鄉(xiāng)土中國讀后感。

時間在流失，城市與鄉(xiāng)村都在進步，關鍵是不忘本心。勞動的人民通過自己的雙手，不放棄不氣餒，不斷努力成就了現(xiàn)在的中國。不知道你在讀完《鄉(xiāng)土中國》后的感悟是什么？以下是讀書筆記吧小編為大家收集的“經(jīng)典研究中國大作鄉(xiāng)土中國讀書筆記”但愿對您的學習工作帶來幫助。

經(jīng)典研究中國大作鄉(xiāng)土中國讀書筆記【篇一】

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內容整理的。這本書跟我們平時接觸的社會調查報告有很大的不同。它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。雖然說是概念，是概述，但從他的論述看，費先生卻是從具體的農(nóng)村生活細節(jié)出發(fā)，是在具體事物里核實的，而不是簡單的泛泛而談。

有人評論的好：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”恐怕已經(jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國》一樣，將中國底層的鄉(xiāng)土社會進行如此細致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版），但在現(xiàn)在的中國社會，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。

費孝通在這本書中對我過底層的鄉(xiāng)土社會進行了不同層面的描述，相信所有中國人在讀完此書之后都會有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費老雖然一再強調，這本書只是適用于對于底層的鄉(xiāng)土社會的描述，可是，城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過來的嗎？如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過千絲萬縷的關聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，中國，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。

城市的強大與繁榮離不開農(nóng)民所為之做出的貢獻甚至可以說是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個注重三農(nóng)問題的時代，閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書，的確能給我們帶來很深是思考。接下來是我對此書的一些思考與分析。

　

經(jīng)典研究中國大作鄉(xiāng)土中國讀書筆記【篇二】

《鄉(xiāng)土中國》我沒有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國是一種以怎么樣的形式反映出來的當時的時代背景，當我讀完了《鄉(xiāng)土中國》之后給我的答案是腦袋里出現(xiàn)一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們在田地里播種辛勤勞動的畫面呈現(xiàn)在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來打濕了我的衣服我開始想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了。雖然農(nóng)村沒有像城市那么的繁華但有寧靜清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng)造財富。

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認識中國農(nóng)村的一扇大門。

有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過哪本社會學的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。

有人認為費孝通在這本書最主要是提出了，"禮治秩序"及其"差序格局"這兩個概念。我倒是覺得他的成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。

何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，"土"就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談論文字下鄉(xiāng)的問題里面，他認為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

"差序格局"是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的"團體格局"和中國的"差序格局"區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

通過這個比喻，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)出來了：

經(jīng)典研究中國大作鄉(xiāng)土中國讀書筆記【篇三】

前些時間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說讀讀《鄉(xiāng)土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。

就我的成長，說來也是奇怪，也并不是在現(xiàn)代社會中長成，而是確實在鄉(xiāng)土世界中長大。但是大概是因為是家里唯一的男孩子，父親也并不是要求、強求我接收某些觀點，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我，似乎從小時候開始就有一些可以拒絕的權利；長大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時環(huán)境似乎并沒對我有太嚴格的塑造。

開始讀鄉(xiāng)土，開始理解鄉(xiāng)土。

從最開始的差序格局開始，大概說，中國的鄉(xiāng)土社會是一圈一圈推出去的波紋，而每個人都會被影響，每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心。而西方社會來說，每個人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個人在團體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒這么明顯。

男女有別。現(xiàn)在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受；包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會，男女是有差別的。因為鄉(xiāng)土社會是一個安穩(wěn)的社會，或者追求的是一個安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會中，大家更多的是熟悉和習慣，不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責的生活習慣所支配，比如說男主外，女主內。而現(xiàn)代社會是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個阻力，會產(chǎn)生情感和社會不穩(wěn)定因素。

長老統(tǒng)治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會中，我們沒有成年的界限，年長者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的事情，長者也是“師”了。每一個年長者都握著教化年輕人的權利。但是在一個不以經(jīng)驗為導向的社會中，年幼者可能比年長者懂得更多。

無訟。鄉(xiāng)土社會中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現(xiàn)代法律中，無賴反而利用這個獲得權益。

從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會中，大多數(shù)的需求不是被計劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結合得很緊密。但是現(xiàn)代社會中，我們利用計劃，理性的規(guī)劃者自己的人生。

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這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結構、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當時中國基層社會進行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。

讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。

該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學習，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。

受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。

但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們仍在繼承，同時鄉(xiāng)土社會為適應現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。

“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。

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每次拜讀費老的文章，他那樸實無華的文風總是讓我連連稱贊。其實，一個人的文風，也就顯示了一個人的閱歷。當你經(jīng)歷過了人生的各個階段，體驗過人生的酸甜苦辣，你自然就不會用煽情的華而不實的文字去表達你的觀點，抒發(fā)你的感情。雖然我說出上邊的話顯得不那么讓人信服，但是這些真的是我在讀了不同作者的文章之后的想法，率性而發(fā)。

還是進入正題吧，《鄉(xiāng)土中國》是學術界公認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的代表作，這可能也是老師極力推薦這本書的原因之一吧，畢竟多讀點經(jīng)典是對我們的學習大有益處的。而且這本書給我?guī)砹藰O大的感悟。 第一點，“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面”，通篇看下來，在我看來，“鄉(xiāng)土中國”是在中國存在了幾千年的深受傳統(tǒng)文化影響的鄉(xiāng)土社會。小農(nóng)經(jīng)濟，自給自足，穩(wěn)而慢變是它的特點。特別說明的是“穩(wěn)而慢變”，該書全篇大多依據(jù)于此，鄉(xiāng)土社會是非常穩(wěn)定的，人民是固定在土地上的，鄉(xiāng)土社會是漸變的，而且變化的速率是非常慢的。

開篇提到鄉(xiāng)土社會的本色，“鄉(xiāng)土”。“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土的”，從宏觀上論述了中國社會的鄉(xiāng)土性。所說的“土”，是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，種地是他們的最普通的謀生辦法。而且，“土”也成了我們的傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會的人們不論在哪，都離不開泥土。從中原走出去的人們，到了草原，還是以種地為生。“土是他們的命根子”，這也導致了“我們的民族確是和泥土分不開了”。如文章所說“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)”，人民固定在他所種植的那塊土地上了，并且在這塊土地上繁衍生殖，一代又一代，只有當這塊土地過于飽和了，才會有人離開。“土”固定著人，這是鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的一個重要原因。看看我們現(xiàn)代社會，國家提出“十八億畝耕地紅線”是為了什么?因為土地是固定著人，使社會安定的重要介質。雖然沒有工作，但是種著這塊地，最起碼能保證溫飽

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這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始，它對中國的社會結構、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學術研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學問的調查態(tài)度去剖析，這是一個學者的理性，更是一種踏實研究的態(tài)度，光是這一點就足夠我們學習和敬仰。

如果我們說文字有四個層級，本能，情感，哲學，審美，越往后越高級，但受眾面也會越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個級別，入不了俗，也深刻不了，更達不到審美層面的高級。

從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會結構是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關系的一種表示，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常常可以看到，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因為中國傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟、政治、宗教等納入到了這個社群所引起的結果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負責，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。

從“現(xiàn)代性”來說，其實中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項探險，是對未知的摸索，是不停止的，是追求，是向對方尋求心理上的契洽。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對抗的，但生命力也會因之越強。

我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國，有這么一小群人有著對愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。

當然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對錯好壞，全看個人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因為愛情而結婚，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。

歷史系學生讀鄉(xiāng)土中國的讀書筆記分享三篇

歷史是不斷進步的，我們的國家也在不停地成長，它將會變得越來越美麗。工作日是農(nóng)村人遷往城市的時候，但是一到春節(jié)就是農(nóng)村人返回家鄉(xiāng)的時刻。那么，你在讀完《鄉(xiāng)土中國》后，有什么感悟呢？下面是讀書筆記吧小編為大家整理的“歷史系學生讀鄉(xiāng)土中國的讀書筆記”，供您參考，希望能夠幫助到大家。

歷史系學生讀鄉(xiāng)土中國的讀書筆記(篇一)

這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結構、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當時中國基層社會進行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。

讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。

該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學習，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。

受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。

但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們仍在繼承，同時鄉(xiāng)土社會為適應現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。

“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。

歷史系學生讀鄉(xiāng)土中國的讀書筆記(篇二)

每次拜讀費老的文章，他那樸實無華的文風總是讓我連連稱贊。其實，一個人的文風，也就顯示了一個人的閱歷。當你經(jīng)歷過了人生的各個階段，體驗過人生的酸甜苦辣，你自然就不會用煽情的華而不實的文字去表達你的觀點，抒發(fā)你的感情。雖然我說出上邊的話顯得不那么讓人信服，但是這些真的是我在讀了不同作者的文章之后的想法，率性而發(fā)。

還是進入正題吧，《鄉(xiāng)土中國》是學術界公認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的代表作，這可能也是老師極力推薦這本書的原因之一吧，畢竟多讀點經(jīng)典是對我們的學習大有益處的。而且這本書給我?guī)砹藰O大的感悟。 第一點，“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面”，通篇看下來，在我看來，“鄉(xiāng)土中國”是在中國存在了幾千年的深受傳統(tǒng)文化影響的鄉(xiāng)土社會。小農(nóng)經(jīng)濟，自給自足，穩(wěn)而慢變是它的特點。特別說明的是“穩(wěn)而慢變”，該書全篇大多依據(jù)于此，鄉(xiāng)土社會是非常穩(wěn)定的，人民是固定在土地上的，鄉(xiāng)土社會是漸變的，而且變化的速率是非常慢的。

開篇提到鄉(xiāng)土社會的本色，“鄉(xiāng)土”。“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土的”，從宏觀上論述了中國社會的鄉(xiāng)土性。所說的“土”，是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，種地是他們的最普通的謀生辦法。而且，“土”也成了我們的傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會的人們不論在哪，都離不開泥土。從中原走出去的人們，到了草原，還是以種地為生。“土是他們的命根子”，這也導致了“我們的民族確是和泥土分不開了”。如文章所說“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)”，人民固定在他所種植的那塊土地上了，并且在這塊土地上繁衍生殖，一代又一代，只有當這塊土地過于飽和了，才會有人離開。“土”固定著人，這是鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的一個重要原因。看看我們現(xiàn)代社會，國家提出“十八億畝耕地紅線”是為了什么?因為土地是固定著人，使社會安定的重要介質。雖然沒有工作，但是種著這塊地，最起碼能保證溫飽

歷史系學生讀鄉(xiāng)土中國的讀書筆記(篇三)

這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始，它對中國的社會結構、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學術研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學問的調查態(tài)度去剖析，這是一個學者的理性，更是一種踏實研究的態(tài)度，光是這一點就足夠我們學習和敬仰。

如果我們說文字有四個層級，本能，情感，哲學，審美，越往后越高級，但受眾面也會越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個級別，入不了俗，也深刻不了，更達不到審美層面的高級。

從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會結構是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關系的一種表示，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常常可以看到，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因為中國傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟、政治、宗教等納入到了這個社群所引起的結果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負責，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。

從“現(xiàn)代性”來說，其實中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項探險，是對未知的摸索，是不停止的，是追求，是向對方尋求心理上的契洽。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對抗的，但生命力也會因之越強。

我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國，有這么一小群人有著對愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。

當然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對錯好壞，全看個人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因為愛情而結婚，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。

[熱搜讀后感]鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄集錦六篇

閱讀一本好書，可以凈化我們的心靈，豐富我們的精神世界，想要學到新的知識，這些經(jīng)典作品就不可或缺。當一個人觀看了一本書籍之后都會有所感悟，我們就可以通過文字的方式把那些心得體會記錄下來，怎么才能用文字的方式把讀后感記錄下呢？小編已為您準備好了《[熱搜讀后感]鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄集錦六篇》，歡迎閱讀，希望這些可以幫助到大家！

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄(篇一)

我有幸拜讀了中國社會學和人類學奠基人之一的學術大師——費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。費孝通大師一生著述浩繁，但他的作品《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟》是研究中國經(jīng)濟、社會和文化的必讀之書。但是，這本小冊子和他所寫的《江村經(jīng)濟》等調查報告性質不同：它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。我在拜讀期間不敢說是研究，只能謙遜地說是入門。雖然是入門，但是費孝通大師這十四篇文章讓我受益匪淺。

看到費孝通先生書上寫的舊著《鄉(xiāng)土中國》重刊序言中，說到：“我當時在大學里講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本，而企圖利用和青年學生們的接觸機會，探索一些我自己覺得有意義的課題。那時年輕，有點初生之犢的闖勁，無所顧忌地想打開一些還沒有人闖過的知識領域。”可以看出，費先生是一個重視開發(fā)有意義課題的老師，我想這樣的課一定很有趣。這跟他強調實地調查的研究方法相符，一樣的不那么刻板，這就是《鄉(xiāng)土中國》這本書之所以如此貼近生活，生動有趣的重要原因吧。

在其第一篇“鄉(xiāng)土本色”中我了解了從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，才是中國社會的基層，城市人用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是在鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。因此他還舉了他母親在他初次出國時給了一包灶土用來“治療”水土不服和思鄉(xiāng)之苦的例子。這讓我很快地回憶起到大學之前，奶奶在廟里取香爐里的香灰給我，保佑我出門在外一切安全。多么通俗易懂的例子啊，讓我很快理解到“土”與中國社會基層的密切聯(lián)系。難怪中國社會成了生于斯、死于斯的社會，這就是為什么當年舅舅的遺體非得被運回故里的原因。

費先生認為：“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結果。”。因此，鄉(xiāng)土社會里的人們彼此特別熟悉。但是，與陌生人所組成的現(xiàn)代社會相比，是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

在第二篇“文字下鄉(xiāng)”里，費先生認為：“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來。”我非常認同這句話，因為我的母親就是文盲，從來沒上過學，但是她很聰明。沒有我的母親，我的高中文憑的父親也不可能事業(yè)有成的，而且我的母親在深圳短時間內自學了粵語和普通話，之后還自學認字和寫字。

在解釋中國的差序格局時，費先生打了個形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”在這個網(wǎng)絡里，費先生認為只有“禮”才可以維系每個人的關系，并在文中大量地引用孔子的話語和例子。

費先生認為：“在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。”總之，鄉(xiāng)土社會就是這樣一個穩(wěn)定的差序格局。

在“男女有別”的一篇中，費先生認為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。”深刻地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的性心理，但是，我認為這在現(xiàn)如今已經(jīng)改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒有“有別”。

費先生認為鄉(xiāng)土社會是沒有法治的，但是，這并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習、不問理由而認為是當然的。”禮是社會公認合式的行為規(guī)范，是孔子兩千多年來對中國社會的影響。這就讓我明白了，鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土性質其實是受孔家思想影響的，而且影響深刻。

正因為禮治慣了，所以，在鄉(xiāng)土社會里，一說起“訟師”，大家會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉(xiāng)間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了。現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費先生倡導：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。”講到“無訟”這一篇的時，我看了之后覺得費先生思想很激進，看待現(xiàn)實中的一些詬病眼光很犀利，大膽地揭露社會上的弊端，讓我很敬佩。

“每個要在人生逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律之下，從心所欲而不碰著鐵壁。”這就是教化權利的效應，是鄉(xiāng)土社會中長老統(tǒng)治下才有的。另外，“在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的逃遁是根據(jù)長幼之序。長幼之序也點出了教化權力所發(fā)生的效力。”有句諺語說的就是長老統(tǒng)治，“不聽老人言，吃虧在眼前。”所以，長老統(tǒng)治對鄉(xiāng)土中國來說還是很有意義的。

“缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制和權力。這是血緣社會的基礎。”關于“血緣和地緣”這一篇中，我學到了：在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)；如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離；籍貫只是“血緣的空間投影”；“怎樣才能成為村子里的人？”大體上說有幾個條件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要從婚姻中進入當?shù)氐挠H屬圈子；在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。最后作者總結：“從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。”

最后一篇中說到：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。”，那么你就會會問到欲望是什么？費先生用孔子的一句話解釋——食色性也，“那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，人會有五味之好。”作者認為鄉(xiāng)土社會中的欲望是合乎人類生存的條件的，認為這是自覺的文化事實，不需要計劃，這就有別于現(xiàn)代社會了。

鄉(xiāng)土中國的情結是扎根于每個中國人的心底，是一種普遍的民族心理體驗。雖然有人從意識形態(tài)方面排斥拒絕這種情結，但是應當承認這種情結是傳統(tǒng)文化作用的結果，是一種集體意識存在，并不會因為少數(shù)人的意識缺失和丟棄從而不復存在，而是將一直通過民族的血脈傳承下去。費孝通先生正是看到了或者說是深刻體驗到了這種情結的力量，從而在社會學層面試圖進行解析。這大概應當是《鄉(xiāng)土中國》里個人情感的顯露。

　

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄(篇二)

最近讀完了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這是一本解讀農(nóng)耕文化下中國社會文化形態(tài)的書，處處充盈真知灼見，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習慣的來源。特別是有過一段社會經(jīng)歷后讀這本書，能幫助理解很多社會現(xiàn)象，產(chǎn)生共鳴。

中國基層社會是鄉(xiāng)土性的，城市人不愿承認（他們認為鄉(xiāng)下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉(xiāng)土社會分化出去的。城里人嘲笑鄉(xiāng)里人愚笨，事實上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉(xiāng)里人不知道給車子讓路的道理是一樣的，都是缺少見識，并不是智力不及，因為在鄉(xiāng)下不需要讓車子這種智力。

很多事情都類似，比如現(xiàn)代社會電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒有需求的自然一竅不通。

而說到“私”這種性格特征，中國人自古以來都認為“各人自掃門前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財產(chǎn)和設備，就覺得是免費的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來對我們的詬病。

關于管理制度，法治在鄉(xiāng)土社會中并不見得有優(yōu)勢。我們國家在戰(zhàn)國時期就提出了法制治國，可兩千年來依然是人治。因為鄉(xiāng)土中國生活在穩(wěn)定的圈子里，大家都是熟人，打個招呼就行了。這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為法治是對陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。

鄉(xiāng)土社會的權力：橫暴權力、同意權力、長老權力、時勢權力，這些權力結構只能慢慢改變，法律也是沒有辦法的。

在書中，也說到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關系是合作關系，男主外女主內，各自管好自己的工作，一切相安無事。至于愛，同性之間才有，人們往往認為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話。

這本書盡管寫得淺顯明白，但是思想深刻，一個觀點就能引申出一篇論文來，閱歷多一些的時候會有更深的感觸。

作為既接受了西方現(xiàn)代文化，又深受中國鄉(xiāng)土文化影響的現(xiàn)代青年人來說，一邊要應付現(xiàn)代文明，一邊沒法徹底清除深入骨血的鄉(xiāng)土文化，內心難免會感到撕扯。我想，多一點自己的主張，少一點得失之心，總會在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開朗，越來越順利了。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄(篇三)

我們是不是經(jīng)常給一些國家或是民族貼上標簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開掛民族印度。而當談到我們自己的標簽時，知乎上的一個答案很有趣。我們天生愛種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊自己種菜，中國小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>

正是看到這個答案，深感認同，我才開始閱讀《鄉(xiāng)土中國》。費孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國》是人文社科經(jīng)典之一。對當今中國社會、人際關系、人文有很重要的啟示價值。

一、為了生存而追求穩(wěn)定：傳統(tǒng)社會中，中國人耕地勞作，靠地吃飯，安土重遷。所以我們抗拒流動性而追求穩(wěn)定性，在我們找工作，找對象時，長輩們是不是對我們說的都有穩(wěn)定性呢?

