勸學讀后感范文(8篇)。

一篇優(yōu)秀的讀后感包括哪些方面？作品是一本令人受益匪淺的好書。?發(fā)表讀后感可以拓展我們對作品的觀點與感受，如果您對“勸學讀后感范文”還不太熟悉我們推薦閱讀這篇文章，相信自己的選擇這篇文章會給您提供有價值的幫助！

勸學讀后感范文 篇1

古有荀子《勸學》，字字珠璣，擲地有聲，激勵著無數(shù)有志者在學習的園地里播種、耕耘、收獲。所以，在我看完《名人勸學》感想頗深。

最令我有感觸的是那篇讀書的六勤、四忌，法國伏爾泰說過：“大多數(shù)人都不會讀書。”這話咋聽起來似乎不大好理解。

但是仔細想想也不是一點也沒有道理，看了《名人勸學》后方知，讀書也要將要令，讀書宜六勤。

貝爾納普說過，“良好的方法能使我更好地發(fā)揮運用天賦的才能，而拙劣的方法則可能阻礙才能的發(fā)揮。”書中所提到的讀書宜六勤為：眼勤，嘴勤，腦勤，耳勤，手勤，腳勤。

古人說：“讀書破萬卷，下筆如有神。”眼勤為多讀書，才能開闊自己的視野，才能豐富自己的知識倉庫和源泉。

多說意味著你可以多讀多背，多讀作品中的潛臺詞，多背誦優(yōu)美的單詞和句子，并為自己所用。大腦勤奮是學習如何閱讀的最基本的方法。勤于思考，首先要善于思考，以身作則。瓦特之所以能從水燒開蒸汽頂起壺蓋這一事件中發(fā)明蒸汽機，牛頓之所以能從蘋果掉到地上發(fā)現(xiàn)地球的引力，就是因為，他們能開動腦筋思考。

耳勤，就是勤聽就像學習外語一樣。美國的科學家莫爾斯發(fā)明電報的電碼就是一次在船上聽到用船的乘客談話受到的啟發(fā)而獲得成功的。手勤，就是勤作筆記，勤練筆。

有人曾打比方說讀書不做筆記猶如“熊瞎子掰苞米”。記筆記就像燕子壘窩，點點滴滴積得牢牢實實。腳勤，古人說：

“讀萬卷書，行萬里路。”在書中無法明白的道理，抬起你的雙腳多走走，多去看看。中國有司馬遷、李白、徐霞客，他們周游世界，受益匪淺。

外國有達爾文的《物種的起源》得益于他五年的環(huán)球旅行。

可見為什么每個人都能讀，但真正能讀得好的人卻只有少數(shù)？我認為讀書除了要用眼睛看，用嘴外還需要用腦，用耳，用手，用腳。那么，就可以使自己從不會讀書逐漸變成會讀書。

勸學讀后感范文 篇2

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篇一：荀子《勸學》篇讀后感

荀子《勸學》篇讀后感

溫《勸學》知新最近工作之余重讀了許多舊時喜歡的古文，其中有欲遠離案牘寄情田園的；有身處江湖之遠仍心憂天下的；也有描寫風雨悲秋的人，但最貼近當下的工作和生活，

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篇一：荀子《勸學》篇讀后感

荀子《勸學》篇讀后感

溫《勸學》知新最近工作之余重讀了許多舊時喜歡的古文，其中有欲遠離案牘寄情田園的；有身處江湖之遠仍心憂天下的；也有描寫風雨悲秋的人，但最貼近當下的工作和生活，

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篇一：荀子《勸學》篇讀后感

荀子《勸學》篇讀后感

溫《勸學》知新最近工作之余重讀了許多舊時喜歡的古文，其中有欲遠離案牘寄情田園的；有身處江湖之遠仍心憂天下的；也有描寫風雨悲秋的人，但最貼近當下的工作和生活，令我感觸頗深的莫過于荀子的《勸學》篇。由此，我深深感受到，做好公安工作，離不開真假，離不開學習和堅持。 荀子說，君子生非異也，善假于物也。

