鄉(xiāng)土中國讀后感。

時間在流失，城市與鄉(xiāng)村都在進步，關鍵是不忘本心。鄉(xiāng)土中國，其實一點也不土，反而那么的美麗動人。那么，你讀了《鄉(xiāng)土中國》后產生了什么感想呢？下面是讀書筆記吧小編幫大家編輯的《歷史系學生讀鄉(xiāng)土中國的讀后感》，僅供您在工作和學習中參考。

歷史系學生讀鄉(xiāng)土中國的讀后感(篇一)

前些時間突然發(fā)現不是太了解我們這片土地。在網上尋找了好久，說讀讀《鄉(xiāng)土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。

就我的成長，說來也是奇怪，也并不是在現代社會中長成，而是確實在鄉(xiāng)土世界中長大。但是大概是因為是家里唯一的男孩子，父親也并不是要求、強求我接收某些觀點，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我，似乎從小時候開始就有一些可以拒絕的權利；長大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時環(huán)境似乎并沒對我有太嚴格的塑造。

開始讀鄉(xiāng)土，開始理解鄉(xiāng)土。

從最開始的差序格局開始，大概說，中國的鄉(xiāng)土社會是一圈一圈推出去的波紋，而每個人都會被影響，每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心。而西方社會來說，每個人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個人在團體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒這么明顯。

男女有別。現在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受；包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會，男女是有差別的。因為鄉(xiāng)土社會是一個安穩(wěn)的社會，或者追求的是一個安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會中，大家更多的是熟悉和習慣，不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責的生活習慣所支配，比如說男主外，女主內。而現代社會是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個阻力，會產生情感和社會不穩(wěn)定因素。

長老統(tǒng)治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會中，我們沒有成年的界限，年長者經歷過年幼者經歷過的事情，長者也是“師”了。每一個年長者都握著教化年輕人的權利。但是在一個不以經驗為導向的社會中，年幼者可能比年長者懂得更多。

無訟。鄉(xiāng)土社會中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現代法律中，無賴反而利用這個獲得權益。

從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會中，大多數的需求不是被計劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結合得很緊密。但是現代社會中，我們利用計劃，理性的規(guī)劃者自己的人生。

歷史系學生讀鄉(xiāng)土中國的讀后感(篇二)

這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目，而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢》，是在好奇能夠和《紅樓夢》一起并列必修課本推薦書目的書是什么樣的作品，于是買了這本書打算細細品味。初聽書名，還以為是寫中國鄉(xiāng)土風味的散文集或是小說、雜文集，后來才知道是學術作品。

說實話，這本書對我來說，讀起來是困難的，不是說理解上有多困難，而是讀起來，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來讀，實在太不容易了。可能是學術作品的原因，又是社會學的書籍，涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問題，給我的感覺總是把簡單問題復雜化，把復雜問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產生閱讀的快感。

前面的鄉(xiāng)土中國讀來稍微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風味，也細數了不少從古至今一直存在的鄉(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問題，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經濟、社會、制度等問題，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣。

可能也是我個人便好文學類的書籍，更是因為我的水平和閱歷不夠，所以沒有特別大的收獲和感悟。不過，作為教育類的研究生，我不得不考慮，這樣的書籍推薦到中學生的整本書閱讀中有何意義，作品本身的價值和學術高度這是不用質疑的，但是讓高中生來閱讀這本作品，老師要花費一定的時間來完成這樣的整本書閱讀的教學任務，是否真正的對學生有幫助。能不能讀懂是一個問題，能否學會讀學術類作品，學會學術文章的寫作方法又是一個問題。

這本書中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈貢，就是我現在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉(xiāng)村，和我們現在所了解的鄉(xiāng)村，有本質上的相同，也有形式上的不同。因為書中的論文及所涉及的調查大多在五十年代左右，距離現在過去了太多個日新月異的年頭，不過，作者很多關于農村建設，鄉(xiāng)土工業(yè)的建設似乎在今天看來，得到了實現，說明作者的調查的問題是非常有代表性的，同時提出的解決措施也是非常有前瞻性的。

寫不出什么有質量的書評，因為我實在讀不懂、進不去這本書，可能需要歷練可能還需要多沉淀，才能了解鄉(xiāng)土中國，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長的的鄉(xiāng)土風俗。

歷史系學生讀鄉(xiāng)土中國的讀后感(篇三)

這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始，它對中國的社會結構、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關于”鄉(xiāng)土性“和”現代性“，采用了學術研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學問的調查態(tài)度去剖析，這是一個學者的理性，更是一種踏實研究的態(tài)度，光是這一點就足夠我們學習和敬仰。

如果我們說文字有四個層級，本能，情感，哲學，審美，越往后越高級，但受眾面也會越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個級別，入不了俗，也深刻不了，更達不到審美層面的高級。

從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會結構是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關系的一種表示，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常常可以看到，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因為中國傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經濟、政治、宗教等納入到了這個社群所引起的結果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負責，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。

從“現代性”來說，其實中國的“現代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項探險，是對未知的摸索，是不停止的，是追求，是向對方尋求心理上的契洽。在中國現有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對抗的，但生命力也會因之越強。

我很高興的能看到在現在的中國，有這么一小群人有著對愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經濟等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。

當然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對錯好壞，全看個人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因為愛情而結婚，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。

dsbj1.com擴展閱讀

展現中國基層全貌的鄉(xiāng)土中國讀后感收藏(3篇)

何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?用作者的話說就是鄉(xiāng)下人特別多，但它不是貶義詞。中國這么有年味，跟國家的本土文化息息相關。不知道你又沒有讀過《鄉(xiāng)土中國》這本書？以下是讀書筆記吧小編為大家精心整理的“展現中國基層全貌的鄉(xiāng)土中國讀后感”，歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

展現中國基層全貌的鄉(xiāng)土中國讀后感(篇一)

思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學的書，我的眼球就被費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結構和本色，他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認為他們所在地社會很安定、美好，不愿意做出改變。

費孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動不了，所以侍候莊稼的老農也像是半身插在了地里不流動。對于這句話我深有體會，我總想讓我媽在閑暇時多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現在還有挺多人還在受著土地的束縛。

在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會。每個人都是在一個熟悉的社會里成長，沒有陌生人。在經歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的.規(guī)矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經常聽到的語句，這是出于一種對于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國鄉(xiāng)土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現在說所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。

還有些鄉(xiāng)土社會里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會里的傳統(tǒng)，人們從上一代學到的知識不假思索就運用到自己的身上，周而復始，只知道到了什么時間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。

不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏。不過現在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進步、成長，我們才更容易去構建我們想要的社會。

展現中國基層全貌的鄉(xiāng)土中國讀后感(篇二)

前些時間突然發(fā)現不是太了解我們這片土地。在網上尋找了好久，說讀讀《鄉(xiāng)土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。

就我的成長，說來也是奇怪，也并不是在現代社會中長成，而是確實在鄉(xiāng)土世界中長大。但是大概是因為是家里唯一的男孩子，父親也并不是要求、強求我接收某些觀點，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我，似乎從小時候開始就有一些可以拒絕的權利；長大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時環(huán)境似乎并沒對我有太嚴格的塑造。

開始讀鄉(xiāng)土，開始理解鄉(xiāng)土。

從最開始的差序格局開始，大概說，中國的鄉(xiāng)土社會是一圈一圈推出去的波紋，而每個人都會被影響，每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心。而西方社會來說，每個人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個人在團體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒這么明顯。

男女有別。現在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受；包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會，男女是有差別的。因為鄉(xiāng)土社會是一個安穩(wěn)的社會，或者追求的是一個安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會中，大家更多的是熟悉和習慣，不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責的生活習慣所支配，比如說男主外，女主內。而現代社會是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個阻力，會產生情感和社會不穩(wěn)定因素。

長老統(tǒng)治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會中，我們沒有成年的界限，年長者經歷過年幼者經歷過的事情，長者也是“師”了。每一個年長者都握著教化年輕人的權利。但是在一個不以經驗為導向的社會中，年幼者可能比年長者懂得更多。

無訟。鄉(xiāng)土社會中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現代法律中，無賴反而利用這個獲得權益。

從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會中，大多數的需求不是被計劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結合得很緊密。但是現代社會中，我們利用計劃，理性的規(guī)劃者自己的人生。

展現中國基層全貌的鄉(xiāng)土中國讀后感(篇三)

剛剛接觸到這本滿是學術言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導與同學的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現自己改變了對《鄉(xiāng)土中國》的看法。

它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學校成績好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環(huán)境的需要有關，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。

它不像我以為的那樣遠離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規(guī)律……只此一家，別無分店。”，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過。”……它們激起我對此書的閱讀興趣，同時引發(fā)了我更深刻的思考。

“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育辦法。我并不認為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是引導學生敢于向未知的領域進軍。”通過此書我也了解到，作者費孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實令我敬佩不已。

在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。”在如今這個飛速發(fā)展的時代背景下，鄉(xiāng)土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結構，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧！

《鄉(xiāng)土中國》一書，讓我收獲了很多，在我的學習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

月度讀后感精選《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記其三

讀書對于我們來講，是一輩子不間斷的事情。在我們上學時，語文老師也會要求我們多讀一讀書籍作品。在閱讀這程中，書中的故事情節(jié)激發(fā)了我們的濃濃興趣，我們就可以通過文字的方式把那些心得體會記錄下來，一篇屬于自己的作品讀后感該怎么寫呢？下面是小編為大家精心推薦的“月度讀后感精選《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記其三”，希望小編的分享能給大家?guī)硪恍椭?/p>

讀《鄉(xiāng)土中國》時，一幅幅父老鄉(xiāng)親們在田地辛勤勞動的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現在我的腦海里。小時候經常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當不過了。尤其在打麥場上排隊等候，一個村一臺機器，五月天搶收，人們在酷熱的天氣下汗流浹背。

中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的神話故事開始，土就是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。

“鋤禾日當午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦。”這是我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經中國社會以農民為榮。

土地真的好神奇，你播種它，它就會生長。你不種它，它也會生長。在農村生活不用怎么花錢。空氣是清新的，陽光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹、梨樹，核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節(jié)的時候，買點兒糖塊兒，穿點兒新衣服，吃頓餃子就過去了。農村生活簡單樸素，讓人清心。

現在的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農村的鄉(xiāng)下人叫做土包子、鄉(xiāng)巴佬。如果沒有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作，又何以供給他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢？城里人笑鄉(xiāng)里人，但他們能離開鄉(xiāng)里人嗎？

我們往上數三代祖輩們是不是都是農民？是不是都是鄉(xiāng)下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復這樣的路。但也正是所謂的“土”，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。

不管時光怎樣變遷，社會如何飛速發(fā)展，土地依然是大自然賜予人類的寶物，是我們生命的根基。

希望鄉(xiāng)村的生活更加美好，人們美好生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。

　

[熱搜讀后感]鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄集錦六篇

閱讀一本好書，可以凈化我們的心靈，豐富我們的精神世界，想要學到新的知識，這些經典作品就不可或缺。當一個人觀看了一本書籍之后都會有所感悟，我們就可以通過文字的方式把那些心得體會記錄下來，怎么才能用文字的方式把讀后感記錄下呢？小編已為您準備好了《[熱搜讀后感]鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄集錦六篇》，歡迎閱讀，希望這些可以幫助到大家！

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄(篇一)

我有幸拜讀了中國社會學和人類學奠基人之一的學術大師——費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。費孝通大師一生著述浩繁，但他的作品《鄉(xiāng)土中國》和《江村經濟》是研究中國經濟、社會和文化的必讀之書。但是，這本小冊子和他所寫的《江村經濟》等調查報告性質不同：它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。我在拜讀期間不敢說是研究，只能謙遜地說是入門。雖然是入門，但是費孝通大師這十四篇文章讓我受益匪淺。

看到費孝通先生書上寫的舊著《鄉(xiāng)土中國》重刊序言中，說到：“我當時在大學里講課，不喜歡用現存的課本，而企圖利用和青年學生們的接觸機會，探索一些我自己覺得有意義的課題。那時年輕，有點初生之犢的闖勁，無所顧忌地想打開一些還沒有人闖過的知識領域。”可以看出，費先生是一個重視開發(fā)有意義課題的老師，我想這樣的課一定很有趣。這跟他強調實地調查的研究方法相符，一樣的不那么刻板，這就是《鄉(xiāng)土中國》這本書之所以如此貼近生活，生動有趣的重要原因吧。

在其第一篇“鄉(xiāng)土本色”中我了解了從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，才是中國社會的基層，城市人用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是在鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。因此他還舉了他母親在他初次出國時給了一包灶土用來“治療”水土不服和思鄉(xiāng)之苦的例子。這讓我很快地回憶起到大學之前，奶奶在廟里取香爐里的香灰給我，保佑我出門在外一切安全。多么通俗易懂的例子啊，讓我很快理解到“土”與中國社會基層的密切聯(lián)系。難怪中國社會成了生于斯、死于斯的社會，這就是為什么當年舅舅的遺體非得被運回故里的原因。

