(tǒng)故事之所以受到年青人的排斥抵觸，并非由于它所象征的傳統(tǒng)精神潰爛于世，而是傳統(tǒng)故事本身載體的陳腐與這個新時代格格不入。

講好中國故事，是尋求像舌尖上的中國這樣新穎的載體，將那些高山流水，鄉(xiāng)鄰和睦的情誼細(xì)水長流的注入人們的心間。使得中國傳統(tǒng)精神在華夏民族身上代代綿延。

講好中國故事并非易事，我們只渴望將中國這片土地上五千年來的積淀能夠去陳留善地傳承下去。我們只希望下一代的中國人永遠(yuǎn)有血性有風(fēng)骨，心存慈悲，在趨同的人群中帶著鮮明的優(yōu)良特質(zhì)，講好中國故事，任重而道遠(yuǎn)。

中國故事讀后感 篇3

一帶一路將構(gòu)筑新一輪對外開放的一體兩翼，在提升向東開放水平的同時加快向西開放步伐，助推內(nèi)陸沿邊地區(qū)由對外開放的邊緣邁向前沿。據(jù)了解，一帶一路沿線大多是新興經(jīng)濟體和發(fā)展中國家，總?cè)丝诩s44億，經(jīng)濟總量約21萬億美元，分別約占全球的63%和29%。這些國家普遍處于經(jīng)濟發(fā)展的上升期，開展互利合作的前景廣闊。深挖我國與沿線國家的合作潛力，必將提升新興經(jīng)濟體和發(fā)展中國家在我國對外開放格局中的地位，促進我國中西部地區(qū)和沿邊地區(qū)對外開放，推動?xùn)|部沿海地區(qū)開放型經(jīng)濟率先轉(zhuǎn)型升級，進而形成海陸統(tǒng)籌、東西互濟、面向全球的開放新格局。

新絲路連接中國夢與世界夢

中國將同各國一道，加快推進絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)，盡早啟動亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，更加深入?yún)⑴c區(qū)域合作進程，推動亞洲發(fā)展和安全相互促進、相得益彰。

中國故事讀后感 篇4

暑假里，我讀了一本好書，這本書記載了中華五千年各朝，各代的皇帝。在中華民族浩瀚的歷史長河中，帝王是歷史的核心，他們直接或間接地掌控著歷史的航舵，影響著歷史的進程。這本書是——《讀帝王故事知中國歷史》

讀完了這本書，我總結(jié)出了這樣一個規(guī)律，開國皇帝都有遠(yuǎn)大的理想，有勇有謀。到了各朝代中期，便是各朝代最鼎盛的時期。隨著帝業(yè)的傳承，后期皇帝往往是腐敗昏庸的，便有了朝代的更替。在中華五千年各朝皇帝中，給我留下最深印象的是秦始皇嬴政。他生于公元前230年，死于公元前221年，他率領(lǐng)秦軍先后滅了韓，趙，魏，楚，燕，齊六諸侯國，統(tǒng)一全國，自稱皇帝。稱帝后他推出了一系列的改革政策，建立了中央集權(quán)專制制度，實行郡縣制，統(tǒng)一度量衡等，在中國歷史上都是重大舉措。

這本書對我的影響很大，它使我知道了各朝皇帝的優(yōu)點和不足，讓我對歷史有了更深的了解。

中國故事讀后感 篇5

在當(dāng)今時空，沒有任何一張坐標(biāo)能標(biāo)度世界的中央，沒有哪只話筒能回響王霸之聲，沒有絕對的巔峰不可逾越。世界就像一張網(wǎng)，四通八達，牽一發(fā)而動全身，只有友好平等的聲音才能越高山、騰青云。講好中國故事，使中國與其他各國和平共處，真正實現(xiàn)和而不同，在當(dāng)今這樣一個地球是平的時代是完全可能的。

在抗疫中，《人民日報》的護士長面部浮腫勒出壓痕和醫(yī)生父子隔防護玻璃相互打氣等新聞報道就從細(xì)節(jié)到場景、心理描寫都非常動人心弦，熱淚盈眶。近年來，中國正在從站起來走向強起來，講好中國故事既是一種國家軟實力，也是一種巧實力，中華文化有很多傳說和神話等待被發(fā)掘，就像明亮的珍珠還藏在蚌殼中等待被開啟，它真正的光芒、生機與力量需要用熱愛和知識才能唱響未來。

從經(jīng)濟貿(mào)易、地區(qū)危機、環(huán)境保護，到公共衛(wèi)生事件，人類已然成為一個命運共同體，但是部分西方國家不但不思團結(jié)，反而刻意制造矛盾和沖突，將新冠病毒冠上__、__的臭名，惡意丑化中國形象。反觀中國，在自身疫情剛有好轉(zhuǎn)之時就積極派遣醫(yī)療團隊，運送急要物資，援助其他受災(zāi)國家。要想使祖國今后不再蒙受不白之冤和惡意詆毀，就需要國人認(rèn)真思索如何講好中國故事這個時代命題。無數(shù)感人的抗疫故事不僅能激勵國人，也能向國外傳播經(jīng)驗、勇氣和愛。我們要用這些真實動人的故事告訴世界：中國，站在人類抗疫第一線。

《講好中國故事》最重要的就在于這個好字，講故事誰不會?講好故事可真不簡單，所以怎么樣講好中國故事是書中的主要部分。

講好中國故事首先要立足于深厚中華文化。《明朝那些事兒》中說，如果歷史有進步可言，那不是因為我們生下來比前人更健康、更美好、更聰明，而是因為我們降生于更豐厚的遺產(chǎn)之中，被更高的底座托起，以此前知識和藝術(shù)的全部成就為基，隨著它上升。中國五千年薪火相傳的文化是厚沃的土壤，自然能孕育繁榮的生命，站在巨人的肩膀上，自然能望到更遼遠(yuǎn)的地方。在中華文化豐富的內(nèi)容中，中國故事也就擁有了深刻的內(nèi)涵，這就是講好中國故事的前提條件。文化深厚使我們文化自信，文化自信走向文化繁榮。

另外，故事的另一個重要來源就是實踐。正如藝術(shù)源于生活，中國故事源于中國實踐。中國日益活躍與國際舞臺，中國的一舉一動吸引著世界的目光。就疫情而言，國家宏觀調(diào)控、有條不紊，民眾眾志成城、團結(jié)抗疫。在和平年代，英雄不再是戰(zhàn)場上叱咤風(fēng)云的領(lǐng)軍人物，而是淹沒人群的你和我，在我們的身邊許許多多的平民英雄，醫(yī)生和護士們冒著生命危險拯救感染者，我們普通的大學(xué)生也可以捐獻物資，或者充當(dāng)志愿者協(xié)助社區(qū)管理。這些豐富的實踐必然深藏著無數(shù)感人至深的故事。

有了故事的來源，還要有利用它們的技巧，那就是順勢而為。舊的概念要在新的時代下煥發(fā)光輝，必須與時代結(jié)合。故事有起承轉(zhuǎn)合，但必須采用新技術(shù)，圍繞新鮮的題材才能吸引受眾。當(dāng)然，故事傳播要有針對性，也就是結(jié)合時事，考慮到傳播國家的文化和國情，這能使中國故事的傳播更加有效率。

通俗易懂的故事背后含有深意，中國故事實質(zhì)上是是中國思想的外衣。從抗疫見中國精神，從實踐見中華文化。把中國故事講好，講得精彩，才能穿透跨文化溝通中那些無形的阻隔，讓所以人都欣然聆聽。

曲折生道，道生和諧。中國故事里蘊含的原則全世界通用。當(dāng)中國故事傳播世界，世界又會以怎樣的眼光審視自己?講好中國故事不是為了一己私利，而是世界的和平與發(fā)展。

中國故事讀后感 篇6

在我看來，每一位中國人都在自己的生活中連續(xù)不斷地，無意識地講述自己的中國故事。一個中國人的衣著外貌，言談舉止便是最真實的，也最精準(zhǔn)的中國故事。

中國故事不是通過語言講述，而是通過行動傳遞。言語文字也許會被曲解，被誤解。而行動不會。一個人的衣著，簡潔有力地體現(xiàn)出他的經(jīng)濟狀況，言談舉止代表著他的精神境界。而上億人用行動講述的。中國故事，讓世界得以明知中國這個國家的經(jīng)濟發(fā)展如何，精神修養(yǎng)又如何。

那么現(xiàn)如今我們是否講好了自己的中國故事呢?我不認(rèn)為答案是肯定的。人們?nèi)匀皇菍Υ烊诵︻佊瑹o微不至，對待陌生人則話語冷漠，動輒惡語相向。我們并沒有做好走出熟人圈的準(zhǔn)備，沒有意識到陌生人之間應(yīng)如何交流，因此，沒有融入國際社會這個滿是陌生人圈子的準(zhǔn)備。于是國人對待陌生人的種種態(tài)度，為他人講述了一個精神修行不足的中國故事。

即使對我們自己，我們的中國故事也仍未講好，社會上各種不文明現(xiàn)象比比皆是。人們都如過江之卿，為人父母的教導(dǎo)孩子力爭上游，卻忽視了孩子落寞的神情，開車的違規(guī)占道又路怒相向。

想要講好中國故事，我們只能寄希望于新生力量的加入。原有的社會階層由于觀念已經(jīng)定形，對生活已經(jīng)習(xí)以為常，所以可塑性不大，而新生的社會階層卻充滿活力，有著改變的能力。所以當(dāng)務(wù)之急是加大對新一代的資源投入，促使新生的社會階層講好中國故事，從而改變社會的主流。

講好中國故事是時代的課題，是全中國人的課題，只讓每個人所講述的中國故事得到升華。

中國故事讀后感 篇7

《一帶一路，筑夢中國》是我記憶最深的一本書，因為這本書詳細(xì)的記錄了中國所驕傲的事情。

出生在威尼斯的馬可波羅，他來到中國后大開眼界：無論是城市的規(guī)模，還是人口數(shù)量，發(fā)達的天文學(xué)都讓他嘆為觀止。他曾來到杭州時，說過一句話﹕毫無疑問，該城市是世界上最優(yōu)美和高貴的城市。我看到這句話時，自豪的想﹕一個外來人來到中國，都對中國文化嘖嘖贊嘆，看來中國文化已經(jīng)要開始走向外國，走向世界了中國曾經(jīng)還發(fā)明了四大發(fā)明。這四大發(fā)明對我們?nèi)嗣翊笥袔椭哺淖兞酥袊臍v史。它們是﹕造紙術(shù)，指南針，火藥，活字印刷術(shù)。讓我不由得感嘆﹕我們中國好偉大，不僅造福了人民，還為我們中國以后的發(fā)展做下了鋪墊。造紙術(shù)讓我們以后寫字變得方便了，再也不用在竹簡上寫字了。指南針為我們識別了方向，可以更好的找到一個地方。火藥讓我們中國在戰(zhàn)爭中取得了勝利。而活字印刷術(shù)即為我們節(jié)省了時間又節(jié)省了力氣。這四大發(fā)明使我們中國走向了世界，走向了世界各地!

這本書記載了中國輝煌的歷史，更能讓我們從中學(xué)到知識，讓我們知道中國的驕傲，讓我們?yōu)橛羞@樣的一個中國而驕傲!