假馬，不利腳也，卻要千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。在公安工作中，善假于物同樣重要，比如在公安情報工作方面，善于利用情報信息，做好情報的收集、研判，就可以提高警務決策的正確性，保證警力資源的使用效率，以致做到事前能夠提前防范、事中能夠及時準確出擊、事后能夠全面分析總結(jié)。假如，全體民警都能學會善假于物的本領(lǐng)并將其具體運用公安工作的方方面面，積極觀察并學會利用外部的有利條件促使公安工作更加順利、有效的開展，最后必然會取到事半功倍的效果。

如果人們想在生活中取得成就，他們不能離開學習。君子善于做事，一個非常重要的前提條件也是學習。朱德同志曾經(jīng)說過，要活到老學到老。要成為一名合格的警察，就要發(fā)揚革命老一輩的優(yōu)良傳統(tǒng)。

篇二：《荀子勸學》讀后感

讀《荀子勸學》有感

在現(xiàn)如今競爭如此激烈的社會中，作為一名大學生，作為一名入黨積極分子，改如何與時俱進、把握時機異也、創(chuàng)造未來呢？我從荀子的《勸學》中找到了答案——學——將學習作為人生的羅盤、燈塔，做一個刻苦學習、善于學習的人，方能成功。

“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。”這是我們當代大學生用心浮躁的真實寫照。

不可否認，面對紛繁復雜的花花世界，面對無法抗拒的種種**，無論是“富二代”還是“窮二代”，都很難做到在大學這座“象牙塔”中“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。 還記得高考前的一天曾有人對我說“等你大學畢業(yè)時，已是知識**的年代，大學生到處都是，也就沒什么用了！”而事實證明他的話只說對了一半，單就如今浩若煙海的網(wǎng)絡知識，用“知識**”形容毫不為過，但對于大多數(shù)年并非出身豪門的本科學生而言，掌握更多的知識與技能往往是其改變命運的唯一途徑。

可是，觀如今學子，平時不知所學，聊以度日者有之；上課埋頭苦睡，渾渾噩噩者有之；實訓耽于網(wǎng)游，不務正業(yè)者有之??唯獨缺少專心致學，上下求索之精神。

“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”說的是學習必須有踏踏實實、吃苦耐勞的實干精神。

年輕人終日而思，而不肯須臾之學，知識技能不會在空想中有任何增加。只愿踮起腳尖，不肯奮力攀登高峰，怎能登上輝煌的頂峰，遠眺天涯？平日里，同學們連課都不愿去上，逃課睡覺、打游戲、談戀愛，什么墮落的行為舉止都有，仿佛來大學不是為了學習，是為了享受，為了逃避生活的責任，大學似乎成了“青年療養(yǎng)院”，這個狀況談何吃苦耐勞、艱苦奮斗呢！

“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。”——因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有努力，我們的實業(yè)就不會有偉大的成就。只有志存高遠，才會學有所成；在學習中，我們要有勇氣去實踐，只有掌握了知識，我們才能踏實。

相比之下，我們現(xiàn)在是不知所學、不知學何用、不知未來是何——我們需要清醒了，去重拾我們的志向。

“百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。”所謂行百里者半九十，學貴專精。學習離不開理解，滿足于一點知識。

善學之人要做到觸類旁通、融會貫通，知識才能與時俱進，在未來

在日益激烈的競爭中，我們處于不可戰(zhàn)勝的地位。

上面是結(jié)合書的內(nèi)容與現(xiàn)實大學生作了比較淺的比較，我深刻認識到自己過得是多么的沒有意義，我要立即奮起，用青春譜寫大學生的篇章，譜寫未來黨員的篇章！下面我談點讀完《勸學》后自己關(guān)于“勤奮學習”的感想和體會。努力工作是一種高尚的精神狀態(tài)。

學習是一種精神，一種精界。如果你儲存更多的知識，你的生活就會豐富多彩。知識儲備越豐富，感染他人的緊張和勇氣就越明顯。身為入黨積極分子，要堅持把勤奮學習作為一生譜寫的習慣來培養(yǎng)，作為一生的事業(yè)來追求。

一是要保持“空杯”心態(tài)。“空杯”心態(tài)是一種挑戰(zhàn)自我的永不滿足，是對自我的不斷揚棄和不斷否定。時刻保持“空杯”心態(tài)，嘗試歸零的感受，在永不滿足中不斷獲取知識的力量。

二是要做到勤于積累。“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備也。求知不可能一蹴而就，而是一個長期積累的過程。

