鄉(xiāng)土中國讀后感作文。

在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)或生活中，大家或多或少都經(jīng)歷過寫作文，一萬篇作文就是一萬種思想，我們通過作文可以準確表達自己的內(nèi)心想法，如何讓自己的作文在更出彩？由此，有請你讀一下以下的“鄉(xiāng)土中國的讀后感作文”，更多相關(guān)信息請繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。

鄉(xiāng)土中國的讀后感作文【篇1】

在“飛流直下三千尺”前，也就是所謂的“侃侃而談”《鄉(xiāng)土中國》一書前，先要向讀者“嘮叨”兩句關(guān)于閱讀這件事的感悟。

《鄉(xiāng)土中國》一書，實屬“長文章”。有時邊批注會邊猜測：費大爺看來精力旺盛啊，想累死我們！說這話時，往往還要臉紅脖子粗地“不忿”。直到將這本書“啃”完以后，我這個“智力低下”的讀者才讀懂了費老先生，作為一名專業(yè)社會學(xué)家的意思：讓讀者充分領(lǐng)會書籍中的某個觀點，乃至于“意味”。如果從“費老是教授”的角度考慮，就能用得上老師們常說的一句話了：“我三言兩語就能把書上的內(nèi)容‘過’了，但關(guān)鍵是你們要懂我講的話！”

寫到這里，我想大家也可以領(lǐng)會毛主席在《反對黨八股》一文中說的那句“資本論不是很長嗎？看下去就完了”的原因了，畢竟，《鄉(xiāng)土中國》的確“言之有物”。

閱讀這樣一部“大塊頭”，的確很費時間，也很費精力。其中不乏概括程度極高的語言，而且各類專有名詞、典故、文言更是多如牛毛，讀到中間部分時，我剛開始往往會卡殼，讀不下去。這其實是因為文章前后銜接緊密，而我只是想在最短的時間里內(nèi)出“效益”。結(jié)果反復(fù)返工的事實證明：只有逐段、仔細、甚至于“小心”地閱讀，才能看懂。在此，我可以“小心”地噓一口氣，因為我讀完并且讀“好”了這一本書。

《鄉(xiāng)土中國》一書在我看來，寫作內(nèi)容無非是我們身邊的鄉(xiāng)土社會，但寫出了“水平”。

作為理科生而言，我在閱讀此書之前以為實驗已經(jīng)是最富有“科學(xué)與思維”的活動了，但讀完才驚訝的發(fā)現(xiàn)：費先生的看法比最經(jīng)典的實驗還有“魅力”。我們與社會的交流、在各種機關(guān)場合的交際、使用各種公共設(shè)施以及我們衣食住行都在發(fā)生都發(fā)生在同一社會——鄉(xiāng)土社會里。也許我們平日里也留心觀察過社會里的種種現(xiàn)象，思索過用一種解釋說明這現(xiàn)象，更有人好奇，這些現(xiàn)象的根本在何處？然而，費先生使用了一種超脫于簡易的探究方式：逐層分析，層層解釋。更值得我們挖掘的是，費先生論證完某個“觀點”后，并不是著急去敘說另一個所謂的“分論點”，而是從各種角度對其進行驗證。正反對比、逆向思維是我讀完后對費先生的論證感受最深的地方。

用自創(chuàng)的理論去解答這復(fù)雜鄉(xiāng)土社會里的疑惑，我為費老深感不易。也許費先生比科研人員還要辛苦，因為理論建立于事實的基礎(chǔ)。實際的調(diào)查，對費先生而言，或許是最好的資料。

在文末，想為大家，也為自己，提一個小小的倡議。我希望我們再次閱讀如《鄉(xiāng)土中國》之類思辨能力、哲學(xué)性較強的一類書籍時，能在閱讀前微笑一下，接著不慌不忙地“一小步再一小步”向上“攀登”。放心，只要認真地閱讀，定會品出文字里透出的味兒，也一定能“把玩”好“書籍”這件文物的。

鄉(xiāng)土中國的讀后感作文【篇2】

在書香品讀中、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國》。

有人評論的好：“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”恐怕已經(jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國》一樣，將中國底層的鄉(xiāng)土社會進行如此細致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前(1947年出版)，但在現(xiàn)在的中國社會，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。

費孝通在這本書中對我過底層的鄉(xiāng)土社會進行了不同層面的描述，相信所有中國人在讀完此書之后都會有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費老雖然一再強調(diào)，這本書只是適用于對于底層的鄉(xiāng)土社會的描述，可是，城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過來的嗎?如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，中國，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。

