讀后感理想1000字精選。

讀后感是寫閱讀作品后感受最深的一點，它不是書評。我們在平常要多讀一些具有知識含量的經(jīng)典書籍。在作者寫的作品中，我沉浸其中非常吸引人的情節(jié)中，其實最好的閱讀收獲，是將心得寫成讀后感分享給周邊的人，您從作品中有哪些領(lǐng)悟呢？以下是小編吐血整理的“讀后感理想1000字精選”，供大家收藏參考，希望能提供一些幫助。

讀后感理想 篇1

理想是一首詩，讓你在普通的日子里讀出韻律；理想是一陣雨，讓你在枯燥的日子里柔潤起來；理想是一縷光，讓你在陰郁的日子里明朗起來。

——題記

他是堂堂太史，卻遭受宮刑，這是怎樣的屈辱與苦難。他在以死明志與忍辱負(fù)重之間，一定經(jīng)歷過無數(shù)次掙扎，但他最終選擇了執(zhí)著，選擇了為自己的理想而屈辱地活著，不懈的奮斗著。后凝成《史記》永照汗青，讓歷史鐫刻下一個閃光的名字---司馬遷。

當(dāng)年富力強(qiáng)的霍金前途一片錦繡之時，突如其來的疾病卻使他癱瘓。然而，他放棄了嗎？沒有！他用僅剩的兩個能活動的手指奏響了“生命的絕唱”。他所有的奮斗與汗水之時為了一個夢想----讓精神在神秘的太空自由穿梭！

當(dāng)泳壇天才菲爾普斯連續(xù)打破七項世界記錄，獨占八枚金牌時，人們只驚嘆他獨霸“泳”林的高超技藝，殊不知在榮耀背后，浸潤了多少汗水。他十年如一日的刻苦訓(xùn)練，需要怎樣的堅持與毅力。那是常人無法想象的。

是啊，人生需要理想。有了理想，我們更應(yīng)執(zhí)著地走下去。要知道，孔雀是因為在人類的夸贊中逗留，才失去飛翔的力量的；仲永是因為沉浸在榮譽(yù)的光暈中，才變成庸才的。

擁有理想，我們就必須一直走下去，不能在途中逗留，哪怕一分一秒。

人生能走多遠(yuǎn)？不要去問雙腳，而要問自己的意志。人生能攀多高？不要去問雙手，而要問自己的志向。

朋友，擁有堅定的意志和美好的志向，你的眼前將會亮起一盞明量的理想之燈！

讀后感理想 篇2

假期讀了朱永新先生的《我的教育理想》使我對教學(xué)中的一些問題有了進(jìn)一步的認(rèn)識。

一、教學(xué)方式應(yīng)當(dāng)有所轉(zhuǎn)變。

1、變封閉的課堂教學(xué)為開放的課堂教學(xué)。開放的課堂教學(xué)形式，組織者可以是教師，也可以是學(xué)生，創(chuàng)新型的教學(xué)內(nèi)容是以教材為主，輔之以與教材有關(guān)的生活材料，既激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又指導(dǎo)他們觀察生活、認(rèn)識社會。開放型的教學(xué)手段不再是“教師一張嘴，從頭講到尾”，而是借助于現(xiàn)代的多媒體教學(xué)手段，使課堂教學(xué)實現(xiàn)由平面向立體、單向向多向的轉(zhuǎn)變，既開闊學(xué)生的視野又培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)意識，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力提供廣闊的天地。

2、教師在教學(xué)中要以學(xué)生為主體，提倡民主化的教學(xué)風(fēng)格。綜觀目前教學(xué)狀況，課堂教學(xué)中教師絕對權(quán)威，重師道尊嚴(yán)，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生創(chuàng)新思維能力的發(fā)展。我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為對象，以學(xué)生發(fā)展為目的。把學(xué)生看做能動的主體，以學(xué)生的發(fā)展為主體，拋棄以教師為中心，倡導(dǎo)教師是學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和合作者。強(qiáng)調(diào)個性的發(fā)展，學(xué)生有個性發(fā)展是學(xué)生自身發(fā)展的落腳點和最終體現(xiàn)。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力要求教師在課堂教學(xué)中要有意識地滲透民主意識，提高學(xué)生民主參與的自覺性和主動性。只有民主化的教學(xué)，才能促進(jìn)學(xué)生主體主動活潑、自由生動的發(fā)展。反之，專制型的教學(xué)會扼殺學(xué)生創(chuàng)新思維的萌芽，使學(xué)生失去進(jìn)一步探索的興趣和動力。