要保持刻苦執(zhí)著的學習精神，發(fā)揚“攻城不怕堅，攻書莫畏難”精神，才能真正學有所成、學有所用。三是要擁有開闊胸襟。“海納百川，有容及大。

”，具有開闊的心胸才能擺正自己的位置，提高自己的境界。人們總是通過學習和實踐來磨練自身、克服不足、不斷進步的，“君子博學而日參省乎”，講的就是這個道理，學然后知不足，一個人水平再高，能力再強，力量畢竟是有限的，善于向他人學習、向他人合作，境界方能提高，思維方能開闊。 勤奮學習，貴在持之以恒，堅持不懈。

荀子有言：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。駑馬十駕，功在不舍；楔而不舍，金石可鏤。

”，學習知識、成為黨的未來棟梁，是一個長期而艱苦的過程，沒有捷徑可走。只有心無旁騖，耐得住寂寞，頂?shù)米?*，抗得住干擾，靜下心來學，循序漸進學，聯(lián)系實際學，鍥而不舍學，方能有所收獲，有所提高。 讀書在方式方法上也十分重要，孔子曰“學而不思則罔，思而不學則殆”，做一個真正善于讀書的人，就要在“想讀”和“真讀”的關(guān)系上，像思想家那樣去行動，像實干家那樣去思考，在讀書的過程中強調(diào)“博學之、審問之、慎思之、明辨之”，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學習，做到有的放矢，自然可以起到事半功倍的效果。

再次，讀書還貴在學以致用。要結(jié)合一定時期的形勢和任務，認真選拔和重點學習領(lǐng)導干部。要學會在思考中溫故，在溫故中知新。

要學以致用，把知識變?yōu)槟芰Α！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，領(lǐng)導干部要注重理論聯(lián)系實際，在向書本學習同時注重向?qū)嵺`學習，將學到的知識變?yōu)樽约旱恼嬷湍芰Γ屩R在黨的活動中起

到應有的作用。

《勸學》，如一位長者敲醒了我，明白了自己作為一名大學和入黨積極分子的理想目標；《勸學》，如人生途上的那張明燈，指引著我以“學”“思”“用”來實現(xiàn)自己的夢想；《勸學》，鞭笞著我不斷前進，不斷超越，不斷挑戰(zhàn)

姓名：樂云

學號：201005001608

學院：公共管理學院

班級：事業(yè)10-1

篇三：荀子勸學篇讀后感

循循善誘諄諄勸誨

——讀荀子《勸學篇》有感

荀子的這篇《勸學篇》，流傳了千年，而至今仍然被我們視為經(jīng)典。**原因，少不了審慎嚴密的邏輯說理和有親和力的語言、修辭，我總結(jié)了一下就是：循循善誘，諄諄勸誨。

首先從文章的題目上來看，“勸學”，要注意這個“勸”字。我們可以想象，教師是對學生懷著什么樣的感情才會用“勸”呢？不是毫無感情的強硬命令，也不是寵溺無度的哀求，而是苦口婆心的勸誡，條分縷析地講道理，以正確的學習觀來引導學生，使學生愛上學習，學會學習，從而達到了教書育人的目的。

它充滿了人性，使學生更愿意接受。

《勸學篇》中出現(xiàn)了大量的比喻論證，這也是荀子循循善誘、諄諄勸誨的一大表現(xiàn)。

在文章的開頭，就用“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”的比喻，把學子們比喻為“青”和“冰”，把老師、先賢喻為“藍”和“水”。目的是告訴學生，只要他們努力學習，他們可能會超過他們的老師。這句話對當時寒窗苦讀的學子來說無疑是一種巨大的鼓勵，讓他們知道了只要努力讀書就有超越老師、先賢的可能，給苦悶的學習帶來了動力。

至于要怎么做，怎樣才能“青于藍”、“寒于水”，文章的最開始就已經(jīng)給出了一個概括的說法：“學不可以已”。這可以算是荀子對學生的第一次安慰，告訴他們學習很重要，他們可以做得很好。

接著，荀子開始介紹具體的方法。同樣地，還是用讓人覺得很親切的比喻論證。“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。

雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。”通過直木變車輪的過程來暗示學子要反復磨礪自己，使得“其曲中規(guī)”且“不復挺”，知識也就扎實地貯存在心中了。這也是荀子思想中非常重要的一點：