費先生認為：“熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。”。因此，鄉(xiāng)土社會里的人們彼此特別熟悉。但是，與陌生人所組成的現代社會相比，是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

在第二篇“文字下鄉(xiāng)”里，費先生認為：“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來。”我非常認同這句話，因為我的母親就是文盲，從來沒上過學，但是她很聰明。沒有我的母親，我的高中文憑的父親也不可能事業(yè)有成的，而且我的母親在深圳短時間內自學了粵語和普通話，之后還自學認字和寫字。

在解釋中國的差序格局時，費先生打了個形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”在這個網絡里，費先生認為只有“禮”才可以維系每個人的關系，并在文中大量地引用孔子的話語和例子。

費先生認為：“在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。”總之，鄉(xiāng)土社會就是這樣一個穩(wěn)定的差序格局。

在“男女有別”的一篇中，費先生認為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。”深刻地展現了鄉(xiāng)土社會的性心理，但是，我認為這在現如今已經改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒有“有別”。

費先生認為鄉(xiāng)土社會是沒有法治的，但是，這并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習、不問理由而認為是當然的。”禮是社會公認合式的行為規(guī)范，是孔子兩千多年來對中國社會的影響。這就讓我明白了，鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土性質其實是受孔家思想影響的，而且影響深刻。

正因為禮治慣了，所以，在鄉(xiāng)土社會里，一說起“訟師”，大家會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉(xiāng)間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了。現行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費先生倡導：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。”講到“無訟”這一篇的時，我看了之后覺得費先生思想很激進，看待現實中的一些詬病眼光很犀利，大膽地揭露社會上的弊端，讓我很敬佩。

“每個要在人生逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律之下，從心所欲而不碰著鐵壁。”這就是教化權利的效應，是鄉(xiāng)土社會中長老統(tǒng)治下才有的。另外，“在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的逃遁是根據長幼之序。長幼之序也點出了教化權力所發(fā)生的效力。”有句諺語說的就是長老統(tǒng)治，“不聽老人言，吃虧在眼前。”所以，長老統(tǒng)治對鄉(xiāng)土中國來說還是很有意義的。

“缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制和權力。這是血緣社會的基礎。”關于“血緣和地緣”這一篇中，我學到了：在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)；如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離；籍貫只是“血緣的空間投影”；“怎樣才能成為村子里的人？”大體上說有幾個條件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要從婚姻中進入當地的親屬圈子；在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。最后作者總結：“從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。”

最后一篇中說到：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。”，那么你就會會問到欲望是什么？費先生用孔子的一句話解釋——食色性也，“那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，人會有五味之好。”作者認為鄉(xiāng)土社會中的欲望是合乎人類生存的條件的，認為這是自覺的文化事實，不需要計劃，這就有別于現代社會了。

鄉(xiāng)土中國的情結是扎根于每個中國人的心底，是一種普遍的民族心理體驗。雖然有人從意識形態(tài)方面排斥拒絕這種情結，但是應當承認這種情結是傳統(tǒng)文化作用的結果，是一種集體意識存在，并不會因為少數人的意識缺失和丟棄從而不復存在，而是將一直通過民族的血脈傳承下去。費孝通先生正是看到了或者說是深刻體驗到了這種情結的力量，從而在社會學層面試圖進行解析。這大概應當是《鄉(xiāng)土中國》里個人情感的顯露。

　

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄(篇二)

最近讀完了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這是一本解讀農耕文化下中國社會文化形態(tài)的書，處處充盈真知灼見，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習慣的來源。特別是有過一段社會經歷后讀這本書，能幫助理解很多社會現象，產生共鳴。

中國基層社會是鄉(xiāng)土性的，城市人不愿承認（他們認為鄉(xiāng)下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉(xiāng)土社會分化出去的。城里人嘲笑鄉(xiāng)里人愚笨，事實上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉(xiāng)里人不知道給車子讓路的道理是一樣的，都是缺少見識，并不是智力不及，因為在鄉(xiāng)下不需要讓車子這種智力。

很多事情都類似，比如現代社會電子產品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒有需求的自然一竅不通。

而說到“私”這種性格特征，中國人自古以來都認為“各人自掃門前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財產和設備，就覺得是免費的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來對我們的詬病。

關于管理制度，法治在鄉(xiāng)土社會中并不見得有優(yōu)勢。我們國家在戰(zhàn)國時期就提出了法制治國，可兩千年來依然是人治。因為鄉(xiāng)土中國生活在穩(wěn)定的圈子里，大家都是熟人，打個招呼就行了。這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為法治是對陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。

鄉(xiāng)土社會的權力：橫暴權力、同意權力、長老權力、時勢權力，這些權力結構只能慢慢改變，法律也是沒有辦法的。

在書中，也說到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛才是天經地義，夫妻之間的關系是合作關系，男主外女主內，各自管好自己的工作，一切相安無事。至于愛，同性之間才有，人們往往認為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話。

這本書盡管寫得淺顯明白，但是思想深刻，一個觀點就能引申出一篇論文來，閱歷多一些的時候會有更深的感觸。

作為既接受了西方現代文化，又深受中國鄉(xiāng)土文化影響的現代青年人來說，一邊要應付現代文明，一邊沒法徹底清除深入骨血的鄉(xiāng)土文化，內心難免會感到撕扯。我想，多一點自己的主張，少一點得失之心，總會在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開朗，越來越順利了。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄(篇三)

我們是不是經常給一些國家或是民族貼上標簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開掛民族印度。而當談到我們自己的標簽時，知乎上的一個答案很有趣。我們天生愛種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊自己種菜，中國小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>

正是看到這個答案，深感認同，我才開始閱讀《鄉(xiāng)土中國》。費孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國》是人文社科經典之一。對當今中國社會、人際關系、人文有很重要的啟示價值。

一、為了生存而追求穩(wěn)定：傳統(tǒng)社會中，中國人耕地勞作，靠地吃飯，安土重遷。所以我們抗拒流動性而追求穩(wěn)定性，在我們找工作，找對象時，長輩們是不是對我們說的都有穩(wěn)定性呢?

二、穩(wěn)定造就熟人社會：在我們拜訪親戚，鄰居的時候，敲門。主人問:“誰啊?”經常聽到這樣的答案:“我。”熟人社會里，我們可以讓對方用聲音判斷我是誰。

三、熟人社會的人際關系:差異格局：我們在介紹一個人時會說他是我朋友、我同學，強調這個人與我們的關系。這種關系用費先生的比喻來說，一個人是水波圈的中心，其他人根據和這個人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據勢力的強弱，這個圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢》中的賈家大院宏盛時能有關系的親戚都攀關系。而當后來衰敗時。只剩下幾個人，所以中國人常說，世態(tài)炎涼。

四、禮崩樂壞，無所適從

在這樣的熟人關系里，人與人之間的關系是靠傳統(tǒng)來維持的。人們之間的行為準則，是上幾輩所留下來的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統(tǒng)。而在現今變遷很快的社會，傳統(tǒng)是無法維持的。所以出現了很多禮崩樂壞的現象。其實這說明有些傳統(tǒng)的確不適合當今社會。

我們每個人都有農耕社會的文化基因，同時又接受了現代教育，民主意識、法律意識越來越強，人們之間的觀念差異很大。我們和社會一樣矛盾。

五、兩性關系

“戀愛是一項探險是對未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖并不以實用為目的，是生活經驗的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新。”這是費老先生對兩性關系的一種暢想，但他也知道，在傳統(tǒng)社會中，這種關系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會更提倡兩性關系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關系。即是“包辦婚姻”。

這些都讓我對傳統(tǒng)社會有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時代價值和借鑒意義。

　

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄(篇四)

費孝通（1910—2005）的《鄉(xiāng)土中國》寫作于上個世紀40年代，是他1946年在西南聯(lián)大和云南大學講授“鄉(xiāng)村社會學”的講義，次年出版。起初會長介紹這本書時，說是“一本通俗易懂的小冊子”，“通俗易懂”和“短”這兩個特點正是我喜歡讀的，然而在之后讀的過程當中，我發(fā)現并非我所想象的簡單易讀。在那些看起來通俗易懂的文字里面，其實蘊含著很深的社會學理論。讀完這本書最大的感受，就是通過費老的分析，對中國社會在文化、家族制度、道德觀念、權利結構、社會變遷等方面的特點，以及中國人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我從印象比較深的幾點淺談對本書的理解。

熟人社會

費老在開篇就指出中國社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)村社會的人以農為生，世代聚村而居，人口的不流動形成了熟人社會，人們之間的交往依賴于熟悉和信任，行為依據也是從小習得的禮俗。鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會。費老還用“捆柴”和“水波紋”這兩個特別形象的比喻，分析了中西方社會格局上的差異，讓人豁然開朗。還有本書最后《血緣和地緣》一章，分析了在鄉(xiāng)土社會中，由于社會的`穩(wěn)定性和家族社群的生存模式，血緣和地緣是合一的，隨著人口的流動和商業(yè)的發(fā)展，使得社會性質逐漸從血緣向地緣發(fā)展，但是，我想社會即使發(fā)展到今天，仍然不能完全拋棄血緣的影響。通過讀這些，我對于中國社會為何如此注重人情、交清和人際關系有了更深的了解。

道德觀念

書中談到，中國人有“私”的毛病，的確，在很多外國人的眼里，我們中國人只有私德沒有公德。但通過費老文中差序格局的分析，特別是他說“在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說是公”，使我對中國人“私”的問題有了更客觀的理解。我們自古強調的是孝悌忠信仁的道德主張，靠著傳統(tǒng)和社會公認的習俗、觀念作為行為規(guī)范，因此在那個時代，造成了中國社會天理人情、三綱五常比法律更有效的局面，這也成為民主法治進步道路上的一大障礙。在《禮治秩序》《無訟》兩章中，費老更深入的談論了這些。

家族制度

費老在書中提出，“家”在人類學上的概念是：由親子構成的生育社群。而中國家庭混雜了太多生育功能之外的東西，政治的、經濟的、宗教的等等，由此產生了一些弊端，比如文中所說的：夫妻關系并不是家庭的主軸，從而造成了兩性情感交流上的隔閡和淡漠。雖然沒有經歷過那種大家庭制度，但恰巧最近我讀了同時代作家林海音（1918—2001）的自傳體小說《婚姻的故事》，寫的是中國30年代、那個新舊交替的時代里各式各樣的婚姻故事。通過兩書結合，我對舊社會的家庭和婚姻也有了進一步的了解。如今，中國社會的大家庭制度逐漸瓦解，大家庭逐漸被小家庭取代，但是我想大家庭制度的影響依然存在，小家庭又會產生新的問題。我覺得費老的觀點在今天仍然十分新穎和實用，比如在一個家庭中，夫妻關系應該是第一位，多進行情感交流，把精力放在養(yǎng)育后代上，而不是專注于家庭之外的事情等等。

　

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄(篇五)

第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會分離出去的，在行為方式社會習慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認的，因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞。)，所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會。另一層意思是說現在這個鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉(xiāng)土社會分化出去的，但是由于長時間的發(fā)展，已經與鄉(xiāng)土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因為他們對于鄉(xiāng)土社會已經完全沒有了認同感。至于這些階層乃至整個中國社會怎樣具有著鄉(xiāng)土社會的文化的根，后面會有詳細的分析。

在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農業(yè)本性。“遠在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農業(yè)本性。“土氣是因為不流動而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結成了穩(wěn)定封閉的鄰里關系，這是中國傳統(tǒng)社會的又一重要特征。許多中國社會的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法制社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會?就是因為這種人際關系的局限性和鄰里的熟悉性。“我們大家是熟人，打個招呼就行了，還用的著多說么?”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來。

第二和第三章講當時一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認為不應該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進而探討了語言的產生以及和人類生活的關系，文字的產生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農民依舊目不識丁。當然當代的鄉(xiāng)土社會已經發(fā)生了重大變化，當代農民必須要識字了，因為要科學種田、操縱機器。但是實際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現在已經忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無疑是費老觀點的例證，說明雖然過了這么多年，農民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——地方性和口語化。(待續(xù))

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄(篇六)

在看《鄉(xiāng)土中國》這部小說后，給我留下印象最深的便是“鄉(xiāng)土”這一個詞了。這確實概括了整個國家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點。在這本書中“鄉(xiāng)土本色”很好地介紹了何謂“鄉(xiāng)土”。

鄉(xiāng)土，直譯為家鄉(xiāng)的土壤，可它的內涵卻不止如此。它寄托著人們的情絲，童年，也展現了中國的發(fā)展。這些也都離不開家鄉(xiāng)的土壤。