3、教師要鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑問難。發(fā)現(xiàn)問題，大膽質(zhì)疑。巴甫洛夫指出：懷疑是發(fā)現(xiàn)問題的設(shè)想，是探索的動力，是創(chuàng)新的前提。因此教師在教學(xué)中對學(xué)生提出的問題哪怕是幼稚可笑的，也不能簡單地加以否定，而要正確引導(dǎo)，耐心解答，使學(xué)生思想中產(chǎn)生的微弱即逝的求知火花得到燃燒發(fā)展。

二、應(yīng)當(dāng)具備一定的教學(xué)藝術(shù)。

1、在教育過程中善于針對學(xué)生個性特點和當(dāng)時的情境隨機(jī)應(yīng)變地對意想不到的偶發(fā)事件進(jìn)行迅速巧妙而正確的處理。重視培養(yǎng)學(xué)生的個性，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生潛在素質(zhì)的閃光點，能認(rèn)清每個學(xué)生的優(yōu)勢與發(fā)展方向，給學(xué)生創(chuàng)造一個自主發(fā)展的空間，因材施教，使每個學(xué)生的個性與特長充分而自由地發(fā)展。

2、注重知識的整體結(jié)構(gòu)。在教學(xué)過程中注重知識的整體性、系統(tǒng)性以及各知識點相互之間的聯(lián)系，使學(xué)生具備較強(qiáng)的知識遷移能力，達(dá)到思想跨度大、跳躍性強(qiáng)的效果

3、培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的熱情和方法，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，掌握有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的教學(xué)技巧，積極注重啟發(fā)學(xué)生的思維，讓學(xué)生在主動學(xué)習(xí)和探究中體驗成就感。教師在教學(xué)中要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生在課堂活動中的閃光點，及時給予表揚(yáng)和鼓勵。心理學(xué)家告訴我們：及時的表揚(yáng)和鼓對激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效果很有必要。而在我們平時的教學(xué)中，尤其當(dāng)學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中提出一些出乎教師意外的問題時，有些教師會不自覺地扼殺學(xué)生的創(chuàng)造性。這不利于激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新興趣。

4、營造創(chuàng)新的環(huán)境，盡可能地創(chuàng)造條件，讓學(xué)生了解不同的思想和觀點，接觸多種材料和工具，以幫助學(xué)生更敏銳地感受和理解周圍的世界。

新教育理念的提出無疑是對我們的一次挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變觀念逐步完善自己的教學(xué)。

讀后感理想 篇3

偶然間有幸拜讀了朱永新先生的《新教育之夢——我的教育理想》一書，本書是作者關(guān)于教育的宏觀思考及對于理想之教育的藍(lán)圖描繪。書中，作者對理想的德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育都作了深度的闡述；同時對理想的學(xué)校、教師、校長、學(xué)生及父母也作了形象地勾勒。

讀過之后，讓從事教育工作的我不禁掩卷深思。書中寫到這樣一件事：1996年，“第三屆國際數(shù)學(xué)和科學(xué)調(diào)查”對來自41個國家和地區(qū)的大約50萬名學(xué)生進(jìn)行了測驗，結(jié)果顯示，新加坡學(xué)生在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)方面均名列第一，并且遙遙領(lǐng)先。然而新加坡政府并沒有沾沾自喜，他們清醒地認(rèn)識到高分是一柄雙刃劍。新加坡副總理李顯龍專門發(fā)表講話說，我們需要重新檢驗我們評估學(xué)生的方式，僅僅用分?jǐn)?shù)來衡量學(xué)生的學(xué)業(yè)并作為國家教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)是片面的。而我國現(xiàn)在的智育弊端也是如此。

我也實在不明白為什么在大力提倡素質(zhì)教育的今天，“唯知識論”、“唯分?jǐn)?shù)論”的畸形智育依然泛濫，有些地方的教育行政部門還以學(xué)校的考試成績作為評估的主要標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在浙江省提倡小學(xué)低段不參加期末考試，用以樂考游考的方式代替以往的筆試，解放了孩子的壓力，對低段孩子來說是一件好事情，對低段的老師來說也可以拋棄以往的教學(xué)方式，讓孩子真正愛上學(xué)習(xí)，不恐懼學(xué)習(xí)，可往往很多學(xué)校，很多地方還是做不到放棄筆試成績，依然會要那一份成績單，讓樂考成了形式，應(yīng)付而已，又失去了樂考本身的意義；很多孩子的家長也擺脫不了“唯分?jǐn)?shù)論”，期末考試結(jié)束總要問一問自己孩子考了多少分，完全不知現(xiàn)在孩子的需求。