性惡論。他認為人性中有不好的東西，需要通過不斷的學習來消除，所以凸顯了學習的重要性。

勸學讀后感范文 篇3

摘要：《荀子》一書雖語言淺顯但蘊含了許多奧妙精深的哲理，《勸學》只是荀子眾多篇文章中的一片，但是它卻包含了荀子教育思想中最有價值的部分，始終對治學者和教育者都起著指導作用，本文通過逐段分析闡明了《勸學》對現(xiàn)在職業(yè)院校教學的幾點重要啟示。

寒來暑往，不經(jīng)意間在職業(yè)院校中我已經(jīng)度過了十個春秋，每學年我都會陪學生一起學習語文課，近來翻閱教材無意中又讀起了荀子的《勸學》，這是《荀子?勸學篇》中的節(jié)選，這篇課文雖然不長，但是從學習的重要性、學習的方法，以及學習應持有的態(tài)度等幾個方面進行了形象生動的論述。這是篇議**，開篇便提出了“學不可以已。

”這一鮮明的論點，之后通篇運用貼切的比喻，層次清楚的進行了詳實的論證，它在《荀子》一書中被列為開宗明義的第一篇，可見它的重要性。這篇**在文學史上也占有一定的地位，文中鼓勵學習的觀點從古至今影響著后世治學者的學習觀念，對我們今天職業(yè)院校教學中提倡的教、學、做一體化教育理念也有著重要的啟示作用。

荀子，又名況字卿，戰(zhàn)國晚期生于趙（今河北邯鄲市）。他一生周游列國，始終不斷學習，他雖然是儒家代表人物之一，卻將前秦諸子百家思想集于一身，并取長補短為己所用，他不僅是杰出的政治家、思想家，更是我們中國的教育

大家，《荀子》一書，初讀略感辭微言輕，但細細品讀之后就會被文中所含深奧的哲理所吸引。荀子在《勸學》中就深入淺出的集中闡述了他有關(guān)教育的思想，我覺得對于我們職業(yè)院校教學至少具有以下幾點啟示：

1、 注重學風建設營造良好學習氛圍

“青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中繩，?以為輪，其曲中規(guī)雖有槁暴，不復挺者，?

使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”《勸學》這一課，在開篇提出中心論點：

“學習是不可以停止的。”，之后本段從學習的重要性直接入手，列舉了自然界之中許多事物在受外界因素影響之后不斷變化的實例，生動的闡明了環(huán)境可以改變事物以及人的深刻道理。我們職業(yè)院校的生源本身具有“底子薄、學習方法不當、學習興趣不濃、沒有明確學習目標、不知道學習重要性”等特點，要想彌補這些缺點，首先我們就要注重學院學風建設，通過良好的學習氛圍影響學生思想以及行為，由被動的填鴨式教學，改變?yōu)榕囵B(yǎng)學生學習興趣、引導學生主動學習，最后養(yǎng)成學生樂于學習的良好學習習慣。

一代代我們聽著孟母三遷的故事長大，眾所周知孟子的母親不怕辛苦多次搬家只為了給孟子尋找一個良好的生活環(huán)境，古語有云“近朱者赤;近墨者黑。”，我們都知道環(huán)境對一個人成長的重要性，它不僅對人的性格、心里、氣質(zhì)、形象有影響，還影響著我們?nèi)松^、價值觀的形成，良好的學習環(huán)境對學生具有知識熏

道的作用和良好的學習環(huán)境也為學生的學習成功提供了前提保證。因此，重視學風建設，營造良好的學習氛圍就顯得十分重要。

2、 合理引導學生學習，注重學習方法和技能，提高學習效率，提高學習效果

“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗?而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”在這段里荀子闡述了學習要有方法和技巧，在學習中我們要善于借鑒前人的成功經(jīng)驗，通過有效的途徑和先進的學習方法提高自身的學習效率，從而取得更好的學習效果，也就是我們常說的事半功倍。

現(xiàn)在我們處于飛速發(fā)展的時代，靠老辦法死記硬背是不夠的，在校期間學生需要的是用最短的時間獲得盡可能多的知識，并且要通過教、學、做一體化的教育模式熟練掌握所學知識，并且可以運用到實際工作中去。這不僅要求我們的教師不斷拓展新知識，而且要學習適合學生的先進教學方法合學習方法。