在文中有提到過：離開了家鄉(xiāng)，如果覺得水土不服或是想念故鄉(xiāng)了，可以用家鄉(xiāng)的土煮一點湯喝。這種說法我也聽到過，我曾懷疑這種偏方是否真的有用，而且土那么臟，有可能存有很多細菌難道不會生病嗎？味道就更不用說了。可是長大后我才發(fā)現這個偏方治的并不是身體上的傷害，治的是每一個思念成疾的游子們心中的心病。這樣想來他們煮的土，怕也不單單只是故鄉(xiāng)的土，還是自己的情絲，將土和情絲融進湯中，飲入肚中后感覺自己的情絲回到故鄉(xiāng)，得到心靈上的安慰。

這種偏方是我們鄉(xiāng)村中人們的習慣，明知沒有什么科學依據，卻還是將這個土方傳承了下來。鄉(xiāng)村中人的習慣可不止這個。

種菜是我們鄉(xiāng)村人的本領，做其他行業(yè)的人想要換個地方繼續(xù)發(fā)展是個簡單的事情，但對于鄉(xiāng)土的農民來說卻不是件易事。土是搬不動，搬不走，也搬不了的。農民只能在自己耕作的那片土地上守護著它一輩子，這是無法否認的事實。所以文中也有說：“待候莊家的老農也因之像是半身插入了土里。”這也是因為農民們的心留在了土中，挪不動了！這些農民都將自己的身心交給了土地。他們可以說是不幸的，因為他們一輩子都在那；但他們可以說是萬幸的，因為他們可以一輩子都在那。

不僅只有農民，連他們的后代也是這樣，書中有說：幾百年間，在這里生活的人，來來去去都是那幾個姓。他們在后代人口增加雖然會有人離去，但總是會有人留在本來的地方繼續(xù)生活耕種，留下來的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城里認識陌生人嗎？”而那些遠去的人們并沒有忘記他們的本領，到另外一個地方繼續(xù)耕作，開辟耕地。

好像從前幾年開始就會有外國人說：中國人去到哪，就把地種到哪。事實也確是這樣沒錯。有些到國外去生活的中國人帶著鄉(xiāng)土的本性，在那里他們都會買種子來看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農作物，現在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜。

鄉(xiāng)土的本性有好也有壞，凡是生來都具有對立面，鄉(xiāng)土的壞是體現在與人交往和見識方面。

上文提到過張嘉佳的那句話也正說明了在鄉(xiāng)村中，很多人從出生到生命結束都一直在那里，認識的人也就只是村子里的人們，在對他們來說不僅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他們不去，也不會去和陌生人接觸來往，就只在自己原有的空間內打轉，不會突破出來。

正是因為上述所說，“土”這一詞就拿來貶低他們了，“鄉(xiāng)土”本為一個好的形容，卻因鄉(xiāng)土性的劣處使它帶有惡意，反擊性的詞。現在我們一直說的“土”就是說他們見識短淺，什么都不懂。并且處于兩個完全不同的環(huán)境長大的人性格自然不一樣，審美觀念也有所不同。“鄉(xiāng)土”的人們比較老實，比起現在城市里的爾虞我詐，他們確實做不到，但這也可以看出鄉(xiāng)土人們的本性淳樸無邪。

在我們中國，似乎在幾百年前甚至幾萬年前耕作都是發(fā)展的開始，它開啟了中國“鄉(xiāng)土”，一直被延續(xù)了下來直至今天。但鄉(xiāng)村的人們逐漸減少了，留下的只有老人們了，還有年幼的孩子們，但孩子們終是會離開的，或許有一天鄉(xiāng)村會越來越少吧，但肯定不會消失的。

我們國家的鄉(xiāng)村具有“鄉(xiāng)土”性，即使我們會離開，骨子里還是忘不了。

讀后感參考：鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章范本匯集(5篇)

一本好書就像一艘帆船，可以幫助我們在知識的海洋中遨游，書中蘊含著許多人類的智慧及思想，尤其是那些經典書籍作品。在閱讀了作品后，心中感慨萬千，不禁為作品所深深折服，對于這個作品，我們都需要寫一篇讀后感來加深對作品的理解。怎么才能防止將作品讀后感寫的千篇一律呢？以下是小編細心準備的《讀后感參考：鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章范本匯集(5篇)》，敬請閱讀，希望小編的分享可以給您提供一些參考。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章【篇一】

我有幸拜讀了中國社會學和人類學奠基人之一的學術大師——費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。費孝通大師一生著述浩繁，但他的作品《鄉(xiāng)土中國》和《江村經濟》是研究中國經濟、社會和文化的必讀之書。但是，這本小冊子和他所寫的《江村經濟》等調查報告性質不同：它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。我在拜讀期間不敢說是研究，只能謙遜地說是入門。雖然是入門，但是費孝通大師這十四篇文章讓我受益匪淺。

看到費孝通先生書上寫的舊著《鄉(xiāng)土中國》重刊序言中，說到：“我當時在大學里講課，不喜歡用現存的課本，而企圖利用和青年學生們的接觸機會，探索一些我自己覺得有意義的課題。那時年輕，有點初生之犢的闖勁，無所顧忌地想打開一些還沒有人闖過的知識領域。”可以看出，費先生是一個重視開發(fā)有意義課題的老師，我想這樣的課一定很有趣。這跟他強調實地調查的研究方法相符，一樣的不那么刻板，這就是《鄉(xiāng)土中國》這本書之所以如此貼近生活，生動有趣的重要原因吧。

在其第一篇“鄉(xiāng)土本色”中我了解了從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，才是中國社會的基層，城市人用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是在鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。因此他還舉了他母親在他初次出國時給了一包灶土用來“治療”水土不服和思鄉(xiāng)之苦的例子。這讓我很快地回憶起到大學之前，奶奶在廟里取香爐里的香灰給我，保佑我出門在外一切安全。多么通俗易懂的例子啊，讓我很快理解到“土”與中國社會基層的密切聯(lián)系。難怪中國社會成了生于斯、死于斯的社會，這就是為什么當年舅舅的遺體非得被運回故里的原因。

費先生認為：“熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。”。因此，鄉(xiāng)土社會里的人們彼此特別熟悉。但是，與陌生人所組成的現代社會相比，是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

在第二篇“文字下鄉(xiāng)”里，費先生認為：“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來。”我非常認同這句話，因為我的母親就是文盲，從來沒上過學，但是她很聰明。沒有我的母親，我的高中文憑的父親也不可能事業(yè)有成的，而且我的母親在深圳短時間內自學了粵語和普通話，之后還自學認字和寫字。

在解釋中國的差序格局時，費先生打了個形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”在這個網絡里，費先生認為只有“禮”才可以維系每個人的關系，并在文中大量地引用孔子的話語和例子。

費先生認為：“在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。”總之，鄉(xiāng)土社會就是這樣一個穩(wěn)定的差序格局。

在“男女有別”的一篇中，費先生認為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。”深刻地展現了鄉(xiāng)土社會的性心理，但是，我認為這在現如今已經改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒有“有別”。

費先生認為鄉(xiāng)土社會是沒有法治的，但是，這并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習、不問理由而認為是當然的。”禮是社會公認合式的行為規(guī)范，是孔子兩千多年來對中國社會的影響。這就讓我明白了，鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土性質其實是受孔家思想影響的，而且影響深刻。

正因為禮治慣了，所以，在鄉(xiāng)土社會里，一說起“訟師”，大家會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉(xiāng)間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了。現行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費先生倡導：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。”講到“無訟”這一篇的時，我看了之后覺得費先生思想很激進，看待現實中的一些詬病眼光很犀利，大膽地揭露社會上的弊端，讓我很敬佩。

“每個要在人生逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律之下，從心所欲而不碰著鐵壁。”這就是教化權利的效應，是鄉(xiāng)土社會中長老統(tǒng)治下才有的。另外，“在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的逃遁是根據長幼之序。長幼之序也點出了教化權力所發(fā)生的效力。”有句諺語說的就是長老統(tǒng)治，“不聽老人言，吃虧在眼前。”所以，長老統(tǒng)治對鄉(xiāng)土中國來說還是很有意義的。

“缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制和權力。這是血緣社會的基礎。”關于“血緣和地緣”這一篇中，我學到了：在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)；如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離；籍貫只是“血緣的空間投影”；“怎樣才能成為村子里的人？”大體上說有幾個條件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要從婚姻中進入當地的親屬圈子；在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。最后作者總結：“從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。”

最后一篇中說到：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。”，那么你就會會問到欲望是什么？費先生用孔子的一句話解釋——食色性也，“那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，人會有五味之好。”作者認為鄉(xiāng)土社會中的欲望是合乎人類生存的條件的，認為這是自覺的文化事實，不需要計劃，這就有別于現代社會了。

鄉(xiāng)土中國的情結是扎根于每個中國人的心底，是一種普遍的民族心理體驗。雖然有人從意識形態(tài)方面排斥拒絕這種情結，但是應當承認這種情結是傳統(tǒng)文化作用的結果，是一種集體意識存在，并不會因為少數人的意識缺失和丟棄從而不復存在，而是將一直通過民族的血脈傳承下去。費孝通先生正是看到了或者說是深刻體驗到了這種情結的力量，從而在社會學層面試圖進行解析。這大概應當是《鄉(xiāng)土中國》里個人情感的顯露。

　

鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章【篇二】

我們是不是經常給一些國家或是民族貼上標簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開掛民族印度。而當談到我們自己的標簽時，知乎上的一個答案很有趣。我們天生愛種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊自己種菜，中國小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>

正是看到這個答案，深感認同，我才開始閱讀《鄉(xiāng)土中國》。費孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國》是人文社科經典之一。對當今中國社會、人際關系、人文有很重要的啟示價值。

一、為了生存而追求穩(wěn)定：傳統(tǒng)社會中，中國人耕地勞作，靠地吃飯，安土重遷。所以我們抗拒流動性而追求穩(wěn)定性，在我們找工作，找對象時，長輩們是不是對我們說的都有穩(wěn)定性呢?

二、穩(wěn)定造就熟人社會：在我們拜訪親戚，鄰居的時候，敲門。主人問:“誰啊?”經常聽到這樣的答案:“我。”熟人社會里，我們可以讓對方用聲音判斷我是誰。

三、熟人社會的人際關系:差異格局：我們在介紹一個人時會說他是我朋友、我同學，強調這個人與我們的關系。這種關系用費先生的比喻來說，一個人是水波圈的中心，其他人根據和這個人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據勢力的強弱，這個圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢》中的賈家大院宏盛時能有關系的親戚都攀關系。而當后來衰敗時。只剩下幾個人，所以中國人常說，世態(tài)炎涼。

四、禮崩樂壞，無所適從

在這樣的熟人關系里，人與人之間的關系是靠傳統(tǒng)來維持的。人們之間的行為準則，是上幾輩所留下來的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統(tǒng)。而在現今變遷很快的社會，傳統(tǒng)是無法維持的。所以出現了很多禮崩樂壞的現象。其實這說明有些傳統(tǒng)的確不適合當今社會。

我們每個人都有農耕社會的文化基因，同時又接受了現代教育，民主意識、法律意識越來越強，人們之間的觀念差異很大。我們和社會一樣矛盾。

五、兩性關系

“戀愛是一項探險是對未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖并不以實用為目的，是生活經驗的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新。”這是費老先生對兩性關系的一種暢想，但他也知道，在傳統(tǒng)社會中，這種關系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會更提倡兩性關系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關系。即是“包辦婚姻”。

這些都讓我對傳統(tǒng)社會有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時代價值和借鑒意義。

　

鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章【篇三】

有人說歷史是不斷進步的，后來的總比先前的人有知識有見解，不過這句話是很不正確的，至少在我看來現在很多人對中國社會的了解還遠遠不如費孝通先生的著作里面的見解。牛頓說他是站在巨人的肩上所以看的更遠，深層含義其實是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認識中國農村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現在還閃爍著光輝。至少到現在為止我還沒有讀過那本社會學的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。

我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個方面：第一篇算是背景，介紹是中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應性，第四到七主要介紹差序格局對于私人道德，家族甚至男女關系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運作，最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷。

有人認為費孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。

何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談論文字下鄉(xiāng)的問題里面，他認為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

下面就講到他的很重要的一個理論“差序格局”。什么是差序格局？很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點是自己，其余就是按遠近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢？是團體。團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你。可以說我們的網絡是以自己為中心，結果就造成了沒有一個人和你的網絡一樣的。這樣我們和西方的不同就出來了，西方要的是權利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團體，先有一個團體的概念，當然團體不能抹殺個人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。

　

鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章【篇四】

近期熱播電視劇《白鹿原》大受歡迎，描繪了20世紀初在渭河平原這片土地上，中國農村波瀾壯闊的歷史畫卷。這部劇讓筆者不由得想起由中國著名學者費孝通教授作的《鄉(xiāng)土中國》一書，是研究中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的代表作。

