鄉土中國讀后感。

一本好書對于智慧而言，就像體操對于身體一樣，也許大家都曾經讀過作者寫的作品這本好書。寫讀后感時，我們要分清主次、抓住重點內容，作品的這本書你是怎么理解其中的內容呢？考慮到你的需要，我們特地編輯了“最新鄉土中國讀后感”，還請你收藏本頁以便后續閱讀！

最新鄉土中國讀后感【篇1】

鄉土中國，聽著就具有年代感，這本書也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉土中國到底研究的是什么呢？它根植于中國農村的鄉下人，研究了過去的耕種方式，生活方式等。中國是一個農業大國，有著幾千年的農耕歷史，從三皇到五帝，從神農氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書》農業成為了人們一直都在突破的領域，成就著作也數不勝數。

鄉土本色，中國數千年的農業文明的傳承，使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時過境遷，物換星移，國人大多還是有著，安圖重遷，落葉歸根的思想，這些都是鄉土性的表現，基層上看去，中國社會是鄉土性的，這是費孝通先生本章的第一句話，在當時，指出中國社會已經有了從鄉土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了。放眼今天，六十多年過去了，隨著農民工群體的不斷膨脹和流動性的加強，對于農民工數量上的激增，中國雖然仍是一個以農業為主的國家，但正在向社會化，現代化邁進。

第一章里，作者從“土氣”嵌入分析，中國人的農業本性土性是因為不流動而，生的，因此，鄉土社會的生活是富于地方性的他們的生活范圍，有地域和空間的限制。由于生活的固定結成了穩定封閉的鄰里關系。這是中國傳統社會的又一重要特征，許多中國社會的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰國就有墨家提出法治社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人治社會？就是因為這種人際關系的局限性和鄰里的熟悉性。

第二和第三章講，當時一些人提倡文字下鄉，很多人認為鄉下人對于但是費老認為不應該這么說，鄉下人不是這里上班，只是知時上的不足，更確切的說，是知識結構的不一樣，他們的知識足以應付他。

文字既不是鄉土社會的基礎，本來就不是鄉土社會的本性，人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時間，所以不是鄉土社會的必要。

差序格局對不上，人來說是一個比較陌生核心起得遲為了更好地顯現出差序格局的特點，作者又引入了西方團體格局的概念，并深入到中西方文化背景是作者認為作為中國核心文化的儒家文化是孔子開始，這種人論及是社會差序格局的淵源，作者進一步只說這種差序格局是一個一根一根詩人聯系所構成的網絡，這也就是維系著四人的道德滴血，中國人的私信特別重，作者似乎對于儒家，重人倫強調，孝悌準備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團體意識。作者在文中間潤德指出，中國的道德和法律都應值得一看所示的對象和自己的關系而加以程度上的繩索。作者顯然認為，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對比中，也只是希望能將全力澳門更側重于講交情攀關系，其實聯系今天的現實生活這種情況依然存在，這也許就是所謂的中國特色吧。

最新鄉土中國讀后感【篇2】

費孝通先生在《鄉土中國》一書中說：從基層上看去，中國社會是鄉土性的。中國是一個農業大國，農業自然就離不開土地，而農業就離不開農民本身，農民就是作為社會的基層。而在一般情況下，農民通常都被看做是土頭土腦的鄉下人，而中國的基層就是由這部分人構成的。我國的封建社會是以自給自足的小農經濟為經濟基礎的。農耕文明是中華民族的傳統文化，這就奠定了中國社會是鄉土性的文化基礎。

對于城市里的人，他們總認為鄉下人是土頭土腦的，“鄉下人”是一種蘊含藐視的意義。但鄉下人土氣，并只是城里人對于他們的看低。“土”字形象生動的描繪了鄉下人生活的基礎。他們的生活離不開土地，書中提到作者的老師記史祿國先生曾經告訴過他，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。也就是說，中華民族的文化和發展使和土地分不開的。這就是作者說鄉土中國的原因之一。

鄉下人通常都會被城里人評價為愚，但人是否是真的愚，與他們的出身于鄉下無關。就好比作為鄉下人，他們對于農產品的生產過程可以說是相當了解的，而作為城里人，他們對于農產品是一知半解的，那么從這方面來講，城里人又是否是愚蠢呢。而鄉下人到城里的時候，對于城里的一切都感到陌生，有如紅樓夢中的劉奶奶進大觀園，被眾人觀看或嗤笑為，那從這里看，鄉下人又是否為愚呢。其實很多時候，我們認為別人愚，是因為別人在某些方面缺少知識。