3、 不要太渴望成功，要注意堅持和積累的作用

“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無

可寄托者，用心躁也。” 這一段落中，荀子強調(diào)了量變與質(zhì)變的原理，這一點十分符合我們循序漸進的教學原理，他通過實例提醒人們要注意從一點一滴做起，注重積累積少成多，最終通過量的積累達到質(zhì)的飛躍，不論是我們的文化知識，還是良好行為規(guī)范、道德修養(yǎng)的養(yǎng)成都離不開我們?nèi)諒鸵蝗盏姆e累。

老人們常說：書讀百變其義自現(xiàn)。《荀子》一書蘊含著許多奧妙精深的哲理，每次帶領(lǐng)學生讀《荀子?

勸學讀后感范文 篇4

當下的我們生活在一個“快發(fā)”時代，雖物質(zhì)富裕，精神空虛、匱乏，面對科學技術(shù)突飛猛進，社會發(fā)展日新月異，知識更新節(jié)奏加快，本領(lǐng)恐慌處處顯現(xiàn)，這是大多數(shù)人需要警醒的。

人，天地之性最貴者也。我們每個人從娘胎里呱呱落地，來到這個自己新的世界，就開始學習看、聽、說等等需要“自燃”的學習，為什么我們隨著年齡的不斷增長，卻反而喪失了這份能力？學而-知過、習而—改過，聚其意深也。于《勸學》中領(lǐng)悟有三：

一日當三省吾身，自省后學習提升改進非常重要。有一種叫蒙鳩的鳥筑巢一樣，它用毛發(fā)把窩編織起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L一吹葦穗折斷，鳥窩隨即墜落，鳥蛋全部摔爛。這個故事告誡我們：為了更加高效、安全，每天檢查反省自己，當我們面對生命中發(fā)生的問題時，首先要自觀，擁有自我覺察和反省的能力。因為我們每個人時刻都在通過時間和思想加工著我們將成為更好的自己；形成生命中處理事務的有力軟件，久而久之就會變得聰明機智，既可以避免過錯，又可以降低因過錯導致的損傷。學習自省能力，提升自我心智。

生活中我們分分秒秒都在做選擇，在這個弱肉強食的世界里，我們必須懂得分辨選擇的能力。例如：工作時間與內(nèi)容通過合理有效的安排，分類為輕重緩急，在有限的時間里使時間價值更高。另外：日常的碎片時間的科學運用，當坐在上班的交通工具上很多人無所事事，那么我們是否可以選擇看書或聽聽講座呢？！

選擇始于敬天愛人，止于癡迷和執(zhí)著。所謂善心真切，一行可當；不成堯舜，終因抉擇。選擇好的環(huán)境，獲得健康成長；選擇和有道德的人為伍，成為其人。選擇陽光，生命中就一定沒有黑暗！擁有“選擇”即可緊抓機遇之舵，又具高速躍進之翼。

三、積累

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。學習是人生的使命。當學習成為一種特定的習慣時，你就已經(jīng)走在成功的寬闊大道上了。所以成功在于不停地走，如果沒有刻苦鉆研心志，就不會有積累的顯著效果，如果沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大的成就。在積累的過程中磨礪心志，助己成長；有一位修建寺廟的木匠師傅，他花了一生的心血，在一個領(lǐng)域內(nèi)從事一項職業(yè)，踏實工作，精益求精，持之以恒。他努力不休，不畏艱辛，潛心鉆研，堅韌不拔，讓我深刻感受到積累就在每天每日辛勤的勞作之中。

知易行難，無師之過；知難行易，貴在依止。讓我們共同用心學習，入乎耳，著平心，行乎動靜。常常自省，明智選擇，日積月累，堅持不懈！追求“今天”更好的自己，創(chuàng)造人生更好的.未來！（經(jīng)營部：李玉香）

勸學讀后感范文 篇5

成就之后，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最后荀子以“君子貴其全也”作結(jié)，勉勵后學勿得少為足，當勤精進。

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。

這句常常出現(xiàn)在在我們的話語，便出自戰(zhàn)國末年著名唯物主義思想家荀況的著作——《荀子》。

在《荀子》一書中，反映荀況唯物主義自然觀的，主要是《天論》、《非相》等篇。荀子在《天論篇》開頭便說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。

應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。”這就徹底否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規(guī)律與人類社會的發(fā)展狀況區(qū)分開來。