二、穩(wěn)定造就熟人社會：在我們拜訪親戚，鄰居的時候，敲門。主人問:“誰啊?”經(jīng)常聽到這樣的答案:“我。”熟人社會里，我們可以讓對方用聲音判斷我是誰。

三、熟人社會的人際關系:差異格局：我們在介紹一個人時會說他是我朋友、我同學，強調這個人與我們的關系。這種關系用費先生的比喻來說，一個人是水波圈的中心，其他人根據(jù)和這個人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢力的強弱，這個圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢》中的賈家大院宏盛時能有關系的親戚都攀關系。而當后來衰敗時。只剩下幾個人，所以中國人常說，世態(tài)炎涼。

四、禮崩樂壞，無所適從

在這樣的熟人關系里，人與人之間的關系是靠傳統(tǒng)來維持的。人們之間的行為準則，是上幾輩所留下來的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會，傳統(tǒng)是無法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂壞的現(xiàn)象。其實這說明有些傳統(tǒng)的確不適合當今社會。

我們每個人都有農(nóng)耕社會的文化基因，同時又接受了現(xiàn)代教育，民主意識、法律意識越來越強，人們之間的觀念差異很大。我們和社會一樣矛盾。

五、兩性關系

“戀愛是一項探險是對未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新。”這是費老先生對兩性關系的一種暢想，但他也知道，在傳統(tǒng)社會中，這種關系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會更提倡兩性關系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關系。即是“包辦婚姻”。

這些都讓我對傳統(tǒng)社會有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時代價值和借鑒意義。

　

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄(篇四)

費孝通（1910—2005）的《鄉(xiāng)土中國》寫作于上個世紀40年代，是他1946年在西南聯(lián)大和云南大學講授“鄉(xiāng)村社會學”的講義，次年出版。起初會長介紹這本書時，說是“一本通俗易懂的小冊子”，“通俗易懂”和“短”這兩個特點正是我喜歡讀的，然而在之后讀的過程當中，我發(fā)現(xiàn)并非我所想象的簡單易讀。在那些看起來通俗易懂的文字里面，其實蘊含著很深的社會學理論。讀完這本書最大的感受，就是通過費老的分析，對中國社會在文化、家族制度、道德觀念、權利結構、社會變遷等方面的特點，以及中國人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我從印象比較深的幾點淺談對本書的理解。

熟人社會

費老在開篇就指出中國社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)村社會的人以農(nóng)為生，世代聚村而居，人口的不流動形成了熟人社會，人們之間的交往依賴于熟悉和信任，行為依據(jù)也是從小習得的禮俗。鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會。費老還用“捆柴”和“水波紋”這兩個特別形象的比喻，分析了中西方社會格局上的差異，讓人豁然開朗。還有本書最后《血緣和地緣》一章，分析了在鄉(xiāng)土社會中，由于社會的`穩(wěn)定性和家族社群的生存模式，血緣和地緣是合一的，隨著人口的流動和商業(yè)的發(fā)展，使得社會性質逐漸從血緣向地緣發(fā)展，但是，我想社會即使發(fā)展到今天，仍然不能完全拋棄血緣的影響。通過讀這些，我對于中國社會為何如此注重人情、交清和人際關系有了更深的了解。

道德觀念

書中談到，中國人有“私”的毛病，的確，在很多外國人的眼里，我們中國人只有私德沒有公德。但通過費老文中差序格局的分析，特別是他說“在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說是公”，使我對中國人“私”的問題有了更客觀的理解。我們自古強調的是孝悌忠信仁的道德主張，靠著傳統(tǒng)和社會公認的習俗、觀念作為行為規(guī)范，因此在那個時代，造成了中國社會天理人情、三綱五常比法律更有效的局面，這也成為民主法治進步道路上的一大障礙。在《禮治秩序》《無訟》兩章中，費老更深入的談論了這些。

家族制度

費老在書中提出，“家”在人類學上的概念是：由親子構成的生育社群。而中國家庭混雜了太多生育功能之外的東西，政治的、經(jīng)濟的、宗教的等等，由此產(chǎn)生了一些弊端，比如文中所說的：夫妻關系并不是家庭的主軸，從而造成了兩性情感交流上的隔閡和淡漠。雖然沒有經(jīng)歷過那種大家庭制度，但恰巧最近我讀了同時代作家林海音（1918—2001）的自傳體小說《婚姻的故事》，寫的是中國30年代、那個新舊交替的時代里各式各樣的婚姻故事。通過兩書結合，我對舊社會的家庭和婚姻也有了進一步的了解。如今，中國社會的大家庭制度逐漸瓦解，大家庭逐漸被小家庭取代，但是我想大家庭制度的影響依然存在，小家庭又會產(chǎn)生新的問題。我覺得費老的觀點在今天仍然十分新穎和實用，比如在一個家庭中，夫妻關系應該是第一位，多進行情感交流，把精力放在養(yǎng)育后代上，而不是專注于家庭之外的事情等等。

　

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄(篇五)

第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會分離出去的，在行為方式社會習慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認的，因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞。)，所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會。另一層意思是說現(xiàn)在這個鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉(xiāng)土社會分化出去的，但是由于長時間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因為他們對于鄉(xiāng)土社會已經(jīng)完全沒有了認同感。至于這些階層乃至整個中國社會怎樣具有著鄉(xiāng)土社會的文化的根，后面會有詳細的分析。

在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農(nóng)業(yè)本性。“遠在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農(nóng)業(yè)本性。“土氣是因為不流動而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結成了穩(wěn)定封閉的鄰里關系，這是中國傳統(tǒng)社會的又一重要特征。許多中國社會的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法制社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會?就是因為這種人際關系的局限性和鄰里的熟悉性。“我們大家是熟人，打個招呼就行了，還用的著多說么?”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來。

第二和第三章講當時一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認為不應該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁。當然當代的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當代農(nóng)民必須要識字了，因為要科學種田、操縱機器。但是實際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無疑是費老觀點的例證，說明雖然過了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——地方性和口語化。(待續(xù))

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄(篇六)

在看《鄉(xiāng)土中國》這部小說后，給我留下印象最深的便是“鄉(xiāng)土”這一個詞了。這確實概括了整個國家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點。在這本書中“鄉(xiāng)土本色”很好地介紹了何謂“鄉(xiāng)土”。

鄉(xiāng)土，直譯為家鄉(xiāng)的土壤，可它的內涵卻不止如此。它寄托著人們的情絲，童年，也展現(xiàn)了中國的發(fā)展。這些也都離不開家鄉(xiāng)的土壤。

在文中有提到過：離開了家鄉(xiāng)，如果覺得水土不服或是想念故鄉(xiāng)了，可以用家鄉(xiāng)的土煮一點湯喝。這種說法我也聽到過，我曾懷疑這種偏方是否真的有用，而且土那么臟，有可能存有很多細菌難道不會生病嗎？味道就更不用說了。可是長大后我才發(fā)現(xiàn)這個偏方治的并不是身體上的傷害，治的是每一個思念成疾的游子們心中的心病。這樣想來他們煮的土，怕也不單單只是故鄉(xiāng)的土，還是自己的情絲，將土和情絲融進湯中，飲入肚中后感覺自己的情絲回到故鄉(xiāng)，得到心靈上的安慰。

這種偏方是我們鄉(xiāng)村中人們的習慣，明知沒有什么科學依據(jù)，卻還是將這個土方傳承了下來。鄉(xiāng)村中人的習慣可不止這個。

種菜是我們鄉(xiāng)村人的本領，做其他行業(yè)的人想要換個地方繼續(xù)發(fā)展是個簡單的事情，但對于鄉(xiāng)土的農(nóng)民來說卻不是件易事。土是搬不動，搬不走，也搬不了的。農(nóng)民只能在自己耕作的那片土地上守護著它一輩子，這是無法否認的事實。所以文中也有說：“待候莊家的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里。”這也是因為農(nóng)民們的心留在了土中，挪不動了！這些農(nóng)民都將自己的身心交給了土地。他們可以說是不幸的，因為他們一輩子都在那；但他們可以說是萬幸的，因為他們可以一輩子都在那。

不僅只有農(nóng)民，連他們的后代也是這樣，書中有說：幾百年間，在這里生活的人，來來去去都是那幾個姓。他們在后代人口增加雖然會有人離去，但總是會有人留在本來的地方繼續(xù)生活耕種，留下來的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城里認識陌生人嗎？”而那些遠去的人們并沒有忘記他們的本領，到另外一個地方繼續(xù)耕作，開辟耕地。

好像從前幾年開始就會有外國人說：中國人去到哪，就把地種到哪。事實也確是這樣沒錯。有些到國外去生活的中國人帶著鄉(xiāng)土的本性，在那里他們都會買種子來看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農(nóng)作物，現(xiàn)在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜。

鄉(xiāng)土的本性有好也有壞，凡是生來都具有對立面，鄉(xiāng)土的壞是體現(xiàn)在與人交往和見識方面。

上文提到過張嘉佳的那句話也正說明了在鄉(xiāng)村中，很多人從出生到生命結束都一直在那里，認識的人也就只是村子里的人們，在對他們來說不僅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他們不去，也不會去和陌生人接觸來往，就只在自己原有的空間內打轉，不會突破出來。

正是因為上述所說，“土”這一詞就拿來貶低他們了，“鄉(xiāng)土”本為一個好的形容，卻因鄉(xiāng)土性的劣處使它帶有惡意，反擊性的詞。現(xiàn)在我們一直說的“土”就是說他們見識短淺，什么都不懂。并且處于兩個完全不同的環(huán)境長大的人性格自然不一樣，審美觀念也有所不同。“鄉(xiāng)土”的人們比較老實，比起現(xiàn)在城市里的爾虞我詐，他們確實做不到，但這也可以看出鄉(xiāng)土人們的本性淳樸無邪。

在我們中國，似乎在幾百年前甚至幾萬年前耕作都是發(fā)展的開始，它開啟了中國“鄉(xiāng)土”，一直被延續(xù)了下來直至今天。但鄉(xiāng)村的人們逐漸減少了，留下的只有老人們了，還有年幼的孩子們，但孩子們終是會離開的，或許有一天鄉(xiāng)村會越來越少吧，但肯定不會消失的。

我們國家的鄉(xiāng)村具有“鄉(xiāng)土”性，即使我們會離開，骨子里還是忘不了。

讀后感參考：鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章范本匯集(5篇)

一本好書就像一艘帆船，可以幫助我們在知識的海洋中遨游，書中蘊含著許多人類的智慧及思想，尤其是那些經(jīng)典書籍作品。在閱讀了作品后，心中感慨萬千，不禁為作品所深深折服，對于這個作品，我們都需要寫一篇讀后感來加深對作品的理解。怎么才能防止將作品讀后感寫的千篇一律呢？以下是小編細心準備的《讀后感參考：鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章范本匯集(5篇)》，敬請閱讀，希望小編的分享可以給您提供一些參考。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章【篇一】

我有幸拜讀了中國社會學和人類學奠基人之一的學術大師——費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。費孝通大師一生著述浩繁，但他的作品《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟》是研究中國經(jīng)濟、社會和文化的必讀之書。但是，這本小冊子和他所寫的《江村經(jīng)濟》等調查報告性質不同：它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。我在拜讀期間不敢說是研究，只能謙遜地說是入門。雖然是入門，但是費孝通大師這十四篇文章讓我受益匪淺。

看到費孝通先生書上寫的舊著《鄉(xiāng)土中國》重刊序言中，說到：“我當時在大學里講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本，而企圖利用和青年學生們的接觸機會，探索一些我自己覺得有意義的課題。那時年輕，有點初生之犢的闖勁，無所顧忌地想打開一些還沒有人闖過的知識領域。”可以看出，費先生是一個重視開發(fā)有意義課題的老師，我想這樣的課一定很有趣。這跟他強調實地調查的研究方法相符，一樣的不那么刻板，這就是《鄉(xiāng)土中國》這本書之所以如此貼近生活，生動有趣的重要原因吧。

在其第一篇“鄉(xiāng)土本色”中我了解了從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，才是中國社會的基層，城市人用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是在鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。因此他還舉了他母親在他初次出國時給了一包灶土用來“治療”水土不服和思鄉(xiāng)之苦的例子。這讓我很快地回憶起到大學之前，奶奶在廟里取香爐里的香灰給我，保佑我出門在外一切安全。多么通俗易懂的例子啊，讓我很快理解到“土”與中國社會基層的密切聯(lián)系。難怪中國社會成了生于斯、死于斯的社會，這就是為什么當年舅舅的遺體非得被運回故里的原因。

費先生認為：“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結果。”。因此，鄉(xiāng)土社會里的人們彼此特別熟悉。但是，與陌生人所組成的現(xiàn)代社會相比，是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

在第二篇“文字下鄉(xiāng)”里，費先生認為：“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來。”我非常認同這句話，因為我的母親就是文盲，從來沒上過學，但是她很聰明。沒有我的母親，我的高中文憑的父親也不可能事業(yè)有成的，而且我的母親在深圳短時間內自學了粵語和普通話，之后還自學認字和寫字。

在解釋中國的差序格局時，費先生打了個形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”在這個網(wǎng)絡里，費先生認為只有“禮”才可以維系每個人的關系，并在文中大量地引用孔子的話語和例子。

費先生認為：“在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。”總之，鄉(xiāng)土社會就是這樣一個穩(wěn)定的差序格局。

在“男女有別”的一篇中，費先生認為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。”深刻地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的性心理，但是，我認為這在現(xiàn)如今已經(jīng)改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒有“有別”。

費先生認為鄉(xiāng)土社會是沒有法治的，但是，這并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習、不問理由而認為是當然的。”禮是社會公認合式的行為規(guī)范，是孔子兩千多年來對中國社會的影響。這就讓我明白了，鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土性質其實是受孔家思想影響的，而且影響深刻。

正因為禮治慣了，所以，在鄉(xiāng)土社會里，一說起“訟師”，大家會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉(xiāng)間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了。現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費先生倡導：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。”講到“無訟”這一篇的時，我看了之后覺得費先生思想很激進，看待現(xiàn)實中的一些詬病眼光很犀利，大膽地揭露社會上的弊端，讓我很敬佩。

“每個要在人生逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律之下，從心所欲而不碰著鐵壁。”這就是教化權利的效應，是鄉(xiāng)土社會中長老統(tǒng)治下才有的。另外，“在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的逃遁是根據(jù)長幼之序。長幼之序也點出了教化權力所發(fā)生的效力。”有句諺語說的就是長老統(tǒng)治，“不聽老人言，吃虧在眼前。”所以，長老統(tǒng)治對鄉(xiāng)土中國來說還是很有意義的。

“缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制和權力。這是血緣社會的基礎。”關于“血緣和地緣”這一篇中，我學到了：在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)；如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離；籍貫只是“血緣的空間投影”；“怎樣才能成為村子里的人？”大體上說有幾個條件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要從婚姻中進入當?shù)氐挠H屬圈子；在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。最后作者總結：“從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。”

最后一篇中說到：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。”，那么你就會會問到欲望是什么？費先生用孔子的一句話解釋——食色性也，“那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，人會有五味之好。”作者認為鄉(xiāng)土社會中的欲望是合乎人類生存的條件的，認為這是自覺的文化事實，不需要計劃，這就有別于現(xiàn)代社會了。

鄉(xiāng)土中國的情結是扎根于每個中國人的心底，是一種普遍的民族心理體驗。雖然有人從意識形態(tài)方面排斥拒絕這種情結，但是應當承認這種情結是傳統(tǒng)文化作用的結果，是一種集體意識存在，并不會因為少數(shù)人的意識缺失和丟棄從而不復存在，而是將一直通過民族的血脈傳承下去。費孝通先生正是看到了或者說是深刻體驗到了這種情結的力量，從而在社會學層面試圖進行解析。這大概應當是《鄉(xiāng)土中國》里個人情感的顯露。

　

鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章【篇二】

我們是不是經(jīng)常給一些國家或是民族貼上標簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開掛民族印度。而當談到我們自己的標簽時，知乎上的一個答案很有趣。我們天生愛種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊自己種菜，中國小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>

正是看到這個答案，深感認同，我才開始閱讀《鄉(xiāng)土中國》。費孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國》是人文社科經(jīng)典之一。對當今中國社會、人際關系、人文有很重要的啟示價值。

一、為了生存而追求穩(wěn)定：傳統(tǒng)社會中，中國人耕地勞作，靠地吃飯，安土重遷。所以我們抗拒流動性而追求穩(wěn)定性，在我們找工作，找對象時，長輩們是不是對我們說的都有穩(wěn)定性呢?