城市的強大與繁榮離不開農(nóng)民所為之做出的貢獻甚至可以說是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個注重三農(nóng)問題的時代，閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書，的確能給我們帶來很深是思考。接下來是我對此書的一些思考與分析。

《鄉(xiāng)土中國》是在費老對幾個農(nóng)村社區(qū)進行調(diào)查后，繼《剩余制度》后對社會結(jié)構(gòu)的分析的有一本著作，筆者認為它是在前面幾本書的基礎(chǔ)上對中國農(nóng)村的一個更加概括性的總結(jié)。

整本書呈獻給我們一個對中國基層社會認識的清晰而又完整的分析脈絡(luò)，費老在講述某些問題時會舉出一些具體的實例，讓讀者更好的了解他的觀點。《鄉(xiāng)土中國》文字理論通俗易懂，事例生動而貼近生活，對于初學(xué)社區(qū)研究和人類學(xué)的人來說有很大指導(dǎo)作用，讓未免對農(nóng)村的平實生活有了一個基本的，深刻的了解。

雖然上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑，因為《鄉(xiāng)土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現(xiàn)代的中國社會也是有基層發(fā)展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。

鄉(xiāng)土中國的讀后感作文【篇3】

費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代，是一本通俗易懂的社會學(xué)著作。《鄉(xiāng)土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當(dāng)代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。《鄉(xiāng)土中國》也在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。

費孝通認為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。

中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。

鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟、宗教等社會功能。而在西方社會，政治、經(jīng)濟、宗教等功能是由單獨的社會團體承擔(dān)的。因此西方的家庭以夫妻間的感情維系，鄉(xiāng)土中國的“家庭”則以家法和紀律維系。以紀律維系家庭，反過來又影響了感情定向，造成了“男女有別”的現(xiàn)象。

費孝通認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機構(gòu)強加于個人，道德靠社會輿論維持，按照費孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。

費孝通認為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立起強大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也構(gòu)建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

費孝通認為，在鄉(xiāng)土社會，血緣關(guān)系決定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個個關(guān)系緊密的社會群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

費孝通認為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，只不過鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現(xiàn)——面對教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習(xí)。

讀完這本書后，我受益匪淺。

鄉(xiāng)土中國的讀后感作文【篇4】

讀完《鄉(xiāng)土中國》后，有的章節(jié)涉及的話語、情形有一種似曾相識的感覺，因為自己是生在農(nóng)村長在農(nóng)村的，還是多多少少受到了鄉(xiāng)土社會的影響。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會、感受。

第一節(jié)鄉(xiāng)土本色中費老說過我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?這一類的話已經(jīng)成為了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白;害怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。這不是見外么?鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。對于費老的觀點我覺得應(yīng)該分兩個方面來分析。我覺得在費老那個年代鄉(xiāng)土社會可以真正做到不需要法律，大家都彼此熟悉、信任，凡事只需要打個招呼就行。但是我認為畫押、簽字，特別是法律的產(chǎn)生也是社會進步的一種表現(xiàn)，它能起到一種約束的作用，避免不必要矛盾的產(chǎn)生。隨著社會的發(fā)展，人的思想觀念、價值觀發(fā)生了變化，這種變化有好有壞。大家都產(chǎn)生了一種防備心理，即使是在農(nóng)村。大家在談及錢時也格外小心，借錢得寫欠條。所以我覺得費老那句打個招呼就是應(yīng)該視情況而定，小的事情可以不必見外，但談及錢、物質(zhì)方面的時候還是得按規(guī)矩辦事，該怎樣就怎樣。這并不是一種見外的表現(xiàn)，而是現(xiàn)代社會的一種習(xí)慣，它已經(jīng)滲透到了鄉(xiāng)土社會，所以那種見外之類的想法也得改變一下了!

在我看來，土氣并不是一個貶義詞，恰恰相反它表現(xiàn)了鄉(xiāng)村人的淳樸，善良。至少不會像城里人充斥著勾心斗角、為了自身的利益爾虞我詐。自以為穿上了名牌衣、名牌鞋、背著名牌包就高人一等。帶著有色眼鏡看鄉(xiāng)里人，用土氣鄉(xiāng)巴佬之類的字眼諷刺他們，甚至是一種嘲笑的態(tài)度。特別是近年來大批的農(nóng)民進城搞建筑，即所謂的農(nóng)民工。他們起早貪黑、一磚一瓦筑高樓大夏。大廈完工后住進去的是城里人，他們只拿到自己憑苦力賺到的工錢。城里人的娛樂場所、娛樂設(shè)施也是農(nóng)民工的杰作。試問城里人在玩的時候有沒有想到農(nóng)民工的辛苦，并反省自己對待農(nóng)民工的態(tài)度，是不是會有一點慚愧呢?