本書最初出版于1947年，許多內容和觀點或許已經過時，但其中仍有許多有價值的內容。筆者會將讀書筆記分享給大家，共同學習探討。

鄉(xiāng)土特色：

從基層看上去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。而那些“土頭土腦”的鄉(xiāng)下人構成了中國社會的基層。

對“土”這個略帶藐視性的字進行了解釋，稱為泥土。鄉(xiāng)下人以土地謀生活，“土”是他們的命根。又因為莊稼人是黏在土地上生活的，因此他們的“土氣”也是因不流動才產生的。

以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。但鄉(xiāng)村人口并不是固定的，當人口到達飽和點后，過剩的人口則會宣泄出外。

中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，而村與村的關系是孤立、隔膜的。

中國聚村而居的原因：

一、每家耕地面積小（小農經營）；

二、需要水利的地方，有合作的需要；

三、為了安全，人多容易保衛(wèi)；

四、土地平等繼承原則下，兄弟分別繼承遺業(yè)，使人口在一個地方一代代積累起來，成為大村落。

這種生于斯、死于斯的鄉(xiāng)土社會中，人與人的關系就形成了“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在熟悉的社會中，所得到的是隨心所欲、不逾規(guī)矩的自由，這種自由也不是法律所保障的那種自由；這里的規(guī)矩也不是法律，而是“習”出來的禮俗。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。也即，鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會通過形成對人、對物的熟悉為人處事，這種相處模式或風俗在現代的陌生人社會中是無法應用的。毋庸置疑，今天中國的7億農民、4萬多鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍然構成中國社會的基層，國家也不斷推出惠農、扶貧等政策建設新農村，農村問題是中國的基本問題。但另一方面，土地不再成為農民的唯一謀生土壤，他們不必再將半個身子扎在土地上生存，一些農村的青壯年勞力進城打工成為常態(tài)。

《白鹿原》中，石頭等人的出走在當時會使聚村而居的白鹿原喪失青壯年勞力，這種情況也不會出現在人口頻繁流動的現代社會。更多的農村人進城買房，給后代創(chuàng)造更好的生活條件。原先農村的熟人社會或許更多地存在于偏遠閉塞的地區(qū)，或存在于留守老人的記憶中。城市化進程下，具有鄉(xiāng)土氣息的熟人社會或許正在逐步瓦解。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章【篇五】

最近一個多月的休整，感覺思想上收獲很大。重新用經濟的眼光讀完《紅樓夢》和《戰(zhàn)爭與和平》，心中隱隱希望讀到對中國整個社會環(huán)境的解讀，這時遇到費老的《鄉(xiāng)土中國》，真有久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知的感覺啊!

人們在談論問題時，尤其是社會、文化、歷史等宏大課題時，意見不容易統(tǒng)一，整天在那里臉紅脖子粗地爭來爭去，很大程度上是因為學養(yǎng)不同，思維和思想境界差異太大。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說話，基本上是說不上話的。

所以，如果以后有一個發(fā)明，就像紅外測體溫儀器一樣，朝你腦門一照，立刻把你歸到哪涼快哪去那類才有意思，免去了很多無謂的爭執(zhí)。當然，那樣也會有人大罵精英歧視一類的話了。

總之，讀罷《鄉(xiāng)土中國》，對中國問題似乎有了些更加清醒的認識，原來混淆的一些問題也清晰一些了。

我就摘錄一些劃紅線的部分吧!其實整部著作都值得一讀再讀。

1、 文化是依賴象征體系和個人記憶而維護著的社會共同經驗。這樣說來，每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且還是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎。人不能離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現在所能享受的生活。

2、 和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們注意的，我們的視線有焦點，焦點依著我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇，選擇的根據是我們生活的需要。與我們生活無關的，我們不關心，熟視無睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，而只記取一切過去中極小的一部分。

3、 這種根據單系親屬原則所組成的社群，在人類學中有個專門名稱，叫氏族。

4、 在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。

5、 在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律;紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

6、 鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現代社會是浮士德式的。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。這是西方古典的精神。現代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服;沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。

7、 文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的;當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。

8、 在社會變遷過程中，人并不能靠經驗作指導。能依賴的是超出于個別情境的原則，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習慣是適應的阻礙，經驗等于頑固和落伍。

9、 社會生活愈發(fā)達，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是“當場清算”的需要也增加了。

10、 地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。

從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。

大學生讀青春之歌讀后感

我們將閱讀后得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感。閱讀了青春之歌之后，我們一般對于這個作品都會有自己的感悟，此時不妨可以寫一篇屬于自己的作品讀后感，優(yōu)秀的青春之歌讀后感怎么才能夠寫出來呢？下面是讀書筆記吧小編為大家整理的“大學生讀青春之歌讀后感”，供您參考，希望能夠幫助到大家。

大學生讀青春之歌讀后感(篇一)

《青春之歌》是當代女作家楊沫的代表作，這是一部描寫中國共產黨領導的愛國學生運動的優(yōu)秀長篇小說。小說以九一八事件到的北平愛國學生運動為背景，描寫了一群青年知識分子的生活道路，塑造了林道靜這一形象，概括了30年代一部分知識分子所走過的道路。

小說主人公林道靜生于地主家庭，生母是地主的姨太太，后來被地主害死。道靜年幼喪母，又飽受林家的欺負。這樣的生活養(yǎng)成了她孤僻倔強的性格。但她其實是一個非常善良的姑娘，對勞動人民，她會表示深切的同情；對于生活，她渴望著獨立做自由的人，同時，她也不愿被小資產階級的感情所羈絆。

記得有一章中寫道關于在北戴河，道靜看到一個生病的補漁網女的事，這個女人，因為饑餓無法生存，她抱著自己的孩子投海自盡，而有錢人、洋人卻愜意地給小狗喂鮮牛奶，我那時是怎樣的出離憤怒啊！真是無法言喻！更何況對處于這樣一個陰暗、無恥、骯臟社會的林道靜，她該是怎樣憤恨和無奈呢，可對于林道靜，這樣一個弱女子來說她又可以做一些什么來改變呢？

當她遇見余永澤以為找到依靠時，卻突然發(fā)現她的愛人并不像她原來所想的那么美好，他那騎士兼詩人的超人的風度在時間面前已漸漸全部消失。這僅僅可以從他在同一天對待兩個身份地位不同的人的兩種完全不同的態(tài)度這么件小事中體現出來。而且他貪生怕死還，還反對道靜參加革命。余永澤，他原來也只是個自私平庸只注重瑣碎生活的白面書生。呵，這命啊，把道靜推到怎樣的一個絕路上了啊！

道靜可以說是處處碰壁，但她一直在奮力反抗著這個社會帶給她的不滿，她一直勇敢地反抗著當林家夫婦想利用道靜來賺錢送她去讀書，再找個人嫁個好價錢時，她抵抗著，最后終于與親人斷絕了關系，選擇了離家出走。幾經坎坷，道靜在同學們的幫助下，在革命工作者的指引下，走上了革命之路。因為她在之前充分感受到了這個社會的黑暗與衰落：大官、富人所謂的衣冠楚楚下的貪財好色，乞丐流氓的低俗下流，使她一心向著革命，與眾多革命戰(zhàn)士一起為新的社會努力著。

《青春之歌》以它青春的節(jié)奏行進著，主人公林道靜也慢慢改變著，她不再是一個人，她不再是一個弱小的女子，她逐漸變得堅強、勇敢、獨立，她不怕人們的疏遠甚至于完全孤獨，不怕親戚朋友帶給她的痛苦與打擊，甚至不怕與丈夫余永澤長久的美好關系斷裂，直到分離。對革命的熱情，致使她堅持著，哪怕就在死神面前！

讀著它，我只能緊跟著它的節(jié)奏，像心跳的節(jié)奏一樣，有時更快，快得讓人窒息。讀這部作品就像回到了那個時代，你不可能停下來，那個時代不讓你停下來，它會一直催著你前進、前進！這就因此構成了它獨特的青春舞步——催人奮進。這，便是不一樣的青春！

只要你還有一點點青春的氣息，就可以因此而點燃！

大學生讀青春之歌讀后感(篇二)

《青春之歌》是我國著名作家楊沫成功作之一。通過描寫以林道靜為主 要人物的一批近代青年在那個時代，在那個背景下年輕人的革命精神。當我看完這部作品之后，我深深的感受到他們那個時代，愛國學生對祖國熱愛和真誠的信念那么堅貞。

這部作品以林道靜為主要人物，她由一個小資產階級和知識分子成長為無產階級革命戰(zhàn)士典型。她的成長表明那個時廣大知識分子走過了一段曲折的艱難道路。作為一個具有崇高的無產階級信念的青年革命者經過了一條艱難磨練和改造過程的辛苦路。她出生于一個地主家庭，生母慘遭迫害致死。她深受繼母凌辱和虐待，使她從小養(yǎng)成孤僻倔強性格。她憎恨害死她生母的封建家庭和封建制度。

《青春之歌》通過青年知識分子林道靜的成長和進步來反映這場歷史大風暴的。林道靜出生于大地主家庭，她不甘于大封建地主的小姐，不甘心當官僚特務的玩物。她不斷為個人的命運掙扎，卻遭到了一連串的打擊——她自殺未遂，教書被逐，尋找職業(yè)四處碰壁。作家以充滿激情的筆墨，真實的展示了林道靜的成長道路充滿荊棘，充滿坎坷。正是這些坎坷讓她勇敢，讓她堅強。

這部書情節(jié)感人，文筆流暢優(yōu)美，時代色彩濃郁，人物形象栩栩如生，它教育了一代又一代的青年讀者，是一部不可不讀的佳作。

大學生讀青春之歌讀后感(篇三)

《青春之歌》中我領略到了林道靜對于黨的真摯的依賴的象孩子見到母親一樣的情感；領略到他們那一群象火山一樣噴發(fā)的熱血的愛國之情；領略著那個動蕩的、轟轟烈烈的時代的風云。一星期以來，每個晚上，我都沉浸在那個時代中。但是，畢竟，我還是從那個時代中走出來了。書看完了，我看了楊沫的再版后記。這一本書，它經過了另一個轟轟烈烈的時代——文革的時代。它聽取了眾多的意見而改變了一點，增加了林道靜在鄉(xiāng)村農民—運動中鍛煉的七章，這表明了歌明者要與工農商相結合的歌明思想，也給整部小說展示了更廣闊的天地。

同時，林道靜的思想發(fā)展、成熟之路也就更加合情合理。我雖反感增寫的理由，但卻還比較喜歡這幾章。最喜歡的是開頭道靜和余永澤生活，和盧嘉川接觸的一段，在獄中和林紅接觸的一段，寫得很成功。可是后來，卻很難理解一個成功的歌明者的真正的斗爭和歌明的情節(jié)。這種內部的左和右的斗爭，也許是因為某些人的批評，也許揉進了文革的一些影子，更也許，我自己天真地沒有預料到當時斗爭的復雜性。

總而言之，楊沫是一個成功的作家，但同時又是一個有太多責任的作家。作品不應該為歷史去背上沉重的包袱。我欣賞的是那種自由的作家，他沒有任何責任和工作的目的需要而去寫作，他的作品就應該是他自己最強烈的感情，是他心底最強最高亢的呼聲。楊沫的作品，也許是，也許不是，但是她畢竟寫出了，成功地寫出了一代人最壯美的青春！

這本書也讓我感到，在當今社會中的我們，也應該像文中的林道靜有無私的奉獻精神和堅強的意志，這種奉獻要體現在我們的生活中，因為現在家家戶戶多數是獨生子女，所以個個像溫室里的花朵一樣，經歷不起任何風吹雨打，很多事都要靠父母，缺乏奉獻精神，而堅強的意志更需要我們的鍛煉，需要我們在一道道坎坷中慢慢成長，需要我們意氣風發(fā)的走向未來！

大學生讀青春之歌讀后感(篇四)

手握《青春之歌》，我的心卻不由的飛向我的“青春”，回憶起我的“青春”來，嘴角間也不由哼起這首越哼越讓我感嘆我逝水年華的“青春之歌”。 青春叫人無限的追憶又叫人痛苦的無奈，青春應該倍加珍視卻又被我們無情的揮霍，我們不自知的就已寫下一行行所有的青春詩句，卻在再次讀到時潸然淚下。我們不自覺間肆意揮灑著自己的青春，是那么的“瀟灑”、那么的“大度”。我們還有多少個青春、還有多少個年華去讓我們“瀟灑”、讓我們“大度”？我不由痛苦的去思考問題，思考這個明了而又故意去糊涂的答案。暮然回首，青春只留給我們一串串伸向我們不能退卻的腳印。此時的我們，站在這青春最后的尾巴上茫然四顧，是否更應該好好的活，更應有意義的過？只為這可愛又可惜的青春畫一個完美的句點，讓我們堅定前行。