二、穩(wěn)定造就熟人社會：在我們拜訪親戚，鄰居的時候，敲門。主人問:“誰啊?”經(jīng)常聽到這樣的答案:“我。”熟人社會里，我們可以讓對方用聲音判斷我是誰。

三、熟人社會的人際關系:差異格局：我們在介紹一個人時會說他是我朋友、我同學，強調這個人與我們的關系。這種關系用費先生的比喻來說，一個人是水波圈的中心，其他人根據(jù)和這個人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢力的強弱，這個圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢》中的賈家大院宏盛時能有關系的親戚都攀關系。而當后來衰敗時。只剩下幾個人，所以中國人常說，世態(tài)炎涼。

四、禮崩樂壞，無所適從

在這樣的熟人關系里，人與人之間的關系是靠傳統(tǒng)來維持的。人們之間的行為準則，是上幾輩所留下來的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會，傳統(tǒng)是無法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂壞的現(xiàn)象。其實這說明有些傳統(tǒng)的確不適合當今社會。

我們每個人都有農(nóng)耕社會的文化基因，同時又接受了現(xiàn)代教育，民主意識、法律意識越來越強，人們之間的觀念差異很大。我們和社會一樣矛盾。

五、兩性關系

“戀愛是一項探險是對未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新。”這是費老先生對兩性關系的一種暢想，但他也知道，在傳統(tǒng)社會中，這種關系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會更提倡兩性關系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關系。即是“包辦婚姻”。

這些都讓我對傳統(tǒng)社會有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時代價值和借鑒意義。

　

鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章【篇三】

有人說歷史是不斷進步的，后來的總比先前的人有知識有見解，不過這句話是很不正確的，至少在我看來現(xiàn)在很多人對中國社會的了解還遠遠不如費孝通先生的著作里面的見解。牛頓說他是站在巨人的肩上所以看的更遠，深層含義其實是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認識中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會學的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。

我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個方面：第一篇算是背景，介紹是中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應性，第四到七主要介紹差序格局對于私人道德，家族甚至男女關系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運作，最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷。

有人認為費孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。

何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談論文字下鄉(xiāng)的問題里面，他認為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

下面就講到他的很重要的一個理論“差序格局”。什么是差序格局？很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點是自己，其余就是按遠近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢？是團體。團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你。可以說我們的網(wǎng)絡是以自己為中心，結果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡一樣的。這樣我們和西方的不同就出來了，西方要的是權利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團體，先有一個團體的概念，當然團體不能抹殺個人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。

　

鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章【篇四】

近期熱播電視劇《白鹿原》大受歡迎，描繪了20世紀初在渭河平原這片土地上，中國農(nóng)村波瀾壯闊的歷史畫卷。這部劇讓筆者不由得想起由中國著名學者費孝通教授作的《鄉(xiāng)土中國》一書，是研究中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的代表作。

本書最初出版于1947年，許多內容和觀點或許已經(jīng)過時，但其中仍有許多有價值的內容。筆者會將讀書筆記分享給大家，共同學習探討。

鄉(xiāng)土特色：

從基層看上去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。而那些“土頭土腦”的鄉(xiāng)下人構成了中國社會的基層。

對“土”這個略帶藐視性的字進行了解釋，稱為泥土。鄉(xiāng)下人以土地謀生活，“土”是他們的命根。又因為莊稼人是黏在土地上生活的，因此他們的“土氣”也是因不流動才產(chǎn)生的。

以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。但鄉(xiāng)村人口并不是固定的，當人口到達飽和點后，過剩的人口則會宣泄出外。

中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，而村與村的關系是孤立、隔膜的。

中國聚村而居的原因：

一、每家耕地面積小（小農(nóng)經(jīng)營）；

二、需要水利的地方，有合作的需要；

三、為了安全，人多容易保衛(wèi)；

四、土地平等繼承原則下，兄弟分別繼承遺業(yè)，使人口在一個地方一代代積累起來，成為大村落。

這種生于斯、死于斯的鄉(xiāng)土社會中，人與人的關系就形成了“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在熟悉的社會中，所得到的是隨心所欲、不逾規(guī)矩的自由，這種自由也不是法律所保障的那種自由；這里的規(guī)矩也不是法律，而是“習”出來的禮俗。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。也即，鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會通過形成對人、對物的熟悉為人處事，這種相處模式或風俗在現(xiàn)代的陌生人社會中是無法應用的。毋庸置疑，今天中國的7億農(nóng)民、4萬多鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍然構成中國社會的基層，國家也不斷推出惠農(nóng)、扶貧等政策建設新農(nóng)村，農(nóng)村問題是中國的基本問題。但另一方面，土地不再成為農(nóng)民的唯一謀生土壤，他們不必再將半個身子扎在土地上生存，一些農(nóng)村的青壯年勞力進城打工成為常態(tài)。

《白鹿原》中，石頭等人的出走在當時會使聚村而居的白鹿原喪失青壯年勞力，這種情況也不會出現(xiàn)在人口頻繁流動的現(xiàn)代社會。更多的農(nóng)村人進城買房，給后代創(chuàng)造更好的生活條件。原先農(nóng)村的熟人社會或許更多地存在于偏遠閉塞的地區(qū)，或存在于留守老人的記憶中。城市化進程下，具有鄉(xiāng)土氣息的熟人社會或許正在逐步瓦解。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章【篇五】

最近一個多月的休整，感覺思想上收獲很大。重新用經(jīng)濟的眼光讀完《紅樓夢》和《戰(zhàn)爭與和平》，心中隱隱希望讀到對中國整個社會環(huán)境的解讀，這時遇到費老的《鄉(xiāng)土中國》，真有久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知的感覺啊!

人們在談論問題時，尤其是社會、文化、歷史等宏大課題時，意見不容易統(tǒng)一，整天在那里臉紅脖子粗地爭來爭去，很大程度上是因為學養(yǎng)不同，思維和思想境界差異太大。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說話，基本上是說不上話的。

所以，如果以后有一個發(fā)明，就像紅外測體溫儀器一樣，朝你腦門一照，立刻把你歸到哪涼快哪去那類才有意思，免去了很多無謂的爭執(zhí)。當然，那樣也會有人大罵精英歧視一類的話了。

總之，讀罷《鄉(xiāng)土中國》，對中國問題似乎有了些更加清醒的認識，原來混淆的一些問題也清晰一些了。

我就摘錄一些劃紅線的部分吧!其實整部著作都值得一讀再讀。

1、 文化是依賴象征體系和個人記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且還是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎。人不能離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。

2、 和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們注意的，我們的視線有焦點，焦點依著我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。與我們生活無關的，我們不關心，熟視無睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，而只記取一切過去中極小的一部分。

3、 這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學中有個專門名稱，叫氏族。

4、 在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。

5、 在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律;紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

6、 鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。這是西方古典的精神。現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服;沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。

7、 文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的;當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。

8、 在社會變遷過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導。能依賴的是超出于個別情境的原則，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習慣是適應的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。

9、 社會生活愈發(fā)達，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是“當場清算”的需要也增加了。

10、 地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當?shù)膯挝唬煽康拿浇椤Ｔ谶@里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。

從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。

中國兒童文學名著我要做個好孩子讀書筆記精選

讀一本好書就像和一個高尚的人說話，在閱讀黃蓓佳的我要做個好孩子過程中，書中的描述讓人欲罷不能，那么這個時候就有必要寫一篇關于作品的讀后感，一篇屬于自己的我要做個好孩子讀后感該怎么寫呢？以下是讀書筆記吧小編為大家精心整理的“中國兒童文學名著我要做個好孩子讀書筆記”，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

中國兒童文學名著我要做個好孩子讀書筆記(篇一)

拾一抹時光無恙，佇立于歲月路口，聆聽著生命里的成長。——題記

夜空璀璨，繁星點點，我倚靠在窗前，靜靜地回想這一天的瑣事。耳邊忽然傳來一聲清亮的聲音：“媽媽，我要做好孩子！”這句話不禁勾起了我對兒時天真無邪的追憶，同時也牽起了我對一本好書的感悟……

《我要做好孩子》是黃蓓佳的一部長篇小說。小說藝術地展示了一個小學畢業(yè)生的學校和家庭生活，情節(jié)生動，情感真切，語言流暢，富有鮮明的時代特色和濃郁的生活氣息，并能給讀者以思考和啟迪。

小學六年級的學生金玲，是一個學習成績中等、但機敏、善良、正直的好女孩。她同我們一樣，生活在父母的襁褓下，大多時候需要父母的意見；她同我們一樣，經(jīng)歷著這個年齡似乎不能承受的故事卻又不知該如何傾訴；她同我們一樣，正面臨著一次次嚴峻的`考驗，是所有人的重視給了我們的壓力。但為了做一個讓家長、老師滿意的“好孩子”，她做了種種努力，并為保留心中那一份天真、純潔，和家長、老師做了許多“抗爭”，最后，她和同學們一起充滿信心地走進升學考試的考場……

書中寫的一件事令我感受頗深。金玲無意揭秘了補課的事，尚海的媽媽也找邢老師加入了強化訓練班，一傳十，人數(shù)增加到十五六個。一天晚上，邢老師有事，李小娟、胡梅、張靈靈在一起看畫書，劉婭如也想加入，胡梅不肯，因而發(fā)生了戰(zhàn)爭，張靈靈媽媽向老師反映情況，邢老師處理“扔墊子”事件，聽取了于胖兒的謊言，金玲、尚海蒙冤，還怕列入壞孩子的行列，金玲為了證明自己的清白，揭發(fā)于胖兒這樣做是為了抄作業(yè)，最終，事情真相大白，邢老師鄭重地向金玲和尚海道歉，也因此事，金玲對媽媽發(fā)誓要做好孩子。

“媽媽，從今天起，我要爭取做一個好孩子。”

“怎么突然想這個？”

“不是突然，我已經(jīng)想了一整天了。我一定要做一個好孩子。”

“但愿你不是5分鐘熱度。”

這簡短的話語在金玲的口中顯得異常地鏗鏘有力。

反思現(xiàn)在，“我要做好孩子”也許是天下每一位孩子的心身。其實做好孩子并不難，只要你認認真真地對待每件事情，別人總會有一天會認可你，但不要埋沒孩子的天性，真是的自己才是最好的。好孩子也許不漂亮，但因為可愛而美麗，也許也有馬虎，有些調皮，卻擁有純潔的心靈。

回首，匆匆那年，我們也曾許下過這樣的愿望：努力成為一個所有人眼中的好孩子，也許不優(yōu)秀，但卻最認真，也許不可愛，但卻最善良，也許不聰明，但卻最努力。我想，金玲已經(jīng)具備了做一個好孩子的要求了：她會因為老師的一句囑托而批改作文到凌晨；她會因為一個家庭離異的孤兒過生日而將自己心愛的手表賣掉去買生日禮物送給她；她還會因為想讓媽媽以后過上英國女王般的生活而非常認真地學習，難道不是這樣嗎？

時光荏苒，歲月匆匆，時光老人早以乘著馬車帶走童年的記憶，只留下那一抹回憶任我們緬懷。

中國兒童文學名著我要做個好孩子讀書筆記(篇二)

以前我一直以為學習好，被老師夸贊的孩子就是好孩子。可是，我看了《我要做好孩子》這本書后，讓我對好孩子有了新的定義。

在這本書中，倪志偉學習很好，被家長夸贊，被老師表揚，在大家眼里他是一個好孩子，可是，他卻非常自私。有一次，他偷了學校門口賣畫老奶奶的畫，大家都知道了，他還不承認。

而相反故事中的金鈴，數(shù)學很差，而且老是丟三落四，卻很受大家的喜歡，因為金鈴很率真善良。

所以看人不能只看表面，而是要看內在的，同時我也想到了我們班的肖茹馨，曾經(jīng)我對她有很大的偏見，覺得他學習差，嘴巴又煩，作業(yè)不寫，盡管一些與她無關雜七雜八的閑事。可這些都只是她的外表。

記得有一次，我和死黨方啟墨說她的綽號“奶奶”，于是我們互噴。后來，老師扣了我和方啟墨二十積分。我當時發(fā)誓再也不理她了，她也發(fā)誓再也不理我們了。第二天我去上學時，她老遠就跟我揮著手打招呼：“厲班長好。”我驚訝：我都還記仇，她好像什么事都沒似的。

而接下來發(fā)生的事讓我無地自容。那一天，我鞋套沒有帶，心急如焚地問這個同學借那個同學借，眼看著馬上就要上信息技術課了還沒借到，就在這時，肖茹馨從抽屜里摸出了一雙皺皺的藍色鞋套對我說：“厲煜冉，你沒有鞋套嗎？這個給你。”“你有兩雙嗎？”我問。“沒有，我看你那么急，給你了。”我頓時感覺很慚愧。

從那一刻開始，我才真正明白如何去看一個人：外表和成績固然重要，但是比這更重要的是善良美好的心靈。

中國兒童文學名著我要做個好孩子讀書筆記(篇三)

好孩子，你們看了一認為好孩子做事認真，做事細心，而我讀了《我要做好孩子》這本書時，覺得好孩子不一定是學習好，做事認真的人。

《我要做好孩子》的主人公金鈴就是一個學習并不好，做事粗心，但卻被老師、家長認為是一個百分之百的好孩子。

金鈴，女，剛過十一周歲生日，讀六年級，身高1。55米，體重50公斤，在她身上發(fā)生許多好玩的故事，讓家長和老是覺得又好氣又好笑。

金鈴小時候上一年級時，班主任幾天上一節(jié)“公開課”，有一次上課，金鈴覺得腳不舒服，干脆把鞋拖了，當老師找她回答問題時，才發(fā)現(xiàn)自己是光著腳的，當時班級里坐著許多聽課老師，班主任看金鈴這樣，鼻子都氣歪了。你們說，主人公金玲是不是又好氣又好笑?

金鈴從來不能受冤枉，就是冤枉也要把事情弄個明明白白，同學們在張靈靈家補課時，刑老師因為有事來晚了，先到的同學樂開了花，玩了起來，張靈靈、李小娟、胡梅看書時，劉婭如想加入，胡梅不讓，大賽就開始了，幾個墊子在客廳飛舞，張靈靈家長看見時，不高興了，告訴了邢老師，這樣，尚海和金鈴就成了犯人，金鈴火了，叫于胖去承認自己說謊，刑老師終于知道了真兇。

粗心，金鈴也有這個缺點，一次，老師給金鈴出了十道題，金鈴緊張做錯了三道，又不緊張了，剩下的三道題全作對了，老師有點不明白，金鈴是好生還是差生?

這就是我讀《我要做好孩子》這本書時認識的主人公，即使她粗心，做事不認真，但是那可愛的笑臉，甜蜜的笑語我永遠不會忘記。

中國兒童文學名著我要做個好孩子讀書筆記(篇四)

暑假里，爸爸帶我去新華書店買了一本書，名字叫《我要做個好孩子》。

讀了這本書后，我深有感觸。從書中我認識了一位成績中等、心地善良、小事能讓人明白大道理的女孩，她就是主人公—金鈴。金鈴是一個六年級的小學生，她胖乎乎的身材，胖乎乎的小臉，五十公斤的體重，有愛吃和好管閑事的特征。

當我看到金鈴終于征得媽媽同意可以讓她養(yǎng)蠶時，我很高興，金鈴終于可以滿足自己的愿望；看到金鈴每天呆在書本旁寫作業(yè)，而且又是滿臉淚水，我很同情金鈴的情況。因為金鈴整天在書本邊，一點自由與興趣都沒有；看到金鈴和幸幸在一起玩，我很開心，金鈴終于可以和別人玩了。

金鈴是個好孩子，一個好孩子，并不是由身材、成績來評論的，應該是孩子們的心、善良的行為和尊老愛幼、誠實……這樣才是一個真正的好孩子！成績并不能代表一個人的好壞，好孩子要充滿愛心、心地善良。

這本書讓我明白了如何做一個好孩子！

中國兒童文學名著我要做個好孩子讀書筆記(篇五)

金玲是一個活潑，可愛，自信的小女孩，雖屢戰(zhàn)屢敗，自信依然不改，讀過這本書我明白了，學習成績優(yōu)秀是好孩子的一個標準，才華橫溢也是好孩子的另一個表現(xiàn)，像書中的金玲她成績雖然不是太好，但是她正直善良，寬容大度，特別是她喜歡小動物這一點上，和我很相似，書中最令我感動的一句話是 “老鼠太可憐了，沒有人喜歡的動物活得太委屈了！從這句話中我看出金玲有一顆善良的心。我小也飼養(yǎng)過很多小動物，都是我喜歡的，可是我從來沒有想過，那些不被人喜歡的小動物過的怎樣。所以我覺的一個好孩子的標準很多，但都必須具備一樣，就是善良。

讀完這本書，我仿佛知道該怎么做一個好孩子，對待身邊的朋友我要真心對待，關心每一個同學，在生活中怎會遇到很多的困難，很多煩惱，可沒有煩惱哪來的快樂呢？做一個善良，不怕困難的好孩子是我今后的目標。

中國兒童文學名著我要做個好孩子讀書筆記(篇六)

我讀過《我要做個好孩子》這本書，它非常有教育意義。這本書主要講了主人公金鈴和她的爸爸、媽媽、同學、老師之間以及中考的故事。

讀完這本書，我知道了許多好孩子身上的優(yōu)點，我從金鈴身上知道了各種好行為。比如；助人為樂、愛護動物、關心同學······這些金鈴都做到了。我覺得金鈴真值得我們學習，與她比起來，我覺得我做的還不夠。不過，我有信心做的和她一樣好。好事先從一點一滴開始做，比如洗完手及時關閉水龍頭；定期給樓下小樹小草澆澆水；同學有困難積極幫忙，看到有人摔倒幫忙扶起來······；只要我持之以恒，肯定能趕上金鈴。

讀完這本書，更讓我知道了做人要充滿愛心，懂得每時每刻都為他人著想。別人傷心是要去安慰；被人不小心弄壞了東西要去理解他。這些金鈴都做的非常好，我決心也要做的和她一樣棒。

我非常喜歡這本書，愛里面的主人公，是她讓我知道好孩子是多么重要。

中國兒童文學名著我要做個好孩子讀書筆記(篇七)

這個暑期我讀了《我要做個好孩子》這本書，這本書讀了可以讓人受益無窮。書里有些章節(jié)的內容很有趣，搞笑，我非常喜歡它。

這本書的主人公是一個叫金鈴的胖嘟嘟的小女生。她機靈、善良、熱情、樂于助人，但在學習方面，她又是粗心大意，丟三拉四，做作業(yè)時的錯別字一挑一大把。她書包里永遠是亂七八糟的，像個小垃圾筒。金鈴身上的所有這些壞習慣我也有，所以看到這本書感覺好親切，在金鈴身上我找到了自己的影子。