第二節(jié)文字下鄉(xiāng)，費老站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題，為鄉(xiāng)下人辯解，特別是在城里人說鄉(xiāng)下人愚這點上，費老堅持著只是鄉(xiāng)里人的知識不及人，并不是真的愚，并分析了原因環(huán)境的影響。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對比，來說明鄉(xiāng)土社會中人們是在熟人中生活的，人們都彼此相當(dāng)熟悉，用聲氣辨人。而貴姓大名則反映一種陌生，就像現(xiàn)在的一些城里人，做鄰居都幾年了，甚至都沒有打過招呼，更不用說交往。這一點，我覺得農(nóng)村比較好，可以相互串門、嘮嗑，真正體會到遠親不如近鄰。

第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話我特別喜歡，甚至做了摘抄。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來。每個人的當(dāng)前，不但包括他個人過去的投影，而且是整個民族的過去的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不可或缺的生活基礎(chǔ)。這段話闡釋了文化、歷史的重要性，我們不該忘了歷史。歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)對現(xiàn)在的我們?nèi)杂兄卮蟮膯l(fā)，作為一名中國人，我們必須了解中國的歷史，歷史的恥辱還是不能忘，這是事實，任何時候都不會改變，我們要做的就是銘記。另一段是時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到的經(jīng)驗說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需記得的，也只有一套戲文。他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷積累，只需老是保存。這段話很符合鄉(xiāng)土社會的特點，歷世不移，人在熟人、熟悉的地方中長大，面對所要解決的事情也大同小異，憑借前輩的經(jīng)驗就可以解決，不需要個人絞盡腦汁去想，去創(chuàng)新。這就是鄉(xiāng)土社會，不為人先，不為人后，循規(guī)蹈矩，個人覺得這種社會挺好的，很平靜、安逸。

第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開，并指出了私也是有根源的!在費老看來，不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂的城里人都患有私的毛病。一說是公家的，自私心就取代了公德心。費老這里說的私的問題是群己、人我的界限是怎樣劃分的問題，我們傳統(tǒng)的劃法和西洋是不同的。在西洋，團體的劃分是有明顯的界限的，而在中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是具有伸縮能力的，社會圈子會因中心勢力的變化而大小發(fā)生變化。所以人們會以自我為中心，不斷地擴大圈子，把自己推出去，由己到家，由家到國，由國到天下。

第十二節(jié)血緣與地緣中費老提及了自己的一項調(diào)查，并提出了自己的假設(shè)大概先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根。這個應(yīng)該是因地而異的。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開自己的家鄉(xiāng)，讓男方入贅，男方很容易就成為了村中人。并沒有書中說的那么難!親屬盡管再親密，究竟是體外之己，所以錢上往來最好不要涉及親戚。這就是所謂的親兄弟還得明算賬，談錢傷和氣。人都是經(jīng)濟人，所作所為大都是為了自己的利益，畢竟無私的人是少有的、罕見的。所以說商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，親屬之間談生意、做買賣老是怪怪的，擔(dān)心利益的分配不公，最后親戚也做不成。

第十四節(jié)從欲望到需要中描述的鄉(xiāng)土社會非常簡單，人們只需要靠經(jīng)驗、傳統(tǒng)去生活就夠了，每個人的欲望常是符合人類生存條件的。因為是鄉(xiāng)土社會，社會變化的速度非常慢，環(huán)境也不會有多大的變化，人們面對的問題大同小異，生活方式也大致相同，所以由祖祖輩輩不斷積累下來的經(jīng)驗對于人們是非常重要的，它就像是指向標，指引著人們一步一步前進，它已經(jīng)為人們規(guī)劃了人生，普通平凡的村民從出生到死亡都沿著這條路徑走，絕對是可以安穩(wěn)度過一生的。那么可不可以說鄉(xiāng)土社會中人們的欲望是符合實際的，它與現(xiàn)代社會人們口中的欲望不是一個性質(zhì)呢?