而文字是人與人之間間接接觸的工具，也就是說在鄉土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態。這與文字的.不完善表達作用有關。人們喜于用語言來交流和表達，而文字下鄉必定會受到一定的阻礙。文字作為一種知識和經驗的傳播媒介，要再鄉土社會中得到廣泛使用，就必定要使文字滲透到鄉土社會中，也就是作者所說的只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。

　

最新鄉土中國讀后感【篇3】

《鄉土中國》是費孝通先生的代表作之一。這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特有的體系，支配著社會生活的各個方面。通覽全書，可以感受到一股濃厚的鄉土氣息，費孝通先生分析的中國鄉土社會的最大特點主要是中國的基層是鄉土性的，“差序格局”下禮治秩序。其描述的“鄉土中國”主要有以下特點：

在《鄉土中國》的第一章“鄉土本色”中，費孝通先生為中國社會下了一個定性———“土”。他認為，中國社會是鄉土性的。這種鄉土性有三個特點：第一與泥土分不開，第二不流動性，第三熟人社會。“鄉土性”強調的是對土地的重視，靠土地為生的人是離不開土地的，以土地形成了人們居住的環境形成了家庭，形成了中國鄉土社會的基本單元———鄉村。“生于斯，長于斯”的中國人深深扎根于土地中，在人與空間上是不流動的。“從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。”孤立和隔膜不是指個人和個之間的關系，而是村和村之間的關系。由于人們固著在土地上，所以產生了不流動性，這種不流動性被千百年來的人們固化為一種“安土重遷”的價值觀。所以，鄉土社會是個熟人之間的社會，是個生活成員之間互相了解的社會。在這樣的社會中，熟悉產生信任，因此鄉土社會沒有法律，也不需要法律，客觀上決定了在鄉土社會中生存的成員對法律沒有信仰和依賴，缺乏相關的法律意識。

我們都知道差序格局、是費老在研究中國鄉村結構時提出的概念，費老用社會結構分析方法對社會傳統的農村進行分析，他在涂爾干提出的概念的基礎上為更準確地區分中國傳統社會和現代社會，提出了“差序格局”。中國鄉土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關系，是以親屬關系為主軸的網絡關系，是一種差序格局。在差序格局下，每個人都以自己為中心結成網絡。就如費老說的“好像是把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

”圈子的大小和血緣、地緣、經濟水平、政治地位和知識文化水平幾個因素的大小強弱是成正比的。血緣組織越大，圈子就越大，其屬性規則以倫理輩分為基礎，地緣越是接近就越易形成差序圈子，而經濟水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征著權力支配的大小，而文化知識則是農村居民普遍缺乏又普遍渴求的，圈子的形成可能是種因素的結果，也可能是幾種因素的綜合作用，每個人都有一個以自己為中心的圈子，同時又從屬于以優于自己的人為中心的圈子。費老進一步指出，這種差序格局”是個一根一根私人聯系所構成的網絡”，這也就是維系著“私人的道德”。

很多國外人士就說我們中國人只有私德沒有公德，的確，中國人的私心特別重與其西方的團體意識相比之下我國的強調孝悌尊卑的一套道德的主張是有不足之處的'。我國的道德和法律是在一定意義上是有伸縮性的，這都在于被施者的身份和地位以及所謂的關系對，費老在中西文化的對比中也指出西方人講權利，而我們則更側重于講交情、攀關系。其實聯系到我們今天的社會，也正是如此。

鄉土社會是一個禮治社會。費孝通先生認為：鄉土社會里在村落內部，熟悉是人們的生活方式，共享的資源。鄉土社會的秩序維持依靠的不是現代社會所熟悉的力量，法律在鄉土社會不能產生也不被依賴和信任，鄉土社會是“禮治”的社會，禮是社會公認合適的行為規范。禮不需要權力機構來維持，維持這種規范的是傳統，而傳統是積累的經驗。在鄉土社會，傳統的重要性比現代社會更甚，因為在鄉土社會里傳統的效力更大。在鄉土社會中個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任前人的經驗，前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來做自己生活的指南。代代相傳的累積使得多數傳統后來者不需知之，只需照辦。禮就是按照“儀式”去做，禮不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，禮治表面上看去似乎是人們不受規律約束而自動形成的秩序，其實是人們主動地墨守成規，是社會教化所形成的。禮治的可能必須以傳統可以有效地應對生活問題為前提，鄉土社會滿足了這個前提。