林道靜，我以一個大男子的角度去思考，她就是一個弱小的女子，弱小到放到只有她一個人的廣場上，你也無法去想象她有什么特別之處。恰恰相反，林道靜，青春洋溢著激情，揮灑著希望，蘊含著力量，年輕的聲音唱響的是一曲鏗鏘嘹亮的青春之歌，沖破黎明前可怕的黑暗，懷著堅強不屈的靈魂迎接初升的太陽。是那么的美，是那么的感人，那種青年特有的熱情力量，那種為實現真理而不顧一切的勇氣，那種為實現目標而不懈奮斗精神，無不展現她特有的美感。就是這種力量、勇氣和不屈的精神，鍛鑄了一個使人景仰的“女戰(zhàn)士”。我們的女主角的人生又是波瀾壯闊、歷盡滄桑的，壯闊到讓很多男子漢萌生再世為人的念頭，滄桑到讓世界都改變了顏色。如果說她代表了中國革命時期的熱血青年，書中的青年們，如同一個個動人的音符，在中國大地上譜出一曲動人、激昂的青春樂曲，在20世紀上半世紀青春躁動的中國，他們將自己與國家命運聯(lián)系起來，為中華之崛起而讀書，為新中國的未來而奮斗。他們?yōu)樗麄兡强蓯塾挚上У那啻寒嬃艘粋€完美的句點。他們?yōu)樗麄儫o怨無悔的青春而堅定前行。

我們青年人是需要一點精神的。書中那個時代離我們并不遙遠，可是那個時代的精神卻與我們相隔的太遠。也許現在，尤其改革開放后，對于我們來說是一個理想喪失的年代，也許有個人理想，但更多的是從身邊耳濡目染的拜金主義、享樂主義。我們失去了社會理想，只剩下生存的需要、金錢的追求、權利的追逐，我們不為此而感到悲哀么？哪怕只有那么一點點。我們不去苛求能像林道靜一樣的偉大，但也讓我們的精神看起來更像是一種“精神”。多一點奉獻、少一點索取，多一點勤儉、少一點浪費，多一點美好、少一點丑惡。古語云：“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，便為凡人。”青春真的好似一首歌，有前奏，有高潮，有尾聲。我們所要做的就是奏響青春的每一個音符，讓青春之歌響徹命運的每個章節(jié)。

對于我們現在已參加工作的青年來說，在學校，為自己的理想而奮斗，而今作為煤礦人——新集煤礦的一份子，踐行新集精神，把我們的礦上建設的更加美好，除了為理想而奮斗外，我們肩負著更多的是使命感和責任感，我們不應該將目光拘于狹小的個人天地，這樣的生活是蒼白沒有意義的，只有緊緊靠攏于企業(yè)的組織領導下，做好本職工作，鼓足干勁，為國家，為企業(yè)，為人民奉獻個人的綿薄之力，才能更好的實現自身的價值，才能體現出我們激情的青春。讓我們青春擔當得起“青春無悔”這四個字，當我們回首我們的青春，我們能夠自豪而又驕傲的說“青春無悔”。

我們青年人是需要一點信仰的。林道靜的.成長與一年多的監(jiān)獄生活有著密不可分的關系，思想上更是有了一個質的飛躍，用書中的話說是：“反動派把我們抓來不是讓我們蹲監(jiān)獄，而是讓我們上了馬克思主義大學”。信仰像一盞明燈照亮了陰暗的牢房，更照亮了前方曲折坎坷的道路。30年經濟的快速發(fā)展，中國富了，但是人們也發(fā)現社會變了，社會矛盾激化，價值觀裂變，出現了道德的迷失和信仰的錯位。作為新一代青年人，我們要樹立起我們的信仰，保持“君子以天下為己任”的情懷，踐行“修身、齊家、治國、平天下”的方式，由個人而家庭，由家庭而社會，由社會而國家，由國家而天下，把個人的追求與整體的核心價值統(tǒng)一起來，踐行社會主義核心價值體系，作如是觀，作如是，照亮我們前行的道路，指引我們前進步伐。那青春之歌和著義勇軍進行曲顯得更加渾厚動聽，那青春的熱血映著鮮艷的五星紅旗更顯耀眼奪目。

“青春”對于我們每個人都是那么的公平，一生只給予我們一次機會。轉瞬即逝、彌足而珍貴。但是每個人卻將這僅有的一次“青春”的機會演繹各不相同。

青春是一首歌，一首嘹亮的歌，高聲唱出青春的夢想。

青春是一首歌，一首豪邁的歌，盡情唱出青春的斗志。

青春是一首歌，一首深情的歌，娓娓唱出青春的火熱。

大學生讀青春之歌讀后感(篇五)

白色恐怖的陰霾籠罩著古老而動蕩的古都北平，但斗爭的烈火已經燃燒起了人們心中的那份愛國情懷。激憤的斗爭必將破除寒冷刀劍的阻撓，而這沖天的烈火也會在不盡的斗爭中永遠地存續(xù)。

《青春之歌》圍繞著故都北平，以不斷的斗爭為主線，描繪了一段鼓舞人心的頑強斗爭過程，也展現了主人公林道靜由同情革命到支持革命最后參與革命的思想變化過程。文章以主人公的肖像描寫引入，以數萬人轟轟烈烈的壯烈游行收尾，表現出“革命以廣大人民群眾為主體”的中心思想。文章雖已收尾，但實則并未結束，從激動人心的高潮戛然而止，那六個點的省略號給人留下了無盡的想象空間。曲折的斗爭，并未就此結束。

我常喜歡在深夜閱讀這本書。書中白色恐怖的緊張氣氛，斗爭中燃燒的烈火，與幽靜而漆黑的閱讀環(huán)境一起，構成了一種別具一格的有趣氛圍。沸騰的熱血染紅了寒冷白亮的屠刀，斗爭的激情打破了白色統(tǒng)治的死一般的恐怖，書中的情節(jié)常常使我激蕩不已、流連忘返，仿佛自己置身于八十年前的硝煙彌漫的“戰(zhàn)爭”。長久地沉迷，終歸戀戀不舍地離去，才發(fā)現時間已經悄無聲息地流逝了許多……

《青春之歌》的氣氛總是緊張得沒有一絲喘息的時間，剛剛從一場驚心動魄的斗爭中脫身，來到新的環(huán)境，卻又一次卷入到了新的斗爭之中。即使到最后，斗爭達到巔峰之時，緊張的氛圍仍未散去：林道靜虛弱的身體，徐寧的不幸被捕，江華在演講完后迅速消失……一切都令人擔心，但文章的結尾并未對此作出最終的陳述，正如文章所說：“在激烈的緊張的斗爭中，個人的一切顯得那么渺小和微不足道”。

《青春之歌》中還有許多與同類書籍截然不同的地方。故事并非荷槍實彈的戰(zhàn)斗，也并非以筆為槍展開文字的攻擊，而是普及宣傳革命意識，喚醒公眾的愛國之心，并參與到盛大的游行之中。此外，《青春之歌》還提出了許多獨特的思想，如：革命并不是要參與到戰(zhàn)爭之中，積極宣傳愛國意識同樣也是偉大的革命；因革命而壯烈地死固然是光榮的，但更要想方設法地活下來，從而更多地參與革命。

烈火并不會因白色恐怖而止息，反而會更加努力地斗爭、拼搏，愈燒愈旺，最終沖破黑暗的阻隔，展現出革命斗爭最燦爛絢麗的光輝！

初中學生讀男生賈里讀后感

在上學的時候，老師會經常要求我們會寫讀后感。男生賈里是楊紅櫻寫的，讀后讓人很受感動，令人感慨良多，要真正地理解作品，其實需要以讀書心得的方式去認真回味。怎么才能防止將男生賈里讀后感寫的千篇一律呢？為了讓您在使用時更加簡單方便，下面是讀書筆記吧小編整理的“初中學生讀男生賈里讀后感”，大家不妨來參考。希望您能喜歡！

初中學生讀男生賈里讀后感(篇一)

男生賈里是女作家秦文君創(chuàng)作的優(yōu)秀長篇小說，它所敘述的是一個充滿青春活力的初一學生的故事。每章基本上就是一個相對獨立的故事，每一個故事的開頭都可以看到一段“賈里日記”，用賈里日記的語言開始故事，自然而然地加強了故事的可信性和可讀性。

同時這些故事又是相互連貫，共同構成全文的整體。故事中刻化的人物賈里有十分顯明的特色：班級里一出現什么怪模怪樣的事，大家就會不約而同地說：“是不是賈里干的？”其實，賈里的心眼并不壞，他是個能干又調皮的男孩，頗有點幽默氣質；他不是大人眼中的優(yōu)秀生，當然也不是個落后生；他聰明、熱情、機智、好幻想、愛開玩笑；他每天都在做偉人夢，渴望能一舉成為一個英雄，卻相不到東碰西撞，弄巧成拙，常常成了個好心辦壞事的魯莽頑童，甚至使自己陷入令人難堪的境地……但這一切并沒有使他退卻，他依然熱情過人，渴望成功。

當然，賈里也干過叫他人刮目相看的事情，著實讓他的好朋友魯智勝“羨慕”了一番。這個看似平常的初一男生，有用不完的干勁和旺盛的精力。他的出現，使得原本平淡的生活變得有滋有味起來，而騷動的心靈也因之顯得有聲有色。

初中學生讀男生賈里讀后感(篇二)

《男生賈里》這本書講的是一個名叫賈里的男孩子初中的生活故事。書中有很多鮮活的人物，嬌滴滴的賈梅，跟屁蟲魯智勝，英語達人陳應達。賈里是一個讓人不省心的孩子，在家里，他令爸爸媽媽頭痛，被妹妹笑話；在學校，是一個被同學冷落小看、瞧不起的人。但他沒有因此沉落，發(fā)誓要成為學校里的”知名人物“。可是，賈里要成為學校名人，更是成了全校的笑話。有一天，令大家萬萬沒有想的事發(fā)生了。賈里是一個充滿正義的男孩子，在一個夜晚，他勇敢地與歹徒，成為了戰(zhàn)斗英雄，這樣他成名，贏得了許多掌聲音，也得到了女生的青睞。

現在，賈里可不是一個平凡的人，他熱情、聰明、勤勞，可老是喜歡和媽媽、妹妹頂嘴。賈里的故事很多，其中有一個讓我笑掉了大牙。講的是有一次，賈里見賈梅組織了一個雛鷹小隊，經常去做好事。賈里也不甘心，就組織了一個雄鷹小隊，到個老奶奶家里，幫她搞衛(wèi)生，結束可想而知，搞得一團糟，但是賈里非常賣力，還是得到了老奶奶的表揚。

賈里是一個熱心、勇敢的孩子，雖然有許多小問題，但他樂于助人、善良勇敢，非常值得我們學習。長大后，我要像賈里一樣，做個好孩子。

初中學生讀男生賈里讀后感(篇三)

《男生賈里》是著名兒童文學作家秦文君的代表作之一。《男生賈里》曾獲第七屆精神文明‘五個一工程’獎，還獲得了“共和國五十年優(yōu)秀長篇小說”的稱號。

《男生賈里》堪稱“書中極品”。著名評論家·兒童文學作家劉緒源是這樣稱贊《男生賈里》的：“《男生賈里》采用是喜劇筆調，但其中有些章節(jié)卻讓人讀得鼻子發(fā)酸。我敢肯定，作者在這些地方是投入了真感情的，如“選舉風波”和“生日派對”，內涵相當紛繁復雜，令人回味不已。“三劍客”和“冒險的代價”卻讓人笑得噴飯，卻暗含著人生的苦澀與少年內心特有的尷尬。”

中國海洋大學兒童文學研究所教授·著名兒童文學評論家朱自強也夸贊《男生賈里》：“《男生賈里》在兒童讀者以及評論屆中產生的巨大轟動，明顯使九零年代的中國兒童文學加快了走向兒童本位的步伐。”

從文中可以看出主人公賈里不是一個平平常常的人物，他聰穎機智，熱情俠義，他周圍的伙伴們一個個也都不同凡響，經常會作出點令人意想不到的舉動，干出點令人刮目相看的事情。

沒有讀《男生賈里》之前，我曾經想到過這樣一個問題：怎樣的人生才是最完美的人生？也由此想到了多種人生：

（1）平平常常，一帆風順的人生；

（2）充滿困難，滿是艱辛，卻往往會有意想不到的收獲的人生；

（3）集喜怒哀樂，酸甜苦辣，多姿多彩于一身的人生……讀了《男生賈里》之后，我對這個問題有了準確的答案：《男生賈里》無愧為我們時代兒童文學的優(yōu)秀之作！

初中學生讀男生賈里讀后感(篇四)