我個人覺得鄉(xiāng)土社會比較適合甘于平淡、渴望安穩(wěn)生活的人去居住，生活中不會有多大的起伏，就那樣平平庸庸過一生也未嘗不是一件好事。費老的這本《鄉(xiāng)土中國》主要以鄉(xiāng)土社會為主線展開，在闡述鄉(xiāng)土社會的某些性質(zhì)時會將城市與鄉(xiāng)村進行對比、在寫差序格局時將西洋團體和鄉(xiāng)土的社會結(jié)構(gòu)進行對比來更好的說明問題。同時站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題，間接地批評了城里人對鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對鄉(xiāng)下人的諷刺、不尊重。這個對我們現(xiàn)在的社會也是有啟發(fā)作用的，我們應(yīng)該學(xué)會反省。

作為一名學(xué)生，要寫出深刻的體會、以社會學(xué)的視角分析問題有一些難度，加之隨著社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會也發(fā)生了一些變化，所以在讀《鄉(xiāng)土中國》時難免會遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段，最難理解的就是差序格局。雖然寫的讀后感只是一些皮毛，但這本書確實讓自己受益匪淺，它描述的鄉(xiāng)土社會與我們村有類似的地方，更多地還是不同，所以是開闊了視野，增長了見識!

鄉(xiāng)土中國的讀后感作文【篇5】

對于社會學(xué)的書籍，我沒有很大的興趣，但是當(dāng)我讀到《鄉(xiāng)土中國》這本書時，我被深深的吸引了，他勾起了我的求知欲。通讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，感觸頗深。這本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。這濃濃的鄉(xiāng)土味的確是充滿中國基層社會的，但是這種鄉(xiāng)土味并不是城市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上沒認識多少字，聽到汽車喇叭響不知道往左還是往右的愚昧，而且經(jīng)過證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比城里人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要和欲望沒有都市人強烈。“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。”生活在農(nóng)村，我們也知道，鄉(xiāng)下人的生活的確離不開土。種地也的確是最為普通的謀生方法。土是鄉(xiāng)下人的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？

“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。”這是“土氣”的一個重要特色，只有一群人在一個小地方，經(jīng)過悠長的歲月，彼此都熟悉了，便因此而產(chǎn)生了信賴。正如費老所說的“陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都是清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達的意思來。”這種信任并非沒有根據(jù)的，其實是最可靠的，因為這就是規(guī)矩。就像費老提到的孔子對于自己的學(xué)生因材施教，對待不同學(xué)生提出的同一問題，孔子總是能給出不同的答案。這是孔子基于對學(xué)生的了解，給出適合每一個人的答案。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗來應(yīng)付的。于是“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。但是我們的生活不能完全的排斥鄉(xiāng)土氣息，我們要做的是取其精華去其糟粕而不是一味的對“鄉(xiāng)土氣息”嗤之以鼻。

在西洋社會里爭的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。費老所講的差序格局也真真切切的反映了中國社會的真實景象。一個人的家可以很小，小到只是自己和爸爸媽媽，一個人的家也可以很大，凡是可以扯上一點血緣關(guān)系的人都可以算作自家人。這種伸縮自如以我為中心的結(jié)構(gòu)或許就是在《鄉(xiāng)土中國》這本書里提到的最重要的概念差序結(jié)構(gòu)。以血緣為紐帶，如同石頭投入水中的波紋，一層層波紋，一層層親疏。群己、人我的界限就在這攀關(guān)系講交情的社會關(guān)系中模糊了。我們一旦明白這個能放能收，能伸能縮的社會范圍，我們可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。我常常覺得：“中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。”這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會，大異其趣。中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團體格局”是不同的。但差序兩個字也說明了，這種家庭結(jié)構(gòu)不是混亂的，而是清晰、條理有秩序的。人倫這一儒家文化在中國古代文化中根深蒂固。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。雖然中國的家庭的社會圈子可以推得很遠，但始終免不了人倫差等的次序。從古代的臣子對皇上的忠誠，到延續(xù)至今兒女對父母的盡孝，人倫始終在發(fā)揮著作用，影響著傳統(tǒng)道德觀念。

雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)半個多世紀，但它折射出來的理論依然經(jīng)久不衰。這樣的經(jīng)典讀一遍收獲是有限的，因此我還需要再多讀幾遍。（劉建）