中國故事讀后感 篇8

1、探尋經(jīng)濟增長之道

一帶一路是在后金融危機時代，作為世界經(jīng)濟增長火車頭的中國，將自身的產(chǎn)能優(yōu)勢、技術(shù)與資金優(yōu)勢、經(jīng)驗與模式優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為市場與合作優(yōu)勢，實行全方位開放的一大創(chuàng)新。通過一帶一路建設(shè)共同分享中國改革發(fā)展紅利、中國發(fā)展的經(jīng)驗和教訓(xùn)。中國將著力推動沿線國家間實現(xiàn)合作與對話，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，夯實世界經(jīng)濟長期穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。

2、實現(xiàn)全球化再平衡

傳統(tǒng)全球化由海而起，由海而生，沿海地區(qū)、海洋國家先發(fā)展起來，陸上國家、內(nèi)地則較落后，形成巨大的貧富差距。傳統(tǒng)全球化由歐洲開辟，由美國發(fā)揚光大，形成國際秩序的西方中心論，導(dǎo)致東方從屬于西方，農(nóng)村從屬于城市，陸地從屬于海洋等一系列不平衡不合理效應(yīng)。如今，一帶一路正在推動全球再平衡。一帶一路鼓勵向西開放，帶動西部開發(fā)以及中亞、蒙古等內(nèi)陸國家和地區(qū)的開發(fā)，在國際社會推行全球化的包容性發(fā)展理念;同時，一帶一路是中國主動向西推廣中國優(yōu)質(zhì)產(chǎn)能和比較優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，將使沿途、沿岸國家首先獲益，也改變了歷史上中亞等絲綢之路沿途地帶只是作為東西方貿(mào)易、文化交流的過道而成為發(fā)展洼地的面貌。這就超越了歐洲人所開創(chuàng)的全球化造成的貧富差距、地區(qū)發(fā)展不平衡，推動建立持久和平、普遍安全、共同繁榮的和諧世界。

3、開創(chuàng)地區(qū)新型合作

中國改革開放是當(dāng)今世界最大的創(chuàng)新，一帶一路作為全方位對外開放戰(zhàn)略，正在以經(jīng)濟走廊理論、經(jīng)濟帶理論、21世紀(jì)的國際合作理論等創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展理論、區(qū)域合作理論、全球化理論。一帶一路強調(diào)共商、共建、共享原則，超越了馬歇爾計劃、對外援助以及走出去戰(zhàn)略，給21世紀(jì)的國際合作帶來新的理念

比如，經(jīng)濟帶概念就是對地區(qū)經(jīng)濟合作模式的創(chuàng)新，其中經(jīng)濟走廊中俄蒙經(jīng)濟走廊、新亞歐大陸橋、中國中亞經(jīng)濟走廊、孟中印緬經(jīng)濟走廊、中國中南半島經(jīng)濟走廊等，以經(jīng)濟增長極輻射周邊，超越了傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論。

總結(jié)：絲綢之路經(jīng)濟帶概念，不同于歷史上所出現(xiàn)的各類經(jīng)濟區(qū)與經(jīng)濟聯(lián)盟，同以上兩者相比，經(jīng)濟帶具有靈活性高、適用性廣以及可操作性強的特點，各國都是平等的參與者，本著自愿參與，協(xié)同推進的原則，發(fā)揚古絲綢之路兼容并包的精神。也因此，一帶一路戰(zhàn)略構(gòu)想，正在世界各國人民心中落地生根。復(fù)興絲綢之路，一幅橫貫東西、共謀發(fā)展的宏大藍(lán)圖正在鋪展開來。有夢想，有追求，有奮斗，一切都有可能。中國人民有夢想，世界各國人民有夢想，這將給世界帶來無限生機和美好前景。

中國故事讀后感 篇9

中國傳統(tǒng)文化博大精深，這本應(yīng)是令國人欣喜的事，而今我們卻遺憾的發(fā)現(xiàn)，由于我國對傳統(tǒng)文化的不重視，其流失。甚至被竊取的現(xiàn)象異常嚴(yán)重，這不得不引起我們的警惕。

中國傳統(tǒng)文化的危機有目共睹。在經(jīng)濟、發(fā)展等硬實力的重壓下，文化軟實力逐步退讓，不少傳統(tǒng)文化已瀕臨滅絕，甚至消失殆盡。就連我們一向尊崇的儒家，了解程度竟不抵日韓，以至我們搞相關(guān)活動時，還需從他們那里尋求幫助。

有人說：肉食者謀之，又何間焉?講好中國故事不關(guān)你事。對此，我要斬釘截鐵地回絕，肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。幾十年來，拆古城墻，破壞古文物之事還少嗎?肉食者眼中只有經(jīng)濟、發(fā)展，以至現(xiàn)在的千城一面，更重要的是傳統(tǒng)文化的丟失。其鄙之甚，不必贅述。況且，天下興亡，匹夫有責(zé)，更何況傳統(tǒng)文化?所以，我們不光要講，還要講好中國故事。講出傳統(tǒng)文化的特色及其于今之用，講出保護傳統(tǒng)文化之迫在眉睫，講得讓人信服并保護傳統(tǒng)文化，把中國故事講下去。這樣，才算講好中國故事，才是個懷愛國之心的中國公民應(yīng)該做的。

有了講好之決心，是基礎(chǔ)。然而怎樣講好，則是立于攀登之路上的一塊巨石，欲要登頂，必將其攻克。欲要講好，首先自己要有較深的了解與認(rèn)識，正如老師之備課;其次，給人講時要考慮到上述講故事的目的，將自己的了解和認(rèn)識生動形象、打動人心地展示出來，并據(jù)理力爭，說服聽者贊同要保護傳統(tǒng)文化并繼續(xù)講下去的觀點。

總之，傳統(tǒng)文化之保護，實乃迫在眉睫之事，我們應(yīng)做好講故事者。

最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感7篇

讀書使人充實，思考使人深邃，交談使人清醒。書中的知識是無窮無盡的，尤其讀經(jīng)典作品，它們都是作者智慧的結(jié)晶。在閱讀了作品后，我想您對于這個作品有了更深的了解，我們只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻，有所獲益。您是否正在想怎么樣才能寫好作品的讀后感呢？小編幫大家整理了最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感7篇”，歡迎閱讀，希望能給大家提供一些思路！

最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇1

地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當(dāng)?shù)膯挝唬煽康拿浇椤Ｔ谶@里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。

在“從欲望到需要”這一篇章里，費孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認(rèn)為人的計劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會進步的標(biāo)志。費孝通先生說：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。”擺脫封建統(tǒng)治才百余年的我們，依舊與土地有著千絲萬縷的聯(lián)系，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，當(dāng)今的中國，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。鄉(xiāng)土社會和儒家思想是緊密的聯(lián)系在一起的，我們不能忽視儒家思想對中國幾千年來的深刻影響，正因為此，中國鄉(xiāng)土社會的完全解體或許還要經(jīng)歷一個相當(dāng)漫長的過程。

最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇2

“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。”——《鄉(xiāng)土本色》

僅僅讀了本書的第一章，我便默默地長舒一口氣，原本興致勃勃的情感被截了一大半，本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想：今天這是教材上點明要讀完的書，我輕輕地?fù)崦櫰饋淼拿碱^，無意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書，還要硬啃那些初看很枯燥的書，估計就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來了。

讀完整篇文章，似乎對鄉(xiāng)土社會有所了解了。本書開頭就注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國，費孝通先生說：“中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這一點是感同身受的，正因我們的民族確實和泥土分不開。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土分不開。“土”是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首詩便能提示我們鄉(xiāng)土社會以農(nóng)民為榮。

中國社會自古以來便受“私”的影響，費孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度分析了這個問題，在《差序格局》這一章中，作者一步一步地推到“差序格局”，個體的行動在差序圈層中展開，呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌，格局如同水面上放開的漣暈一般，由自己延伸開去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。

“家”在這本書中意義非凡，在這本書中，“家”通常指的是父親一系，費孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同，在中國社會的家庭關(guān)系中，重要關(guān)系是父子關(guān)系，是婆媳關(guān)系，然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝，中國人在情感上的矜持和保守也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。

費孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，但是無“法”并不影響這個社會的秩序，正因鄉(xiāng)土社會是“禮”治的社會，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。

在《禮治秩序》中，最令我感觸深的話語便是：“殘酷與否和合禮與否無關(guān)”。”禮”背后靠的是傳統(tǒng)，在不聽老人言吃虧在眼前中，人們逐漸對傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏，而我們對行為和目的之間的關(guān)系不加追究，又帶有不這樣做就會有不幸的信念時，便形成了一個所謂的“儀式”了，所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持的、默認(rèn)的。

作者費孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立強大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也構(gòu)建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)土中國在人民實際生活看是松弛的，是微弱的，是掛名的，是無力的。在鄉(xiāng)土社會，亦有一種發(fā)生在長幼之間很強的“教化權(quán)利”，該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

在鄉(xiāng)土社會中，血緣關(guān)系決定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

在本書的最后兩章，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，但是鄉(xiāng)土社會的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要，現(xiàn)代社會由于變遷迅速，作為文化事實的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會的行為，這時“需要”就產(chǎn)生了。

在讀完這本書的一剎那，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會，但這一次也是略懂一二，希望有時間再啃第二次，第三次。

在這一次閱讀中，我將鄉(xiāng)土社會看作為現(xiàn)代社會的“親兄弟”，也亦是其一面鏡子。

最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇3

《鄉(xiāng)土中國》這本書是我進入大學(xué)后課余讀的第一本書。可能是由于第一次涉足人文社會科學(xué)，對這一大類學(xué)問很是陌生，書讀得不是太順利，加之日常學(xué)習(xí)和時間的安排上不合理，一個學(xué)期快結(jié)束了，我總共才讀完了前3章。對此，我感到十分羞愧，費孝通老先生的“差序格局”都還沒有讀到，真是慚愧萬分。可是，我還是會利用課余時間把全書看完。

然而，只這前三章，就已讓我獲益匪淺。讀完以后，我對中國的鄉(xiāng)土社會有了基本的了解，也認(rèn)識到世代生活在鄉(xiāng)村的居民身上的一些性格和特質(zhì)，這是我以前不曾明白、也不曾想過的。作為一名大學(xué)生，我對大師的著作沒有資格做評論，在那里僅就《鄉(xiāng)土中國》的第一章《鄉(xiāng)土本色》談一談個人的一點體會和感悟。

費孝通先生是我國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會活動家。他于1947年根據(jù)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”寫成《鄉(xiāng)土中國》。本書嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。

關(guān)于“鄉(xiāng)土中國”這個概念，費先生在書中指出：“那里的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。”換言之，“鄉(xiāng)土中國”是中國特具的一種體系，它包含在具體的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。

在第一章開篇，費先生開宗明義的提出：“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這為“鄉(xiāng)土中國”下了定論——中國社會的基層（基本）是土生土長的鄉(xiāng)村人。

在這一章，先生著重闡述了中國鄉(xiāng)土社會的主要特征，即鄉(xiāng)土的本色是什么。我把它總結(jié)概括為下頭的四點。

首先，在習(xí)俗上，鄉(xiāng)村人和其居住的鄉(xiāng)村有著很強的傳統(tǒng)性，并且這種傳統(tǒng)性很難被改變。也就是說，在鄉(xiāng)村居住的人都有一個“根”在身體里邊。這個“根”，這種傳統(tǒng)性是源于人們世世代代和泥土打交道而構(gòu)成的。比如費先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土，讓他在想家的時候煮一點吃。這種方式此刻看來很荒謬了，但對世代與土分不開的農(nóng)村人來說，這無疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉(xiāng)愁四韻》中寫的那樣：“給我一朵臘梅香啊臘梅香，母親一樣的臘梅香。母親的芬芳，是鄉(xiāng)土的芬芳，給我一朵臘梅香啊臘梅香。”漂泊在外，思念家鄉(xiāng)，想到的一草一木都散發(fā)著鄉(xiāng)土的芬芳，鄉(xiāng)土跟母親又緊緊聯(lián)系在一齊，泥土是母親，母親就像泥土。從中可見從農(nóng)村走出去的中國人對生于斯長于斯的家鄉(xiāng)，對踩在腳下的泥土的強烈依靠和深厚感情。我們常說“落葉歸根”。樹高千丈，葉落歸根；人在旅途，哪怕海角，哪怕滄海桑田，心中日夜縈繞著的永遠(yuǎn)都是故鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)也放不下扎在心里的這個“根”。這個情結(jié)能夠說是所有傳統(tǒng)中國人的一種特質(zhì)。像美國就不行，美國的居民是從世界各地移民過去的，才兩百多年歷史，沒根！所以說，“土”在我們的文化里占著最重要的地位。這就是所說的傳統(tǒng)性，很難改變的，它源自農(nóng)民們（當(dāng)然這