在讀長篇小說《男生賈里》前，我先讀的是《女生賈梅》，之后我就一直尋找這位著名兒童文學作家秦文君的作品，最終我發(fā)現了我超級喜愛的《男生賈里》這本書。書中主人公賈里的性格活潑、可愛、機智、生動，總是不停地想鬼點子，但這些鬼點子雖然有的幫助同學卻可能害了自己，但他還是義不容辭地去做，雖會挨打，但也開心

他很勇敢。即使是他的冤家落難，他也不會去嘲笑、打擊，反而去更努力地幫助他、支持他，雖然以后他們仍然是冤家，但他仍然一次又一次地幫助大家。他很正義，他把幫助他人看成是一件理所當然的事情。他也很善良，當圓圓失去他的爸爸時，他努力地逗圓圓開心，甚至要在班級里的“我滿 15 歲了”中邀請圓圓做嘉賓，雖然引起了一場風波，但最后還是成功了。我喜歡書中的賈里，他有責任心和愛心

雖然他的故事我在生活中也會遇到，但卻沒有他做得那樣有趣又可愛。我在贊嘆賈里時，又用自己平時的所作所為跟賈里對比了一下，發(fā)現了我與賈里的差距，我平時做事缺少主動精神，所以我開始努力讓自已變成真實生活中的“賈里”，成為和賈里一樣的勇敢、讓人覺得開心的男生。

初中學生讀男生賈里讀后感(篇五)

這個暑假里，我看了秦文君寫的小說《男生賈里》。

本書以第三人稱的視角寫了一個初中男生，在家里、學校以及社會中發(fā)生的點點滴滴的小事。那個男生就是賈里。他十分天真、機智勇敢。我十分欣賞他。

本書幽默地寫了典型的活寶賈里，還有與賈里稱兄道弟的小鬼魯智勝。作者在字里行間表現出他大方、勇敢的性格。按我的想法所以寫的如此引人入勝，是因為作者由開始提筆到結束，始終抱著少年的視角，以一個孩子的思考方式來詮釋創(chuàng)造書中的情節(jié)。

賈里是一個聰明的男生，對什麼事都不放過蛛絲馬跡。這些事中包括對付那個缺德的鴨販子，他為了生意為了金錢，不顧他人的利益和他人的人身安全，向鴨嘴里注水。而聰明機智的賈里，身為一個受害者，并沒有沖動，而是利用法律武器維護了自己的權利。我十分敬佩他的勇氣，賈里可不是一個有勇無謀的`人，他和魯智勝曾智斗大盜，不顧被捅傷的危險擒住了大盜。

本書里，還揭示了師生間的情意。因為當查老師被調到電視臺時，大家十分流連。同學們對老師的情意已經不是老師和學生了，他們已經是朋友了。我覺得我的收獲：自己擁有的才是最好的，不要等到已經失去了才珍惜。

讀完這本書，我有很大的收獲，我受益終生。

初中學生讀男生賈里讀后感(篇六)

我最近在看《男生賈里新傳》，下面就讓我介紹一下這本書吧！

這本書講述了賈里這位不一樣的男生在中學生涯的一件件趣事，有的會讓你開懷大笑如“選舉風波”，“生日派對”諸如此類；有的會讓你的鼻子發(fā)酸；有的卻人生的苦澀和少年內心特有的尷尬。所以我們可以在這本書中找到自己的童年也可以明白一些人生的道理。

男生是很累的沒有當過男生的是永遠不可能明白的。男生大多數都非常喜歡運動的當然我也不例外，賈里喜歡跑步，而我卻喜歡打籃球和扔鉛球。

從這本書中我看到了我們男生在生活中的苦澀與艱難，我們男生中十個有九個半想當英雄，我也想像那些武俠小說中的主角一樣練就了一身高強的武藝在江湖中獨霸一方。我在賈里身上看到了我自己，許多故事我也同樣經歷過，我身同感受。在賈里身上我學習到了一點那就是受到了挫折，不怕疼痛，站起來繼續(xù)向前沖，在學習上我們總會碰到一些困難與挫折，遇到了，要站起來，不能止步不前，這只會增加痛苦，造成適得其反的效果。賈里是一個陽光樂觀不怕挫折的人，這一點品質，許多人是不擁有的所以我要學習他這一點。

賈里是我的學習目標也是我書中的一個非常要好的一個朋友。

初中學生讀男生賈里讀后感(篇七)

最近我讀了《男生賈里》這本書，我認識了一個名叫賈里的特別的男生，他富有強烈的正義感，但又不缺乏想像力和創(chuàng)造力，是個性格和我一樣的男生。

他的爸爸是一個兒童文學作家，他寫的書雖然不怎么走紅，但是他還是一直堅持寫著，這種堅持讓我十分敬佩。賈里的媽媽對賈里非常關心，給賈里和妹妹賈梅公平相等的愛，她不像賈里爸爸對賈里那么苛刻，教育那么古板。賈里的妹妹賈梅是一個多變的女孩，對賈里時好時壞。

在這本書中，以賈里為主線，有許多許多的小故事，這些小故事有的讓人笑得捧腹噴飯；有的讓人回味無窮；還有的卻讓人鼻子發(fā)酸。

我認為《男生賈里》是一本很好的書。其中的有些故事看似很好玩，很好笑，但其中卻有著深刻的道理有待我們去品味。這本書很好地寫出了一個少年男生純真的生活和情感，希望大家都能看一看這本書。

初中學生讀男生賈里讀后感(篇八)

寒假里，我看了一本好書叫《男生賈里》。

里面大概是這樣的：故事一開頭，賈里在初二（1）班上學，第一場籃球賽賈里因為在最后一秒進了一個三分球而勝利，因為籃球賽（1）班勝利，賈里的妹妹（2）班的賈梅，對賈里恨之入骨，處處和賈里作對。后來班級里出現了一系列怪事：（1）班的查老師被調走，班長辭職，競選混亂，痛失班花……最后連籃球賽也慘敗。就在大家失望時，查老師給了他們幫助，讓（1）班重振雄風，賈里也當上了班長。在第三次的籃球賽中賈里用了他們的戰(zhàn)術，代號“禿子”和“茄子”，但是被對手（2）班識破了，因而大比分失利，籃球賽又一次慘敗。全班都以為是賈里把戰(zhàn)術告訴了（2）班的莊靜，而被同學喚作叛徒，其實是賈梅偷聽到的。籃球賽告一段落，（1）班重新努力，在期末考試中取得了輝煌的成績，期末考試后，學校讓一班二班聯(lián)手和華南中學打一場籃球賽，因為對方實力強大，比賽又陷入了困境，查老師教大家一個新的戰(zhàn)術，終于打敗了華南中學。

故事告訴我們的道理很多，其中最讓我深受感悟的是——對手也可以成為朋友，聯(lián)合起來打敗更強大的對手。

初中學生讀男生賈里讀后感(篇九)

《男生賈里》，顧名思義講的是一個叫賈里的男生的故事。這本書里有很多生動的人物，可愛的馬大哈魯智勝、膽小的天才陳應達，還有賈里的雙胞胎妹妹賈梅。這當中，我最喜歡的還數主人公賈里。

這本書的故事常常令人捧腹噴飯，有些情節(jié)卻又令人鼻子發(fā)酸。一些凡人常事到了秦文君的筆下都會變得鮮活有趣、栩栩如生。每篇故事前面都會有一段話“摘自賈里日記”那些話真是寫到我心坎兒里去了，常讓我邊讀邊感嘆：“同感，同感！”讀來深有感觸。賈里這個人物形象善良、極富正義感，但有時又有點兒小心眼兒，可對待妹妹賈梅卻是百依百順，不愧是一個好哥哥。不僅如此，他對朋友也是寬宏大量，總之，它蘊含著當代少年人生的苦澀與尷尬。賈里有許多好品質是我所缺少的。他遇到惡勢力時，能夠勇敢的站出來與之對抗。《冒險的代價》中，賈里與好友魯智勝在公廁中遇到持刀搶劫的劫匪，他搶走了賈里他們身上所有值錢的東西，但賈里并沒有善罷甘休，而是倚著心中那一股子火氣勇敢地向劫匪沖去，邊追邊喊“抓強盜”，結果被那劫匪在屁股上捅了一刀。讀到這兒，我不禁想：如果我也遇到了強盜，我會像賈里一樣嗎？我肯定當場就趴下了，就算像魯智勝那樣為朋友兩肋插刀，我恐怕也做不到吧！

《男生賈里》這本書是少年兒童心靈慰藉的雞湯，我愛《男生賈里》！

初中學生讀男生賈里讀后感(篇十)

讀了老師推薦的《男生賈里》，覺得收獲真是不少。

這本書里有很多人物，書中的主人公——賈里、賈里的妹妹——賈梅、可愛的馬大哈——魯智勝、林曉梅、王小明、硬派女生——杜小杜等等。個個寫得都很生動活潑。賈里很愛面子，總認為自己是最了不起的人，在妹妹面前總顯得很威風，但是爸爸媽媽喜歡妹妹，于是他總想贏得父母對他的寵愛，想了種種辦法，但卻常常適得其反，鬧出不少笑話；王小明喜歡用眼淚來打官司：她的每一次作文都只有幾十個字，老師給她打個低分，她就哭；林曉梅喜歡打扮，以自己的打扮為自豪，他的發(fā)式，服裝變來變去，就像孫悟空的七十二變一樣，讓人目不暇接。

這是一本很幽默的書，其中最好玩的一章，我覺得是戲院風云這一章。講的是賈里的妹妹賈梅，最近突然喜歡上一個歌星，這歌星名字叫左戈拉，聽著很洋氣。恰好這歌星最近要開演唱會，賈梅為了得到演唱會門票的錢，花了不少力氣，使父親終于給賈梅買了張門票。按說爸爸給賈梅什么東西，應該也有賈里一份。賈里滿懷希望，得到的卻是一張鋼筆字培訓班的報名表。賈里不服氣，心想父母憑什么這么偏心啊。于是自己和好朋友魯智勝，在演唱會的當天偷偷的溜進劇場，結果還是被揪了出來，不僅是這樣，還被罰清掃了一遍廁所，把自己弄得像流浪狗一樣臟。來上廁所的人還紛紛表揚他們倆。更糟糕的是，兩個倒霉鬼在打掃完后，正沮喪地準備出劇院時，居然遇到了妹妹賈梅和林曉梅！兩人看到他們倆的樣子，不約而同地笑了起來。這下面子和人可就丟大了！

我曾經十分向往富人的生活，覺得生活一帆風順，快快樂樂，沒有任何苦惱，麻煩。但漸漸地，我不覺得那樣的生活有什么好了，人生光有一種滋味，就太單調了。讀了這本書，更加確定了我對這一點的認識。假設作者寫賈里的生活都是一種味道，我們還會覺得這本書很好看嗎？不會的。但如果加入一些其它的佐料，生活就會更有味道，更加多姿多彩。咖啡煮出來，一開始是苦的，但加入了一些糖，就變得香醇，好喝，有味道。人生也是這樣的，沒有別的東西裝點，人生就不值得品味。平平常常，一帆風順的人生，并不是最完美的。最完美的人生，應該是酸甜苦辣，喜怒哀樂，多姿多彩于一身的人生。在這一點上，還可以引用一首叫《稻香》的歌的一句歌詞，“如果你對這個世界有太多的抱怨，跌倒了就不敢繼續(xù)往前走。”我們應該正視人生中的所有困難，不要對這個世界有太多太多的抱怨，因為特殊不知，它們就是我們人生中的糖果。

小學生讀烏丟丟的奇遇的讀后感大全

閱讀一本好書，可以凈化我們的心靈，豐富我們的精神世界，網絡上有很多關于烏丟丟的奇遇的閱讀分析，想信您在閱讀后也有所得，對于閱讀過程中的所思所感，需要用讀后感記錄下來。該怎么才能把自己對于烏丟丟的奇遇心得更好的記錄下來呢？讀書筆記吧小編特地為您收集整理“小學生讀烏丟丟的奇遇的讀后感”，僅供參考，大家一起來看看吧。

小學生讀烏丟丟的奇遇的讀后感(篇一)

我喜歡每一章前的一首小詩，因為小詩的語句很美。

我認為老爺爺十分節(jié)約，到了很便宜的旅館都不住，還接著往前找。而善良的珍兒把烏丟丟帶回了家，給了它身體，每天還細心照顧烏丟丟。珍兒和她媽媽一直在盡量幫小腳丫找到老爺爺，可烏丟丟的不辭而別有點對不起珍兒了，但她卻認識了吟癡爺爺，使她也過上了神奇的生活。

我還認為老爺爺表演的技術很高，能讓孩子非常開心，而且全神貫注地看。

我要向老爺爺學習節(jié)約，向珍兒一樣善良，向烏丟丟一樣懂得體諒別人，向珍兒的媽媽學習熱心。

天色已經很晚了，可珍兒還拄著拐杖幫烏丟丟找家，說明珍兒很為別人著想。

小學生讀烏丟丟的奇遇的讀后感(篇二)