鄉(xiāng)土中國的讀后感作文【篇6】

讀了《鄉(xiāng)土中國》，想到了很多舊事，真實的，虛構(gòu)的。想到一個小故事，忘了主人公。就說他小時候聽說神仙們在自己身上拂來拂去，最后捏出一顆仙丹法寶之類的，他看母親也常常用手伸進她自己的衣服里搓來搓去，最后只捏出一些塵泥。并說母親因此跟他講，人是土做的。感覺很有意思，所有的故事都是真的，所有的無稽之中，也都有至理。我們是一個久遠的農(nóng)耕民族，血液里流淌著的，對土地的摯愛與執(zhí)念。幾千年封建統(tǒng)治，重農(nóng)抑商，是因的農(nóng)地為根。

為什么農(nóng)村保衛(wèi)城市的人能夠最后武裝奪取政權(quán)，坐穩(wěn)了江山?為什么今日來說，三農(nóng)問題都是重中之重?我們對于土地來說，意味著什么?土地于我們，又是什么呢?有一個地主，他的蘿卜很好吃，一個人種不過來，于是他把地租給農(nóng)民來種，提供種子。農(nóng)民悉心照料，土地肥沃，蘿卜更好了。地主把地收回，要自己種。農(nóng)民想，我這些年除了幫別人養(yǎng)肥了地，種好了苗，自己什么也沒撈的啊，于是非常悲傷。這個故事，是我看到的貌似是寓言的故事。不過我的意思不在于批判地主，我是想說，其實，我們都是那個農(nóng)民。來到世上一遭，命租給你，你自己可以慘淡經(jīng)營，也可三心二意，最后塵歸塵土歸土，你什么都帶不走。當(dāng)我們把性命還給命主，那么最后我們真的是一無所有么?這樣你是不是明白了什么?這是由土地讓我想到的故事。關(guān)于鍋灰土的另一個故事，說一個小戰(zhàn)士到了礁島服役，臨走前他媽媽讓他帶了一包鍋灰土，因為新兵蛋子們來自天南海北，好多的水土不服，其中一個戰(zhàn)士連續(xù)地上吐下瀉兩頭放花，他跟班長說應(yīng)該給那個病號喝一碗鍋灰土。有人笑說，那是你家的鍋灰，他又不是你們那的人，能管用?死馬當(dāng)成活馬醫(yī)唄!沒想到還就真的好了。這個小戰(zhàn)士笑說，雖然咱們不是一個省，好歹都在一塊陸上，這就頂用。你背井離鄉(xiāng)，我背井離鄉(xiāng)，雖然咱們背的不是同一口井，但是咱們自鄉(xiāng)人都再沒有喝上水。開個玩笑。家鄉(xiāng)是什么，攪進筷子的是一口吃的，塞進耳朵是一句鄉(xiāng)音，映入眼簾是一個地名，觸手可及是一抔黃土。寫到這，想借唐朝皇帝之口，叮囑句寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫戀他鄉(xiāng)萬兩金。這些都是由鄉(xiāng)土聯(lián)想到的，還有由中國引發(fā)的聯(lián)想。

我承認不應(yīng)當(dāng)這樣將書名割裂開來，然而剩下的那部分關(guān)于這個國家古往今來的深深熱愛，如果凝練成兩個字引發(fā)的，那么又只能是中國。華夏中國，《左傳定公十年》疏云:中國有禮儀之大，故稱夏;有章服之美，謂之華。由于中國所引起的感想，古老的像是滲著象牙白色乳汁的民俗老歌，隨著檀香一徑地在空中散了，新鮮的猶如藍夜中新近的一顆亮星，引人矚目和閃耀。很多人說中國的人情社會不好，外國的法制社會多么多么的好，如此看來外國的月亮也是比我們要圓了。那么也可惜的沒聽到國外有舉杯邀明月，對影成三人此般寫月亮比咱們的更美的句子。現(xiàn)在我們排斥封建統(tǒng)治，稱帝者人人誅之的口號已經(jīng)喊了快一百年。大家都知道封建統(tǒng)治不再合時宜，小農(nóng)經(jīng)濟落后于世界。

但是，它們都是與社會相適應(yīng)的。社會變了，很多東西變得不好了。中國特色的法制社會，仍是建立在熟人社會上，這也是一點點地在變化，因為熟人社會根深蒂固。別忘了，我們才是脫離了封建制一百來年的年青國家。如果你非要拿一個嬰兒和成人賽跑，又嫌棄嬰兒跑的太慢，那么我們也沒有什么要說的了。我們都有一方鄉(xiāng)土，叫中國。