由此，學(xué)生成了一部部學(xué)習(xí)的機(jī)器和考試的機(jī)器，他們的身心受到了嚴(yán)重的摧殘。反思自己的教學(xué)中，常常也會成為“唯分?jǐn)?shù)論”的代言人，變得急功近利，時常會以分?jǐn)?shù)來論英雄，而忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)、身心的健全。

希望自己以后能培養(yǎng)出的人才是社會真正需要的人才。

讀后感理想 篇4

《夢想國》中注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善完美。“人的全面發(fā)展最本質(zhì)的涵義是指人的科學(xué)精神和人文精神充分、自由的發(fā)展。與科學(xué)精神相比，人文精神更能體現(xiàn)和反映人全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，是人全面發(fā)展的價值坐標(biāo)和精神動力。”科學(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗到生活的樂趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實完美。

《夢想國》中提出女子也應(yīng)當(dāng)理解教育。柏拉圖認(rèn)為，必須要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂、體操和軍事教育，因為“同樣的稟賦應(yīng)當(dāng)給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司屠斫庀嗤慕逃⒂?xùn)練，理解相同的職務(wù)，這就為婦女供給了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會，是很偉大的教育思想。

《夢想國》中也提出了終身教育的思想。柏拉圖將人出生到死亡的每個階段應(yīng)學(xué)習(xí)的資料都做了規(guī)劃。他認(rèn)為，先用五年的時間學(xué)習(xí)辯證法和體操訓(xùn)練，然后用十五年的時間到“地洞”里理解考驗，積累經(jīng)驗，到五十歲以上，那些經(jīng)過了的優(yōu)秀的人還要理解最終的考驗，要求他們講靈魂的目光轉(zhuǎn)移向上方，注視照亮一切事物的光源，這時候他們會看見善的本身，用它作原型來管理國家和人民，剩下的歲月里他們用大部分時間來研究哲學(xué)，走上統(tǒng)治者的崗位。可見，人的一生是要不斷的努力學(xué)習(xí)，磨練自我，不斷理解考驗最終才會看到善，走向頂峰。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學(xué)校教育時間，在人一生中的所有時間都應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)和理解教育。這種觀點此刻也越來越受到重視。1975年，聯(lián)合國教科文組織教育研究所主任達(dá)夫把終身教育理論概括為20條，使終身教育更加系統(tǒng)化和理論化。1994年，羅馬召開的首屆全球終身學(xué)習(xí)大會上，歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)委員會為會議準(zhǔn)備的報告提出了一個重要的觀點——“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念。”這讓終身學(xué)習(xí)的教育思想更加深刻也更受重視。終身教育的思想，讓我們有本事自身發(fā)展，學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會生存。另外，我認(rèn)為《夢想國》中也存在一些不夢想的地方。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一向強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一齊，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。他們的統(tǒng)治者首先要設(shè)計出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結(jié)合，他們?yōu)榱藞猿种卫碚咂贩N的純潔，對于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進(jìn)行撫養(yǎng)，竭力不讓母親認(rèn)清自我的孩子，而對一般或其他人生下來有先天缺陷的孩子，他們將秘密加以處理，有關(guān)情景誰都不清楚。首先我對這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對于人們并不公平，其次對于小孩的處理方式太過殘忍，生命本就是可貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權(quán)利，并且這樣太過重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自我的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，一個缺少愛的國家是很可怕的，并且這也違背了人的本能。柏拉圖的《夢想國》中確實蘊(yùn)藏了很多閃光的智慧和思想，它對后世的影響是無法估量的。夢想的國家中是存在很多夢想的東西無法實現(xiàn)，可是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價值的。就好比美麗畫中的風(fēng)景人物并不真實存在，但我們不能說這幅畫的作家很糟糕，所以我們不能因為一個國家不能在現(xiàn)實中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。夢想國是我們的一個目標(biāo)，我們盡可能實現(xiàn)。

在《夢想國》的最終，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才能夠得到我們自我的神和愛，無論是今世活在那里還是我們死后得到報酬的時候。我們才能夠諸事順?biāo)欤瑹o論今世在那里還是將來在我們所描述的那一千年的旅程中。”

讓我們在靈魂上永遠(yuǎn)堅持一種向上的姿勢吧，隨時不忘心中的夢想國，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽柏拉圖的思想，反思我們的教育，我們的國家。越來越清晰的世界，我們還需要一向追尋！