這本書中，我最喜歡的就是金鈴喂養(yǎng)被張靈靈遺棄的蠶寶寶的故事了。喂養(yǎng)蠶寶寶的桑葉吃完了，而賣桑葉的老爺爺又一直沒來，為了讓蠶寶寶吃上桑葉，金鈴冒險去偷桑葉，沒想到竟然偷到了老師的老師家里。老師的老師——孫老師和金鈴達成了一個協(xié)議—————金鈴每天放學后就去孫老師家接受她的數(shù)學輔導，然后能得到二十片桑葉。在孫老師的輔導下，金鈴的數(shù)學成績提高得很快，終于引起媽媽的懷疑了，最后，秘密被發(fā)現(xiàn)了，金鈴媽媽為了感謝孫老師輔導金鈴，買了禮物去感謝。沒想到弄巧成拙，金鈴失去了很好的輔導機會。所以說我覺得大人們總是喜歡插手我們小孩子之間的事情，她們理所當然地認為她們總是對的，其實是錯的。我們也需要有自己的空間，有屬于自己的秘密。我們也有自己的想法。

另外，在這本本里，讓我印象最深刻的是那章“老師病了”這一節(jié)。邢老師生病了，金鈴去看望她，還買了鮮花，老師很感動，就叫金鈴去幫她上一堂課。金鈴為了完成這個“重大的任務”，就像變了個人一樣，上課的時候可真嚴肅，批作文時也很認真，公平。

這本書讓我受益匪淺，好孩子并不是嘴上說說，還要有實際行動。我要像這本書中的金鈴一樣，努力做個品質優(yōu)秀的好孩子。最后我希望金鈴能考上一所最好的學校。

中國兒童文學名著我要做個好孩子讀書筆記(篇八)

《我要做好孩子》是著名文學家黃蓓佳的作品，主要寫的是一個剛上6年級的小女孩金玲在學習上遇到的的重重困難和被父母的不信任。既然有了開始就會有結果，經(jīng)過金鈴付出的許多努力，最后取得了父母的信任。當然，作者雖然沒有寫到金鈴期末考試是不是理想，但我相信，只要金鈴付出了努力，成績好不好，父母都是會接受的，畢竟哪個父母不愛自己的孩子呢現(xiàn)實生活中也是一樣的，不管你考試考得好不好，只要你努力了，即使成績不理想也不會使你傷心，因為你已經(jīng)懂得要努力學習了！

書中最令我感動的一句話是“老鼠太可憐了，沒有人喜歡的動物活得太委屈了！因為我就是可憐的老鼠，樓上的文峰，我們班的好同學胡梅、劉婭如……就是討人喜愛的貓。”因為學習不好的同學，往往被父母和學習好的同學所歧視。只要被歧視時間長了就會讓自己失去學習的信心，導致學習成績下降，到時候就會覺得自己被父母和同學孤立的感覺，最后會厭倦學習，走向不正的道路，被人民所拋棄。最后，我有句話需要向父母社會呼吁：要親近孩子，這樣孩子才有踏實感。不管自己的孩子怎么樣，哪個父母不愛自己的孩子呢再說，人是平等的，學習的好壞不在于成績，只在于平時是否能夠多做好事，受到人們的歡迎，將來成就事業(yè)，報效祖國。

這本書告訴我們，生活中我們都會有不同的煩惱，快樂和煩惱本來就是一對矛盾體。沒有煩惱又何談快樂呢不管怎樣，我還是會和金鈴一樣，努力做好孩子，做個爸爸媽媽的好孩子。

中國兒童文學名著我要做個好孩子讀書筆記(篇九)

我讀了一本書，叫《我要做個好孩子》，這里面的主人公金鈴學習成績雖然不是很好，但她很有愛心，愛幫助小動物和朋友。

有一次校門口有賣蠶的，她的好朋友張玲玲買了一些，張玲玲說她敢把蠶放到舌頭尖上，金鈴不信，張玲玲就真的把蠶放在舌頭尖上了，突然蠶不見了，原來張玲玲把蠶吞下肚了，張玲玲害怕極了，就把蠶一扔，逃到學校里去了，金鈴見蠶可憐，就把蠶撿回家了。從這兒可以看出她是一個非常愛護小動物的女孩。

她在為蠶摘桑葉的過程中認識了孫奶奶，孫奶奶答應幫金鈴輔導作業(yè)，金鈴也答應了不把這件事告訴任何人。由此可以看出她是個守信用的人。

金鈴家門口修車的老爺爺死了，她的孫女幸幸因為爸媽離婚誰也不愿意要她，于是金鈴就把她帶回家。她為了讓幸幸留下來，破天荒地考了98分。在圣誕節(jié)那天，金鈴用自己省下的錢為幸幸買了一個芭比娃娃，金鈴還每天為幸幸穿衣服，照顧幸幸，金鈴的媽媽都夸金鈴真象個小媽媽。

我覺得金鈴是個好孩子了，是個特殊的好孩子，我要向她學習，也做一個好孩子。

中國兒童文學名著我要做個好孩子讀書筆記(篇十)

前幾天，媽媽給我買了《我要做好孩子》這本書，我認識了金鈴。她和我們一樣，被父母依偎在襁褓之下，大多時候需要父母的意見；她和我們一樣，經(jīng)歷著這個年齡有些小孩子無法承受的事情卻不知該向誰傾訴；她和我們一樣，正面臨著一次嚴格的考驗，所有人的重視給了我們壓力。但她和我們不一樣的是，她懂得了，通過自己的努力可以取得成功這個道理。她可以從每一件看似簡單卻有著非凡意義的事情中令悟道“我要做好孩子”。我也要學習她，學習她努力、認真；學習她“勝不驕，敗不餒”。

本書是著名兒童文學作家黃蓓佳的一部著作，我津津有味的讀著這本書，簡直是手不釋卷。金鈴，是個只有一米五五又胖胖的小女孩，可以說是人見人愛，花見花開。是討人喜愛。·我也被這個小女孩吸引住了。于是，我更加入迷，越看越起勁。

金鈴的媽媽從內心里真正相信了金鈴，她認為金鈴一定會考出好成績。足以證明，金鈴通過自己的努力，贏得了被人的信任。

當我讀完《我要做好孩子》這本書后，仿佛也可以知道到金鈴的感受。所以我就暗下決心，我要做好孩子，一個努力學西追求上進的好孩子。把所經(jīng)歷的每一件事和所聽到的每一句話細細體會，因為我想做好孩子，我要做好孩子。面對考試，也要樂觀面對，通過努力取得成功。如書中老師所說：“每一個孩子的努力都不會白費，奇跡也不是不能發(fā)生的。”

中國兒童文學名著我要做個好孩子讀書筆記(篇十一)

暑假里，我第一次翻開《我要做好孩子》時，就一下子被書中精彩的故事給迷住了。

作者黃蓓佳阿姨的筆下跳出了一個活潑可愛、善良寬容的小女孩——金鈴。在老師生病時，她主動送去花朵兒關心老師；當朋友尚海被別人欺負時，她見義勇為；當她看見一只小鳥被頑皮的孩子弄死時，非常傷心，寫下了《我真想為你造一片森林》，表達要愛護小動物的心愿……

這本書給我印象最深的是，主人公金鈴與我有許多相似的地方：她跟我一樣胖胖的；她與我一樣善良；她也像我一樣特別喜歡小動物，當我看到她寫的那篇《我真想為你造一片森林》的文章時，我默默地和她一起流淚；我們的學習習慣都不是很好，上課有時會不專心……在這本書中映出了許多我的影子，所以我特別喜歡這本書。

這本書讓我懂得了好孩子的內涵非常豐富學習成績優(yōu)秀是好孩子的一種標準；興趣廣泛、知識豐富、才華橫溢也是好孩子的一種表現(xiàn)；而像書中的金鈴那樣，雖然成績并不是名列前茅，但她善良正直、寬容大度，又有一顆悲天憫人的高貴心靈，也可以成為一個好孩子……我希望自己也能成為一個好孩子，努力學習、天天向上，并且擁有一顆金子一般的美麗心靈！

小朋友們也買這本書來看看吧，讓我們大家一起來做好孩子！

中國兒童文學名著我要做個好孩子讀書筆記(篇十二)

做一個好孩子很難，我也想做一個好孩子。

黃蓓佳的《我要做好孩子》給了我很大的啟發(fā)。雖然我和金鈴相關好幾歲，但我和她有個共同點：平時也有些粗心。粗心就像口香糖，永遠甩不掉，緊緊伴隨我。每次語文數(shù)學考試作業(yè)，我總像金鈴一樣不情愿地失分。但現(xiàn)在，經(jīng)過努力，我已經(jīng)漸漸改掉了粗心的毛病。

金鈴實在太善良了，我應該學習她。現(xiàn)在無私奉獻的人太少了，都自私自利，我也要做一個有愛心的孩子。

“跑吧，孩子，沖刺吧！”該書最后如此簡單的話語，卻深深地感動了我。金鈴的媽媽相信了金鈴可以考出好成績，事實足以證明，金鈴通過自己的努力，贏得了別人的信任。

當我讀完《我要做好孩子》后，仿佛也身臨其境，似乎自己也經(jīng)歷過這件事。從此，我就暗下決心：一定要做好孩子，一個不讓父母操心、努力學習的好孩子！

經(jīng)典兒童文學夏洛的網(wǎng)讀書筆記大全十二篇

書是我們的精神食糧，讀書是我們的興趣喜好，讀好書則是我們做人的行動指南。網(wǎng)絡上，很多都在談論埃爾文·布魯克斯·懷特寫的夏洛的網(wǎng)，讀了以后讓人眼前一亮。其實最好的閱讀收獲，是將心得寫成讀后感分享給周邊的人，您抓住了夏洛的網(wǎng)的哪些精髓呢？以下是讀書筆記吧小編為大家精心整理的“經(jīng)典兒童文學夏洛的網(wǎng)讀書筆記”，僅供您在工作和學習中參考。

經(jīng)典兒童文學夏洛的網(wǎng)讀書筆記(篇一)

這個寒假里，我讀了老師推薦的《夏洛的網(wǎng)》這本書，它使我懂得了真摯的友情和誠懇，就像小豬威爾伯將會變成烤豬肉的時候，激發(fā)了黑蜘蛛夏洛和小豬威爾伯的承諾。承諾是無比的重要。黑蜘蛛夏洛本來在小豬的眼里是一個只會嗜血的動物，但友情是一點一滴積累下來的，所以小豬威爾伯覺得，把這些害蟲吃掉，應該是因為這些害蟲來騷擾我們，才吃掉它們，就跟它交成了最好的朋友。但就因為黑蜘蛛夏洛承諾了不讓小豬威爾伯變成烤豬肉，所以夏洛用特長織網(wǎng)，做出了稀有網(wǎng)絡文字，也就是這個讓小豬威爾伯的一生轉變了，也是友情讓威爾伯的一生轉變了……

請讓我們去播撒真摯的友情，讓友情傳遍全球，讓我們結為最好的朋友……

經(jīng)典兒童文學夏洛的網(wǎng)讀書筆記(篇二)

世界上有一種讓我感動、流淚的感情，那就是友誼。自從我看了《夏洛的網(wǎng)》一書后，我的心里感慨萬千。一只蜘蛛夏洛與一只小豬威爾伯的故事，它們之間的友誼深深地打動了我，也打動了所有讀過這本書的人。

在朱克曼家的谷倉里，快樂地生活著一些動物，其中小豬威爾伯和蜘蛛夏洛建立了最真摯的友誼。然而，一個丑惡的消息閃電般地打破了谷倉的平靜：威爾伯未來的命運竟是成為熏內火腿。這消息把威爾伯嚇壞了，然而，看似渺小的夏洛卻說：“我能救你。”于是，夏洛用自己的絲在豬欄上織出了被人類視為奇跡的網(wǎng)上文字，徹底逆轉了威爾伯的命運，最終讓它在集市的大賽中贏得特別獎，和一個安享天年的未來。但，這時，蜘蛛夏洛的生命卻走到了盡頭……

夏洛用蜘蛛編織了一張愛的大網(wǎng)，這張網(wǎng)挽救了威爾伯的生命，更激起了我心中無盡的愛與溫情；這是一張神奇的網(wǎng)，它逆轉了了威爾伯的命運；這是一張勝利的網(wǎng)，使威爾伯自信地站在講臺上……

薄薄的一本書，故事極為簡單，為什么能夠成為打動億萬人心的經(jīng)典童話?我想，讓我們感動的是這誠摯的友誼，尤其是夏洛的美好品質讓我感動。在生活中，我們需要友誼，它能使我們不會孤獨，幸福的生活；在學習中，我們需要友誼，互相幫助，克服學習上的困難；在這個社會大家庭中，我們更需要友誼，眾志成城，筑起成功的堡壘……

冰心說過，友誼能使你的生活更加遞進一步！稀稀疏疏的，我感覺，夏洛離我遠去了，而友誼漸漸向我臨近。

經(jīng)典兒童文學夏洛的網(wǎng)讀書筆記(篇三)

《夏洛的網(wǎng)》是講一只蜘蛛幫了一頭豬。

小女孩弗恩家養(yǎng)了一頭豬，它的名字叫威爾伯。那頭豬和一只蜘蛛成為了好朋友，那只蜘蛛叫夏洛。有一天發(fā)生了一件不幸的事。弗恩的父親想下刀殺死威爾伯，再吃掉它。夏洛得知這個大消息，它馬上告訴了威爾伯。威爾伯很害怕，夏洛說：“你不用怕，我會幫你的。”于是夏洛就在蜘蛛網(wǎng)上寫了“王牌豬”、“了不起”等夸贊威爾伯的字。后來，威爾伯幸存下來，夏洛卻為此付出了生命。

我明白了：我覺得這本書讓我懂得了什么是最真摯的友誼，我以后也要盡全力幫助有困難的同學和朋友！

經(jīng)典兒童文學夏洛的網(wǎng)讀書筆記(篇四)

在這個假期里，我讀了一本書叫《夏洛的網(wǎng)》。讀完之后，這讓我重新認識了什么叫友誼，也讓我感動不已。

《夏洛的網(wǎng)》主要講在朱克曼的谷倉里，快樂地生活著一群動物，其中小豬威爾伯和蜘蛛夏洛建立了最真摯的友誼。然而，一個最丑惡的消息打破了谷倉的平靜：威爾伯未來的命運竟是成為熏肉火腿。作為一只豬，悲痛絕望的威爾伯似乎只能接受任人宰割的命運了，然而，看似渺小的夏洛說：“我救你。”于是，夏洛用自己的絲在豬欄上織出了被人類視為奇跡的網(wǎng)絡文字，徹底逆轉了威爾伯的命運，終于讓它在集市的大賽中贏得特別獎，和一個安享天年的未來。但這時，夏洛的命運卻走到了盡頭。

看到威爾伯與夏洛這樣濃濃的友誼，就如同人與人之間的友誼。友誼是人與人之間最之重要的橋梁，而有些卻把這種橋梁認作為利益、權利。我有一個朋友，她叫劉何秋懿，她是我在學校里最要好的朋友，她就坐在我的前面，每天我們在學校里一起玩耍，一起讀書。每天我都感覺快快樂樂的。記得有一次，突然，她的鋼筆掉在我的腳下，作為好朋友的我，我順便幫她撿了一下鋼筆，可是撿起來的時候，我一不小心被什么東西扎了一下，流血了，她看見了，立馬從自己的書包掏出了一包紙巾，取出來一張，幫我把受傷的手指包裹起來。當我看到這一幕的時候，我感到心里暖暖的，多么感動。在旁邊笑了笑。她見我偷樂的樣子，就不禁抱怨起來：“我這么緊張地替你止血，你卻在這里笑，枉我這么替你著想。”雖然口上這么說著，但是卻仍埋頭幫我包扎傷口，眼神里滿滿的都是心疼，自責。看見她埋頭幫我包扎傷口，我的心里流出了一滴滴感動的眼淚。

雖然我們的友誼沒有威爾伯與夏洛的那么偉大，但是我們兩的友誼肯定會逐漸變得更好。

《夏洛的網(wǎng)》就像一本指導我們友誼的書，讓我們重新定位了一下友誼，友誼是來之不易的，我們應該好好珍惜。

經(jīng)典兒童文學夏洛的網(wǎng)讀書筆記(篇五)

《夏洛的網(wǎng)》是美國作家E.B.懷特的作品，是二十世紀讀者最多，最受愛戴的童話之一。

《夏洛的網(wǎng)》講述了一只蜘蛛和一頭豬之間的感人故事，小豬威爾伯被賣到了朱克曼家，認識了谷倉庫里的許多動物。小豬漸漸長大，卻逃不脫被做成熏肉火腿的命運，然而蜘蛛夏洛卻做成了驚人的舉動，通過在網(wǎng)上織字來救小豬。她先織出了“王牌豬”，“了不起”，然后織了“光彩照人”，這些字讓所有人都認為威爾伯是一只非比尋常的豬，最后夏洛織出了“謙卑”讓威爾伯在比賽中贏得了特別獎，然而夏洛卻在留了五百一十四個卵之后死去了。小豬為了報答他的朋友，整個冬天都精心照料著夏洛的卵袋，在春天孵化出蜘蛛寶寶，從此蜘蛛們世代幸福地生活在谷倉里。

我特別喜歡夏洛說的一句話“一只蜘蛛，一生只忙著捕捉和吃蒼蠅是毫無意義的，通過幫助你，也許可以提升一點我生命的價值，誰都知道人活著該做一點有意義的事情。”

如果沒有夏洛，威爾伯肯定逃不過變成熏肉的命運，會和普通的豬一樣變成人類餐桌上的美食，如果沒有威爾伯，也許夏洛只是一只普通的蜘蛛，過著捕捉和吃蒼蠅這樣沒有意義的生活，也許她的蜘蛛寶寶們根本活不了，但是友誼改變了他們彼此的生活：因為有了夏洛，威爾伯奇跡般地變成了一只獨一無二的王牌豬，因為幫助威爾伯，夏洛的一生也變得不平凡了，夏洛運用智慧，用她的網(wǎng)改變了威爾伯的命運，也展現(xiàn)了夏洛自己精彩的一生。夏洛和威爾伯之間有著真摯的友誼，所以他們真誠地幫助對方，不計較回報地付出一切。這個故事讓人感覺特別地溫暖，有一種愛的力量在傳遞，縈繞在每個人的心間。

經(jīng)典兒童文學夏洛的網(wǎng)讀書筆記(篇六)

《夏洛的網(wǎng)》描述了一只名叫夏洛的蜘蛛，還有一只名叫威爾伯的小豬，他們一起住在查克曼先生家的谷倉里。有一天威爾伯得知自己會在新年的時候被人殺死，做成熏肉火腿時，他非常傷心。這時，他的朋友夏洛，一只小小的蜘蛛?yún)s對他說：“我救你。”夏洛說到做到，她絞盡腦汁終于想出了救威爾伯的辦法：她在自己的網(wǎng)上織出了“好豬”、“杰出”、“光煥”這些字。就在夏洛織“謙虛”的時候，威爾伯成了名豬，再也不會被人殺掉了。可是夏洛的生命卻走到了盡頭。