鄉(xiāng)土中國的讀后感作文【篇7】

前幾天，剛看完費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，很慶幸自己身處在這樣一個城市化急速發(fā)展的時代，至少在讀這本書時是這樣想的。正是因為有這樣的背景，經(jīng)歷，才會更好的理解鄉(xiāng)下人的所謂的“土氣”，很多中國傳統(tǒng)的社會發(fā)展模式，以及我們“生于斯，長于斯，死于斯”的傳統(tǒng)發(fā)展理念。結(jié)合自己的經(jīng)歷去讀這本書確實是能夠更好的理解，但是，仍然有許多暫時沒有明白透徹的點。

中國的社會呈現(xiàn)出一種差序格局，而西方社會是團體格局。其最大的差別在于，前者是以個人為中心，以和別人的關(guān)系為依據(jù)，發(fā)展的一層層關(guān)系格局，而后者也是一根根捆綁成束，堆放分明的柴捆，當(dāng)然，不得不承認，西方社會的團體意識是要強很多。

在家庭關(guān)系的描述上，作者指出，農(nóng)村家庭以“薄情”來維護家庭關(guān)系的穩(wěn)定。深以為然……父母都不擅長于表達自己的情感，多的只是外化于行動，雖然自己也不習(xí)慣儀式感很強的活動，但我又覺得這樣對情感的促進是很有幫助的。不得不承認，自己與父母之間，讀書筆記有很多問題存在，比如說，從小父母并不愿意傾聽我的話語，自然而然，現(xiàn)在與父母的交流，不過是泛泛而談，從不提到自己的內(nèi)心感受，互不理解，也不想理解。只能回避這些問題，以維持關(guān)系的穩(wěn)定，這當(dāng)然也跟接受的教育，生活經(jīng)歷相關(guān)。

在鄉(xiāng)土社會中，鄰里之間的感情是很深厚的，有句老話叫“遠親不如近鄰”，這句話卻不能應(yīng)用于城市公寓樓里的居民們，他們甚至都不知道是自己的鄰居長哪樣。我們家有很多鄰居，關(guān)系都很好，好到鄰居家的小妹妹居然將我拉進他們的家族微信群，覺得略尷尬，就默默退了群。有時候還去他們家蹭吃，蹭喝，蹭睡，感覺就像親人一般，好不自在。

城市化的速度愈來愈快，建立好適合鄉(xiāng)土社會發(fā)展的制度必然不可或缺。

鄉(xiāng)土中國的讀后感作文【篇8】

《鄉(xiāng)土中國》是一部研究中國鄉(xiāng)土社會、傳統(tǒng)文化與社會結(jié)構(gòu)的社會學(xué)類作。

本書作者用通俗簡潔的語言對中國基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析，作者也旁征博引，通過對中西方社會的比較，對中國古今社會的比較，還通過幽默形象化的語言，較為全面地展現(xiàn)了中國基層社會的面貌，是了解中國和中國人的必讀經(jīng)典。

本書作者是我國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，也是我國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一費孝通先生。他曾任第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，也曾任中國人民協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席，還曾任清華大學(xué)、北京大學(xué)、中央民族大學(xué)等多所大學(xué)教授。1980年獲國際應(yīng)用人類學(xué)會林諾夫斯基名譽獎，1981年獲英國皇家人類學(xué)會赫胥黎獎?wù)拢?982年被選為英國倫敦大學(xué)經(jīng)濟政治學(xué)院榮譽院士，1988年獲美國大英百科全書獎。其主要著作有《美國人的性格》《鄉(xiāng)土中國》《江村經(jīng)濟》《生育制度》《中國鄉(xiāng)紳》《中國文化的重建》等。

初次手捧此書，看著封面上的“鄉(xiāng)土中國”四個大字，我印象中的鄉(xiāng)土味便油然而生。

那是小時候爸爸下地回來后蹲在家門口的那塊大石頭上痛痛快快地一口氣一口氣地抽著的旱煙味兒。

那是媽媽忙里忙外忙得團團轉(zhuǎn)時一邊吩咐我們?nèi)ヒ贿呁妫贿厡Ｐ膶Ｒ獾刈陲L(fēng)箱前燒火做飯時煙囪里飄出的濃濃的炊煙味兒。

那是農(nóng)忙時節(jié)跟隨爸爸媽媽去田地里勞作時，他們在前面翻地犁地，我背著盛裝著種子的小花布袋，在后面一、二、三地邊數(shù)邊把種子播下，被犁開的土地像小孩子張開的嘴巴，一顆顆種子順應(yīng)落下，一顆顆希望也由此茁壯地萌發(fā)時一家人的歡笑和著汗水的味兒，天地間彌漫著的清新濕潤的泥土味兒......