這個月是讀書月，老師推薦我們看一本書——《烏丟丟的奇遇》。

《烏丟丟的奇遇》描寫了一直走失的小腳丫烏丟丟，在歷經了種種生活歷程后，逐步明白了人生的道理，懂得了用愛滋養(yǎng)生命，才是鮮活、美麗和不朽的生命！比如當再次回到珍兒家時，家中的母親病得更重了，珍兒的腳更跛了，當天晚上，他把自己的腳給了珍兒……這些這些故事令我們動容至極。通過晶瑩的文字，優(yōu)美傷感的故事，金老先生為我們揭示生命的真諦，那就是愛，只有愛，才是生命的本質。

深刻的寓意，感人的童話，再加上幾行優(yōu)美的詩句，就像潺潺的流水劃過心田，激起內心深處某些情愫。讓我們記住金老的話：

我們接受別人的愛，更不應該忘記用愛回報，正向我們走向人生之路，你必須邁開左右腳。

我以前總認為關愛我們是應該的，可我讀了《烏丟丟的奇遇》決定好好對父母，用愛回報他們。

小學生讀烏丟丟的奇遇的讀后感(篇三)

假期里，我讀了《烏丟丟的奇遇》這本書，這是一個非常美麗而又憂傷的童話故事。

故事里講烏丟丟是布袋爺爺木偶戲里的獨角大俠，因為它只有一只腳。布袋爺爺在一次演木偶戲回家路上一不小心將烏丟丟唯一的一只腳丟失了。在看木偶戲時有一個跛足的孩子，她叫珍兒，她非常喜歡獨腳大俠，希望自己也能日行千里，能騰云駕霧。就在她準備回家時，突然發(fā)現布袋爺爺丟失了烏丟丟的小腳丫，所以珍兒帶著小腳丫去尋找布袋爺爺，但是最終沒有找到。

回到家里于是珍兒讓媽媽把小腳丫縫在丑娃的身上，因為小腳丫有了身子，所以成了一個有生命的人。在珍兒過生日的前一天晚上，烏丟丟不辭而別，離開了珍兒的家，遇到了吟癡老詩人，它跟吟癡老詩人學會了很多本領，懂得了很多很多的道理。在尋找布袋爺爺和珍兒的路途中，它又遇到了無心蘑菇人，雕塑家等等很多人，經歷了很多很多的奇遇。因此，烏丟丟懂得了用愛滋養(yǎng)生命，用愛去回報生命……的道理。最后，在一次失火中它為了救珍兒，自己的身體被大火吞沒了，但它卻把自己的唯一一只腳給了珍兒，而它卻永遠的走了。

讀完這本書，我從書中明白了一個道理，那就是每個人都應該有一顆愛心，都應該懂得去感恩，并懂得去關愛別人！

小學生讀烏丟丟的奇遇的讀后感(篇四)

4月23日是世界讀書日。學校組織了讀書活動，向大家推薦金波爺爺寫的書。我讀了7本，印象最深的是《烏丟丟的奇遇》。

這本書的主人公是烏丟丟，你可別以為它是個人，其實它是烏丟丟大俠的一只小腳丫。

烏丟丟與主人走散后，在尋找主人的路上，得到了殘疾小女孩珍兒、詩人吟老的幫助。雖然烏丟丟最后并沒有找到它的主人，但它讓自己的生命融入了珍兒最需要的那一只腳。

這是一本帶點兒憂傷的小說，讀著這本書，讓我好幾次都因為感動而流下了眼淚。原來愛的力量如此之大。是愛，幫助烏丟丟去找它的主人；也是愛，讓烏丟丟將如此珍貴的生命奉獻給別人。

生活在世界上，每個人都需要愛，在我們接受別人關愛的同時，不要忘記，伸出你的手，給需要的人傳遞一份愛。讓世界充滿愛，因為有愛而更加美好！

小學生讀烏丟丟的奇遇的讀后感(篇五)

一個叫作珍兒的小女孩，在看木偶戲時，撿到了一個小腳印，她把小腳印帶回家，安在一個娃娃身上，從此，這個娃娃就有了生命。有一天，烏丟丟想家了，便和老詩人踏上了”尋家之旅“。一路上，他們將愛、快樂分享，一起體會愛的快樂，讓人間充滿愛……但是，找到珍兒的時候，學校突然著火了。烏丟丟為了救人而葬身火海。但是，愛還在烏丟丟心間，所以，小腳印還活著，愛還在人間。

這就是金波的《烏丟丟的奇遇》。

生命的意義是愛，愛可以感化一切，愛擁有無窮的力量，愛可以讓人做到自己希望做的事。

愛又無處不在。一位母親以超越世界冠軍的速度，接住從空中摔下來的孩子；一位母親至死都還保護著嬰兒；母燕為了保護小燕被車撞……無數幅感人的畫面曾在我們眼前浮過。

我也要愛護身邊的一草一木，關心熱愛生命，愛身邊的每一個人，把愛傳遞，讓我們生活在一個充滿愛的人間。

小學生讀烏丟丟的奇遇的讀后感(篇六)

《烏丟丟的奇遇》是作者金波的“兒童文學精品系列”之一。

金波曾獲得宋慶齡兒童文學獎，冰心圖書獎……

故事的內容是這樣的： 烏丟丟是布袋爺爺木偶戲里的獨腳大俠，只有一只腳。布袋爺爺在一次演木偶戲回家的路上不小心把烏丟丟唯一的腳弄丟了。看木偶戲時，有一個頗足小孩珍兒，她非常喜歡獨腳大俠，希望自己能日行千里，也能騰云駕霧。就在她準備回家時，發(fā)現布袋爺爺丟失了烏丟丟的腳。珍兒帶著小腳丫尋找布袋爺爺，最終沒有找到。

珍兒讓媽媽把小腳丫縫在丑娃身上，小腳丫有了身體，成了一個有生命的人。在珍兒過生日的前一天晚上，烏丟丟不辭而別，離開了珍兒的家遇到了吟癡老詩人，跟吟癡老人學會了許多本領，懂得了很多道理。在尋找珍兒和布袋爺爺的路途中，他經歷了很多。他為了救珍兒，身體被大火吞沒了，把自己唯一的腳給了珍兒，他卻永遠的走了。

我覺得這是一個優(yōu)美而悲傷的.童話故事。烏丟丟因為能給孩子們帶來歡樂而獲得了生命，他懂得快樂，珍惜生命的可愛，并懂得用愛滋潤生命，用愛回報生命，生命因為愛而得到永生，使烏丟丟有趣而可愛。

小學生讀烏丟丟的奇遇的讀后感(篇七)

《烏丟丟的奇遇》是兒童文學家金波寫的。讀了這本童話書，我很感動，我明白了生命的存在形式并不重要，精彩的過程才是最重要的。只要有付出，就一定會有回報的。

他真不愧是文學家，里面的詞句寫的真美。瞧！“我去月亮那里開采銀色寶石，我去太陽那里采集金色花朵；在寶石上以花朵鑲嵌我的詩，讓微風傳送去我獻給你的歌…………”啊這段話真美，要是我能寫出這么美的文章、富有詩意的句子，該多好呀！

在我看來，書中的故事仿佛就展現在我們眼前：我聽到了蘑菇人的喊聲，看到了蘑菇人排著隊伍去尋找一顆心，我聽到了詩簍子在深情的朗誦詩，我看到了烏丟丟在與可人說話。

讀完烏丟丟的奇遇，使我明白了愛就在我們身邊，只要你付出一點，你就能得到許多。

小學生讀烏丟丟的奇遇的讀后感(篇八)

今天，我讀完了烏丟丟奇遇這本又優(yōu)美又憂傷的童話故事。

書中主要講的是一個能給孩子帶來快樂的小木偶“烏丟丟”。有一次，布袋爺爺帶他耍木偶戲的時候，不小心把他的一只腳丟在路上，心底善良的珍兒姑娘發(fā)現了他，給他安了一個身體，把他變成一個完整的“人”，“獨腳大俠”。他卻離開了珍兒的家，來到了吟老的家，并把自己的經歷告訴了吟老，吟老告訴他“用愛去回報愛”，他聽了吟老的話，在吟老的幫助下又來到了珍兒身邊。

一天，學校著火，烏丟丟為了救珍兒，又變成了“小腳丫”，就把自己安在了腿有殘疾的珍兒腳下，使珍兒成為身體健全、活潑可愛、跑的最快的小姑娘。

讀了這本書，我懂了，別人給了你愛，你一定要用愛去回報，生命就是愛，有了愛的慈養(yǎng)，生命才會更加豐富多彩。

[熱搜讀后感] 中國震撼讀后感

靜下心閱讀一本書的時候，我們就好像進入到了另一個世界一般。可想而知讀書多么重要，相信很多人都讀過一兩本經典作品。對于網絡推薦閱讀作品，相信您在閱讀之后會有專屬自己的收獲，此時可以抽出一點點時間寫寫讀后感，分享自己的想法。作品讀后感究竟該如何寫呢？下面是小編為大家悉心準備的“[熱搜讀后感] 中國震撼讀后感”，歡迎閱讀，希望能為大家提供一些參考！

省委書記羅志軍的推薦，使我有機會看到了張維為的新作《中國震撼》。這是一本介紹中國崛起，中國崛起的原因分析，通過對印度、東歐國家、東亞國家在經濟、民主等上分析，如何看待西方的民主及價值觀。

中國的崛起是一個不爭的事實，這一點可能我們感受不深，甚至我們懷疑是否是媒體的誤導，讓人民沉醉在虛幻的海市蜃樓。數字是真實的，20xx年，我國的GDP超越了日本，也許有人說，我們的人均還在世界排名的多少名之后，這也是事實。但我國的GDP在改革開放以來一直在高速增長，這也是事實。就城市對比，我們的上海超過了紐約，我們的基礎設施，其新、其建設速度之快，也是世所罕見的。現在，我們已經有許多在世界上引以自豪的建設，比如高鐵、新能源、航空航天等等。任何一個實事求是的人都應該看到、肯定中國的巨大發(fā)展。而且，這種發(fā)展正為全體人民帶來前所未有的信心，給人民帶來實際的利益并推動這個國家一如既往的發(fā)展。

中國的發(fā)展，源于她獨特的文化、廣闊的地域、龐大的人口，源于她的悠久歷史、語言，她的政治、經濟、社會制度是推動這個文明型國家崛起的重要力量。在這個世界上，她是僅存四大文明古國之一，為什么她能夠歷經劫難而屹立在世界東方，這與她的文化密不可分，她強調和諧、她重視家庭、家族，每一次外敵的入侵，不是她文明的消失，而是文明的包容與再生。她廣闊的地域，東方日出西方雨，她有廣闊的生存空間，豐富的資源，保證她的發(fā)展需要，也使任何一個入侵者無法將她徹底消滅。人口是一個國家前進的包袱，巨大的人口基數將使任何發(fā)展的平均數縮小，換個角度，人口也是一個巨大的消費市場，不論外面風云變幻，中國自身的需要都可以消化一切生產。中國特色的社會主義道路無疑是中國人民二十世紀最正確的選擇，這條道路使中國走上了繁榮富強的康莊大道。

作者到過世界上一百多個國家，也曾經擔任過鄧小平等國家領導人的翻譯，廣博的閱歷和深邃的眼界，使他有機會、有能力將中國與世界其它國家進行對比研究。

印度是中國的近鄰，也是文明古國之一，近年來發(fā)展速度在世界上也是亮眼的國家。印度的領導人、輿論都在講要超越中國，西方世界也越來越看好印度，其重要原因是印度的民主制度。印度究竟如何？作者從直觀視角，既看到了這些年印度軟件產業(yè)、醫(yī)藥產業(yè)的較快發(fā)展，也指出了印度存在的問題，根深蒂固的種姓差別、政治制度的軟弱、家族化等問題，印度與中國的差別不是一、二年，差別是明顯的，民主的印度不能解決印度的發(fā)展。

東歐巨變以后，民主同樣沒有使她們與西方坐在同一條凳上，她們是歐洲的二等公民，民主化以來，這些國家有的分裂了，有的經歷了戰(zhàn)爭，民主沒有帶來玫瑰，是斗爭、是痛苦、是經濟下降、是生活困難，一句話，沒有他們想象的美好。

東亞是我們的周邊國家，許多國家深受中華文化的影響，但他們在不同時期走上了西方的民主制度，菲律賓有了近百年歷史，日本在二戰(zhàn)后也走上了這條路，韓國、臺灣地區(qū)在經濟現代化以后也走上了西方民主之路，事實證明，民主沒有消滅腐敗，民主只是政客斗爭的工具，政客們將精力用在了如何贏得選舉，而不是如何治理好國家。