讀完這本書以后，我覺得我們都需要像夏洛這樣的好朋友，它誠實守信，用自己寶貴的生命換回了朋友的幸福，以后我要做一個象夏洛一樣有愛心的人。

經(jīng)典兒童文學夏洛的網(wǎng)讀書筆記(篇七)

寒假里，我讀了一本書，書名是《夏洛的網(wǎng)》。這本書給我留下了深刻的印象。

這本書主人公是小豬威爾伯和蜘蛛夏洛。故事的主要內容是小豬威爾伯被送到朱克曼家的谷倉，認識了一群動物，其中小豬威爾伯和蜘蛛夏洛建立了真摯的友誼。圣誕節(jié)快到了，威爾伯要被殺掉做成熏肉火腿。夏洛為了救威爾伯，連續(xù)在它的網(wǎng)上織出了“王牌豬”、“了不起”、“光彩照人”和“謙卑”的文字，徹底改變了威爾伯的命運。人們看見這些字，給威爾伯頒了獎。但是蜘蛛夏洛的生命也因此走到了盡頭。在死前夏洛產(chǎn)下一個卵袋，威爾伯把它帶回朱克曼家的谷倉，細心的照料，一直到小蜘蛛出生。

讀了這個故事讓我明白了，當你遇到困難的時候，那個真正來幫助你的人，才是你值得信任的朋友。我們應該向夏洛學習，信守承諾，幫助別人。我們每個人都有朋友，當朋友遇到困難的時候，一定要伸出援手，這才是真正的友誼。

經(jīng)典兒童文學夏洛的網(wǎng)讀書筆記(篇八)

拿到這本淡綠色封面的書，我開心極了！迫不及待地翻開，認真地讀起來。這本小說深深地吸引了我，我想和大家一起來分享——《夏洛的網(wǎng)》。

弗恩家昨天夜里下小豬了，有一只是落腳豬。它太小太弱，爸爸不想要它。但是，弗恩不想讓他爸爸殺掉它，爸爸就讓弗恩照顧它，弗恩給小豬起了個名字——“威爾伯”。

弗恩愛威爾伯勝過一切。她愛撫摩它，喂它，和它散步，游泳。威爾伯五個禮拜大的時候，爸爸把它賣給了朱克曼家。

威爾伯小豬的新家是一個很大的舊谷倉。弗恩幾乎天天來看威爾伯。6月的一天，威爾伯感到寂寞無聊。一只母鵝勸威爾伯出來到外面去。小豬跑出去，被朱克曼夫婦發(fā)現(xiàn)了。人們去追捕小豬。所有的動物卻很高興，因為知道他們的一個朋友自由了。一桶泔腳把小豬威爾伯引回了豬欄。小豬想：“我獨自一個去闖世界實在太小了。”

經(jīng)典兒童文學夏洛的網(wǎng)讀書筆記(篇九)

夏洛的網(wǎng)是一篇很美很感人的文章，夏洛這只蜘蛛在朱克曼家的倉庫里和小豬威爾伯相遇了，并結為朋友，建立了最真摯的友誼。然而，一個最可怕的消息打破了倉庫的平靜生活，威爾伯最后的命運竟是成為幾根烤香腸。作為一只豬，只要是動物都不能接受這樣的現(xiàn)實——被宰割，但是，夏洛并沒有放棄最后一絲希望，救回了威爾伯，而它的生命也走向了盡頭……

夏洛不是人，但比人更有情意、有感情它寧愿為朋友犧牲，也不愿意看著朋友成為烤香腸。它很小，小的看不見，但它心很廣，廣的可以容下整個世界。是呀，即使在我們身邊，也很少有人這樣，甚至損人利己。夏洛用蜘蛛絲編織了一張愛的大網(wǎng)，這網(wǎng)挽救了威爾伯的生命，更激起你我心中無盡的愛與溫情。

夏洛不是人，但它卻有比人更有人性的做法，我們是人，何嘗又不可以呢?

經(jīng)典兒童文學夏洛的網(wǎng)讀書筆記(篇十)

我非常喜歡《夏洛的網(wǎng)》這本書。

夏洛是一只很有愛心的蜘蛛。小豬威爾伯即將被人宰殺，夏洛用自己的一技之長——織網(wǎng)幫助了威爾伯。

威爾伯曾問夏洛為什么要幫自己，自己是什么事情都不做，什么都不付出。夏洛說：“生命到底是什么啊?我們出生，我們活上一陣子，我們死去。一只蜘蛛，一生只忙著捕捉和吃蒼蠅是毫無意義的，通過幫助你，也許可以提升一點我生命的價值。誰都知道人活著應該做一點有意義的事情。”

夏洛的這句話深深地震動了我。幫助他人，會讓再簡單不過的生活也變得富有意義。要學會幫助別人，這正是“贈人玫瑰，手留余香”啊！

那么我呢?我可以幫助一位行動不便的老人拾起地上的東西；我可以幫助爸爸媽媽干點家務活；我可以幫助同學解決一道難題；我還可以幫老師倒一杯水……

我也要織一張網(wǎng)，一張有愛心的網(wǎng)。

經(jīng)典兒童文學夏洛的網(wǎng)讀書筆記(篇十一)

1、我終于把《夏洛的網(wǎng)》看完了，這本小說真棒！講的是一只落腳豬威爾伯在小女孩弗恩和蜘蛛夏洛的幫助下，逃脫了死亡的命運，頑強地活了下來。夏洛真是一只了不起的蜘蛛，為了救好朋友的命，在網(wǎng)上織出很多贊美威爾伯的字，產(chǎn)完卵后，緩慢而安靜地死去。

這本書非常有趣，我看的時候很開心；同時也很感動，因為夏洛和威爾伯之間存在著真摯的友情。

2、我讀了很多本書，有的柔情似水，讓人無限回味；有的火熱似鋼，讓人激動萬分；有的意義深刻，讓人回味無窮；有的幽默生動，讓人咯咯直笑……然而最令我印象深刻的就要數(shù)《夏洛的網(wǎng)》了。

這本書的意義非凡，講了小女孩費恩為了一只落腳豬威爾伯不被殺死，于是養(yǎng)了它，后來威爾伯長大了，它不得不呆在谷倉里，在谷倉理它遇到了一位朋友夏洛，夏洛為了不讓自己的好朋友被人殺死，于是用自己微弱的力量在網(wǎng)上織字，寫上種種夸威爾伯的話，而人們以為這一切都是天意，于是給威爾伯發(fā)了特別獎，從而，威爾伯被救了，但是在這個時候，夏洛卻去世了，誰也不知道，這件事最重要的人物竟然是一只小小的蜘蛛。

就這樣，夏洛不僅織出了一張帶有字的網(wǎng)，更織出了愛，織出了友情，織出了誠信！我們都應該向夏洛的這種真摯的友情學習！

3、這幾天，我們班都在讀《夏洛的網(wǎng)》這本書，我們天天都要做“《夏洛的網(wǎng)》閱讀交流”現(xiàn)在，我們終于把這本書讀完了。

讀了這本書，給了我很大的啟發(fā)，也讓我學到了很多的科學知識。這本書是寫了一只蜘蛛和一只豬的故事，那只蜘蛛竟然會不顧自己的生命去織網(wǎng)救一只豬，可見他們之間的友情是多么的深，雖然在我們人類之間也有很深的友誼，但是誰會為了朋友的生命而犧牲自己呢?

夏洛(一只蜘蛛)和威爾伯(一頭豬)交上了朋友，但是，威爾伯聽說自己要被殺死做成熏肉和火腿，就哭個不停，夏洛就決定救威爾伯，夏洛在網(wǎng)上織出了“王牌豬”、“了不起”、“光彩照人”、“謙卑”這些字，讓威爾伯贏得了獎牌，就在這時，夏洛就默默無聞的走了。我真希望E·B懷特可以再寫一本《夏洛的網(wǎng)》把夏洛最后的結局寫得好一點。

經(jīng)典兒童文學夏洛的網(wǎng)讀書筆記(篇十二)

前幾天我讀了《夏洛的網(wǎng)》這本書，小豬威爾伯和蜘蛛夏洛深厚的友誼深深打動了我。

《夏洛的網(wǎng)》介紹了這樣的故事：在朱克曼先生的谷倉里，住著一群無憂無慮的小動物，有小豬威爾伯、蜘蛛夏洛、老鼠坦莫爾頓，公鵝，母鵝等動物。然而一個壞消息打破了谷倉的寧靜：小豬威爾伯的命運將是被主人屠殺，做成熏肉火腿。作為一頭豬威爾伯聽到這個消息后，悲痛欲絕，似乎它只有默默的等待著被屠殺的命運。這時看似渺小的夏洛卻說自己能夠改變這個命運，大家聽到這個消息都覺得這是不可能的事了，但是夏洛的行為徹底改變了威爾伯的命運，這才讓大家對夏洛刮目相看。原來夏洛用自己奇妙的網(wǎng)編織出讓人類覺得不可思議的文字，并讓威爾伯在集市上獲獎，威爾伯沒有被主人殺死，快樂的活了下來，但是夏洛卻因此而失去了生命。

讀了這本書我被動物之間那真摯的友誼而打動，我想：“動物之間都能夠做到真正為朋友做每一件事，還可以置自己的生命于不顧，為什么人就不可以呢?當別人家境富有時，有人就會拼命討好，別人說什么就是什么，露出讓人厭惡的嘴臉。可是當別人家里由于一些變故而至使家境敗落需要朋友幫助時，又有幾個能夠幫助他呢，不但不幫有的甚至落井下石，從別人身上為自己獲取利益，這能算得上是真正的朋友嗎?真正的朋友會這樣做嗎?”

我們需要真誠，朋友之間的真誠，朋友之間不是互利關系，而是別人有難時我們要能夠貢獻出自己的力量，古語曰：千里送鵝毛，禮輕情意重。不管我們幫助了他多少，都會使別人心中充滿溫暖和感動。

最后我想說：我們不需要虛假的友誼，能夠真正做到為朋友赴湯蹈火在所不辭的人才是真正的朋友。

三體相關的學生讀書筆記大全七篇

讀了劉慈欣的《三體》過后，我的心情久久不能平靜，這真是一本好書啊！這個世界正是因為有了文字，有了書籍，我們的文化才顯得這么的璀璨！不知道你在讀完《三體》之后有沒有感悟到什么呢？下面是讀書筆記吧小編精心收集整理，為您帶來的《三體相關的學生讀書筆記》，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

三體相關的學生讀書筆記(篇一)

高爾基是一位著名的作家。他的許多格言都深受大家的喜愛。如：“書是人類進步的階梯”、“腦子—認識的能力—是像肌肉一樣，靠練習，鍛煉而培養(yǎng)起來的。”等等。但是，你們知道高爾基的童年是怎樣度過的嗎？

“在一間昏暗、狹小的房子里，就在窗戶下面的地板上，躺著我的父親。他穿著白衣裳，身子特別長，光腳丫子的腳指頭奇怪地揸開著，那雙可親得手靜靜的平方在胸前，手指是彎曲的；快活的眼睛上緊緊壓著兩枚烏黑的銅幣，慈祥的臉孔發(fā)黑了，牙齒難看地齜著，讓我害怕。”在高爾基還很小的時候，他的父親便死了。不久后，他的母親也死了。于是，他便與外公、外婆住在一起。沒想到的是，高爾基脾氣暴躁的外公，三天兩頭打他。有一次，甚至把他抽得昏死過去。可是，懂事的高爾基知道外公是因為他調皮才打他，所以，他也不責怪外公。

在想想我們，真是“生在福中，不知福”啊！我們的爸爸、爸爸或外公，外婆不會因為我們的一點兒小錯誤而打我們。在我們2、3歲時，就可以在托兒所里與自己的小伙伴一起作游戲。回家后，還能在爸爸、媽媽的懷里撒嬌。雙休日，是我們最開心的日子。爸爸、媽媽會帶我們到游樂場去玩。坐在那旋轉的木馬上、那開得飛快的碰碰車上，心里比吃了蜜還甜。上學后，爸爸、媽媽便會坐在我們身邊，輔導我們做作業(yè)，有時還會教我們些課外的知識哪！

在與高爾基的對比下，我們是多么的幸福啊！所以，我們要珍惜現(xiàn)在的時光，以優(yōu)異地成績來回報祖國吧！

三體相關的學生讀書筆記(篇二)

假期期間把自己很長時間里都很想讀但是又每次都停止于其篇幅之長的《三體》，每每拿起書就覺得內心澎湃，覺得能有幸拜讀《三體》是一件很開心且令人興奮的事。劉慈欣的三體系列一共有三部，近一百萬字的中所描繪的是一個時間和空間都跨度非常之大的一個十分燒腦的故事。首先《三體》的作者劉慈欣應該不用更多的介紹了，今年過年段的賀歲大片中最為出眾的《瘋狂的外星人》和《流浪地球》都是改編于他的小說，尤其是《流浪地球》更是整個賀歲檔的黑馬，一路創(chuàng)下了多個影史記錄，如今四十多億的票房更是躍居中國影史總票房第二，所以劉慈欣也就大多數(shù)人應該也都是了解一些的。其次呢《三體》是劉慈欣最為出眾的一部作品，然而由于《三體》故事體系十分龐大，《三體》系列每一部的主線不同，筆風也不同。所以這次我的讀書筆記先只寫《三體》第一部：地球往事。

地球往事的故事由兩個主角連接起來的兩條主線，第一條是中國的材料學家汪淼在參加了一個高級別的秘密會議中得知如今的很多科學家，尤其是各個領域的物理學家在研究中都遇到了非常大的問題，一些科學家更是毫無原因的自殺了。在結束會議的一段時間中自己也遇到了無法解釋的死亡倒計時，直到停止了自己的納米材料的項目，同時在他通過地球三體組織進入了三體游戲中漸漸地了解到了三體世界，同時也通過他引出了第二條主線葉文潔在自己多年的生活經(jīng)歷中看清了人類現(xiàn)有的矛盾考自己是無法修繕的必須要靠外部力量，于是在她了解到三體世界的存在的時候，它不僅沒有停止聯(lián)系或者是報告給組織，而是與三體人聯(lián)系，并作為了三體人引路人。最終在被抓捕以后交代了所有的三體相關的信息。也使得人類全面開始正式面對三體即將到來的挑戰(zhàn)。

其實總的來說三體的故事是比較容易理解的，但是故事其中的給到我們的一些思想實驗是十分值得我們思考的，這里我們簡單的簡述三個三體故事中的思想實驗：

一、隨著技術進步和信息時代的發(fā)展，個體能在多大程度上破環(huán)系統(tǒng)，這一趨勢是越來越明顯的，個體的力量越來越能夠完全毀掉一個系統(tǒng)，《三體》故事中人類一派的葉文潔和三體世界那邊的接收員都只是一個系統(tǒng)中的一個普通個體，但是在他們的一個個小小的舉動之下都完全能夠將一個系統(tǒng)毀滅掉，同時回看我們當下的一個家庭，一個組織，一個國家這樣的系統(tǒng)中，個體對系統(tǒng)的影響和破壞程度越來越大。

二、打蛇打七寸，那么打一個文明的七寸應該打什么地方，如何下手，很多人會認為是打掉一個文明的經(jīng)濟或是政治或是文化，但是其實隨著這么多年的歷史發(fā)展過程，其實我們所看到過很多的國家的政治、文化、經(jīng)濟都遭到過翻天覆地的破壞，但是之后仍能夠重新建立起一個新的系統(tǒng)體系。在《三體》故事中作者劉慈欣給了我們一個全新的視角，那就是基礎物理，三體文明為了抑制人類文明的技術的發(fā)展或者說是文明的進一步發(fā)展，他們通過向地球發(fā)射智子擾亂人類的粒子碰撞機，使得人類的基礎物理無法前進，也就是出現(xiàn)了我們前面說到的大量的科學家自殺，人類的科學技術完全被鎖定。其實回看我們的人類發(fā)展史我們也能夠看到這樣的情況，人類的從采獵文明到農(nóng)業(yè)文明再到手工商業(yè)文明的幾萬到十幾萬年中發(fā)展都十分有限，直到近幾百年的物理科學的發(fā)展過程中人類文明的技術和信息得到了前所未有的發(fā)展。

三、一旦系統(tǒng)中出現(xiàn)了叛徒，最應該做的是什么事情，小說中給到的答案是，要獲得叛徒與對手的通訊信息，知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆。人類得知地球三體組織的所有信息以后沒有直接打草驚蛇或是消滅他們，而是通過埋伏干掉對手的同時拿到了他們與三體世界的聊天記錄，這成了最后人類與三體對決中的重要武器。

但是《三體》故事第一步只是開了一個頭，后面的故事更加宏大，更有對人類人性的探考核對宇宙終極問題的思考，而且《三體》系列的涉及面很廣，我相信無論是誰拜讀三體都會有不一樣的體驗，不一樣的收獲。這些都需要你認真去看書，書中還有很多的當前的科學前沿知識在其中，比如相對論、量子力學等等，所以有時間一定去認真的看看吧。

三體相關的學生讀書筆記(篇三)

在忙碌的工作中還是忍不住把這部小說讀完了！震撼！震撼！震撼！重要的事情說三遍，以前讀完一部小說也就僅僅是讀完了。

今天我決定留點什么，從剛開始的三體模型給使我陷入了一種好奇，沒有規(guī)律的三體模型是怎樣運行的？覺得作者肯定是個物理大牛！到后來把太陽寫成了一個大功率放大器，利用質子做成智子，我不懂物理，不懂恒星，更不懂多維空間，也不知道這些事情有沒有道理和根據(jù)，就是覺得作者在這部小說里這樣寫合情合理一點不讓人覺得突兀！這屬于技術上的煥然一新！到后來的面壁人，面壁計劃等等使我徹底感受到作者縝密的邏輯思維和天馬行空的想象完美結合，前兩部我已經(jīng)感受到了這部小說的魅力，使我深深地陷入其中！而第三部我已經(jīng)無法用言語來形容它了！階梯計劃的實現(xiàn)讓我感受到了跨越時空的愛戀，暗黑森林讓我體驗到了宇宙和人類的殘酷，降維打擊讓我體驗到了前所未有的'新奇，四維到三維，三維到二維！光速飛船是人類對整個宇宙的向往！太多太多。