這就是荀況“天人相分”的觀點。他說：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。

天有常道，地有常，君子有常身。”在天人相分的基礎(chǔ)上，荀況大膽地提出了“制天命而用之”的光輝思想。他說：

如其把天看得非常偉大而仰慕它，怎么不把天當作一種物來畜養(yǎng)它，控制它？如果你服從天堂，贊美它，如果你不掌握和控制天空的變化規(guī)律，你怎么能利用它呢？如果你仰望天時，等待天時的恩賜，怎能不及時調(diào)整措施，時制為生產(chǎn)服務呢？

荀況這種“人定勝天”的思想，把先秦唯物主義思想發(fā)展到最高峰，成為中國唯物主義思想史上的一顆燦爛明珠。

在《非相》篇中，荀況堅持樸素的唯物主義思想，用大量的歷史事實，徹底否定和批判了唯心主義相術(shù)。他說：*人的外表勝過人的思想；研究人們的思想，最好選擇正確的思維方式。

外表不能決定人的思想，但思想是由某種方法支配的。方法是正確的，思想是可以遵循的。外表雖丑，但只要思維方法得當，也不會妨礙君子成才。雖然相貌好，但思想方法不對頭，也免不了成為小人。

人的不幸和命運與人的外表無關(guān)，而是人們后天選擇什么樣的道路。這暴露了唯心主義面相的騙人伎倆。

勸學讀后感范文 篇6

你看過《狼王夢》這本書嗎？它是著名的動物小說“大王”沈石溪的代表作。它那引人入勝的開關(guān)，扣人心弦的情節(jié)，生動擬人的形象和令人扼腕的結(jié)尾，特別是它所描繪的那蕩氣回腸，震憾天地的狼世界深深打動了我。

這本書主要描繪了原瑪爾草原上，一只名叫紫嵐的母狼坎坷艱難又頑強不息的一生。她在意外喪夫后傾力培養(yǎng)自己的狼兒當上狼王，完成亡夫黑桑的遺愿。然而最終卻前功盡棄，紫嵐和狼兒付出了生命的代價。

故事是悲傷凄美的，紫嵐偏愛的長子黑仔，勇敢的藍魂兒，幼子雙毛，充滿心機卻又可憐可愛的母狼紫嵐都先后在狼王之路上倒下，不得不讓人感嘆這命運的多舛。并深刻感到奪取狼王之位有多么艱難，也讓人更佩服那只為了情付出所有的母狼——紫嵐。

但這故事的結(jié)尾是飽含希望的——紫嵐唯一女兒媚媚所生的一群小狼崽在朝陽光的沐浴下站了起來，稚嫩的眼睛望向東方——象征狼王位的圓石。這預示著那狼王之夢終究會持續(xù)下去。

再來看看現(xiàn)實生活。在社會中，有多少人在面對選擇時猶豫了那么一絲而錯失良機？因為他們沒有紫嵐的那種象狼性。紫嵐即使知道那狼王之路鋪滿荊棘，也要義無反顧的去走一遭，她就是抱著一種不成功則成仁的心態(tài)，培養(yǎng)狼兒爭奪。即使最后她失敗了，但也保全了媚媚的狼種。我堅信，她的后代必然能有一只，甚至更多能成為在那草原上一呼百應、叱咤風云的狼王。同理，當你在人生路上遇到種種困難與坎坷時，永遠都不能退縮。應該迎頭向上，直面困難，你終究能成功。還能平靜而驕傲的說出這句話：“我來過，我看過，我努力過，我征服過。”

還有我自己，我也有些優(yōu)柔寡斷，遇事拿不定主意。看了《狼王夢》以后，我深刻銘記了一條真理：做事應該雷厲風行，遇到困難時應給予它迎頭痛擊！就像跑800米時一樣，跑到700多米雖然累得要命，但仍然要咬緊牙關(guān)進行最后的沖刺，不為名次，只為那一刻的血性！不被累所征服！

《狼王夢》雖然只是一本書，一個故事，但卻包含了如此此濃厚的人生哲理，人的品質(zhì)，狼的血性，不得不說，它是一曲蕩氣回腸的人（狼）生頌曲！

勸學讀后感范文 篇7

范文一：

君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。

木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息。

靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大于化道，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。