是最初的發(fā)源、基層，之后擴大到不僅僅是農(nóng)民）對泥土的依靠。

這個傳統(tǒng)性產(chǎn)生的原因在我看來有兩點。第一點，農(nóng)民以種田為業(yè)，天天與泥土打交道，自然而然產(chǎn)生了感情。第二點，農(nóng)業(yè)是世世代代的工作，從上頭不知多少代一向傳下來，幾千幾萬年，一向延續(xù)下來，不曾斷過，是完完整整的一個整體，一個脈絡(luò)。滿足這兩點，傳統(tǒng)性就逐漸產(chǎn)生。這是個長久的過程，需要相當(dāng)長的時間才可能構(gòu)成。

中國鄉(xiāng)村的第二個特征，我總結(jié)為不流動性。費先生在書中說：“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。”因為種地的人的地是不容易搬動的，你需要一年四季守著你的“一畝三分地”，有許多農(nóng)活要去干。久而久之，就構(gòu)成了人口不流動的特點。一個家族的人住在那里，那么他的后代一般也會在此定居。舉個簡單明了的例子，就是農(nóng)村的姓氏。雖然不斷有外來人口的遷入，但這只占少數(shù)的比重，微乎其微。所以看家譜，上頭一代一代從上到下，還是同一個姓占主線。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人們就會認(rèn)為這一支斷了，沒辦法再延續(xù)下去了。農(nóng)村里此刻依然很重視這個。所以，你不出去，別人也很少進來，這是不流動——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個詞。

這樣也就自然而然引出了第三個特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上頭說的不流動是從人和空間上說的，這個是從人和人在空間的排列上說的。兩者有必須關(guān)聯(lián)，我認(rèn)為是有點因果的關(guān)系。因為村子里的人世代定居，不怎樣流動，所以導(dǎo)致村與村的交流、聯(lián)系變少了，村子就孤立存在了。這有些像國與國的關(guān)系：能夠合作，但都自我獨立。

聚村而居的原因，費先生講得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一齊住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一齊住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一件一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落。”

由于很多的聚村而居，因而鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，即活動范圍有地域上的限制，每個地方有各自不一樣的風(fēng)俗。即便在同一個省內(nèi)，也會有所不一樣。我是山東人，山東省內(nèi)一共有17個地級市，各市無論是語言、居民的性格、還是生活習(xí)慣、風(fēng)俗風(fēng)貌，都有很大不一樣。你要我講一講山東話，什么叫山東話？這個問法本身就不對。山東話多了，每個市的話都不一樣，你叫我怎樣講？要我講，我只會講萊蕪話，還講得不好（從小就說普通話，萊蕪話一向沒學(xué)好）。萊蕪市和泰安市，這兩個城市是挨著的，口音上卻有很大差異。萊蕪話音調(diào)較平，很少有兒化；泰安話音調(diào)起伏較大，兒化音更多一點。濟南和煙臺，口音更是天壤之別。這就是十分明顯的地方性。

第四個特征，我稱之為“熟悉”與“規(guī)矩”。亦即約定俗成。這個比較好理解。農(nóng)村正是由于它的不流動性，人口性質(zhì)很少發(fā)生變化，“每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。”所以，許多習(xí)慣就慢慢約定俗成，不言自明了，這又叫作規(guī)矩。“規(guī)矩不是法律，是‘習(xí)’出來的禮俗。”“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。”我的老家我回去過一次，在那里我看到，一家結(jié)婚，大半個村子的人都跑去參加、去吃酒席；一家死了人，差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長年累月的熟悉，這不是規(guī)定出來的結(jié)果。

以上便是我對于費孝通先生所論中國鄉(xiāng)土社會的主要特征的一些理解和想法。這四大特征，回答了什么是鄉(xiāng)土的本色。盡管本書我只看了很少一部分，但對鄉(xiāng)土社會、鄉(xiāng)土文化我已經(jīng)有了很多想法，對不少日常生活中常見的現(xiàn)象也進行了一些探索和分析，我覺得這是個好的開端，我會在這條路上繼續(xù)走下去。

最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇4

費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會學(xué)著作。《鄉(xiāng)土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當(dāng)代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。《鄉(xiāng)土中國》也在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。

費孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。

中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。

何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

下面就講到他的很重要的一個理論“差序格局”。什么是差序格局？很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點是自己，其余就是按遠(yuǎn)近程度來劃分。對于中國人，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢？是團體。團體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認(rèn)識你。可以說我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣的。這樣我們和西方的不同就出來了，西方要的是權(quán)利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團體，先有一個團體的概念，當(dāng)然團體不能抹殺個人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。

其實不止鄉(xiāng)下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。這不，在文人筆里是中國威尼斯是蘇州，作者卻認(rèn)為“天下沒有比比蘇州城里的水道更臟的了。”在接下來是內(nèi)容中，費孝通先生討論了私和公家的關(guān)系，以及這個社會和西洋社會的不同。費孝通先生認(rèn)為，西洋社會的社會結(jié)構(gòu)是團體格局，而中國社會的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”由此，我們的社會可以或說很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費孝通先生只作出或多或少的比喻，沒有詳細(xì)概念。我是一名見識淺薄的學(xué)生，在這里也概括不出個什么所以然來，就在此打住算了。

到此，我已經(jīng)把費孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》大概的看了一遍，并從每個篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話，加上我的個人觀點和想法。通觀全書，我認(rèn)為費孝通先生是一個搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書來感覺相當(dāng)親切，作為一個著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認(rèn)為這一點是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。

最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇5

“以史為鑒，可以知興替。”巍巍古國，五千年的屹立；鄉(xiāng)土中國，億萬人的傳承。鄉(xiāng)土中國，于開闔博大處海納百川，于細(xì)謹(jǐn)微小處亦有講究無數(shù)，是中華文明于五千載春秋代序中堅定的后盾，亦是五千載日新月異中無言的堅守，在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通先生娓娓道來，地理環(huán)境、文化生態(tài)等造就的鄉(xiāng)土文明，幾千年來的文化形態(tài)培養(yǎng)造就的獨特國民性格和文化習(xí)慣，感受時代的變遷與社會的進步，感受儒家思想的價值體系浸潤的文化傳統(tǒng)，發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會的發(fā)展規(guī)律，深刻認(rèn)識當(dāng)下社會，深入理解鄉(xiāng)土社會，感受鄉(xiāng)土中國。

鄉(xiāng)土本色

土，泥土。這是鄉(xiāng)下人的根脈，賴以綿延的奧秘。君不見遠(yuǎn)行的游子常備上一包家鄉(xiāng)的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不見生命垂危的老人硬撐著最后一口氣也要拜托家人將自己的尸骨埋葬在家鄉(xiāng)的土地，以求落葉歸根；君不見那撲鼻而來的土氣，正是人們心中家鄉(xiāng)的味道，足以使歸鄉(xiāng)人熱淚盈眶。

土，土地。這是鄉(xiāng)下人的飯碗，賴以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農(nóng)民“適時播種，適時收割。”農(nóng)業(yè)便與中國結(jié)下不解之緣。戰(zhàn)國時期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創(chuàng)造何不是中原人民的智慧結(jié)晶，男耕女織的精細(xì)生活，水稻大麥的豐收圖景，中國人在土地上生根發(fā)芽，繁衍生息，發(fā)展壯大，農(nóng)業(yè)文明的滋養(yǎng)，亦是土地的滋養(yǎng)，王安憶曾說：“風(fēng)刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子。”黃土之上，土地之上，我們無比地深愛著這片生養(yǎng)我們的土地，正如艾青曾言“我對這片土地愛的深沉！”生于斯長于斯，亦是造就了中國人安土重遷的民族性格，愛土地重土地，亦是培養(yǎng)了中國人樸實勤勞的人格特點，這也正是中國人的鄉(xiāng)土本色！

家族傳統(tǒng)

自古以來，中國人就及其重視“家”的概念，家的構(gòu)建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關(guān)家的詞匯，家族、家庭、家教、家風(fēng)、家和萬事興等等，古語有云“修身、齊家、治國、平天下”可見，家在中國社會中的重要地位，一個家族的興旺與否亦是考驗著家族中每一代傳承人的智慧，對家的管理，一直都被人們高度重視，費孝通先生亦是給出了相似的理解，認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會中，家庭的主要功能是作為事業(yè)組織，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的，要為家族事業(yè)讓步，事業(yè)要求紀(jì)律，排斥私情，追求穩(wěn)定，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面，解釋了中國傳統(tǒng)的實用精神和現(xiàn)世色彩。

亞普羅式的鄉(xiāng)土社會和浮士德式的現(xiàn)代社會造就了不同歷史階段的中國社會，亦造就了鄉(xiāng)土社會中的家族傳統(tǒng)。

禮法秩序

禮，禮儀，禮貌。中國人講究禮，不難記起幼時父母便教育我們要講禮貌，長大些我們亦是懂得禮儀、規(guī)矩。

“禮之用，先王之道，斯為美”，中國人形容政治混亂為“禮崩樂壞”，自古以來，禮在中國的安邦定國大計中都是意義非常，最初的禮是帶有階級性質(zhì)的禮，中華典籍《禮記》便詳細(xì)規(guī)定了各等級的用度、行為以及規(guī)格，在當(dāng)時社會中，為國家穩(wěn)定、長治久安提供了一種模板，中國人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉(xiāng)土中國的重要特點。

管子言“雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也。”有分有寸，是中華兒女的氣度，亦是中華文化的風(fēng)度。一餐飯，長者為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著的晚輩，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y節(jié)，中華之禮，是長幼有序，溫文有禮。

禮的現(xiàn)代意義與現(xiàn)實內(nèi)涵在今天實則已劃為內(nèi)化為德，道德。在法治社會的今天，我們更是要始終堅持依法治國與以德治國相結(jié)合，提升人的內(nèi)在修養(yǎng)，并通過法律的強制手段對人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現(xiàn)代社會煥發(fā)新的生機與活力。

品讀《鄉(xiāng)土中國》，感受至深，回味無窮，對中國社會，鄉(xiāng)土社會有了更深的理解，這種鄉(xiāng)土味，這抹中國風(fēng)，這份家國情，縈繞心間，久久難忘。

最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇6

很偶然的機會，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論:“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感.”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多.

《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況.

《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味.那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本事并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈.我們都明白，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.

最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇7

首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實真的是這樣嗎？費先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問題，而是知識問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已。

相對于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動，村子里幾百年來老是那幾個姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動。就因為這樣，鄉(xiāng)土社會就是一個熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。

這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現(xiàn)代社會，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒有！但同時我們的現(xiàn)代社會又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會給他們帶來好運！

【篇三：《鄉(xiāng)土中國》讀后感作文】

從前一直沒有想過鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會有什么區(qū)別和聯(lián)系，但現(xiàn)實生活中卻能時刻感受到！

我在十五歲以前一直住在農(nóng)村，深刻的受到鄉(xiāng)土社會的影響，可以說我的腦袋里隨處可見鄉(xiāng)土的觀念。所以當(dāng)我來到城市后，我是深刻的感受到兩者之間的差別與矛盾。但當(dāng)時我并不知道這是怎么回事。

本書主要由14個小部分組成。主要從各個方面介紹傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的差異。一下是我關(guān)于這個問題的種種思考。

一關(guān)于“忘本”的思考

首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實真的`是這樣嗎？費先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問題，而是知識問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已。

相對于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動，村子里幾百年來老是那幾個姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動。就因為這樣，鄉(xiāng)土社會就是一個熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。

這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現(xiàn)代社會，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒有！但同時我們的現(xiàn)代社會又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會給他們帶來好運！

二關(guān)于“文字下鄉(xiāng)”的思考

在鄉(xiāng)下，文字總是多余的，語言是最好的表情達意的工具，有時呢鄉(xiāng)下人也會用到信物等東西！最有意思的就是鄉(xiāng)下人的表情。有時候，熟人見了面，不需要任何言語，只需要一個眼神，一個手勢就ok啦！長者要傳授什么獨門秘法，口授就行啦。再比如說我自己，我住在農(nóng)村時一般都不會用到筆和紙，要向鄰居辦什么事，打聲招呼就完事！并且在農(nóng)村，一字不識的農(nóng)民一樣能種出莊稼，養(yǎng)活家人。只是說在今天的農(nóng)村不識字意味著你可能要多吃點虧，但若是有德高望重的長者主持公道，那文盲還是可以有好日子過的！