作者想了我們所有人潛意識里不敢想或者沒去想的東西！這是目前為止我看到最精彩的一部科幻小說沒有之一！往大了說是我目前看過的使我震撼最深的一部小說！以此致敬！寫的不足之處還望包涵！

三體相關的學生讀書筆記(篇四)

初讀《三體》時，閱讀速度非常緩慢。隨著兩個故事的交替講述，讓我不斷想要放棄繼續(xù)閱讀。通過理順思路，讓我沉下心來，慢慢讀懂了這個三體世界。那是一個有著三個太陽，不斷需要冬眠來度過極熱時期的世界。他們科技發(fā)達，急于尋找一個像地球一樣適于生存的新世界。而恰恰碰到了對人類失望透頂?shù)娜~文潔。

葉文潔的改變是點點滴滴的，從父親葉哲泰在文革斗爭中倒下，被白沐霖誣陷，見證人類不節(jié)制的砍伐原始森林，一件件事讓葉文潔對自己的同胞失去了信心。在無意中接收到了來自三體世界的警告回復，她毅然決然的繼續(xù)發(fā)出信號，以希望能通過外來生物的“幫助”，結束人類的罪惡。對我來說，葉文潔的選擇可能極端，但確有她選擇的道理。一個被時代拋棄的人，可能會想到報復，雖然是個智商超高的科研人員，但心智的不成熟，讓她選擇了極端的方式來解決問題。她選擇了敵視所有人，也包括一直為她著想的楊衛(wèi)寧。

一個個物理實驗的失敗，引出了本書的男主角汪淼。作為一個明主線的主人公，我一直希望于汪淼能有更大的“貢獻”。通過不斷解開三體世界的謎題，不斷嘗試，最終勾勒出三體世界的運行模式。

在最后的`“古箏行動”中，他的納米技術雖然得到了應用，但多多少少覺得“古箏行動”部分寫的過于簡單倉促，整體小說有一種頭重腳輕的感覺。

整體來說，《三體》讓我看到一個不一樣的世界，一個打破所有之前認知和常理的世界。其中加入了“文革”的影響，使葉文潔的復仇變得順理成章，但小說塑造的人物并沒有給我留下很深的印象。希望于后兩部作品，可能會讓整個《三體》變得更加豐富，完整。

三體相關的學生讀書筆記(篇五)

你可曾想過，這個世界上有一本巨著叫三體，你可曾想過，在這本書里距地球四光年外，有一個三體文明？你又可曾想過，因為這個文明，我們這個藍色星球上即將經(jīng)歷一場滅頂之災。

《三體》共有三部，作者是“新中國科幻小說之父”劉慈欣。這套書講了地球文明向外太空發(fā)出了第一次掙扎，以太陽為中心，向宇宙深處飛馳。“三體文明”正欲逃離母星，而恰在此時，他們看到了地球發(fā)來的信息，于是便利用先進的科技鎖死了地球人的科技，意欲清除地球文明。與三體文明的戰(zhàn)爭使人類第一次看到了宇宙黑暗的真相，地球文明像一個恐懼的孩子，在暗夜中發(fā)抖，而那星空則早已變成了死神廣闊的斗篷……

擁有動人心弦的情節(jié)自然不夠，還要用眾多人物形象進行細節(jié)刻畫，將點和面結合起來。于是，我們便看到了清夢徒留的葉文潔，嫉世如仇的伊文斯，仡仡不休的史強，知己難求的汪淼，看到了出師未捷的泰勒和雷迪亞茲，功成名就的薩伊，似水嬌柔的莊顏，還看到了力挽狂瀾的羅輯，孤膽獨謀的云天明，大愛如佛的程心……

初讀三體，我的第一個感受就是人類很脆弱。三體文明僅用了一個小雨滴狀的物質，幾乎就摧毀了人類數(shù)百年精心建造的全部星艦，僅有五艘幸存：當三體文明說地球人是蟲子時，幾乎所有人都放棄了掙扎，準備渾渾噩噩的度此余生。其實讀到這里，我的內心還是有些憤怒，有些悲傷的。無論是物質上還是精神上，人類顯得那么脆弱，那么的不堪一擊，難到書中所有的人物都是如此嗎？不，當然不是，就在不久之后，我認識了他——史強。

他是一名從未仰望過星空的粗俗警察，他觀察敏銳，果斷決絕，具有極強的行動能力和驚人的信心。在第一部中，是他領著汪淼，丁儀兩位已經(jīng)成為“蟲子”的科學家去看蟲子，并留下一句十分振奮人心的話：“是地球人與三體人的技術水平差距大呢，還是蟲子與咱們人的技術水平差距大呢？你們都知道，蟲子根本就沒有被戰(zhàn)勝過！”在第二部里，他又只身保護羅輯的安全，為那個混亂的世界作出了許多不朽的貢獻。他其實在內心早已仰望過星空，他知道哪些事不能做，哪些事傾盡生命也必須要做。正是因為有他這樣正直、不屈的人，我們地球的生命才得以延續(xù)。

但深入地讀下去，我卻發(fā)現(xiàn)了許多不一樣的色彩，當各國聯(lián)合起來，共同對付三體文明時，我看到了地球人前所未有的團結；當云天明冒著生命危險向地球人講述那三個故事時，我找到了人類象征著的勇氣；當聯(lián)合國發(fā)布了面壁計劃，當羅輯根據(jù)黑暗森林理論，成為持劍人并對三體文明進行威懾時，我發(fā)現(xiàn)了地球人獨有的智慧。原來，我們還擁有這么多！

我有種感覺，地球生命真的是偶然中的偶然，宇宙是一個空蕩蕩的大宮殿，人類是這宮殿中的唯一一只小螞蟻。真的，我有時覺得人是多么渺小，不值一提，有時又覺得生命真可敬，重如泰山……

悔當初，血氣方遒，而如今，覆水難收，流光若返，萬事皆再重頭。天下同，誰人能說？四百年，恩怨情仇，一朝散，煙消云走，曲終人瘦，曾記多少風流。唯，往事悠悠。

我想：人類可能就是在這種希望與絕望之間變得超乎想象。不管怎樣，那份屬于我們的堅毅與勇氣，將永刻于星空之下！

三體相關的學生讀書筆記(篇六)

近期一直在學習《馬承與英語三位一體教學法》一書，作者馬承老師的外語教學法是我國外語教學法的重要流派之一，他的“英語三位一體教學法”包括小學階段的“字母、音素、音標”三位一體教學法，初中階段的“詞匯、語法、閱讀”三位一體教學法。這兩種教學法都是深受廣大師生歡迎的教學法。

在學習過程中，我對馬承老師的“字母、音素、音標”三位一體教學法尤為感興趣。因為這種教學法對現(xiàn)行的小學音標教學十分適用。在pep小學英語教材里，音標教學雖然被安排在C部分，新課標中也沒有明確指出小學階段是否要掌握48個音標，但音標教學仍是小學階段英語教學的重要一環(huán)。學好音標，將為中學的單詞學習奠定堅實的基礎。這與馬承老師的“字母、音素、音標”三位一體教學法所主張的語音教學觀是一致的。也就是說，語音教學的成敗，直接關系到能否使學生保持濃厚的學習英語的興趣。而培養(yǎng)學生對英語學習有持續(xù)的興趣和愛好正是英語課程二級目標之首。在馬承老師的“字母、音素、音標”三位一體教學法中，他把講授26個字母名稱音作為學習音素的基礎，把掌握音素作為學習音標的前提。學了字母學音素，學了音素學音標，整個教學過程的各個環(huán)節(jié)聯(lián)系緊密，過渡自然，易懂易記，學生一開始就能掌握字母與音素的對應關系。這相對pep教材所提倡的音標方面按部就班的教學而言，屬于跳躍性的教學。到底這種跳躍性的教學學生是否適應和接受，我打算在新一輪的三年級教學中通過實踐來檢驗。

在本書中，無論是馬承老師的“字母、音素、音標”三位一體教學法，還是他的另一個教學理論——直呼式韻律英語教學法，無疑都告訴我們，在小學階段，英語教師的任務不僅僅是激發(fā)和培養(yǎng)小學生的學習興趣，還要在學生樂于學的時候教會他們如何學習，使他們掌握科學的學習方法，養(yǎng)成良好的學習習慣，做到學會學習。

反思我自己的課堂教學，一直以來遵循小學生的年齡和心理特點，堅持設計形式多樣的活動，如單詞教學時引入游戲式操練，會話教學時采用情景教學，語音教學時引入競爭機制，閱讀教學時口頭聽力練習和筆頭閱讀理解練習相結合。通過多元綜合，培養(yǎng)學生具有良好的語音、語調基礎，學會用簡單的英語表情達意，與同伴開展簡單的交流活動。同時，我還致力于學生學習習慣的培養(yǎng)，特別是記課堂筆記的習慣的培養(yǎng)。我也十分注重學法的指導，如把馬承老師的“字母、音素、音標”三位一體教學法結合到五、六年級的語音教學中，從而提高語音教學的效率。

“馬承英語三位一體教學法”教會了我們怎樣學習，以及如何學習更有效率。這與《英語課堂標準》里提出的“基礎教育最重要的任務是學會學習，即learnhowtolearn”的理念又一次不謀而合。所以，馬承老師和他的“英語三位一體教學法”對我們今天的新課改仍然具有不小的參考價值。

三體相關的學生讀書筆記(篇七)

我是喜歡看科幻小說的，但是也要分是什么類型的科幻小說。暑假時，我在書店不經(jīng)意間看到了一套叫《三體》的科幻小說。作者是劉慈欣，我對他也是略有耳聞。隨手翻了下，里面的情節(jié)深深地吸引了我。

早在90年代末，中國在北方某個城市建立了一個叫做“紅岸”的外星人探尋基地，基地中有一個叫葉文潔的物理學家，她的親人被文革殘害，她極端的認為人類一定要被管理或消失——人類不配在地球。

于是她用特殊的方法向外星人求助，于是，一連串的劇情因此而起。

我買回家后囫圇吞棗般讀了一遍，可惜的是我只讀了框架，沒“吃”到精髓。于是我又仔細研讀了一番。這不讀不知道，一讀嚇一跳。這本書是非常難以“消化”的“硬骨頭”只是可惜遇到了我這個好“牙口”我就盡力消化了一番。

此書我也只能了解大半部分，這本書真是“有滋有味”讓我“回味無窮”。

此書涉及的方面很廣。物理、化學、政治、哲學、倫理道德等。就舉一個例子吧！

在程心接管“持劍人”時，人類遭到了毀滅性打擊，在危機關頭，人類卻只在乎自己逃命要緊。卻不在乎集體安危，還對無辜的程心做出報復。三體機器人智子只好對他們進行屠殺。

在第一次看的時候，我認為三體機器人智子是在對人類進行有目的的屠殺，而不是在聲張正義，那些人類是無辜的。可第二次看，我的想法卻與之前天差地別。第一，那時人類已經(jīng)沒有威脅，機器人沒必要屠殺，而且這也不符合三體人的性格。其次，人類在沒有社會時是沒有道德可言的。我們在危機時刻真有能想作者描述的一樣“回歸野蠻時代”。在那時，做人和活下去是分裂的了，沒有一致方向的了。

就像我說的一樣，這本書實在是太深奧，令人琢磨不透、發(fā)掘不盡。

我就要看第三遍了，卻仍然非常期待。也許這就是這本書的魅力所在吧！

未來令人遐想，令人期待，可能又令人沮喪。不管怎么樣你都不能改變未來，就像《三體》最后程心去了哪里都一無所知。我們總是對未來有著美好幻想，而唯一可以準備的就是心理準備了。誰知道葉文潔會發(fā)現(xiàn)外星人，葉文潔又怎么知道她的選擇同時改變了兩個物種的命運。一切只能用時間解答。

中華經(jīng)典詩經(jīng)讀書筆記八篇

讀書能讓我們增長知識，陶冶情操，是一件非常有意義的事情，閱讀完作者寫的《詩經(jīng)》以后，相信心中有不少的心得，此時可以抽出一點點時間寫寫讀后感，分享自己的想法。怎么樣才能寫好一篇《詩經(jīng)》讀后感呢？下面是讀書筆記吧小編精心為您整理的“中華經(jīng)典詩經(jīng)讀書筆記”，但愿對您的學習工作帶來幫助。

中華經(jīng)典詩經(jīng)讀書筆記(篇一)

“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。”

豌豆我采了又采，即使采完了，又會長出來的`，要不是因為獫猶的緣故，我不會長期鎮(zhèn)守在邊境地區(qū)，而是回到故鄉(xiāng)。這是《采薇》第一章大概的解釋。

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，歷史永久，搜集了從西周到春秋戰(zhàn)國時期的詩歌。《詩經(jīng)》大概有300多首，都是由孔子和君吉甫從民間和皇室上收集并編制而成的。之所以稱為《詩經(jīng)》是因為漢武帝把詩、書、禮、易、春秋化為五經(jīng)的緣故，就是大家所說的四書五經(jīng)中的五經(jīng)。

《詩經(jīng)》的內容分為三部分：第一部分是風，風在詩經(jīng)里面包括了15個地方，也就是15國風。比如說我們所熟悉的《兼葭》，就是秦風類型；第二部分是雅，分為大雅和小雅，小雅比較容易懂，而《采薇》就是《小雅鹿鳴之什》里面的，那么大雅呢？晦澀難懂，需要有很高的文言基礎的人才能領悟；第三部分是頌，頌主要用來贊美國家的或是舉行祭祀儀式上用的。

《采薇》是一首鎮(zhèn)守邊疆的士兵返鄉(xiāng)的詩。講述的是一個士兵以采豌豆為開頭來抒發(fā)相思之情。這首詩經(jīng)專家考證創(chuàng)作于西周時期，不過，可惜作者不詳，因為先秦時期的作家一般都是不留名的。

“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”是六年級語文書中《采薇》的節(jié)選，被譽為詩經(jīng)中寫的最有名的詩句之一。寫出了出征和回鄉(xiāng)中的景物和情懷。被很多古人引用，是一段以樂景寫哀情，又以哀景寫樂情的典范。對比了出征前的楊柳依依和現(xiàn)在的大雪紛飛，來說明自己離家之久，思念之深。

經(jīng)常讀詩帶給我很多不同的感受，大概思念家鄉(xiāng)和懷念親人是我們中國人永不褪色的記憶吧！

中華經(jīng)典詩經(jīng)讀書筆記(篇二)

最美不過詩經(jīng)

相比于唐詩宋詞奢華雕砌的韻律和儀仗，詩經(jīng)里的句子給人更多的是未經(jīng)雕琢的真實感與沖擊感。就好像唐詩是精雕細琢的窗欞檐角，滿是技巧，儀態(tài)萬千；而詩經(jīng)則是一方古樸的石階，蒼涼的站在那里上千年。從刀耕火種，坎坎伐檀的時代里走來，滄海桑田，時間的屠刀亦無法磨滅的是屬于詩經(jīng)的最古老的魅力。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”初讀詩經(jīng)，便是從這首《蒹葭》開始的。主人公輾轉難寐，夙夜思念追求著自己心愛的姑娘，此刻，那一方溯洄曲折的河水也好似一座可以通往意中人的石橋，什么也不能阻擋主人公的腳步了。此情此意，純樸真摯，令人不得不為之動容，也讓我們從平庸瑣屑的世俗之中思考著現(xiàn)如今我們缺少的那份純樸的情感，這便是詩經(jīng)所帶給我的最初的悸動。

孔子曰：“不學詩，無以言”。《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，共計305篇，分為風、雅、頌三部分。詩之風，或潑辣，或諷刺，或含蓄，或蘊藉，純樸真摯，生趣盎然；詩之雅，或幽怨，或鏗鏘，或清雅，或柔潤，言盡意遠，激蕩心靈；詩之頌，或肅穆，或雄健，或虔誠，或謙恭，回旋跌宕，意蘊無窮。

作為中國古典文學的源頭之一，《詩經(jīng)》如同黃河一般，在這片華夏大地上流轉延伸了上千年，不僅澆灌培育了世世代代的文人墨客，也浸潤著數(shù)千年來不同階層之人的心田，在文學史和文化史產(chǎn)生著深遠的影響。源于歌謠，卻又不止于歌謠，因此，《詩經(jīng)》被認為是中國古典文學之巔。

而今，在這個社會飛速發(fā)展的時代，我們都走得太快了，以至于在步履匆匆中遺失了原本屬于我們最初的那份純凈。言情小說、修仙小說各種網(wǎng)絡文學泛濫，試問，讀之又有何價值?在金錢至上的物質社會里，還有多少人如詩經(jīng)里的男女般勇敢追求自己的真愛?是啊，如今我們沒有了沉重的徭役和賦役，沒有了統(tǒng)治階級的剝削與壓迫，我們甚至可以跨域空間和時間，不必如《蒹葭》里的男主人公般跨越山河險阻苦苦追尋，也不必像《卷耳》里的女主人公般隔卻萬水千山對遠征的丈夫思念成河，我們都不用了...可是，燈紅酒綠、車水馬龍里，你是否還記得自己最初的信仰，它是否還被你所虔誠地信奉著?抑或是，它已經(jīng)在觥籌交錯間，隨著碰撞的酒杯聲一起遺落和破碎?

你，還在嗎?