故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。

怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。

施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。

酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。

螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。

《詩》曰：尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？

學惡乎始？惡乎終？曰：

其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。

故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。

禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。

小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉！

古之學者為己，今之學者為人。君子之學也美其身，小人之學也以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。

傲，非也，囋、非也；君子如向矣。

君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！

古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。

傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂不說，詩書不剪，春秋不快。方其人之***之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。

將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。

故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。

故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。

詩曰：匪交匪舒，天子所予。此之謂也。

百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。

是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。

能定能應，夫是之謂**。天見其明，地見其光，君子貴其全也。范文二：

荀子，又稱荀卿或?qū)O卿，戰(zhàn)國晚期生于趙。以齊宣王時講學稷下，最為老師，于列大夫，三為祭酒。齊人或誹謗荀卿，適合楚國。春申君認為蘭陵的命令是趙某所為，趙某對蘭陵進行誹謗，并與臨武君商量。

入秦，見應侯、昭王，以聘反乎楚，復為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。史記有傳，謂：

「荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，于是推儒﹑墨﹑道德之行事興壞，序列著數(shù)萬言而卒。因葬蘭陵。」是其書著于晚年也。

李斯、韓非皆為受業(yè)**，不能相善，以至顛墜其身，覆滅其族，此因「亂世之征，文章匿而采」，二子學之不全不粹，棄禮儀而任刑罰所致，非荀子教之過也。

劉向的《孫卿書記》：“孫卿擅長詩、禮、變、春秋”。」荀子乃先秦學術(shù)之集大成者，而尤有功于諸經(jīng)，汪中荀卿子通論已述之，茲不復引。

其堯問篇：「今之學者得孫卿之遺言余教，足以為天下法式表儀。所存者神，所遇者化，觀其善行，孔子弗過。

世不詳察，云非圣人，奈何？天下不治，孫卿不遇，時也。德若堯、禹，世少知之，方術(shù)不用，為人所疑，其知至明，循道正行，足以為綱紀。

嗚呼，賢哉！宜為帝王。」楊倞謂「或荀卿**之辭」，是也。

「宜為帝王」、「孔子弗過」皆非后世儒者所能言，則當時**固以大儒許之也。劉向曰：「孟子者，亦大儒，以人之性善，孫卿后孟子百余年，以為人性惡，故作性惡一篇以非孟子。

至漢興，江都相董仲舒亦大儒，作書美孫卿。觀孫卿之書，其陳王道甚易行，疾世莫能用，其言凄愴，甚可痛也。」

荀子既法先王，亦法后王，皆指周，語境不同，措辭有異耳。周之禮法，肇于文、武，成于周公。孔子所謂「憲章文武」者，實即指周公。

周公稽察三皇五帝之道，損益夏、殷之典，制禮作樂，以仁義理天下，其德化刑政，略存乎詩及周禮。至于平王東遷，諸侯分政，逮五霸之后，則王道不絶如線。故孔子定禮樂，作春秋，然后三代遺風弛而復張，而無時無位，功烈不得被于天下，但門人傳述而已。

陵夷至于戰(zhàn)國，于是申、商苛虐，以族論罪；孫、吳變詐，殺人盈城。談說者又以愼到、墨翟、蘇秦、張儀為宗，即儒學亦分而為八，歧義紛紜，皆自以為得孔子之微言妙緒，于是孔氏之道幾乎息矣。有志之士所為痛心疾首也，故孟軻闡其前，荀卿振其后，孟子曰「予豈好辯哉，予不得已也」，荀子曰「君子必辯」，蓋不辯則不能抵邪說而傳正道也。

觀其立言指事，根極理要，敷陳往昔，條理當世，撥亂興理，易于反掌，真名世之士，王者之師。又其書亦所以羽翼六經(jīng)，増光孔氏，非徒諸子之言也。蓋周公制作之，仲尼祖述之，荀、孟贊成之，所以膠固王道至深至備，雖春秋之四夷交侵，戰(zhàn)國之三綱弛絕，斯道竟不墜矣。

」（此節(jié)據(jù)楊倞荀子注序，略有改益）

荀子與孟子同傳孔子之學，其體雖同，其用大異。性惡篇外，非十二子篇縱論周、秦之學術(shù)流變，謂子思、孟軻「甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解」，與墨翟、惠施等同譏。又貶子夏氏、子張氏、子游氏之傳人皆為賤儒。