這樣的社會特點、社會結構和生活環境，就決定了以中國為代表的東方法律文化的不同的價值選擇。傳統中國鄉土社會的歷史結構和經濟形式造就了鄉土中國的社會意識形態，進而形成了典型的鄉土社會的法律文化和價值的選擇和取向。如今，我國正不斷地推進法治進程，如果從鄉土中國的角度來看，推進法治的進程，恰恰是要改變中國幾千年的人治的傳統。歸根到底，要解決中國的法治問題，還是要從農村著手，解決了中國的農村問題，才能從根本上改變中國的基本的經濟形式和體制，進而建立近代以“權利”、“平等”為基本價值選擇的法律文化體系，走到那時，法治也將成為中國國家運行和治理的必然選擇。

學術著作做的高深并不難，難的是就高深又能讓讀者豁然開朗，有所釋懷。“不以貌取人”的道理也能套用到閱讀的選擇上。《鄉土中國》這本貌不驚人的“小冊子”，再次印證了“濃縮的都是精華”這一經典論斷，在書中費老提出了很多創新的概念，講出了中國社會的鄉土本性等等。希望有更多的人能夠捧起這本書，看看半個世紀前思想大師費孝通先生告訴你的“中國那些事兒”，體會到古老的中國在當今日新月異的變化背后，仍保有的那些不變的根性執著，這可能是比“中國經濟奇跡”“世界制造工廠”等新晉頭銜更加耐人尋味、發人深省。

最新鄉土中國讀后感【篇4】

出走的“父親”——讀《鄉土中國》有感800字：

曾幾何時，中國家庭“嚴父慈母”的組合轉變成了“虎媽貓爸”。這一轉變中，我分明看到了一個出走的“父親”形象，一個從“鄉土中國”出走，走到了現代社會的“父親”形象。費孝通在《鄉土中國》中花費了大量的筆墨來描寫家庭，“中國的家是一個事業組織”，父親作為一家之主，是事業的領導者，在家族中的地位自然顯赫。但情感上卻不如母子那么親切了。長時間事業化的家庭管理，讓父親與家庭的關系趨近于陌生。

我認為鄉土中國的鄉土性是父親與家庭趨于冷淡的根本原因。費老認為中國鄉土社會是缺乏流動性的。的確。它構成了穩定的社會：男女老少每天安居樂業，井然有序。“回到家，夫婦間合作順利，個人好好地按著應做的事，各做各的。”人們根本找不到機會，也不想找機會交談。這樣，夫婦間的感情淡漠開來。而且，生育不過被看作功利性的任務。孩子不過是繼承事業的工具。母親仍然有較長的時間和孩子待在一起，而父親以長輩的形態來教化孩子，又因為一家之主的光環，“父親”這一形象逐漸的從人們的心中剝離而去，取而代之的是“大人”。在鄉土社會下，父親的地位明顯的被抬高了，親子關系變的不可親近。魯迅在《朝花夕拾》中描繪的父親，強迫“我”背書，那不容反駁的語氣，足以突出父親在家中的權威。《紅樓夢》中的父親賈政更是令賈寶玉聞聲而噤若寒蟬；《雷雨》中的周樸園在兒子們面前儼然就是一個霸道大boss。翻開一部部中國小說，鮮有以和善面目出現在孩子們面前的。

冷淡，是鄉土社會父親形象的一個標簽；沉默寡言，則是這個標簽外在色彩。朱自清在《匆匆》中描繪了一個沉默無言而又深愛著自己的父親。他一次次用看似冷漠的背影，來抒寫著對兒子的愛。劉亮程筆下的父親更是一如耕牛般地存在于妻兒中，以致作者認為“我一直覺得我不太了解父親，對這個和我們生活在一起叫他作父親的男人，我有一種難言的陌生”。

但我認為這種關系在時代的變遷中發生著微妙的變化，鄉土中國的確奠定了父親與家庭關系的基調，但這種關系在鄉土性逐漸稀釋、現代社會與鄉土社會不斷融合的背景下，變得緩和了。父親與家庭的關系在變化。