而在今天的城市里，知識就是一切。文字可以說是無所不在，無處不用。并且我們?yōu)榱双@得生存的機會，我們會擠破頭的去競爭，去習(xí)得以文字為表征的種種知識。并且在我們習(xí)得之后，我們還會“好意”的將它帶到鄉(xiāng)下，當(dāng)鄉(xiāng)下人不能接受時，我們還要生氣的責(zé)備他們不識寶！

所有的這些有幾個人像費先生那樣深思過了，真正的理解其中的緣由呢？還有，我想提出的是文字下鄉(xiāng)并不是一股腦的將一大堆書籍，資料帶到鄉(xiāng)下。而是要根據(jù)農(nóng)村不同人群的實際需要，明智的給與支持。同時還應(yīng)配備必要的傳授人員進行宣講，解釋。還有，我們可以加大農(nóng)村的流動性，破壞他們的默契感，使他們自然地借助于文字去表達他們的思想。

三什么是差序格局

在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的網(wǎng)絡(luò)。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團體格局里，人與人的主要依靠各種形式的團體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據(jù)費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。

其實，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時，我總會產(chǎn)生一個想法：那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬，地緣等。或者可以說是這種靠的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團體的傳統(tǒng)要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。

四根深的鄉(xiāng)土觀念

鄉(xiāng)土觀念有很多，可以說在一個較為閉塞的農(nóng)村擁有的所有想法都帶有鄉(xiāng)土的特色。而今天我特別想說的是孔老夫子所說的“克己復(fù)禮”在鄉(xiāng)村的廣泛應(yīng)用，還有就是嚴(yán)重的男女有別思想。

在鄉(xiāng)村里，就算一個沒有讀過半天書的孩子也知道我們應(yīng)當(dāng)重孝道，懂禮讓。他們總會在父母長輩的言傳身教中自然而然的將外在的規(guī)范內(nèi)化為自我約束的私人道德觀念，并且難以逾越那道自己構(gòu)筑的圍城。特別明顯的就是古人總會追求修身，講究個人道德水平的提高。而這就與西方的團體格局社會有很大的區(qū)別。在團體社會中，他們更注重個人與團體之間的，團體是超于個人的存在，不是有形的東西，它可以被飄渺的宗教所取代。在西方，人們更希望無私的，公正的，高水平的團體給他們帶來生活的安逸。

再說鄉(xiāng)土社會中的男女有別的觀念。在鄉(xiāng)下，不僅是生理上的，心理的差異更大。如果兩個男女經(jīng)常談笑風(fēng)生的走在鄉(xiāng)下，若那男的又不是那女的的丈夫的話就免不了要受到流言蜚語的攻擊了。在這種有點神經(jīng)緊張的氛圍下，農(nóng)村的男男女女們行事總會顯得拘謹(jǐn)小心一些，特別是遇到男女問題時。所以農(nóng)村的女人總會矜持的多，就算進入的城市他們也會保有這種觀念。在此，相對于西方的性開放，鄉(xiāng)下人是難以接受的，甚至認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的！

五以長老為主導(dǎo)的禮制社會

時常看到歷史的書籍里會講到很多家族的長者坐在一起召開長老會議，并選出德高望重的人代理村里的事物。

在鄉(xiāng)村里，無論是政治的，經(jīng)濟的，文化的等等眾多的事物都會和家族發(fā)生，都會以家族為單位進行著。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大了，全族的人都會干澀進來。在家族里，最有威望的就是族長，他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益時就需要長老的協(xié)調(diào)，長老一般不止一個，他們總是由各個家族的長者組成。長老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！所以他們總是很重視教化的實施。但這就不得不產(chǎn)生一個問題，傳統(tǒng)的東西也有過時的時候。這時應(yīng)該怎么辦呢？反對吧。長老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會是不允許反對的！于是，在現(xiàn)實的社會中，新生的年輕人既然沒有能力去反對傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生了書中所說的“名實的分離”。

這所有的一切是在西方社會所不能看到的。西方擁有議會的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意形成的機構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機構(gòu)就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。

六關(guān)于“無訟”的思考

鄉(xiāng)下人是害怕進法院、派出所的，在他們心中，打官司就是沒有教的好，傷風(fēng)敗俗。打了官司的人總會受到大家的歧視。有什么沖突，他們寧愿選擇傳統(tǒng)的方法來解決。所以在傳統(tǒng)社會里，統(tǒng)治者只要堅持為無政治就可以天下太平了，所有的事情都會依著傳統(tǒng)的路子向前走著！但今天的鄉(xiāng)村面對著太多的沖擊，原來的那套行事原則已經(jīng)不再適用了。我們需要法律來規(guī)范我們的行為，但法律在慢慢深入鄉(xiāng)村的同時，也給很多鄉(xiāng)下人帶來了疑惑，感覺法律總在包庇那些違背傳統(tǒng)，丟失道德的家伙，使他們懷疑法律的效用，這也就給法制社會的建設(shè)帶來了巨大的阻礙。

七從欲望到需要的轉(zhuǎn)變

這個理解的轉(zhuǎn)變可以說是鄉(xiāng)土社會向都市社會，傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會了我們依靠欲望就可以得到生活得方案，并且冥冥中我們就遵從了生存的需要。但到了今天，隨著科技的發(fā)達，知識的增長，我們明白了我們有生存的基本條件，這些條件都是我們所需要的，我們開始有意識的去追求這些。我們開始有計劃的，有區(qū)別的去滿足我們的需要。

總之，在讀完整本書以后，我一直在想今天的中國應(yīng)該歸于哪一類呢？中國從1978年以來，經(jīng)受著改革開放帶來的巨大陣痛，我們現(xiàn)在仍在經(jīng)歷著這樣的時刻，我們參雜著兩種社會的特點，我們面對著前所未有的矛盾與沖突。我們有很多人感到諸多的不適應(yīng)，但我們很少能明白其中的道理！傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的差異是我們親身感受著的，雖然很多時候我們不能很明確的說明那是一種什么樣的感覺，我只是從我自己的角度，經(jīng)歷去理解《鄉(xiāng)土中國》著一本書，也從自己本身的角度去提出我的疑惑，但終究是有所收獲的！

最新《少年中國》讀后感精選

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最新《少年中國》讀后感 篇1

少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。

題記

八國侵華戰(zhàn)爭，使中華民族陷入了史無前例的危機中，當(dāng)時的中國也被貼上東亞病夫等標(biāo)簽，全國上下一片散沙，列強肆意掠奪和瓜分著我們的土地。

落后就要挨打這是當(dāng)時所有愛國人士的共同心聲，當(dāng)我讀到《少年中國說》的時候，一行行有力的黑字落于我的眼簾，從中我讀出了中國在戰(zhàn)爭中的慘敗，我十分氣憤，愛國之心油然而生。

少年智則國智，這句話中智的意思是智慧，告訴我們要做一個愛學(xué)習(xí)，努力讀書的人。周總理在求學(xué)時曾說為中華之崛起而讀書，當(dāng)我們國家的科技水平處于世界前列時，我們就不用看他人臉色了。

少年強則國強，毛主席說身體是革命的本錢，我們只有好好鍛煉，強壯自己的身體，培養(yǎng)好精氣神，我們才能保家衛(wèi)國，讓祖國更強大，才能徹底擺脫東亞病夫的稱號。

少年進步則國進步，2019年全國陷入新冠疫情的蒼涼時期，而那些奔赴在一線的醫(yī)護人員大部分都是00后的哥哥姐姐們，可見我們中國少年已經(jīng)開始挑大梁，扛大旗了。

面對著這篇文章，我想我們現(xiàn)在一定要好好學(xué)習(xí)，做一名合格少年，將來致力對祖國做出卓越貢獻。

最新《少年中國》讀后感 篇2

以前的中國是弱小的，時常無法抵制外來侵略者，特別是在清朝末年，國勢衰弱，外國侵略者由此譏諷我們中國為“東亞病夫”，“老大帝國”。梁啟超以資產(chǎn)階級改良主義思想為依據(jù)，憤然加以批駁。我看到此文時，內(nèi)心波濤洶涌，夜不能寐。我想當(dāng)時這篇文章一經(jīng)問世，必震驚世界，如迅雷吼鳴，駭人心魄……對當(dāng)時的社會產(chǎn)生了極大，極深遠(yuǎn)的影響吧！

文章中，梁啟超以奔放的熱情，大聲疾呼，激勵青少年奮發(fā)圖強，救國家，民族于水火之中。整篇文章讀來，回腸蕩氣，富有極大的鼓動性和感染力。

文章中幾次提到中國少年要以“國強”為己任，這無論是當(dāng)時還是現(xiàn)在，都是值得大力提倡的。文章中的積極樂觀進取的精神令人折服，我們作為當(dāng)今的中國少年也應(yīng)該多學(xué)習(xí)這種精神。

我看過很多議論文，但這篇文章中卻用了大量的抒情，抒情與議論結(jié)合，情理交融，感人肺腑……

看完這篇文章，我們誰能不熱血沸騰？誰能不對祖國的美好明天充滿希望？中國是要騰飛的，是要變得更強大的。中國的希望是在我們青少年身上的，我們是祖國的未來，為了祖國的美好明天，我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，天天向上。

最新《少年中國》讀后感 篇3

故今日之責(zé)任，不在他人，而再少年這句話是我國著名的思想家，政治家，文學(xué)家梁啟超說的。今天我們就學(xué)了這篇散文《少年中國說》。

我學(xué)了這篇散文后，我感覺身上又增加了一份的重?fù)?dān)，有媽媽的大學(xué)夢，爸爸的醫(yī)學(xué)夢，我覺得我中最重要的就是有把國家變得更加強大，更加富強的責(zé)任感和使命感。

少年萬人高山上的源泉，嘩嘩的流向海洋。少年像噴薄而出的紅日！讀了梁啟超先生的這篇散文，我就會聯(lián)想到那時的中國。

清朝末期中國政府腐敗無能，很多人都吸食鴉片，因此中國人都長得又小又瘦，被稱東亞病夫。兩次鴉片戰(zhàn)爭后，中國更加貧窮，梁啟超顯然想通過變法改變現(xiàn)狀，變法失敗后，他逃到了日本。但是他的心卻永遠(yuǎn)在中國這片熱土上。《少年中國說》就是梁啟超在日本時為激勵中國的少年寫的。

祖國現(xiàn)在正走向富強，走向繁華，如今少年會把祖國建設(shè)的更好。

最新《少年中國》讀后感 篇4

今天老師領(lǐng)著我們讀了好幾遍《少年中國說》這篇文章，其中有幾句話我印象最深：“少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球……”這些句子真是太美了！

我明白了：我們少年是小老虎、朝氣蓬勃、應(yīng)當(dāng)有勇于改革的精神、發(fā)奮圖強，長大了好報效祖國和人民。首先我們要樹立遠(yuǎn)大的理想，要有強烈的責(zé)任感。毛爺爺打下的江山、幾代爺爺們領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)的江山，十幾年后建設(shè)的重任將落到我們的肩上，只有積極向上，長大后才能建設(shè)好、保衛(wèi)好我們偉大的祖國。

其次，要學(xué)好書本知識，要接觸社會，了解社會，掌握真才實學(xué)，千萬不能“少壯不努力，老大徒傷悲。”

再次，要培養(yǎng)自己的競爭意識、奮斗意識、創(chuàng)新意識。當(dāng)今社會是個競爭激烈的社會，只有勇于奮斗，敢于拼博，不斷創(chuàng)新的人，才能在競爭中立于不敗之地。

當(dāng)然我們還要走向操場、走向大自然、走到陽光下，積極參加體育鍛煉，讓身體長得棒棒的。

我有理由相信，未來的中國在我們這一代人手中一定會變得更加強大！

最新《少年中國》讀后感 篇5

事物都不是一成不變的，小至螻蟻大到宇宙，一切事物都在變化中發(fā)展。愚昧變文明，落后變先進，弱小變強大。沒有變，歷史豈能前進?沒有變，中國的革命怎能發(fā)展到今天?變，它是事物發(fā)展的必然。今日的中國也在日新月異地變化著、發(fā)展著，她正在向著四個現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)飛躍。五湖四海、神州大地到處呈現(xiàn)出一派生機勃勃、欣欣向榮的景象。史的又一個新的里程碑已經(jīng)豎立了，時代賦予我們這一代少年的是一個充滿青春活力的中國。梁啟超先生理想中的“少年中國”已經(jīng)出現(xiàn)在我們面前。作為一個“少年中國”的少年，怎樣做才不至愧對這光榮的稱謂和這美好的時代呢?