讀后感理想 篇5

其實《理想國》是政治學(xué)的著作，這我在第一篇的讀書筆記中已經(jīng)說了，所以他要解決的也是關(guān)于國家的建設(shè)的問題，我們知道的是，在人與人之間形成社會的時候起，國家的建設(shè)就已經(jīng)引起了人的關(guān)注，特別是在以后的人們的論述中有很明顯的體現(xiàn)，所以關(guān)于國家的建設(shè)我們必須深刻的理解之后你才知道為什么那些寫于書紙上的言論是那樣的重要，因為人與人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個簡單的群體了，他們已經(jīng)擴(kuò)大了，而治理的艱難也就體現(xiàn)了出來，這個時候，什么樣的國家結(jié)構(gòu)是合理的，什么樣的國家的形式是合乎人的理性同時也合乎大多數(shù)人的利益的，就需要一個清晰的認(rèn)識和厘定了，在柏拉圖的理解中我認(rèn)為由于他自己的貴族的身份和他處于當(dāng)時雅典的民主政治的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒有很好的發(fā)展的時候，外受到斯巴達(dá)人的統(tǒng)治，內(nèi)部也不怎么協(xié)調(diào)的背景下，他考慮的是如何從一個完善的角度來更加有利于制度的建構(gòu)，同時可以保障大多數(shù)人的利益的時候保障城邦的正義，所以政體的選擇在很大的程度上加入了這樣的考慮，是時代的情勢所要求的，當(dāng)然其中有柏拉圖自己的哲學(xué)家的思考在里邊。（工作匯報網(wǎng) GSi8.cOm）

在《理想國》中，柏拉圖討論的政體有五中，即王政政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。柏拉圖也分別給出了五種政體不同的內(nèi)在的性質(zhì)和本身存在的區(qū)別，我們或許知道，在這五種政體中在今天我們實行的主要的政體就是民主政體，誠然，在柏拉圖的理解中他認(rèn)為最好的應(yīng)該是一種哲學(xué)王統(tǒng)治的王政，那樣的話，因為哲學(xué)王自己的素質(zhì)優(yōu)異于常人，所以在城邦的建設(shè)中就可以達(dá)到最好，而最壞的或許暴君的統(tǒng)治了，因為那是一種毫無秩序可言的政體，而在那樣的社會中一切的東西的發(fā)生和其他的什么都來自于君主的意志，那么就毫無一個預(yù)期可言，在那樣的時代中，國家的統(tǒng)治是十分的不穩(wěn)定的，那么在哲學(xué)王其次的就是民主政體，就是我們在今天廣泛實行的這種，當(dāng)然我們要清楚的是在我們今天的民主政體的形式中和柏拉圖的理解是有區(qū)別的，但是它們在理念上和在目標(biāo)上是一致的，盡管他可能不怎么好，但是就如同我的一位憲法學(xué)的老師在講憲法的時候說的那樣，現(xiàn)在的制度雖然不是最好的，但是最起碼的一點我們知道他不是最壞的。這樣的理解和這樣的思維或許是我們所欠缺的，所以我想說的是，在我們今天，從柏拉圖的城邦建設(shè)理念出發(fā)而產(chǎn)生的一系列的東西在我們今天的眼中或許是不怎么樣的，但是從那個時代起我們從來沒有停止過對于民主和自由的探索，在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活。

今天的時代是一個民主發(fā)展很好的時代，在一個多元化的時代中，思想的發(fā)展和自由的理想的傳播，將導(dǎo)致人的生活發(fā)生很的變化，我們知道，柏拉圖告訴我們的或許不僅僅是一種政治體制的追求，更多的是對人的關(guān)懷，這個在今天的時代中是需要體現(xiàn)的，我們今天以人為本或許是一種這樣的追求了，但是，對于人的尊重和理解由來已久，這是西方的東西，或許可以這樣說，我們今天的很多的東西無不是來自西方，政治體制就是一個很明顯的例子，而我們封為經(jīng)典的馬克思就是西方人，所以我們無法回避和西方的思想的碰撞，但是我們還是需要有一個清醒的認(rèn)識的，從對于柏拉圖的閱讀中我知道了追求那種理想制度的艱難，但是今天我們的時代卻連一個最低的限度的東西都沒有達(dá)到，或許這個是我們接受的問題，錢中書先生在中說：中國人就是厲害啊，外國的東西，來一件毀一件。或許是一時的憤激之語，但是也不無道理的，所以我們知道，在今天的時代中國家的建制或許是很重要的，改革的必然在我們今天國家的背景中就是如同在柏拉圖的時代——————你知道我的意思并不是一種簡單的類推———————民主政治的追逐需要我們的努力，因為我們還沒有那樣的理解和那樣的體驗，從清王朝倒臺到今天，你看道了什么？或許我已經(jīng)扯遠(yuǎn)了，但是，理解卻是必要的？那你理解嗎？