中國要有自信、要有信心，我們選擇了一條符合中國發(fā)展的正確道路，盡管這條路還有艱難險阻，我們還有許多的不完善，但我們要學習人類一切文明成果，但決不能照搬西方的一套。我們要與世界接軌，但我們發(fā)展了，作為占人類四分之一的中國發(fā)展了，世界也應該與我們正確的標準、經驗、做法接軌。世界上決不是只有一條發(fā)展道路，只有一個價值標準，我們要探索，西方也應該探索。

中國模式的八大特點：實踐理性、強勢政府、穩(wěn)定優(yōu)先、民生為大、漸進改革、順序差異、混合經濟、對外開放。

中國理念對世界的可能影響：實事求是、民生為大、整體思維、政府是必要的善、良政善治、得民心者得天下與選賢任能、兼收并蓄與推陳出新、和諧中道與和而不同。

小學生讀金色的魚鉤讀后感合集(7篇)

當一個人觀看了一本書籍之后都會有所感悟，網絡上，很多都在談論楊旭寫的金色的魚鉤，讀了以后讓人眼前一亮。有了想法和感觸，為了不讓它遺忘，最好是寫一篇讀書心得。金色的魚鉤讀后感究竟該如何寫呢？讀書筆記吧小編為此仔細地整理了以下內容《小學生讀金色的魚鉤讀后感》，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

小學生讀金色的魚鉤讀后感(篇一)

大家一定要記住革命啊，那些堅強的革命隊伍是多么好的隊伍啊。是他們用鮮血染紅了五星紅旗，有多少人為了我們美好的家園，而不惜經受皮肉之苦，甚至失去溫暖的家庭和珍貴的生命。

紅軍長征路兩萬五千里，是多么遙遠的距離。而紅軍這支鐵打的隊伍，不管遇到什么困難，他們都堅持不懈，勇往直前，沖鋒陷陣，戰(zhàn)勝困難。爬雪山，過草地，這支無畏無懼的隊伍真切的驗證著“五嶺逶迤騰細浪，烏蒙滂沱走泥丸”。

炊事班長是一個老黨員，在接受了黨組織給與的任務后，認真地照顧著三個年輕的戰(zhàn)士。他總是把最好的東西留給三個人吃，自己卻吃著最差的東西。為了給三個小戰(zhàn)士改善生活，他把一根縫衣針做成魚鉤，盡管眼睛已經卡不清東西了，但是他還是堅持每天晚上釣魚，然后摸索著拔幾根野草給戰(zhàn)士們做魚湯。在三個小戰(zhàn)士吃完后，他才揀起殘余的魚刺嚼一嚼忍著痛咽下去。

最終，在即將走出草地的最后時刻，嚴重虛弱的老班長終于倒在了草地邊上。而那個魚鉤則成為了那段歷史的見證。見證著一個老黨員的無私與偉大。老班長這種舍己為人，忠于黨、忠于革命的高尚品質，必將被下一代繼續(xù)發(fā)揚光大。

同學們，今天的共和國是黨和戰(zhàn)士們用生命和鮮血換來的，我們也要為中華的振興而努力讀書。戰(zhàn)士們不怕困難，不怕苦，不怕累的精神給我們樹立了一個好榜樣，我們要學習這種精神，用成績回報社會和黨。

我們就像祖國的花朵，鮮艷、嬌麗、多姿，我們的擔子很重，肩負著家人的期盼，祖國的希望。我們要從小立志，奮發(fā)圖強，將來成為棟梁之材，報效祖國。

小學生讀金色的魚鉤讀后感(篇二)

讀完《金色的魚鉤》這篇文章，我的兩眼濕潤了。文章中那一個個感人肺腑的情節(jié)不斷浮現在我的眼前。

這篇文章寫的是紅軍長征過草地時所發(fā)生的一件事，主要講了老炊事班長為了照顧作者與另外兩位小同志，卻犧牲了自己的故事。

當我讀到“他坐在那里，捧著搪瓷碗，嚼著幾根草根和我們吃剩的魚骨頭，嚼了一會兒，便皺著眉頭硬咽下去”的時候，我的喉嚨哽咽了。多么值得尊敬的老班長啊！為了革命的需要，寧愿自己吃盡苦頭，也要保住這幾位小同志。那硬梆梆的魚刺，他是怎么咽下去的呀！他靠的是那驚人的毅力和至高無上的革命精神。為了青年一代，為了解放全中國，這位老戰(zhàn)士把自己的生命獻給了革命事業(yè)，而我呢？在現在如此幸福的生活中，還不珍惜幸福時光，回想起來，可真慚愧啊！

平時，天天吃飯，我總要把米飯掉在桌子上或地上，每次吃完飯，總能在桌上、地上看到白花花的一片米粒。

讀了這篇文章，我知道了，我們今天的幸福生活來之不易，糧食來之不易。老班長所吃的能和我比嗎？他們?yōu)榱巳祟惖慕夥攀聵I(yè)，歷盡了艱辛！現在，我多么希望能用我碗里白花花的大米飯換過老班長手中的魚刺啊！

小學生讀金色的魚鉤讀后感(篇三)

一本散發(fā)著墨香的語文書放在我面前，我好奇地拿起來翻閱著。呵，一篇篇文章多么生動優(yōu)美！特別是《金色的魚鉤》使我深深地感動了。

《金色的魚鉤》主要寫的是在紅軍過草地時一位炊事班長為了讓三個病號走出草地，將僅有的食物讓給病號，自己光榮犧牲的故事。文章語言簡練，樸實無華，記敘真實而生動，使人仿佛置身在那個時代的生活當中。看完以后，我深深地感動了。老班長啊，當指導員向你布置任務時，你毫不猶豫地接受了；當三個病號吃不上東西時，你整夜合不攏眼；當你釣到魚時，你讓給病號吃，自己卻吃剩下的魚骨；當小病號發(fā)現你的秘密時，你囑咐小梁保密；當小病號被饑餓和疾病折磨時，你鼓勵他們不要喪失革命意志……老班長，你付出了這么多，自己卻犧牲了！難道你的身子是鐵打的？難道你這樣做只是為了完成任務？不！不是這樣！是革命精神支撐著你，使你不顧自己，保護革命后代。

我掩卷沉思著：老班長，課文中說你死了，我卻認為你還活著。你的精神，你的形象永遠活在人們心中。而且，當今社會像你的人太多了。有人遇到天災，人們立刻伸出了援助之手；大街上一個小孩迷了路，有人會送他回家；一個小孩快要在車輪下喪生，有人飛身撲上去將他救出……到處都有你，有你的精神，有像你一樣的行動。看，紅領巾也行動起來了！他們幫助貧困戶，主動為災區(qū)捐錢，向人們宣傳法律……老班長，請你放心，我們革命的下一代決不會辜負老一輩的希望！

我收回思緒的翅膀，從心底喊：老班長，我一定要學習你那種先人后己、舍己為人的品質！

小學生讀金色的魚鉤讀后感(篇四)

在我讀五年級下冊的時候，學了一篇課文叫《金色的魚鉤》，學完后讓我深受教育。

文中的老班長接受了黨交給的任務，照顧三個病號過草地時老班長設法讓三個病號吃到魚湯，而自己卻不吃……走到邊緣時，老班長犧牲了。為了紀念老班長，小梁保存了金色的魚鉤。

當我讀到：“這天夜里，我們就吃到了新鮮的魚湯。盡管沒加作料，可我們覺得沒有比這魚湯更鮮美的了，端起碗來吃了個精光。”讀到這體會到，紅軍過草地時艱難，有的時候還吃不到好的東西。而我是生在福中不知福，有好吃的魚。還加了作料。我有時還嫌這嫌那的，從來沒想過爸爸媽媽的辛苦。

當我讀到：“第二天，老班長端來的魚湯特別少，每個搪瓷碗里只有小半條貓魚，上面漂著一丁點兒野菜。他笑著說：”吃吧，就是少了點兒。唉！一條好大的魚已經上了鉤，又跑啦！“讀到這時我體會到。老班長沒有捉到什么魚。但他已經盡全力，不管有多少，只要讓三位病號吃就行了。記得有一次。爸爸媽媽上班去了，可我吃了一點兒，覺得不好吃。可我想”如果不吃完媽媽會說我的。可這這么難吃，我吃不下呀！“于是我就把媽媽準備的早餐倒掉了。現在我對這件事感到十分內疚。紅軍在過草地的時候這么艱難，兒我還在這浪費糧食，真是可恥。

這篇課文，讓我得到了一個深刻的啟示，我發(fā)誓：我以后再也不浪費糧食了。

小學生讀金色的魚鉤讀后感(篇五)

小學讀這篇課文的時候，就對釣魚產生了興趣，當然那個時候魚好釣，看到魚兒多，把人逼急了也會有人用網捕撈，把水池截斷抽干水。如今魚兒稀缺，捕撈方式更多，甚至涸澤而漁的方式都有了，再次讀這篇文章就有不同想法。但是為什么老班長看到魚跳出水面就想到用縫衣針制作魚鉤。老班長捕魚的過程其實也很復雜，繞著找水塘老露宿，還得翻草坪找蚯蚓，用縫衣針來做釣具，這種沒有倒鉤的魚鉤很容易逃跑魚兒，因此老班長臨死錢都內疚，一條好大的魚兒逃跑了，只能釣到一些小的，這些還不加上老班長自身沒有吃東西，還得照顧三個病號，體能得不到補充的情況下還得熬夜釣魚，兩眼昏花還得找蚯蚓，這本身得克服多大困難?何況夜釣，他如何控制自己的魚竿，他所使用的釣魚線能否承受大雨沖擊，如果遇到圍追堵截的敵人，他又如何應對……

這些都沒有交代，按照老班長看到魚兒跳出水面的就決定可以通過釣魚來養(yǎng)身，那么有個前提是可以肯定。1935年，大面積草地魚兒肯定是野蠻生長狀態(tài)，魚肯定是有的，就看能不能捕撈的上來。那么問題來了，既然草根都被前面的部隊吃光了，為什么前面的部隊不學者也吃魚呢?如果他們?yōu)榱诵熊娎@開水塘，那么老班長為啥也不學著去用網捕魚，甚至下水捉魚呢?為啥他不多釣一條給自己吃，他的運氣就時好時壞，老天也跟著他作對么?

文學創(chuàng)作有時候虛幻主題，是為了以點帶面突出人物形象，例如這個老班長為啥沒有具體姓名和職務呢?那就是為了突出革命戰(zhàn)士千千萬，都是和老班長同一條心。突出革命戰(zhàn)士大無畏的精神。這是一個真實改變的故事，有了這個完美的素材，主題行了，于是就要找到有血有肉的素材來充斥骨架，讓人物的血肉豐滿起來。如果再深究下去，就偏離了主流價值觀，就有些三觀不正了。

小學生讀金色的魚鉤讀后感(篇六)

讀完《金色的魚鉤》這篇課文我的兩眼濕潤了。文章中那一個個感人肺腑的情節(jié)不斷浮現在我的眼前。

這篇文章寫的是紅軍過草地時所發(fā)生的一件事情。主要講老炊事班長為照顧作者與兩位小同志而不惜犧牲自己的故事。

當我讀到“他坐在那里捧著搪瓷碗嚼著幾根草根和我們吃剩的魚骨頭嚼了一會兒就皺緊眉頭哽咽下去”的時候我的喉嚨哽咽了。

多么尊敬的老班長啊！為了革命事業(yè)寧愿自己吃盡苦頭也要保住這幾位小同志。這位老戰(zhàn)士把自己的生命獻給了革命事業(yè)。而我呢？在現在如此幸福的生活中還不珍惜糧食。回想起來可真慚愧啊！平時每天吃飯我都要在桌子上、地上掉一些飯粒。

讀了這篇文章我深深感到我們今天的幸福生活來之不易應該珍惜即使生活富裕了也應該學會艱苦樸素更要像老班長學習！

小學生讀金色的魚鉤讀后感(篇七)

今天，我懷著尊重的心情，讀完了《金色的魚鉤》，讀完這篇文章我的心久久不能平靜。

文章是這樣的： 1935 年秋天，三個戰(zhàn)士病得跟不上隊伍了，指導員讓炊事班長照顧他們。別說好吃得有營養(yǎng)的東西給傷病員吃了，能填飽肚子的食物都沒有了，班長只能去找食物，找野菜，找草根。一天，班長釣到了一條魚，做成了魚湯。從此班長總是端著魚湯給小隊員吃，可他卻沒吃一點魚，只是吃草根。最后班長在一次外出找食物時，餓死在野外。

當我讀到“他坐在那里捧著搪瓷碗，嚼著幾根草根和吃剩的魚骨頭。”我想到了自己，有了好吃，我把好吃的都吃完了，只留三分之一的給媽媽吃。我和老班長真是天鑲之別。

我要做個像老班長那樣處處為別人著想的人。