首先，少年要有理想，有知識。我們中華民族發(fā)展到今天，已經(jīng)五千年了。作為“少年中國”的少年，我們應(yīng)該為她光輝的史冊添上燦爛的一頁!我們一定要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，立志把我們的祖國建設(shè)得更加繁榮昌盛。這是我們每一個中國少年義不容辭的責(zé)任。當(dāng)然，理想并不是說你想成功就會成功的，他要求你付出艱辛的勞動，甚至巨大的代價。實現(xiàn)理想需要力量，力量來自知識，我們要建設(shè)好自己的祖國，就要有文化。今天的刻苦學(xué)習(xí)、發(fā)奮讀書將是明天實現(xiàn)理想的基礎(chǔ)。因此，我們從小就要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)的習(xí)慣，從一加一學(xué)起，孜孜不倦、勤勤懇懇，而且要謙虛謹(jǐn)慎，不恥下問。這樣，知識才會在我們的腦子里扎下根，成為我們自己的財富。

少年還要有進取心和創(chuàng)造力。少年的精力是旺盛的，他是初升的太陽，他是才華發(fā)源的長河，他是一團能燃燒世界也能燃燒自己的烈火!少年是與世界有緣份的，他們來到這個世界上，對所有的事物都充滿好奇心，總想憑自己的本事改造它們，有時對一切都感到不順心，不滿意，總想憑自己的意志使一切都順從于自己。雖然有些目空一切，然而，這正是少年所特有的性格爭強好勝!他像是那目射神光、長嘯生風(fēng)的初下山的乳虎;又像是那奮鬣揚蹄、控制不住的新駒。他是熱情的化身，幻想的源泉，雄心壯志的出發(fā)點!在改革的年代，我們尤其要保持少年人特有的性格!

古人云：春歸如過翼，一去無跡。是的，時間過得很快，就好像鳥飛一樣，一去便無蹤跡了。所以，作為“少年中國”的少年，我們要珍惜光陰，加倍努力。要知道“少年衰老與花同”，“流光容易把人拋”呀!現(xiàn)在的中國，一切都在快節(jié)奏、高效率地行進。生活在這樣一個飛躍的時代，我們少年人更要做時間的主人，用掌握的知識、實踐和創(chuàng)造去開拓生活，主宰世界!

我們古老文明的國度曾經(jīng)造就了無數(shù)杰出的人物，其中有不少是頗有作為的少年。王勃，“唐初四杰”之一，著名的詩人。自幼聰穎過人，才華出眾。他七歲能詩，十幾歲就中了進士，可謂少年才子，春風(fēng)得意了。然而他不是屢遭貶斥，顛沛流離，年近28歲就郁郁而終了嗎?這說明舊時代的有為少年缺乏用武之地，只能空負(fù)才華，含恨九泉。中國歷史上那些少年皇帝們，從小繼承皇位，稱孤道寡，不可一世，但是他們有哪一位是真正為人民造福的?他們只不過是封建社會中的畸形產(chǎn)物而已，他們不是一個個的給人們掃進歷史的垃圾堆里去了嗎?

所以，只有今天的少年，才是歷史新紀(jì)元的開創(chuàng)者，才是未來歷史的主人。“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強。”我們“少年中國”的少年有理想，有知識，有能力我們將把“少年中國”建設(shè)得更富有，更強盛!

最新《少年中國》讀后感 篇6

“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立......”每次讀梁啟超的，我都心潮澎湃，激動不已。 中國是一個歷史悠久的古老國家，在時間的侵蝕下，涌現(xiàn)出了許多愛國的少年，我們被這些中國人民為祖國服務(wù)，為國家爭光的故事深深感動。 今天，讓我分享一下讀后的感想。

屠呦呦的傳記講述了屠呦呦的童年，她的學(xué)習(xí)過程，以及她是如何發(fā)現(xiàn)青蒿素的。屠呦呦出生于寧波市中心的開明街連城縣，童年時代沉浸在寧波最優(yōu)秀、最南方的文化之中。

1951年，屠呦呦的生命是第一位偉大的轉(zhuǎn)折點。那年她申請了一個暑假，北京大學(xué)醫(yī)學(xué)院藥學(xué)系。我覺得她有一個堅定的信念，因為屠呦呦認(rèn)為：用藥是治療疾病的主要手段。本文是年輕人需要某種信念，使領(lǐng)先的霧目標(biāo)你前進。雖然任何科學(xué)創(chuàng)新似乎機會，事實上，來自創(chuàng)新觀察寬闊的視野和頑強信念的非凡力量 - 為保證患者用藥安全，屠呦呦率先嘗試;獲得第一臨床資料，她病在海南區(qū)運行，高溫，服用......對于屠呦呦喂病人，這是醫(yī)生的愛心和仁慈的她深入骨髓，但其“長找到蒿”的力量源泉。

20xx年，屠呦呦獲諾貝爾獎了！這背后蘊含的，正是我們中國發(fā)展中醫(yī)藥界耳熟能詳?shù)哪蔷湓挕形麽t(yī)結(jié)合。身為一個全國第三期西醫(yī)離職員工學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中醫(yī)班的學(xué)員，屠呦呦的科研創(chuàng)新之路，足以可以成為企業(yè)最佳教學(xué)案例。

今天，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也是國家社會做出更多的贊譽。中國有很多屠呦呦，誰領(lǐng)導(dǎo)中國走向世界，我們作為學(xué)生，我們必須努力工作，長大后贏得為國爭光！

最新《少年中國》讀后感 篇7

我國近代著名作家梁啟超先生在他的《少年中國說》一文中說：“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年強則國強……”仔細(xì)品味一下這些話，覺得很有道理。現(xiàn)在我們祖國的強大也是靠那些曾經(jīng)的“少年”。可“長江后浪推前浪”，我們少年應(yīng)該更加的努力，但現(xiàn)在的少年時怎樣的呢?這個問題引發(fā)了我的思考。

現(xiàn)在的少年兒童，很多人都沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，不思進取，被“電子毒品”占領(lǐng)了心智。在他們心里，學(xué)習(xí)不是第一，而是玩耍和放松。像這樣的孩子，如何在人與人之間的比拼，爭奪之中，脫穎而出，報效祖國呢?一個人沒有進自己最大的努力報效祖國，那這個人就是一個廢物。

再把目光轉(zhuǎn)向我自己——我雖然不想他們那樣沉迷于游戲，不思進取，但我卻不能吃苦耐勞，不能鉆研難題，不能持之以恒。記得四年級時，數(shù)學(xué)老師給我們出了一道十分難的題目，大家都沒有做出來。當(dāng)老師為我們講解完后，老師問我們聽懂沒有。大家都說懂了，似懂非懂的我也跟著點了點頭。

雖然時間已過去了這么久，但這件事仍在我腦海中回蕩。我覺得我應(yīng)該把不懂的題目搞懂。作為新時代的少年，要把身體、學(xué)習(xí)放在第一位，等長大后，要盡自己所能來為國家效力，為國家的富強出一份力。

“少年進步，則國進步;少年勝于歐洲，則國勝于歐洲;少年雄于地球，則國雄于地球。”這一句句堅定的話語表達了老一輩對我們少年的無限希望。我們不應(yīng)該辜負(fù)他們的希望。我覺得這句話不應(yīng)在只在心中回響，而應(yīng)落實在每一個人、每一個少年的行動上。

最新《少年中國》讀后感 篇8

這是一本喚醒沉睡國人、扭轉(zhuǎn)時代風(fēng)氣的好書，其蘊含的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，是中國人思想和精神的內(nèi)核。這正是我們青少年提高文化認(rèn)知、文化認(rèn)同和文化自信的內(nèi)在需要，也是堅持社會主義文化發(fā)展道路、激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力、建設(shè)社會主義文化強國的迫切需求。

讀《少年中國說》一書，我的感受是少年強則國強，少年智則國智。一切事物都在變化的，愚昧變文明，落后變先進，弱小變強大。歷史在前進，變是必然性。我們要處變不驚，將事物的變化加以充分考慮，適應(yīng)千變?nèi)f化的事態(tài)發(fā)展。

回歸到學(xué)業(yè)上，接下來我將拼搏一年，迎接人生的第一場重要考試——中考。我知道要完成這個目標(biāo)，走進心儀的高中，需要我付出更多的努力。“凡辦事必有阻力。”梁啟超先生所言的“辦事”，是“戊戌變法”，而我的“辦事”是中考。他又言：“辦事遇阻力者，當(dāng)作如是觀，至誠所感，金石為開，何阻力之有焉！茍畏而避之，則終無一事可辦而已。”對，“至誠所感，金石為開”，我想，未來的一年就算遇到再大的阻力，我也會堅強而勇敢地挺過去。

最新《少年中國》讀后感 篇9

“一代人有一代人的使命，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)”,遙想100多年前我們的祖國還是一個任人宰割的的封建國家，西方列強用堅船利炮打開了中國的大門。五千年文明古國從此慘遭帝國主義列強鐵蹄的蹂躪,中國人民前赴后繼,不屈不撓,譜寫了一曲曲悲壯激越的近代史詩。

“少年智則國智，少年富則國富;少年強則國強, 少年獨立則國獨立;少年自由則國自由,少年進步則國進步;少年勝于歐洲則國勝于歐洲,少年雄于地球則國雄于地球。”梁啟超作為戊戌變法的發(fā)起人之一，發(fā)出了時代強音，他希望通過變法運動將一個落后的封建國家改造成一個富強的國家，改造成一個人民幸福的國家，改造成一個屹立在世界的東方強國。許多熱血青年仁人志士為把我們的國家變得更加強大而不被西方列強欺辱，他們拋頭顱灑熱血不斷的奮斗。

直到19xx年10月10日武昌起義的勝利，才結(jié)束了二百多年清王朝封建統(tǒng)治和二千多年封建帝制。而后我們又經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭趕走了日本侵略者，在的領(lǐng)導(dǎo)到下取得了一個又一個的勝利，并建立了偉大的新中國，我們今天的幸福生活，是無數(shù)的革命先烈用鮮血和生命換來的，我們要倍加珍惜這來之不易的幸福生活。

最新年年初，一場突如其來的新冠狀病毒肺炎疫情席卷全國，而武漢則是這場沒有硝煙戰(zhàn)役的主戰(zhàn)場，國家的一聲令下我們的解放軍戰(zhàn)士和醫(yī)護工作者沖鋒在前，不論生死與病毒戰(zhàn)斗。他們滿腔熱血眾志成城時刻為救治病人而忘我的工作，是他們用自己的身軀為我們筑起了抗擊病毒入侵的長城，是他們無私忘我的奉獻，讓病毒望而卻步。他們是時代的楷模，他們是時代的英雄，他們是新時代最可愛的人，他們是我們學(xué)習(xí)的榜樣。而千千萬萬的志愿者也在各自的崗位上默默的奉獻著，他們同樣也是新時代最可愛的人，也是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

看著我長大的城市在一步步回歸原有的生機，看著這座城市又熱鬧了起來，看著人們的臉上又出現(xiàn)了久違的笑容，我是那么的高興。作為新時代的小學(xué)生我們要有時代的擔(dān)當(dāng)，要有時代的使命感和責(zé)任感。我們要腳踏實地錘煉本領(lǐng)，發(fā)奮讀書，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，為早日實現(xiàn)中國夢而不斷奮斗!