讀完此書第一章“鄉(xiāng)土本色”后，我熱著眼眶寫下——

關(guān)于鄉(xiāng)土，我首先能夠想到鄉(xiāng)音，鄉(xiāng)民，鄉(xiāng)情，土地，土生土長......

我想到了我們中國一直就是一個農(nóng)業(yè)大國，而中國的農(nóng)民一直就是一大群土生土長的人，他們一輩子守候著土地，呵護著土地，小心用心地侍弄著土地；在土地上耕種勞作，在土地上奮斗流汗，在土地上哭笑悲歡，；視土地為孩子，視土地為希望，視土地為生命。

所以，他們一如土地般寬厚、靜默、仁慈，一如土地般孕育萬物，大愛無聲亦無痕。

他們堅強到可以忍受很多很多的苦難，割舍很多很多的喜愛，卻惟獨離不開土地。

一方水土養(yǎng)育一方人，他們叫鄉(xiāng)人；一方水土厚實一種情，它們叫鄉(xiāng)情；一方水土誕生一種語言，它們叫鄉(xiāng)音；一方水土孕育一種文化，它們叫鄉(xiāng)俗。

很小時就聽過“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”；很小時就讀過“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”；還有很多很多思鄉(xiāng)思親的詩......每次出遠門，每每聽到家鄉(xiāng)話，便倍感親切……

這所有的所有的情愁眼淚都是因為，他們曾經(jīng)或者正在生長在同一片土地上，土地是他們心靈的歸宿，是他們心靈的慰藉，使他們感到心安！

所以，中國是一個充滿愛的國度，因為中國有一大群充滿愛的農(nóng)民，他們有情有意，對他們的根不離不棄。

我也生長在農(nóng)村，小時候和親愛的家人一起在田間土地嬉笑勞作的場面歷歷在目，讓人回味無窮，留戀萬般，還有愛我疼我的鄉(xiāng)鄰......

我想他們......

只是，后來，再讀，再感受，我突然想到了一種現(xiàn)象，一個問題。

我所帶的班級里，有四分之三以上的學(xué)生都屬于留守兒童，他們的爸爸媽媽都在無奈中任由自家的土地荒蕪，離開他們，丟下家中老人，獨自出去外面打工掙錢。更可悲的是，家中老人逐漸喪失勞動能力，欲把自家土地?zé)o償轉(zhuǎn)包給別人耕種，甚至是國家對于農(nóng)民所種的每畝土地給予補助，居然皆無人承包！無人愿意耕種！

農(nóng)民輾轉(zhuǎn)異地變成了農(nóng)民工人，土地歷經(jīng)風(fēng)雨卻變成了荒漠沙地，長此以往，農(nóng)民，土地，農(nóng)作物，最原始的農(nóng)耕農(nóng)種工具和技術(shù)、方式何在？我們的后人們又將如何繼承我們的老祖宗為我們遺留下來的寶貴的農(nóng)民文化？

不過我又欣喜地發(fā)現(xiàn)，讀了此書第十二章“血緣和地緣”之后，我對于剛才提到的現(xiàn)象和問題便有一點點茅塞頓開了......

我明白了所有出去打工的人們，在異地他鄉(xiāng)和來自不同地方的人們構(gòu)成了一種純粹的地緣，而他們不論走得有多遠，他們跟父輩，跟故鄉(xiāng)的血緣都是割舍不斷的。因此不論走到哪里，他們，還有我們，所有人的籍貫永遠都得填清楚我們最古老的家的所在鄉(xiāng)村，甚至要細化到某個生產(chǎn)大隊。

我也明白了人們從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的轉(zhuǎn)變。

整本書已讀完許久，章章都記下了自己的粗淺的認識，有摘抄，有感動，也有感悟和啟迪......可是合上書，卻還是察覺頭腦空空，縱觀統(tǒng)籌整本書的閱讀體會，我卻無從下手。

因為自己很清楚，自己的學(xué)識有多么淺陋，尤其是對“社會”這樣一個浩渺而寬泛的話題，自己就好比一個很年幼的孩童，在看一部很久遠很古老的歷史解說片，因為太少經(jīng)歷，所以對于里面的一些內(nèi)容包括解說者的專業(yè)解說詞，我實在是太難一一透悟！

只能跟隨著內(nèi)容，跟隨著自己的心，讓一些能夠在突然間或者經(jīng)過慢慢咀嚼消化后，能夠讓心間變得敞亮或者溫暖的整體感覺流露于筆下，讓自己得以悉數(shù)此書帶給我的收獲。