讀《詩經(jīng)》，使人在物欲橫流的世界里獲得寧靜，讓人感受著來自華夏古老大地上的無窮魅力，“最美不過詩經(jīng)”，而那些泛濫的“文學”，亦不過爾爾。惟愿我中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承，源遠流長，故仿詩經(jīng)一首，聊以記之。

《凱風》&mdash；&mdash；凱風自南，吹吾棘心。瓊瑰睍睆，古韻長慉。吾自黽勉，待君棲遲。

中華經(jīng)典詩經(jīng)讀書筆記(篇三)

最美不過《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》帶給人一種古韻之美，她仿佛穿越了幾千年只為來到我的身邊。《詩經(jīng)》的很美，美在質樸的語言，美在對人世間美好情感的詮釋。她沒有太多的華麗詞藻，沒有庸俗之氣，她吸引我去領略那古樸而又優(yōu)美的辭章，去感受那真摯而又深沉的美好。

在我的眼中，最美不過《詩經(jīng)》，美在對生活的無比熱愛。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”桃花開得紅艷似火，用來比喻女子的美麗。無論誰讀過之后，眼前便不由自主地浮現(xiàn)一個像桃花一樣鮮艷的女子形象。尤其是“灼灼”二字，真的給人以照眼欲明的感受。細聲慢吟這名句，一種喜氣洋洋的氣氛充滿了字里行間。嫩嫩的桃枝，鮮艷的桃花，姑娘今朝出嫁，把歡樂和美帶給她的婆家人。看啊，多么美好的祝詞。這種情緒，這種祝賀，反映了當時社會人民對生活的熱愛。在我看來，人只有對生活滿懷神情與熱愛，才能在紛繁的世間為自己、為別人帶來一份寧靜祥和的溫馨。

最美不過《詩經(jīng)》，美在愛的幸福與美滿。“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。”這句膾炙人口的詩句，說出了生死不分離，一同老去的相依相伴，多么情意綿綿的佳句，體現(xiàn)了愛人之間一起白頭偕老的心愿。表達的是對幸福與美滿的無比向往。和愛著自己的人共度一生，是一件多么幸福美滿的事啊！“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。”傾倒了無數(shù)身在愛河的人們，渴望美滿愛情的人們把這詩句當成對另一半的山盟海誓。生生死死悲歡離合，我曾對你說過，我會牽著你的手，和你一同老去，永不分離。這是愛情的最高境界，與你平平淡淡度過一生。

最美不過《詩經(jīng)》，美在朋友的雋永深情。“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。”你將木瓜報贈子我，我就用瓊琚作為回報。不是為了答謝你，而是珍意情意永相好。朋友之間珍重彼此的情意便是最高尚的情意，揭示了朋友之情的實質不是獲取，而是給予。禮尚往來，朋友之情才能保持下去。回報的東西價值要比受贈的東西大得多，這體現(xiàn)了人們的高尚情感，這種情感重的是心心相印的，是精神上的契合，因而回贈的東西價值的高低，則是對他人對自己情意的珍視。

《詩經(jīng)》宛如一個端莊優(yōu)雅的絕代佳人，從中華五千年的歷史向我們款款走來，讓我們去領會她那份獨特的美，使我們折服于這獨特的美。最美不過《詩經(jīng)》，我甘愿傾倒于美的《詩經(jīng)》。

中華經(jīng)典詩經(jīng)讀書筆記(篇四)

這是一首贊美舞師的詩歌。

“簡”似乎是模擬鼓聲的，類似于現(xiàn)在的“鏘”。“鏘鏘鏘鏘”，鼓聲雷動，舞師們踩著鼓點入場，在中午時分，于公侯的庭院之上開始了“萬舞”表演。

這群舞師，身材極其威武高大。他們先表演武舞，手執(zhí)干戚，動作雄武威猛；然后又表演文舞，手里拿著籥（三孔笛）和翟（野雞長尾），意氣風發(fā)。表演完畢后，大貴族下令賜給他們酒，以表酬慰。

最后一段比較有意思了。前面都是在描述舞蹈，最后卻用了一個“山有榛，隰有苓”的句式起興。在《詩》里，這個句式一般是隱喻男女之愛的。誰和誰的男女之愛呢？后文說道，是某人思慕西方美人。結合前文，研究者們基本認定，說的`是觀看了舞蹈的女子。

萬舞，是周代的公侯貴族們祭祀之時表演的舞蹈，大概脫胎于氏族部落時期的祭祀舞。它是禮樂制度的一個組成部分。萬舞的表演分武舞和文舞兩部分，大概武舞是很能彰顯男子氣概的，文舞又能演繹出上流社會的風華雅致，因此大概觀看舞蹈的女性會情不自禁引發(fā)情思。

我覺得最后這一段，大概是想通過對觀看的女子們心動的描寫，側面進一步襯托出舞蹈本身的魅力。前三段從舞蹈開始到結束，雖然有很精彩的形容，但最終如果收尾于“公言錫爵”，似乎意猶未盡，有點虎頭蛇尾，氣氛好不容易烘上去了就戛然而止了。那么既然氣氛烘到位了，怎么結尾才能把這種舞蹈帶給觀賞者的心靈震撼淋漓盡致地表達出來呢？用女子對舞者的傾慕吧！就像現(xiàn)在觀看了愛豆演唱會的女粉絲瘋狂地吶喊“我要給你生猴子”是一個性質的……

中華經(jīng)典詩經(jīng)讀書筆記(篇五)

【詩經(jīng)里的一生】

“詩三百，一言蔽之，曰：思無邪。”

&mdash；&mdash；題記

有一種情感依托于時間的醞釀，是晨露未晞的江堤漫游，是春光姣姣的曲水流觴，是月出皓兮的閑數(shù)河星......就像愈磨愈碎的香料才會辛香交融，時間發(fā)酵的不僅是文人墨客的雅情志趣，還有平頭百姓的生活勞作，達官貴人的贊頌謳歌。風情逸志雅而頌，賦敘鋪陳比起興。在詩經(jīng)里賞花賞月賞秋風，快意恩仇任平生。

鮮衣怒馬的少年郎，云游四海志八方。隨風而停，以地為席，不知何處是家。一日，蔓草妖野，少年隨著北斗星的指引馳騁原野。夜色融融，零露漙兮，有一倩影，翩若驚鴻，有一美人，清揚婉兮。邂逅相遇，便是緣，有些人只一眼便知逃不開也躲不掉。從此過客般的停留也變?yōu)榱藴厝徉l(xiāng)的永駐。

窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。善良勤勞的女子自是男子的好配偶，一旦情思燃起，便是星火燎原。幸未將深情錯付，投我以木瓜，報之以瓊琚。嬌滴滴的女子以果相送，事之所從，皆予君。而君子如玉，貼身之佩回贈之，意為交心。愿永以為好也。

小窗幽閣，從日出淡然到日落雄渾，憑欄遠眺，玉階久佇而溫潤。女子看似若有所思，眼神卻平靜到空洞，唯有握緊那手心的眷戀，才有一絲相思哀怨在眼眸中流轉。青青子佩，悠悠我思，縱我不往，子寧不來?

一日不見，如三月兮。思之如狂，哪顧得什么封建倫常。情之一字，總叫人亂了方寸，失了禮節(jié)。終究，抑制不住內心的悸動，夜幕降，靜女其姝，俟我于城隅。男子喜出望外，一襲白衣，兩袖清風。無奈佳人調皮，愛而不見，搔首踟躕。看著玉冠少年，盡染凡塵，為愛而羞，不知所措之舉。佳人忍俊不禁，幾日無處排解的相思苦悶亦盡得宣泄。回首初遇，一見君子誤終生，不見子都，乃見狂且。戲謔中卻見情深，這便是情中的你情我愿，愛中的寵溺包容。

桃之夭夭，灼灼其華。日光透過滿空攀紮的繁枝，影子被剪得細碎，伴著漫天芳華，忽明忽暗，搖搖晃晃，但它卻承載著生命的燦爛與綻放。大紅轎子紅蓋頭，柔情似水的美人，巧笑倩兮，美目盼兮。之子于歸，宜其室家。

男兒的英雄抱負，或許只有在金戈鐵馬的戰(zhàn)場上才能展現(xiàn)得淋漓盡致。擊鼓其鏜，我獨南行，我心有忡。家藏于心，天下在懷。漫漫征途，渺無歸期。一瞬觸及內心深處的柔軟，新婚燕爾，豈有不思。伴著更鳴，誓言在耳，無心睡眠。生死契闊，與子成說。執(zhí)指之手，與子偕老。

采采卷耳，不盈頃筐。這是思婦的愁緒，你可知我也時刻在想你在念你。但即使我在無心勞作，為了撐起這個你給我的家，為了等到見你的那一天，我也會拼命活下去。可這苦日子什么時候才能到頭啊。碩鼠碩鼠，無食我黍......

日升月落，斗轉星移。昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。未知來生相見否，陌上逢卻再少年。風雨如晦，將空氣壓制得膠著黏稠。一種深沉到化不開的情愫在蔓延，在宣泄。幻想過彼此無數(shù)次的重逢，只得一句，既見君子，云胡不喜。

沉醉于詩的悠揚，在經(jīng)的奧義中領悟。讀一本《詩經(jīng)》，應帶著生活的情趣去品鑒。因為經(jīng)典的文學是生活的升華，而最真切的感受便是將詩意融入生活。詩經(jīng)里的一生，是我幻想的一生，卻也是最真實的一生。

中華經(jīng)典詩經(jīng)讀書筆記(篇六)

當一陣風有著跨越千年維度的力量，吹拂到我身邊，當有一句話無比的質樸，卻有是在歌頌愛情的偉大，當有一部書帶給我感動，哲思和感慨，那么這部書一定是《詩經(jīng)》無疑了。

詩經(jīng)作為第一部詩歌總集，其在歷史上的重要地位不言而喻，多少專家學者苦讀詩經(jīng)，將其中的每字每句都恨不得掰開了揉碎了碾爛了的去細細品味，字斟句酌之下流露出的是他們對于先秦文學的執(zhí)著追求和對于當時百姓生活的不懈研究，而僅作為一個普通的文科學生，我醉心于詩經(jīng)的原因很簡單又很純粹，那就是因為美。

沒有人可以否認詩經(jīng)很美，可如果說將詩經(jīng)必須成一位描眉畫眼的大家閨秀反倒是不合適了，詩經(jīng)的美并非是精雕細琢刻意設計而成的美，它是一種粗糙的不羈和熾熱的真摯相互交織融合，字句的排列組合與重復好似是不經(jīng)意，可是就是這樣的字句卻美的讓人心馳神往，就好像一位眉眼極其耐看的姑娘，說對詩經(jīng)百讀不厭真的也不過分了。

以前雖然十分傾心于詩經(jīng)，可是閱讀卻是寥寥草草的閱讀，更多的是不知從哪里看到一兩句說到心坎兒里的詩句，便去找了原詩來讀，咂咂嘴品味來品味去就是覺得自己最初看到的兩句最有味道，別的詩句只是普通敘事，于是就這樣雖然不解其意，但是在作文中時常拿出那兩句炫耀，實在是牛嚼牡丹，失了原本該有的味道了。

比如說邶風中擊鼓一篇，我只是被那一句死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老所驚艷，只以為這是天底下最真實，最鄭重的承諾，只羨慕詩句當中的男子與女子可以‘死生契闊’，甚至還膚淺的認為，如果有人對我說死生契闊，與子成說這必然會成為他的加分項。可是我忽略了整個背景下男子對戰(zhàn)爭痛苦的責任，女子對愛人熱切的思念，忽略了兩人被迫生離，一個不慎就會死別的無奈與絕望。再往深了一琢磨，那與之死生契闊的何止一個姑娘，分明是一個國一個家，亂世紛飛戰(zhàn)火，我心中一腔孤勇，卻沒有向前沖的方向，我心中一腔想要護家國于懷中的柔情，卻生生被戰(zhàn)火燒的焚身碎骨，既然我今生不能與家國同相守，那么我便與你立下誓言，我必與你相守，若你有十年的時間，我便與你相守十年，若你只剩下最后一天，一天過后我也絕不茍活。

中華經(jīng)典詩經(jīng)讀書筆記(篇七)

曾經(jīng)總覺得，《詩經(jīng)》之于我太晦澀、太難懂，于是總想逃避，更不要說對它有什么感覺。然而今日讀《氓》，卻陡然讓我的心靈為之一顫。我也不知是從何而來的莫名的感動，但可以肯定的是，我被震撼了。

一遍又一遍地輕聲誦讀，四字一句地，朗朗上口，越發(fā)竟覺得余音繞梁。這是來自一個幽怨而悲慘的婦女的靈魂深處的哀嘆。幾千年前的她和她的刻骨銘心的愁恨，就濃縮在這幾段稀稀落落的文字里，經(jīng)不得挖掘，因為一挖就是痛徹肺腑的悲哀。

一切婚姻都是從美好的愛情開始的。而詩歌開頭所描繪的那令人心馳神往的兩情相悅，竟是為悲戚的結局埋下的伏筆。在年輕的姑娘眼里傻得有點楞的小伙子，眼里帶笑地抱著布來換絲，她就在窗前等著。一不小心四目對視，小伙子的眼里滿是最純真的熱情，而她的眼里是遮掩著的愛意，突然又覺不好意思了，含羞地笑著低下了頭。

情竇初開的少男少女，一轉睛一回眸之間，都四溢著無暇的純情。我的眼前似乎浮現(xiàn)出了正處花季年華的兩個主人公的形象：他如何靦腆地說，她如何婉婉地辭以秋期；他如何依依不舍地走，她如何望眼欲穿地盼。

“桑之未落，其葉沃若”，韶華與美好，是如此令人流連，又是如此稍縱即逝。“于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！”這樣的句子似乎就出于一個含著淡淡憂傷的封建少婦。再怎樣強烈的感情，都要被刻意地壓制。在這含蓄婉轉的話語中，在這飽含激烈的感嘆號之后，隱藏著的究竟是警示？是悲呼？還是無盡的哀怨？

“桑之落矣，其黃而隕”，愛情悲劇的真面目終于原形畢露。自從她嫁給他，清苦貧寒她任勞任怨。悠悠的淇水啊，你能為我作證么？你有眼么？我對他的控訴，你都聽到了么？淇水不言，只是依舊默默地將船帷沾濕。

后面的句子實在太殘忍了，默讀之時，心中總有隱隱的絞痛。三年的'凄苦生活，她任勞任怨，“承受”就是她生命意義的全部。“言既遂矣，至于暴矣”，最殘忍的是郎心。日日夜夜的親密無間，最終將美好的感情慢慢消磨，留下的只有空洞、乏味和枯燥。而這一切對于任勞任怨的她，是不是太過不近人情了呢？“靜言思之，躬自悼矣”，我似乎又看到了那個孤單的身影，那個只能對鏡黯然自傷的悲慘女子。

她的恨決不能用“后悔”形容得盡。她無力地質問：淇水都有岸，洼地都有邊，為什么你，我的士郎，卻沒有行止？于此時，鏡頭又切到曾經(jīng)年少的一幕幕。當初的怎樣的海誓山盟，到頭來竟全部在歲月的消磨中無影無蹤。

“反是不思，亦已焉哉”，面對這樣的愛情，面對這樣的婚姻，手無縛雞之力的她能說些什么呢，又能反抗些什么呢？從來不會有，也永遠沒有。等待著她的只有無盡的承受、承受、再承受。

這就是封建制度下的婚姻。在我看來，就是一場徹頭徹尾的愛情悲劇。

中華經(jīng)典詩經(jīng)讀書筆記(篇八)

“同學們要多背誦一些優(yōu)秀古詩詞，長大以后才能文思泉涌。”這句話，是XXX在北京市海淀區(qū)民族小學看望少年兒童時說的。

《詩經(jīng)》，是我國最早的詩歌總集，就有大量的優(yōu)秀古詩詞，是XXX非常喜歡的一本書，也是我非常喜歡的一本書。孔子在論語中說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”就是說《詩經(jīng)》是真實反映老百姓的所思所想，有感而發(fā)。《詩經(jīng)》中大量的詩句，因其美好，豐富，意味深長而被世人不斷引用。

《詩經(jīng)》的開篇《關雎》，就是一首耳熟能詳?shù)膼矍樵娖Ｔ娭械哪凶樱鲆娦膬x的女子，卻顧慮重重，羞于開口。他沉浸在愛的幻想中，這種愛，樸素而純潔。“窈窕淑女，君子好逑”、“寤寐以求”、“求之不得”、“輾轉反側”等成語均出自于《關雎》。相反，《詩經(jīng)》中的另一篇《氓》，則反映了一個女子剛烈果斷的性格，以及對愛情的失望之情，訴說了婚姻的悲劇。“夙興夜寐”、“言笑晏晏”、“信誓旦旦”等成語就出自于《氓》。

《詩經(jīng)》中自然不乏描述戰(zhàn)爭的詩，最為典型的就是《擊鼓》一詩，與“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人”有異曲同工之妙，都表達了厭戰(zhàn)的情緒。詩中的男主人公曾與妻子發(fā)誓白頭偕老，卻被一場突如其來的戰(zhàn)爭打破了這美好的愛情。“執(zhí)子之手，與子偕老”，這是多么真摯的承諾，卻只能嘆息“于嗟洵兮，不我信兮”。或許這只是一個士卒的心聲，卻表達出了對戰(zhàn)爭的厭惡和對安定的向往。

“百善孝為先”，《詩經(jīng)》中描寫孝順的也有很多篇，讓我最為印象深刻的就是《凱風》。“凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。”南方吹來的暖風，溫暖了萬物，滋潤著成長，這是母親無私、不辭辛苦的品質啊！幼小的孩子在母親撫養(yǎng)下健康成長，全是母親辛勤哺育的功勞。“有子七人，莫慰母心。”到了老年，雖然有七個子女，卻無人盡孝，讓人對母親深表同情，鄙視這不孝子女，讓我心靈震撼，感悟孝順不能嘴上說說，要實實在在行動。

《詩經(jīng)》中，還有“青青子衿、悠悠我心”、“桃之夭夭，灼灼其華”、“如切如磋，如琢如磨”、“鶴鳴于九皋，聲聞于天”、“夙夜在公”等膾炙人口的名句，都讓我受益匪淺，學有所用。

深讀《詩經(jīng)》，讓我感受到它不僅是詩歌總集，也是當時人們生活的活字典，讓人“高山仰止，景行行止。雖不能至，心向往之”。

人間詞話讀書筆記2000字大全(6篇)

王國維的《人間詞話》里說：境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。我們當學習優(yōu)秀文化，不僅是為了自己，還是為了整個社會，這是我們的責任與義務。在你讀完《人間詞話》后，是不是感覺心里多了一絲東西？以下是讀書筆記吧小編為大家精心整理的“人間詞話讀書筆記2000字”，希望能為您提供更多的參考。

人間詞話讀書筆記2000字【篇一】

王觀堂在人間詞話中闡述了他關于詞的理論，語言往往短小精辟。如“詞之雅鄭，在神不在貌”“一切景語皆情語”、“詩詞者，物之不得其平而鳴也”；讀之，似乎也如入境界，在慢慢細品中由“獨上高樓”而至“人憔悴”，最終達到“驀然回首”是一個漫長的過程，我在閱讀中有了點滴收獲——與觀堂先生一起讀詞，詞之差別與境界豁然開朗。

一、有境界與無境界

“能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。”