最新《少年中國》讀后感 篇10

一個開拓進取，勇于創(chuàng)新的國家即為少年，少年中國需要的便是這樣一種精神。這種精神在每一個“新來而與世界為緣”的少年人的心中。

少年智則國智。我們少年要做到智，首先就應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，積極上進了。一個有智慧的人要學(xué)會多思考，多實踐。很多時候，簡單的一件事，每個人都能夠完成，而有些人完成了只是松了一口氣，覺得終于做到了，另一些人，則會從這件事中學(xué)到些什么。而這些人，便是少年中國所需要的少年，所需要的智。一切智都體現(xiàn)在所作所為中。

少年富則中獨立。少年如何富足讓少年富足的有智，也有強。

少年強則國強。強需要堅持，需要毅力。有些挫折，有些艱難，要相信挺一挺，努力去戰(zhàn)勝，便能飛越那重重疊疊的障礙。強，也需要有實力。這里的實力便又體現(xiàn)在智了。當(dāng)然，也不要忘記，自信是強的源泉，相信自己能夠做到，甚至能夠嚇跑困難。

少年獨立則國獨立。獨立很容易，一些能夠辦的到的，能獨立;一些渴望辦到的，更要獨立地去嘗試。多“獨立”，發(fā)現(xiàn)獨立并不難。當(dāng)能夠正確完成每一件事的時候，少年便獨立了。國便獨立了。獨立的實力，來自于嘗試--——而獨立的這一天，一定不會讓人等待很久。

少年自由則國自由。獨立便是自由的前提條件，獨立了，再要自由，完成不困難，不過，自由的同時，也不能忘記了走來這一步的每一步的不容易，保證那些精神依然永存心中。管理好一個國家需要它們。

少年進步則國進步。源源不斷的進步，需要一顆上進心和不斷的動力。進步，讓少年，讓國家漸漸完善。智、富、強、獨立、自由都是進步不可缺的條件。

最新《少年中國》讀后感 篇11

梁啟超的《少年中國說》這篇文章我已看過多次，每多看一次就多幾分感觸！很久以前，梁啟超先生曾用心吶喊：“少年強則國強，少年獨立則國獨立！”。梁先生理想中的“少年中國”已經(jīng)出現(xiàn)在我們面前。作為一個“少年中國”的少年，怎樣做才不至愧對這光榮的稱謂和這美好的時代呢？

首先，少年要有理想，有知識。我們中華民族發(fā)展到今天，已經(jīng)五千年了。作為“少年中國”的少年，我們應(yīng)該為她光輝的史冊添上燦爛的一頁！我們一定要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，立志把我們的祖國建設(shè)得更加繁榮昌盛。這是我們每一個中國少年義不容辭的責(zé)任。當(dāng)然，理想并不是說你想成功就會成功的，他要求你付出艱辛的勞動，甚至巨大的代價。實現(xiàn)理想需要力量，力量來自知識，我們要建設(shè)好自己的祖國，就要有文化。今天的刻苦學(xué)習(xí)、發(fā)奮讀書將是明天實現(xiàn)理想的基礎(chǔ)。因此，我們從小就要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)的習(xí)慣，從一加一學(xué)起，孜孜不倦、勤勤懇懇，而且要謙虛謹(jǐn)慎，不恥下問。這樣，知識才會在我們的腦子里扎下根，成為我們自己的財富。

少年還要有進取心和創(chuàng)造力。少年的精力是旺盛的，他是初升的太陽，他是才華發(fā)源的長河，他是一團能燃燒世界也能燃燒自己的烈火！少年是與世界有緣份的，他們來到這個世界上，對所有的事物都充滿好奇心，總想憑自己的本事改造它們，有時對一切都感到不順心，不滿意，總想憑自己的意志使一切都順從于自己。雖然有些目空一切，然而，這正是少年所特有的性格爭強好勝！他像是那目射神光、長嘯生風(fēng)的初下山的乳虎；又像是那奮鬣揚蹄、控制不住的新駒。他是熱情的化身，幻想的源泉，雄心壯志的出發(fā)點！在改革的年代，我們尤其要保持少年人特有的性格！

古人云：春歸如過翼，一去無跡。是的，時間過得很快，就好像鳥飛一樣，一去便無蹤跡了。所以，作為“少年中國”的少年，我們要珍惜光陰，加倍努力。要知道“少年衰老與花同”，“流光容易把人拋”呀！現(xiàn)在的中國，一切都在快節(jié)奏、高效率地行進。生活在這樣一個飛躍的時代，我們少年人更要做時間的主人，用掌握的知識、實踐和創(chuàng)造去開拓生活，主宰世界！

所以，只有今天的少年，才是歷史新紀(jì)元的開創(chuàng)者，才是未來歷史的主人。“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強。”我們“少年中國”的少年有理想，有知識，有能力我們將把“少年中國”建設(shè)得更富有，更強盛！

最新鄉(xiāng)土中國讀后感通用

一本好書就像一艘帆船，可以幫助我們在知識的海洋遨游，看過作品后，我心中十分感動。寫好一篇讀后感應(yīng)當(dāng)從哪方面開始入手呢？下面由欄目小編幫大家編輯的《最新鄉(xiāng)土中國讀后感》。

最新鄉(xiāng)土中國讀后感 篇1

這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當(dāng)時中國基層社會進行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。

讀完這本書，我認(rèn)為作者的核心觀點是表達了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當(dāng)今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。

該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學(xué)的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。

受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。

但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。

“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當(dāng)時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。

最新鄉(xiāng)土中國讀后感 篇2

終于看完了。鼎鼎大名的鄉(xiāng)土中國，已經(jīng)知道這本書好幾年了，但已不記得最早是在哪里知道的。

看了兩遍，本書語言極為親切易懂，雖然是論文，但是讀起來卻絲毫不拗口，舉得例子也是生活中極為常見之事，所以也會倍感親切。

如書名般，內(nèi)容自然是從“鄉(xiāng)土”二字出發(fā)，圍繞著二字展開。土地養(yǎng)育人類，人類依賴土地。人的種種特性、文化也與土地有著密切關(guān)系。文化中自然包括語言。我們通常稱鄉(xiāng)下人“土氣”、“土頭土腦”，也都是源于“土地”。為什么會產(chǎn)生“土氣”這樣的詞呢？土氣，自然是不靈活，不會變通，不與時俱進。在鄉(xiāng)土社會，人們安土重遷，生于斯死于斯，似乎代代皆是如此，時間、空間都是凝滯的，一代又一代都在重復(fù)相同的路。這是穩(wěn)定，這是保守，或許，這也是生存下去的最好方式。活下去，只需日出而作，日落而息，在一塊土地上，耕種、收獲，繁衍生息。外界充滿冒險、不安、是非，盡可能的遠(yuǎn)離，只需在熟悉的地方重復(fù)熟悉的事即可。“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，這是指了解熟悉事物后的親密感。在讀本書時，我也會經(jīng)常有這種感覺，因為本書講的就是我們?nèi)粘Ｉ畹氖拢皇亲髡邚木唧w的生活中抽離出來一種抽象的東西，有時也很尋根溯源，討論某種現(xiàn)象的根本原因。

在“文字下鄉(xiāng)”及“再論文字下鄉(xiāng)”中，作者說到為何文字下鄉(xiāng)難，根源何在。人的所作所為其實都是為了自身的需求，既然某件事做起來難，恐怕是因為這件事的對象不需要。而又為何不需要呢？鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的社會，是熟人社會，不同于陌生人社會的現(xiàn)代社會。既然是熟人，我們可以“口耳相傳”，肢體動作以及語言便可以完整的表達我們所思所想，也不存在了解外界的需要。文字作為象征符號，為人類表達想法服務(wù)，但是卻是間接的，使原本簡單的事情又復(fù)雜化了，所以是費力不討好的，也是不需要的。但是隨著鄉(xiāng)土社會的瓦解，城市化的進展，越來越多的人開始生活在陌生人組成的社會，這個社會瞬息萬變、日新月異。讀書識字已是人們基本生活所需，人與人交流需要文字，譬如郵件、QQ、微信，人們學(xué)習(xí)新知識、新技能也需要文字。

所以社會發(fā)展到一定程度，原本認(rèn)為難的事情自然也變得簡單了，這也是因為人們產(chǎn)生了需要。

　

最新鄉(xiāng)土中國讀后感 篇3

首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實真的是這樣嗎？費先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問題，而是知識問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已。

相對于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動，村子里幾百年來老是那幾個姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動。就因為這樣，鄉(xiāng)土社會就是一個熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。

這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現(xiàn)代社會，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒有！但同時我們的現(xiàn)代社會又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會給他們帶來好運！

【篇三：《鄉(xiāng)土中國》讀后感作文】

從前一直沒有想過鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會有什么區(qū)別和聯(lián)系，但現(xiàn)實生活中卻能時刻感受到！

我在十五歲以前一直住在農(nóng)村，深刻的受到鄉(xiāng)土社會的影響，可以說我的腦袋里隨處可見鄉(xiāng)土的觀念。所以當(dāng)我來到城市后，我是深刻的感受到兩者之間的差別與矛盾。但當(dāng)時我并不知道這是怎么回事。

本書主要由14個小部分組成。主要從各個方面介紹傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的差異。一下是我關(guān)于這個問題的種種思考。

一關(guān)于“忘本”的思考

首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實真的`是這樣嗎？費先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問題，而是知識問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已。

相對于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動，村子里幾百年來老是那幾個姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動。就因為這樣，鄉(xiāng)土社會就是一個熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。

這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現(xiàn)代社會，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒有！但同時我們的現(xiàn)代社會又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會給他們帶來好運！

二關(guān)于“文字下鄉(xiāng)”的思考

在鄉(xiāng)下，文字總是多余的，語言是最好的表情達意的工具，有時呢鄉(xiāng)下人也會用到信物等東西！最有意思的就是鄉(xiāng)下人的表情。有時候，熟人見了面，不需要任何言語，只需要一個眼神，一個手勢就ok啦！長者要傳授什么獨門秘法，口授就行啦。再比如說我自己，我住在農(nóng)村時一般都不會用到筆和紙，要向鄰居辦什么事，打聲招呼就完事！并且在農(nóng)村，一字不識的農(nóng)民一樣能種出莊稼，養(yǎng)活家人。只是說在今天的農(nóng)村不識字意味著你可能要多吃點虧，但若是有德高望重的長者主持公道，那文盲還是可以有好日子過的！

而在今天的城市里，知識就是一切。文字可以說是無所不在，無處不用。并且我們?yōu)榱双@得生存的機會，我們會擠破頭的去競爭，去習(xí)得以文字為表征的種種知識。并且在我們習(xí)得之后，我們還會“好意”的將它帶到鄉(xiāng)下，當(dāng)鄉(xiāng)下人不能接受時，我們還要生氣的責(zé)備他們不識寶！

所有的這些有幾個人像費先生那樣深思過了，真正的理解其中的緣由呢？還有，我想提出的是文字下鄉(xiāng)并不是一股腦的將一大堆書籍，資料帶到鄉(xiāng)下。而是要根據(jù)農(nóng)村不同人群的實際需要，明智的給與支持。同時還應(yīng)配備必要的傳授人員進行宣講，解釋。還有，我們可以加大農(nóng)村的流動性，破壞他們的默契感，使他們自然地借助于文字去表達他們的思想。

三什么是差序格局

在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的網(wǎng)絡(luò)。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團體格局里，人與人的主要依靠各種形式的團體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據(jù)費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。

其實，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時，我總會產(chǎn)生一個想法：那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬，地緣等。或者可以說是這種靠的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團體的傳統(tǒng)要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。

四根深的鄉(xiāng)土觀念

鄉(xiāng)土觀念有很多，可以說在一個較為閉塞的農(nóng)村擁有的所有想法都帶有鄉(xiāng)土的特色。而今天我特別想說的是孔老夫子所說的“克己復(fù)禮”在鄉(xiāng)村的廣泛應(yīng)用，還有就是嚴(yán)重的男女有別思想。

在鄉(xiāng)村里，就算一個沒有讀過半天書的孩子也知道我們應(yīng)當(dāng)重孝道，懂禮讓。他們總會在父母長輩的言傳身教中自然而然的將外在的規(guī)范內(nèi)化為自我約束的私人道德觀念，并且難以逾越那道自己構(gòu)筑的圍城。特別明顯的就是古人總會追求修身，講究個人道德水平的提高。而這就與西方的團體格局社會有很大的區(qū)別。在團體社會中，他們更注重個人與團體之間的，團體是超于個人的存在，不是有形的東西，它可以被飄渺的宗教所取代。在西方，人們更希望無私的，公正的，高水平的團體給他們帶來生活的安逸。