讀罷此書，我真正讀懂了鄉(xiāng)村里的人們。懂得了他們平日里少言寡語，并不是因為他們腦子愚昧，而是因為他們在更多的時候習(xí)慣于在勞動中，在實踐中，尋找生活的真諦和樂趣。或者還可以說他們鄉(xiāng)鄰之間總有一種無法割舍的鄉(xiāng)情，他們更多的是面對面交流，語言亦如他們一般簡潔、閑散、樸實，甚至不用語言表達，直接把所有的情感融進一個擁抱、一碗飯、一件衣服、一個手勢......

坦蕩、直率、包容、善良，這就是他們的大智若愚！

所以說文盲并不等于愚昧！

讀罷此書，我明白了中國傳統(tǒng)社會之所以穩(wěn)定和諧，是因為在傳統(tǒng)社會里，人們的生活靠的是是一套傳統(tǒng)的辦法，人們之間的社會交往靠的是禮節(jié)，而那些傳統(tǒng)的辦法和禮節(jié)都是祖祖輩輩遺留下來的最寶貴最安全最受用的規(guī)則。而傳授這種規(guī)則的教育便是教化，而掌握這種教化權(quán)力的便是人們的師長。

所以，古人三字經(jīng)里有“出則悌”，意思是逢著年長的人都得恭敬，順服于這種權(quán)力。而最難得的便是，久而久之，這種恭敬和順服便都成了自愿。這便是傳統(tǒng)社會中的“長老”統(tǒng)治。

因為恭敬和順從，人們便需要通過對自身的克制和制約，來規(guī)范自身的行為，這也正是鄉(xiāng)土社會的本色。

這也讓我聯(lián)想到了，平時管理學(xué)生的時候，只有做到讓學(xué)生對老師充分信任和尊重，他們才會自覺地做到對老師恭敬和順從，也才會親其師，信其道。

一切貴在自覺！

讀罷此書，我也不由得想起了我們的父親和母親，他們之間沒有浪漫的卿卿我我的愛情，卻有著相敬如賓的深情；沒有太多言語，卻有太多默契去各自承擔(dān)家庭事務(wù)；沒有太多的激情，卻有太深的親情！這便是鄉(xiāng)土社會中的“男女有別”

讀《書》誦《詩》，與古人居；讀《詩》誦《書》，與古人謀。讀《鄉(xiāng)土中國》，讓我沐浴在一種緩慢、寧靜、溫暖、祥和的古老的鄉(xiāng)土氣息中。

那些時候，大片的土地和大片的樹林帶給人們，也帶給孩子們無限的希望和快樂！

那些時候，車馬總是很慢，書信卻總是很長，人們的思念更深，情更濃厚！

那些時候，人們時時約束，處處節(jié)儉，卻總在內(nèi)心最深處保持著對美好生活的好奇和期盼！

然而，社會不斷發(fā)展，一切都終將會走向進步，惟愿鄉(xiāng)土社會的種種弊端：落后、束縛，會隨著越來越猛、越來越新的時代洪流得以蕩滌，而那份最溫暖最真誠的人與人之間的情誼卻能夠永不被沖淡，永不被泯滅！

而我也希望自己能夠永遠帶著鄉(xiāng)土的味道，前行在通往每一個明天的路上！（趙麗珍）

鄉(xiāng)土中國的讀后感作文【篇9】

書是良藥，可以醫(yī)愚。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗和感受。通過對《鄉(xiāng)土中國》這本書的學(xué)習(xí)與閱讀，我的到了不少啟發(fā)。

首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說，而《鄉(xiāng)土中國》這種的學(xué)術(shù)著作是

在開始的幾章中，經(jīng)常會發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意，因為這些地方往往會提出概念或作出結(jié)論;抓住關(guān)鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的線路圖;畫思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內(nèi)容的理解。

再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會的面貌，深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。

《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠近會對它產(chǎn)生影響;作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的。

《血緣和地緣》主要圍繞著人情展開。在這個充滿人情的社會中，真正的商業(yè)是無法進行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以陌生人的身份出現(xiàn)，才會認真的講價、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。

這些現(xiàn)象都是真實的發(fā)生在我們身邊的，而費孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉(xiāng)觀察實踐，不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系，費先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。

讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺階，但只要一步一個腳印地走，頂峰之處再首來時路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時一定會不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事!