舒已在《父子情》中寫道“有一次，我要去東北出差，臨行前向他（老舍）告別，他很關切地問車票帶了嗎，我說帶好了，他說:‘拿給我瞧瞧!’直到我由口袋中掏出車票，他才放心了。”老舍先生以他關切的問候，來表達他對舒己的愛。父愛，正在逐漸變得富于表達化，親子之間相處的模式，也變得親近化。走在大街上，隨處可看到父親牽著孩子的手，一路有說有笑地走去。父親，正在以一個朋友的身份融入孩子的生活中，而不是作為一個旁觀者，暗中指引他前進的道路。

但嚴厲仍是父親的標簽，父親賺錢，母親養家的模式依然存在。我們只能說父親的“出走”未能走出鄉土性這塊無形的領域，或者說，不能走出。但一次次“出走”，使得父親這一形象逐漸步入正軌，使得他逐漸與我們心中的父親重合。“出走”實則是異化的父親形象的歸位，歸于慈祥，歸于親近。

最新鄉土中國讀后感【篇5】

我覺得我是一個異常幸運的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是十分應景。可是沒想到這是一本異常專業嚴肅認真的書，我斷斷續續地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，可是還是感覺受益頗多。

這本書年代久遠，作者是從上個世紀20年代開始研究中國的鄉村社會學，經過了十多年的研究才定稿出版。總之在那個年代，有一個學者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我異常感動欽佩的事情。

鄉土社會是相對靜止，穩定的，所以它的發展進程就相比較較緩慢，從鄉土社會進入現代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉土社會的根生于土地的習俗來應對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺得作者說的很對，不一樣的社會環境不能用同一種標準去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關系。并且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學習和理解教育的機會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，可是并不見得絕對的知識是衡量的標準，還有身體素質和動手本事。

農村與土地的關系密切相關，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是十分難的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受著保護。

作者對于鄉土社會的不成文的秩序異常推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制。可是我覺得傳統固然可貴，穩定的社會結構不代表不發展，在劇烈的時代大沖擊上看，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進程，相關秩序的出現是會落后的，法治是必然的趨勢和進程，這是需要協調和認可的。

他過于否認農村中夫婦兩性之間的作用，鄉土社會固然是一個大的團體，可是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯系作為軸才能促進宗族和諧。

總之社會學社會現象是十分深奧的東西，是一種綜合的學科。

最新鄉土中國讀后感【篇6】

某天，我得到一本書。

封面是莊嚴而古樸的紅，歷史將它裝點得如此沉重，時代和鄉土的氣息縈繞著它，讓它顯得那樣嚴肅，我有點望而卻步。

扉頁間卻傳來陣陣的邀請聲，是沙啞的鄉音，是熱情的方言……封面上的費孝通先生微笑著，那似乎也是一種誠摯的呼喚。

《鄉土中國》——它邀請我去重新了解一個我所謂熟悉的社會，而我，欣然前往。

我本是農村的孩子，但卻生活在城市。記憶中的鄉村，只剩下時間潦草勾勒的幾筆，勉強留存下了一些淺淡的痕跡。

《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒，那個熱鬧的熟人社會在我的腦海中生動起來。費孝通先生的語言十分專業，對于我來說不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫到的他的女兒一樣，我也在“籍貫”上填寫那個其實并不怎么熟悉的地方，我從未細想過這個問題，更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證，公式化的語言，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。

隨著閱讀的深入，一個喧鬧的鄉土社會在我的眼前逐漸放大、清晰，它帶著親切的鄰里，帶著繁華的集市向我走來——那是我的家鄉。

我的心開始不能平靜，也許這就是血緣，會在某個時刻勾起根植心底的對鄉土的眷戀。無論我在哪兒，都永遠屬于那片土地，并隨時會為之感動。

《禮治秩序》至《長老統治》系統地展示了中國鄉土社會的規則；《文字下鄉》科學論證了文字下鄉應注意的問題；《差序格局》清楚地展現了中國鄉村的社會結構。還有很多很多，《男女有別》《從欲望到需要》……

《鄉土中國》這樣一本學術著作，不僅讓我了解到了鄉土社會的許多知識，也帶給了我情感上的諸多觸動。

掩卷，手里的書又“厚重”了許多。