再說鄉(xiāng)土社會中的男女有別的觀念。在鄉(xiāng)下，不僅是生理上的，心理的差異更大。如果兩個男女經(jīng)常談笑風(fēng)生的走在鄉(xiāng)下，若那男的又不是那女的的丈夫的話就免不了要受到流言蜚語的攻擊了。在這種有點神經(jīng)緊張的氛圍下，農(nóng)村的男男女女們行事總會顯得拘謹(jǐn)小心一些，特別是遇到男女問題時。所以農(nóng)村的女人總會矜持的多，就算進入的城市他們也會保有這種觀念。在此，相對于西方的性開放，鄉(xiāng)下人是難以接受的，甚至認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的！

五以長老為主導(dǎo)的禮制社會

時常看到歷史的書籍里會講到很多家族的長者坐在一起召開長老會議，并選出德高望重的人代理村里的事物。

在鄉(xiāng)村里，無論是政治的，經(jīng)濟的，文化的等等眾多的事物都會和家族發(fā)生，都會以家族為單位進行著。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大了，全族的人都會干澀進來。在家族里，最有威望的就是族長，他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益時就需要長老的協(xié)調(diào)，長老一般不止一個，他們總是由各個家族的長者組成。長老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！所以他們總是很重視教化的實施。但這就不得不產(chǎn)生一個問題，傳統(tǒng)的東西也有過時的時候。這時應(yīng)該怎么辦呢？反對吧。長老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會是不允許反對的！于是，在現(xiàn)實的社會中，新生的年輕人既然沒有能力去反對傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生了書中所說的“名實的分離”。

這所有的一切是在西方社會所不能看到的。西方擁有議會的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意形成的機構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機構(gòu)就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。

六關(guān)于“無訟”的思考

鄉(xiāng)下人是害怕進法院、派出所的，在他們心中，打官司就是沒有教的好，傷風(fēng)敗俗。打了官司的人總會受到大家的歧視。有什么沖突，他們寧愿選擇傳統(tǒng)的方法來解決。所以在傳統(tǒng)社會里，統(tǒng)治者只要堅持為無政治就可以天下太平了，所有的事情都會依著傳統(tǒng)的路子向前走著！但今天的鄉(xiāng)村面對著太多的沖擊，原來的那套行事原則已經(jīng)不再適用了。我們需要法律來規(guī)范我們的行為，但法律在慢慢深入鄉(xiāng)村的同時，也給很多鄉(xiāng)下人帶來了疑惑，感覺法律總在包庇那些違背傳統(tǒng)，丟失道德的家伙，使他們懷疑法律的效用，這也就給法制社會的建設(shè)帶來了巨大的阻礙。

七從欲望到需要的轉(zhuǎn)變

這個理解的轉(zhuǎn)變可以說是鄉(xiāng)土社會向都市社會，傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會了我們依靠欲望就可以得到生活得方案，并且冥冥中我們就遵從了生存的需要。但到了今天，隨著科技的發(fā)達，知識的增長，我們明白了我們有生存的基本條件，這些條件都是我們所需要的，我們開始有意識的去追求這些。我們開始有計劃的，有區(qū)別的去滿足我們的需要。

總之，在讀完整本書以后，我一直在想今天的中國應(yīng)該歸于哪一類呢？中國從1978年以來，經(jīng)受著改革開放帶來的巨大陣痛，我們現(xiàn)在仍在經(jīng)歷著這樣的時刻，我們參雜著兩種社會的特點，我們面對著前所未有的矛盾與沖突。我們有很多人感到諸多的不適應(yīng)，但我們很少能明白其中的道理！傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的差異是我們親身感受著的，雖然很多時候我們不能很明確的說明那是一種什么樣的感覺，我只是從我自己的角度，經(jīng)歷去理解《鄉(xiāng)土中國》著一本書，也從自己本身的角度去提出我的疑惑，但終究是有所收獲的！

最新鄉(xiāng)土中國讀后感 篇4

閱讀《鄉(xiāng)土中國》，緣起于加入了“金融支持鄉(xiāng)村建設(shè)”課題組，在主委的建議下，學(xué)習(xí)先賢的著作研究，啟發(fā)和開闊思路。中國地大物博，各地發(fā)展不均衡，鄉(xiāng)村的發(fā)展也各具特色，加之平時接觸鄉(xiāng)村并不頻繁，如何才能總結(jié)出鄉(xiāng)村建設(shè)的共性，從金融角度提出合理的建議，在參與課題之初，我感到束手無策，研讀之后，似乎看到一點方向。

閱讀過程中，我了解到費孝通先生的生平，以及與他同時代的潘光旦先生等民盟高級知識分子，不禁對他們在艱苦環(huán)境中堅持治學(xué)的頑強精神和人格魅力肅然起敬。

回首眺望中華五千年的歷史長河，土地與時代的變遷和社會的演進息息相關(guān)。有如埋藏著黃金般的相思，土地在中國人的生命中扮演著無與倫比的重要角色。無論從時間更迭還是空間聚集來看，中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會。

世代相傳、囿于土地的鄉(xiāng)民，以自發(fā)聚集起來的“村落”為單位，遵從生于斯、長于斯、死于斯的規(guī)律，植物般在土地里生了根，“在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于他的兒女一般”，對這個社會的人和事都熟悉到不假思索的程度。這樣的熟悉社會，自然而然的孕育出符合其特征的規(guī)矩，譬如禮治秩序。

有人說，西洋(我理解書中指美國)是“法治”的社會，中國是“人治”的社會，作者認(rèn)為，人治和法治的區(qū)別，根源不在“人”和“法”上，而在于維持秩序時所用的力量，以及所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會并不是“無法”，而是以“禮治”為主。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是代代相傳的約定俗稱。在人口流動和土地資源變動都有限的社會中，維持禮治秩序的是傳統(tǒng)，越是經(jīng)過前人證明有效的，也越值得保守。“言必堯舜”成了最好的生活保障，“不聽老人言，吃虧在眼前”成了教育后輩的常用語，人們對傳統(tǒng)有了敬畏之感。于是，在傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題的前提下，禮治秩序使人服膺。

如果中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會，那么，差序格局就是是中國社會的核心。這也是費孝通先生在書中提出的精髓思想。

中國傳統(tǒng)社會中的“家”的范圍很模糊。“闔第光臨”，很少人能說得出這個“第”包括些什么人，像《紅樓夢》里的賈家，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，寶琴、岫煙，凡是算得上親戚，都包容得下。可是一抄家，樹倒猢猻散，縮成一小團。家庭范圍可以很小，也可以大到像個小國。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。所謂“差序格局”，是以自己為中心，將與自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人，按照親疏遠(yuǎn)近像水波紋般一圈一圈推出去，所產(chǎn)生的一輪輪波紋的差序。從己到家，由家到國，由國到天下。這與西洋(美國)所注重的個人主義下的平等觀念和憲法觀念是不同的方向。西洋社會里爭的是權(quán)，而鄉(xiāng)土社會是攀關(guān)系、講交情，勢必賦予了鄉(xiāng)土社會的道德和家族觀念。

最新鄉(xiāng)土中國讀后感 篇5

這是一本深入中國農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國尙千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊侑著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女侑別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分離，從欲望需要等方面展開敘述。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國社會的整茖面貌。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這茖詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為侑了土的滋養(yǎng)，才侑“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才侑了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才侑了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨侑的氣息蘊含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨侑的氣息。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒侑一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國情緒，恐怕是難抒發(fā)出來的。

《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國》《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對茖人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對于市場經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。

　

最新鄉(xiāng)土中國讀后感 篇6

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生對鄉(xiāng)村社會學(xué)的講學(xué)中整理的論文，講述了鄉(xiāng)土中國的一些特色。在中國的農(nóng)村，生存延續(xù)了數(shù)千年，在以農(nóng)業(yè)為主的社會里，它有著穩(wěn)定的因素，因而一直是在緩慢的前進。然而隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，我們的鄉(xiāng)土社會也在時代的腳步下漸漸的發(fā)展。鄉(xiāng)土社會只有與時俱進，才能更好的發(fā)展生存下去。

在鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)、熟悉等關(guān)系維系的情況下，使得鄉(xiāng)村社會依然保留著部分的“鄉(xiāng)土性”的特征。與此同時，在鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)上，社會結(jié)構(gòu)的個人家庭以及區(qū)域方面都呈現(xiàn)出分化與多樣化的趨勢。而且，在轉(zhuǎn)型過程中，農(nóng)村建設(shè)與治理過程中公共性越來越強。

中國是自我主義，而在差序格局中，群體的界限并不那么清楚，比如說，家庭，在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，但是，一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。

這樣從自我主義，也就是以己為中心的格局推出去，中國傳統(tǒng)社會里一個人可以為自己犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下，這與治國先齊家，齊家先修身是一致的，只不過一個向外推，一個向里推而已。

中國的道德和法律，也建立在這樣的差序格局的基礎(chǔ)上，都得看所施對象和自己的關(guān)系加以程度上的伸縮，在這種社會里，一切普遍的規(guī)則并不發(fā)生什么作用，一定要問清了對方是誰，和自己有什么關(guān)系后，才能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來，這就很能解釋，為什么會出現(xiàn)包庇了在熟人社會里，任何東西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠經(jīng)驗，一代一代的傳承，這就形成了一種長老權(quán)利，這是一種教化性的權(quán)利。

一個家族在同一個地方耕種多年，土地不夠用，便有人脫離這個村莊，去尋找新地。在新的地方安下家來，也仍和老家保持聯(lián)系，因而有籍貫之說，但是親戚也不過體外之己，因而并不適合發(fā)生經(jīng)濟關(guān)系，所以村里人通過外村人交易，外村人也往往成為一村之商家，陌生間的交易需要契約，所以地緣是契約社會的基礎(chǔ)，而血緣是身份社會的基礎(chǔ)。

讀完《鄉(xiāng)土中國》我深刻明白作為一個學(xué)者，費老對中國鄉(xiāng)土社會認(rèn)識的透徹。

最新鄉(xiāng)土中國讀后感 篇7

一千個讀者意味著一千個哈姆雷特。此篇言論所及，不過也是那些將我敏感觸發(fā)的事物。或喜或忿，惟愿你一笑揭過。

很久以前，一行身披毛發(fā)的人脊部微彎著在叢林中尋找食物，蒼莽不見天日。途遇幾只猴子，它們蕩著長臂在盤根錯節(jié)的大樹之間跳躍。猴子們的眼中滿是奇異的色彩，也許是在疑惑眼前與自己形貌相似的生物為何在地面直立行走。而地面上的這行人在搜集野果的罅隙里，偶爾目光掠過藤蔓上掛著的猴子，也是充滿了不屑與輕視。

狂風(fēng)驟雨說來就來，當(dāng)駭人的雷電在空中奏鳴作畫時，山洞里的一群人瑟瑟發(fā)抖得聚集在一起，惶恐地望著天空。燃燒著的火堆驅(qū)散了一些大雨帶來的寒意，火堆里的幾塊野獸骨頭早已炙烤得發(fā)黑。

叢林里此時可不平靜，方才悠哉享受時光的猴子們突然慌了手腳。雨水猛地砸落下來，劈頭蓋臉地給了猴子們不大不小的教訓(xùn)，老猴子引導(dǎo)著小猴子在藤蔓間翻轉(zhuǎn)騰挪。無論是選擇了直立行走的人還是棲息在樹上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了生靈所共有的畏懼。

暴雨過后，人們一如既往的輕蔑，猴子一如既往的疑惑。

許多年了，那些猴子和那些人都似乎消失，似乎消失在了歷史的長河里。人類的聚集效應(yīng)是不可避免的，因而會產(chǎn)生復(fù)雜的社會關(guān)系。城里人笑話鄉(xiāng)下人落后老土，鄉(xiāng)下人卻也在腹誹城里人不辨菽麥。圍城里的世界日新月異，人們的生活朝著他們所期望的方向飛速改變。圍墻之外的鄉(xiāng)下呢，這里的人們保有著“生于斯，長于斯，死于斯”的傳統(tǒng)觀點。即使由于人口壓力大，流失離開的青壯年也多是思想跟隨潮流向往城市生活者居多。就這樣，城市者愈加城市，鄉(xiāng)村者愈加鄉(xiāng)村。