真情最為動人。沒有真實情感的賦予，再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽，再精巧的構思也顯得空洞無味。境界，原來全在一個“情”字上。寫詞如此，寫詩、散文、小說，不都是如此嗎？文學如此，做事、為人，不都是如此嗎？真情的道理都是相通的，秉著一顆真心，才能打動別人的真心。

二、造境與寫境

“有造境，有寫境，此理想與現(xiàn)實二派之所由分。然而二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。”

中國文學自古就有現(xiàn)實主義的《詩經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》。《詩經(jīng)》雖然寫實，卻不覺得其晦澀或枯燥無味；《離騷》雖然想象，也不覺得其怪誕而不可理喻。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派——它們在主體上屬于某一派，然而在另一方面，另一種風格的補充又使其具有自然之美，而不是僵死在某一個框架里。誠如王觀堂先生所言，一個詩人往往既是理想家又是寫實家，因為他活于物質的世界中，必然心存實物；而只有當他人保存著不竭的想像之泉，他才能掌握文字的靈性。

三、有我之境與無我之境

“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”

有我和無我之境并無高下優(yōu)劣之分，只是為寫詩的心態(tài)和情感所決定。無我之境如佛家，置身事外，寫景得以淡然悠遠；而有我之境便是一個感情豐富的歌者，隨心吟詠之中使得情景交融，人與景交相呼應。

四、境界之大小

“境界有大小，不以事而分優(yōu)劣。”

同樣，“寫什么”往往決定了境界的大小。然而并非寫大場面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌。婉約派們寫來寫去也總是傷春悲秋，相思高樓，依舊是有著李煜、晏殊、柳永、李清照之類的詞之大家。小境界更能寫出點點滴滴的離愁別緒，百轉愁腸。

五、赤子之心與閱世

“客觀之詩人，不可不多閱世。則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。”

客觀之詩人必須多閱世，這是必然的；而主觀之詩人無需閱世，只需保留著赤子之心嗎？閱世當然是必不可少的，我想觀堂先生是認為“閱世少”造就了這些浪漫主義的詩人——我以為不然。屈原閱盡世間污濁和不平，性情不是仍然真到了極點嗎？李太白仕途不順，云游天下，閱世少了嗎？李后主身負亡國之痛，從詞中固然可窺見其赤子之心，然閱世大概也是并不少的。閱世是對這個世界的深層理解，是情感和心靈的體驗和碰撞。真正的詩人絕不會回避直面生活的現(xiàn)實，赤子之心也不會在閱世中逐漸消失。

六、詞品與人品

觀堂先生花了大量的筆墨點評各家之詞，如歐陽修、秦少游、李后主、馮正中……他分析各家特點，具言長處。然而對于張玉田、吳夢窗之輩，又語言犀利，甚至曾有“白石尚有骨，玉田則一乞人耳。”此言批評其詞砌字而淺薄，意竭于模擬；評價白樸，既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”，亦有《天籟詞》粗淺到“不足為稼軒奴隸”。觀堂先生的評價抓住要害，可謂解頤。又提到周濟、劉熙載的觀點：“梅溪詞中，喜用‘偷’字，足以定其品格”、“周旨蕩而史意貪”，原來詞品連于人品，此二者不可分。

《人間詞話》，我仍是沒有讀完的。也許，直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家，我才可能有一些真正的領悟。

人間詞話讀書筆記2000字【篇二】

《人間詞話》宛若月下紛揚的落花，華美絕倫卻又悲喜交集。——衛(wèi)琪

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的語句中，王國維不僅將其深厚的美學功底盡展其中，而且段段匠心獨運。

《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的`千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一。那宛若天成時而震撼人心的詩句加之王國維的唯美語句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。

想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維。王國維給我的第一個感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學士。又是我覺得他和我是如此的親近，有時又是如此的疏遠。王國維作為一個中國古典文化結束的強音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。

衛(wèi)琪有言王國維是“一個只認死理腦筋不轉彎”的人。他執(zhí)著，他才能有資格成為研究國學和史學的大師，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。王國維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。他是個恪守傳統(tǒng)，拒絕革新的人，他不能理解革命，也幻想著清王朝能夠復辟成功，可惜他的愿望一一破滅。我想王國維如果當年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學去研究新學。王國維也許就會成為一個承載文明啟新時代的大師了。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國維認為這是奇恥大辱，想自殺被家人嚴密監(jiān)控而未遂。到1927年，北伐進軍華北，北洋軍閥即將崩潰，王國維最后的希望破滅。“經(jīng)此世變，義無再辱”——自沉于頤和園昆明湖。

《人間詞話》傾注著王國維的心血，才情高絕。其中對讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者，大學問者，罔不經(jīng)過三種之境界······”其實我對這三段話也產(chǎn)生了強烈的共鳴。雖稱不上大事業(yè)大學問，但也足以以小見大。

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”第一種境界說的是入門前，心中惶恐不安，不知從何開始。曾記高一虛度光陰之后，各科成績盡是讓人心碎的，高二時幡然醒悟想努力一番考個好成績，然而面對千瘡百孔的學業(yè)卻不知從何補起。彷徨、痛苦與渴求正如此。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”不執(zhí)著無以成，王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨一無二的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的時光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補償。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到，正如題海戰(zhàn)術之后，突然靈機一動，看透各種題目中的真諦，然后觸類旁通，庖丁解牛，游刃有余了。

《人間詞話》中的真諦如是。

王國維帶著中國最后一個傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍如玉的湖水中，漸漸地沉沒，消失，永不再現(xiàn)。而我們只需守住對《人間詞話》的青睞，在這個喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無聲的悲喜。

人間詞話讀書筆記2000字【篇三】

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的詞語中，王國維不僅將其深厚的美學功底盡展其中，而且段段匠心獨運。本書分為兩部分，第一部分為作者的講解，第二部分為人間詞話原文。

讀書人之所以讀書就是為了明理，追求真理。若不能自由追求真理，生活就是一種痛苦。從書中可以看出，古往今來真正的讀書人都有其氣節(jié)在。若是沒有歷史知識做背景，讀本書只能領會詩詞表層的含義，對于詩詞里的深意，只有有心人才能領悟。作為初讀《人間詞話》的我，對書中的每個語言符號的微妙作用，豐富的內容，只能領會其表層意思。正因為這本書，讓我真正懂了“詞之言長”的含義，只有你用心去領悟，才能懂得詩詞的內在含義。

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”

第一種境界是講人生有時需要的是一種求孤獨，求寂寞的心境。慢慢人生路，無論在哪個人生階段，都會遇到孤獨、坎坷。在那種惆悵的心境下，獨自一人登上高樓，望盡遠處的無盡之路。在絕望或孤獨的境界中，可以尋求精神上短暫的慰藉。但是，我們必須堅持自己的信仰，勇敢走下去。就如我現(xiàn)在，剛剛參加工作，許多事情還不能處理的非常到位;不應該害怕犯錯，要勇敢面對自己的失敗，在失敗中才能成長的更快。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”

第二種境界講人生的種種，不是輕而易舉就能得到的，必須堅定不移，經(jīng)過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直到人瘦帶寬也不后悔。不執(zhí)著無以成，王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他大師地位。正如現(xiàn)在的我們，剛剛接觸藥品注冊，需要學習的東西太多，不能因為一點點挫折就放棄，要憑著那份執(zhí)著，守護患者用藥安全的一道關卡。要敢于發(fā)表自己的意見，在認真書寫審評報告時，還要不斷給自己充充電。只有自己知識水平提高了，才能更好為公眾用藥安全服務。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”

第三種境界講人生需有專注的精神，反復追求、研究，下足功夫，自然會豁然貫通。這是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美釋放。第三種境界，也是最高境界，講的是在經(jīng)過不斷努力研究之后，會將之前所有的疑問完全釋放。藥學審評現(xiàn)正處于改革的關鍵時刻，應不斷研究，改革應體現(xiàn)與時俱進，同時應穩(wěn)定步伐，守護好公眾用藥的安全關卡。

人間詞話讀書筆記2000字【篇四】

詞話尋得亦人間

“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種境界……”這是我對王先生最早最粗淺的認識。后來雖然知道了王先生的生平，卻一直未曾拜讀先生的大作，直到才拜讀了《人間詞話》這一本著作。

饒是知道了王先生的盛名，我依舊沒有想過這本名作竟這樣短小，六十四小段，最短者僅一句話，最長的也不過一百五十余字。也沒考慮到這樣晦澀難懂，需要時不時的網(wǎng)上查詢檢索。第一遍讀完我竟對大多數(shù)段落依然是毫無頭緒。沒辦法，我只好尋找注釋版來閱讀。

還好，參考著注釋附帶著詩詞原文，再將《人間詞話》細細讀來，我最起碼知道了王先生因何事做點評，點評的是何人。慢慢地，我竟也讀出一點心得。

寫文章首先應有境界。無論描寫的任何事物，都應該有作者自己的見解或是闡發(fā)。哪怕只是小情哪怕只是小感。“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。”

雖然境界有大小，但不因為這點去分優(yōu)劣。“細雨魚兒出，微風燕子斜”哪里不如“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”。“寶簾閑掛小銀鉤”又怎么比不上“霧失樓臺，月迷津渡”吶？

文章的關鍵從來就不是華麗的辭藻堆積，詞忌用替代字。美成《解語花》之“桂華流瓦”，境界極妙。可惜以“桂華”二字代“月”耳。夢窗之后，則用代字更多。“其所以然者，非意不足，則語不妙也。蓋意足則不暇代，語妙則不必代。此少游之“小樓連苑”“繡轂雕鞍”，所以為東坡所譏也。”

文章的關鍵應在與意境，就是作者通過文字究竟是想論述何事，闡述何種觀點，實質就是作者構建出怎樣的世界觀和價值觀。詞之雅鄭，在神不在貌。永叔雖作艷詞，但終有品格。

"昨夜西風凋碧樹。獨上高樓， 望盡天涯路。”求學之路，首先在于立志,志存高遠，方能在求學的道路上披荊斬棘，望盡路之盡頭。

"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”在求學的過程中唯有歷經(jīng)苦辛，努力打拼才會有所成就吧。

"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”唯有經(jīng)過前面的“踏破鐵鞋無覓處”，才會有“得來全不費功夫”偶然驚喜。

雖王先生在此謙遜地說可能詞人們會不同意，但就我的見解,詞人們一定毫無疑義。此三重境界不只在于文章，也不僅限于治學。其實我們對于整個人生意義的追求和對人生過程認知不也是如此嗎？

人間詞話讀書筆記2000字【篇五】

穿衣有衣品、下棋有棋品，作詞亦有詞品，而詞人的人品也會投射到詞品之中。如果對答詞的上下文是一種初級文化游戲的話，那么用詞人的一句詞來概括這位詞人的詞品則應該算是相當高級的文化游戲了，這需要你不僅對詞非常熟悉，同時要對創(chuàng)作者也有非常深入的了解，從千百句中拈出一句恰到好處的話來概括此千百句的風格，更是對記憶和理解力的雙重考驗。王靜安先生在人間詞話中就做過這樣的游戲，他曾經(jīng)用三位詞人的詞——溫庭筠、韋莊、馮正中——分別概括他們各自的詞品。

對于溫庭筠，王靜安用“畫屏金鷓鴣”（《更漏子》）來概括其詞品。原句是“驚塞雁、起城烏，畫屏金鷓鴣。”溫庭筠通過《更漏子》描繪了一位女子的閨思之情。大雁從邊塞飛過，烏鴉從城墻上飛走 ，詞中出現(xiàn)的前兩個意象——雁和烏——都是實景，而到了“畫屏金鷓鴣”，作者看到了閨房中畫屏，畫屏本身為實景，但與前兩句真實存在的大雁和烏鴉相串聯(lián)起來，則實中有虛，因為金鷓鴣是秀在畫屏上的，而不是實際的鳥。這種虛實結合的手法描繪了人物內心的矛盾沖突。就好像在拍攝一部電影，鏡頭先是在遠景，驚起了一群大雁，再向前推，又驚起了城墻上的烏鴉，再一步步向前推，最終推到主人公屋里的畫屏上，可是畫屏上的鳥卻并沒有受驚飛走。相反，驚醒的卻是深藏閨中女子的心緒。聯(lián)想到溫庭筠的另一句“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”，我們可以大膽推測畫屏繡了一對鷓鴣鳥，反襯之下，形單影只的女子此時心里變化大概逃不出“相思”二字。在動與靜、虛與實、遠與近之間，詞人細膩地刻畫出了主人公那種惆悵的兒女情長。雖為唐人，但溫庭筠作詞是比較多的，但是其題材大多集中在兒女情長上。對于生為男兒身的溫庭筠來說，這種帶有濃重脂粉味的兒女情長是極其特殊的，特殊在它表達了男兒身中的一種少女情懷，有人甚至將其總結為“男子作閨音”。我們不能將其簡單地評論為“濫情”或是“不夠爺們 ”，否則歷史也不會給予他“花間詞派”鼻祖的地位。他所表達的情意綿長、苦悶孤寂大概都與他恃才不羈、長期貶抑緊密關聯(lián)，而“畫屏金鷓鴣”也似乎成為了他逃避現(xiàn)實，遁入虛無的最佳渠道。

同為“花間詞派”，對于韋莊，王靜安用“弦上黃鶯語”來概括其詞品。語出韋端己的《菩薩蠻》，“琵琶金翠羽，弦上黃鶯語。勸我早歸家，綠窗人似花。”這首詞是韋莊在回憶與戀人的依依惜別之情。戀人演奏起鑲有金翠玉的琵琶，弦上之音猶如黃鶯之語， 好似一對黃鸝鳥之間的對話。美人配美琴，本應溫馨的場景道出的卻是一份難分難舍的留戀和苦澀。作者聽懂了琴語，所以才說道：“勸我早歸家，綠窗人似花。”那琴聲是在催促我早些回去，如果回得太遲，那綠紗窗下的花便不再盛開了。此處的花指的就是韋莊的戀人，面對韋莊的遠行，戀人無法阻攔，只期盼對方早歸，這種難以言說的無奈通過琴聲達到了無以復加的程度。同為表達兒女情長，韋莊與溫庭筠相比則多了幾分清脆爽朗，就如同那琴語一般。如果可以用咖啡來作比較，那么韋莊與溫庭筠之間便是意式與美式咖啡之間的區(qū)別。溫庭鈞的詞有如瑪奇朵的醇厚濃烈，而韋莊的詞則像美式咖啡那樣清純、清淡。因為韋莊適逢晚唐時期，社會動蕩，在七十歲官拜宰相之前，他四處漂泊的一生伴隨著分離，也見過了太多的生離死別。從長安到成都，黃鸝鳥似乎再也找不到回家的路了，唯有那聲琴語徘徊耳畔，此種遺憾只能通過“弦上黃鶯語”表達出來了。

第三位詞人——馮延巳，王靜安用“和淚試嚴妝”來概括其詞品。語出《菩薩蠻》，“錦壺催畫箭，玉佩天涯遠。和淚試嚴妝，落梅飛曉霜。”相較于前兩位“花間詞派”代表人物，王靜安認為馮延巳的詞境更加開闊，稱之為“深美閎約”。“和淚試嚴妝”描繪了一位女子面對鏡子，一面流淚，一面又在化妝。人前的強顏歡笑與人后的欲說還休，這種矛盾沖突在經(jīng)過不斷堆積終于在某一時刻釋放出來，而這些都通過女性化的描寫表達出來。蔣勛先生將其歸結為“頹廢美學”的范疇，當然這不同于我們字面上所理解的意思。經(jīng)歷過唐朝高度向外拓展的歷史時期后，五代則進入了一個相對內斂的時期。在內斂之中，呈現(xiàn)出了兩種情緒——“自戀”和“自省”，這是一種特殊的創(chuàng)作狀態(tài)，但可能更加貼近于當時詞人的生活常態(tài)。女子對鏡梳妝，面對鏡中的自己，初看是自戀，再看則是自省，在自戀與自省的矛盾過后，女子邊流淚邊化妝。這是一種脆弱，但又何嘗不是一種堅強？丟掉手中的一切發(fā)生大哭才是更加純粹的軟弱，如果說自戀情結是一種自我安慰，那么自省表達的則是一種面對世事無常的堅強。用“和淚試嚴妝”表達出詞人理想與現(xiàn)實貌合神離的一生，恐怕再合適不過了。

人間詞話讀書筆記2000字【篇六】

1927年6月2日的頤和園靜靜的，魚藻軒前徘徊著一位老人，他帶著深度的眼鏡，但厚厚的鏡片掩不住眼中的疲憊，她深吸一口花香，再看了眼這世界，依然美好可他卻滿眼黑暗，他義無反顧的跳入水中，平靜的回想一生，早年留洋學習數(shù)理，后回國任教研究哲學文學，在國家最黑暗的時候以病弱之軀做著最高尚的學問，一生有所成就，足矣！王國維先生離去了，一位國學大師就此隕落，而他所留下的作品依然綻放著睿智的光芒，在靜安先生留下的文化瑰寶中，最耀眼的便是《人間詞話》。

"詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句"靜安先生首提境界說，以境界之高低論詩之好壞，而何為境界呢？"境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界，否則為無境界"。作者追求真性情的詩詞，雖唯情體物，窮極工巧也，可成為出色的詞人，但只是錦衣彩妝的行尸走肉罷了，讀來全無神韻，猶有隔靴搔癢，霧里看花之恨。

"昔人論詩詞，有景語情語之別，不知一切景語，皆情語也"。靜安一破故人情景分說，提出情景交融的新思想。景物，意象皆為作者服務，故能以奴仆命風月，與花鳥共憂樂。

對于古人的詩詞創(chuàng)作，靜安先生提出了"天才說"，"天才者，或數(shù)十年而一出，或數(shù)百年而一出，而又須濟以學問，助之以德性，始能產(chǎn)真正之大學問"，只有最高深的學問與最高尚之品格才能創(chuàng)作出流芳百世的文章，屈原，陶潛，蘇軾無不如此。文人不僅該學富五車，出口成章，更需修身養(yǎng)性，陶冶情操。

靜安先生以過人的氣魄，客觀的態(tài)度評價了古人的詩詞，以傳統(tǒng)的詞話形式，融入了自己的新思想，新觀念，讀來全無傳統(tǒng)文人的偏執(zhí)迂腐，更呈現(xiàn)了古典文學獨有的'魅力，一方面批判了只有華美詞藻而無內涵的糟粕，另一方面推崇豁人耳目至真至情的精華。對后來人的創(chuàng)作指明了方向。

最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。合上書頁，只能默念，斯人可貴。