達爾文的進化論告訴我們，同一種生物由于地理隔離會漸漸得產(chǎn)生生殖隔離。一堵圍墻把本是同根生，本都?xì)w屬于大河流域的人們隔得老遠(yuǎn)，不是距離，而是思想。那么，城里人與鄉(xiāng)下人觀念的漸行漸遠(yuǎn)就變得無可厚非。

鄉(xiāng)土是一個最基本的起點。中國自古是一個糧食大國，世世代代總有一些人耕種在土地上。而這些人中，也總有一些世世代代作息在這片傳自祖輩的土地上。時代如何發(fā)展，這一方鄉(xiāng)土卻是不會湮沒。城里人是鄉(xiāng)下人開枝散葉的果，這句話也許講的不好，但卻是切中肯綮。

有人講，曾看到中國人在適宜放牧的大草原上墾地耕種。我想那個中國人應(yīng)當(dāng)不是城里人。這樣判斷并非有什么鄙薄之見，而是在于反映觀念決定人的行為模式。鄉(xiāng)下人守著鄉(xiāng)土生存，生活長久地保有著一種安穩(wěn)性。最貼近大自然的生活，讓他們有了最節(jié)約生命的生活方式。智慧的東西往往發(fā)揮作用長久而緩慢。這是帶著思維框架的城里人所無法理解的，故而稱之為“土”。“土”是那些真正的鄉(xiāng)下人最寶貴的品性，就像城里人所謂的“尊嚴(yán)”。

在鄉(xiāng)村社會，最少有用處的就是文字。祖祖輩輩面臨的問題幾乎不會發(fā)生變化，幾本厚厚的手札是決計比不上言傳身教。鄉(xiāng)下的房屋都是平鋪開來，很少有矗立的層式結(jié)構(gòu)。屋前屋后一嗓子就可以相互聯(lián)絡(luò)，這不是圍城里空間封閉的巢穴式住宅，聲波不會四處碰撞反射不必?fù)?dān)心引起共振坍塌。

也曾看到過鄉(xiāng)村不需要創(chuàng)新的說法。我對此不執(zhí)一言。傳統(tǒng)的婚喪嫁娶與西

洋的婚紗教堂孰優(yōu)孰劣?是坐在咖啡館里啜飲一杯咖啡還是在夕陽下躺在老藤椅上品一壺老茶?存在即合理。創(chuàng)新意味著斥陳。當(dāng)機械化操作遍布農(nóng)田的時候，那份穿越了數(shù)千年的悠遠(yuǎn)風(fēng)情是不是也在無奈嘆息。鄉(xiāng)村是固執(zhí)的，鄉(xiāng)村不接受創(chuàng)新。

城里的人如今最缺乏的是歸宿感。這樣講也許是有點兒唯心主義。其實一個人在哪里生活過的時間久了，自然就會產(chǎn)生依戀與贊頌。條條框框極具幾何特色的城市建筑群，也許那些棱角在城市人的眼里能夠泛出溫潤的光。可有時依舊敵不過鄉(xiāng)下干瘦的枯枝。

說白了，城里人不懂得鄉(xiāng)下人的土，鄉(xiāng)下人不明白城里人的醉。

中國是從鄉(xiāng)土中誕生的，那么不管如何進化如何發(fā)展都總會帶著一些鄉(xiāng)土色彩。這是褒揚。一個沒有歷史沒有過去的產(chǎn)物是何其可怕。鄉(xiāng)土中國特色的還是它的差序格局。人與人之間的關(guān)系完全是不斷變化的，像一顆石子丟進水激起了層層水波。石子是你，水波是你的人際關(guān)系。這種東西在中國生活得久了就會自然明白，不可言傳也不得言傳。

城市最終要回歸鄉(xiāng)村。只是現(xiàn)階段城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展模式偏差很大，城市愈加陌生，鄉(xiāng)村也變得不完全純凈。不管是身為城市人，還是鄉(xiāng)村人，都應(yīng)當(dāng)正視自己的身份。所不了解的，永遠(yuǎn)不要去輕易訴說。就像不確定性原理，世界上從來沒有人能看清楚真相。

行文到了結(jié)尾，你也許會說這不是一篇規(guī)范的讀書筆記。但我覺得，我所言的正是我閱讀《鄉(xiāng)土中國》的切實感悟。世上本沒有標(biāo)準(zhǔn)，怯于探索與墨守成規(guī)誕下了一套邏輯化產(chǎn)物。

開卷有益。只要閱讀，必有所獲。

最新鄉(xiāng)土中國讀后感 篇8

這本書該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的，剛開始閱讀大多是小說，慢慢對很多東西產(chǎn)生好奇心，便在相關(guān)書籍中找答案。以后閱讀的大方向應(yīng)該會是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作。鄉(xiāng)土中國，應(yīng)該是本關(guān)于社會學(xué)的著作，內(nèi)容篇幅不長，而且每一章雖然有點遞進關(guān)系，但是每章單獨讀理解也不會太困難，所以前面有未理解的，也不會太影響后面的閱讀，對于我這樣想進入觀望的門外漢很友好。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課，雖然不知這些知識有什么用處，但是，收獲知識這個過程就讓人欲罷不能的讀下去。談?wù)剷膬?nèi)容，講的是現(xiàn)代化之前的社會結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國同現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的對比，著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化，家庭，男女之差，道德，法律，權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因。書看完有點久了，現(xiàn)在我還記得的觀點，肯定是讓我印象最深的，也是最能讓我信服的。之一就是差序格局，這個文中給的詮釋語言較為學(xué)術(shù)，依我理解，就是相較現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)土社會的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展，文中給的一個比喻很形象，每個人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波，跟相近的人的水波進行干涉，最后的波紋就是我們社會的網(wǎng)絡(luò)。這樣的社會跟西方文化里的社會有很大差別，西方注重的是團體的概念，比如他們的家庭，黨派，國家，都是指一個特定的東西。反觀鄉(xiāng)土中國，家的概念是如此模糊，有時指父母子女，有時加上直系親屬，有時還要加上旁系親屬，這個從紅樓夢大觀園的盛況可見一斑。這個不確定性，很多也是差序格局導(dǎo)致，因為差序就是對人有差別嘛，當(dāng)然是先血緣近的，后面紅樓夢中家族沒落，大觀園里面的表親這些都不得不離開。

這個差序?qū)е碌纳炜s，跟個人處境很有關(guān)系，很簡單，丟在水里面的石頭大，波紋多，能干涉的區(qū)域就大嘛。就家庭而言這樣，對社會同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會中的幾種權(quán)利，長老權(quán)利，即聽從長輩的命令；橫暴權(quán)利，即沖突壓迫時的；同意權(quán)利，就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利。這些的劃分和出現(xiàn)原因，作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉(xiāng)土中國，其實離我們現(xiàn)在的社會有一定差距，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國的影子。對這本書理解很淺陋，上述殘存記憶，再讀起來定會不知所言。

最新鄉(xiāng)土中國讀后感 篇9

我懷著對社會學(xué)的極大熱情看了這本昂貴的《鄉(xiāng)土中國》。看完之后，我感觸很深。正如費老所說，這本書是對“作為中國基層社會的地方社會是一個怎樣的社會”這一問題的一種嘗試性回答。這里所說的鄉(xiāng)土中國，不是具體中國社會的草圖，而是具體中國基層傳統(tǒng)社會所包含的一個特殊體系，支配著社會生活的方方面面。這本書從以下幾個方面進行敘述：鄉(xiāng)土色彩、書寫下鄉(xiāng)、重寫下鄉(xiāng)、不同秩序格局、維護私德、親情、男女之別、禮治、無訟、無為政治、尊長統(tǒng)治、地緣血緣、名實分離、從欲到需等。生動而全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每章都有很多感觸。這里我們將分別闡述關(guān)于“地球”的思考。“我們說鄉(xiāng)下人很土氣，雖然看起來有些輕蔑，但這種土氣用得很好。“土”字的基本含義是指土壤。

農(nóng)村人離不開土，因為種地是農(nóng)村最常見的謀生方式。誠然，在當(dāng)今社會，城里人習(xí)慣于用土氣、土氣的舉止看不上鄉(xiāng)下人。但只有以種地為生的人才明白土壤的價值，土壤是他們的命根子，是高貴的象征，是樸素的感覺，是回歸自然的踏實和沉重。我們的民族離不開土壤，光榮的歷史就是從土壤中成長起來的，土壤在我們的文化中占有特殊的地位。從這個意義上說，為什么不應(yīng)該尊重故土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢?

關(guān)于風(fēng)土人情和現(xiàn)代社會“我們都是熟人，打個招呼就行了，還需要多說嗎?”這種話是我們形成的地方習(xí)俗，卻成了現(xiàn)代社會的障礙。現(xiàn)代社會是由陌生人組成的社會。個人并不知道個人的所有細(xì)節(jié)，所以要搞清楚。鄉(xiāng)土社會是從熟悉中獲得信任，現(xiàn)代社會是要簽一個字，簽了字才能形成法律。地方社會的信用并不重視契約，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時候。我覺得這很明顯。當(dāng)我們走出故土，來到大城市北京，會有很多不適應(yīng)的地方。我們會欣然答應(yīng)別人。我們不明白為什么我們同意了，卻沒有遵守。我們不明白為什么不熟悉，還是要笑得滿臉都是。所以，我們會被人欺騙，被人傷害，被人說成愚蠢。然而，真的很蠢嗎?只是我們的本土習(xí)慣已經(jīng)不適合這個現(xiàn)代社會了。

隨著時間的推移，歷史進程不斷被記錄下來。回顧上個世紀(jì)中國社會學(xué)的發(fā)展，總會有很多名字刻在人們的腦海里。費孝通先生作為一代學(xué)者的楷模，幾十年來在學(xué)術(shù)生涯中一直為之奮斗，畢生致力于建立中國特色的社會學(xué)。可以說，他的作品是平等的，他的知識是深刻的;而他的代表作《鄉(xiāng)土中國》影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典。它仍然有益于年輕一代的學(xué)者，引導(dǎo)他們探索中國傳統(tǒng)社會的特征，探索中國文化的深刻內(nèi)涵。

這是我第一次看《鄉(xiāng)土中國》，我會看第二遍第三遍…希望每次都能有收獲!

最新鄉(xiāng)土中國讀后感 篇10

作為一個學(xué)者能夠這樣思考中國的問題實屬不易。

看完76千字，覺得中心就是，地理上的血緣決定了一切。就像《論美國的民主》一樣，土地的非流動性可以令社會變化緩慢緩慢又緩慢，社會繼替正常有序進行，而長老權(quán)力，社會文化的教化作用則進一步令人民只需遵守上一輩留下的就可以生存，欲望也是為了生存。

除非有了一些橫向暴力與時勢權(quán)力顛覆整個鄉(xiāng)土社群，否則現(xiàn)代意義上的改變難以開展，同意權(quán)力難以奪權(quán)。

而鄉(xiāng)民的不識字的"愚"，則如費孝通老師所說，因為當(dāng)?shù)赜貌簧希昧朔炊又刎?fù)擔(dān)。

想起《昨日之前的世界》，原始民族的處事方式就是大家協(xié)商（只為日后還可以好好的相見），一個部落，一條村，基本上每個人都知根知底，面部就是信用卡。所以現(xiàn)在法治的契約觀念還是需要繼續(xù)落實。

而文中提及的法治不是法治，而是法在人的認(rèn)知下進行影響，就像法官的解釋。

男女有別，是為了更好的穩(wěn)固社會秩序，只為生育繁衍。

孔子的"仁"，沒錯，是一個成本極少的治理方法，可是，它想要治理的是，人啊。

費老在最后還談到了社會學(xué)，誠如之述，社會學(xué)確實有點地位稍低之味，但又不可不重視，提到兩個方法，社區(qū)研究，以及制度綜合。

無論如何，揭示到問題的本質(zhì)才是最佳的吧。