故逮至漢世，孟子列于學官，設博士傳授，而荀子迄至唐朝中葉，始有楊倞注之。

四庫總目提要曰：「況之著書，主于明周、孔之教，崇禮而勸學。其中最為口寔者，莫過于非十二子及性惡兩篇。

至其以性為惡，以善為偽誠，未免于理未融，然卿恐人恃性善之說，任自然而廢學，因言性不可恃，當勉力于先王之教。故其言曰：凡性者，天之所就也，不可學，不可事；禮義者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。

不可學、不可事而在人者謂之性，可學而能、可事而成之在人者謂之偽。是性、偽之分也。平心而論，卿之學源出孔門，在諸子之中最為近正，是其所長；主持太甚，詞義或至于過當，是其所短。

韓愈大醇小疵之說，要為定論。」又曰：「漢書藝文志儒家類載荀卿三十三篇，王應麟考證謂當作三十二篇。

劉向校書序録稱：孫卿書凡三百二十三篇，以相校除重復二百九十篇，定著三十三篇，為十二卷，題曰新書。楊倞分易舊第，編為二十卷，復為之注，更名荀子，即今本也。

」荀子首篇曰勸學，末篇曰堯問，乃取法于論語也。是知其書乃手自編定，非成于**者。論語每篇皆有勸學之言，荀子亦然。

限于體例，惟選注勸學一篇，他篇勸學之語，擇其尤要者，附入注內(nèi)。又，韓詩外傳用荀子之文凡四十余章，此皆注明，以備參考。此外，說苑、孔子家語、孔子集語所未用者，散入本書他篇注內(nèi)。

正文依王先謙荀子集解，注釋不事繁瑣，以清掃閱讀障礙、啟發(fā)思考為宗旨，故學者校正文字之語，無關(guān)宏旨之注文，多所刪落，覽者諒諸。主要參考書目：楊倞荀子注（四部叢刊影印古逸叢書本），王先謙荀子集解（中華書局新編諸子集成本），董治安、鄭文杰荀子匯校匯注（齊魯書社齊文化叢書本）。

勸學諸子勸學，此為第一，后之作者，無能逾此。呂氏春秋數(shù)篇，論教學之法較此完備，然其立意不及荀子為高。魏、晉以降，言學者多以利祿相引誘，此乃誘學，非勸學也。

是篇首曰「學不可以已」，明學乃君子立身之本，立于學則能**也。所學者，乃先王之遺言：詩、書、禮、樂、春秋是也。

學而致知，致知斯能格物，故曰：「君子生非異也，善假于物也。」然獨學而無友，則孤陋而寡聞，故「君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士」，君子所以能防邪辟而近中正者，全賴師之教誨，友之輔佐也。

次言學貴于積微，志貴于專一：善積微者，則真積力久而入，其成也，似慢而實速，蓋不善積微者均不能成也。志專一者，則心不浮躁而能靜虛，以待外物，易于悟道也。

后言教學之法，**不問則不可預先告之，問之一不可告之二，蓋子貢聞一以知二，顏淵聞一以知十，告之少則思，思之而得，即知之多也。詩曰：「雖無老**，尚有典刑。

」惜徒見先哲之法典而不見其人也。若師者，非老**之謂乎？故又曰「學莫便乎近其人」也。

學者始乎為士，終乎為圣人，為圣人則可以為萬民立法，平治天下，致民于康泰也。

勸學讀后感范文 篇8

才能來自勤奮學習。

是的，即使你很笨，只要你愿意學習，愿意擠出時間去學習，你終究會有所成就。

孫權(quán)是君主。他雖然平易近人，但對下屬也很嚴格。魯肅則是一個年長的有才之人，他似乎“惜才如金”呢！而呂蒙作為一個部下，機智幽默，還謙虛好學，是一個不錯的人才。

雖說呂蒙是“老來成才”，但他終究努力了，他抓住了學習的機會，而我們呢？哦，我們放著學習的機會，千方百計地想要去玩，即使你玩厭了，你也絕不會想要學習。但是，不學習是不行的，因為學習是一個大浪淘沙的過程，是一個化平淡為神奇的過程，更是一個不斷積累財富的過程。

開卷有益。對，但是我們要有選擇地去看對自己有用的書，但也不能一成不變的去學習，要讓學習充滿了樂趣，你就可以用你變著花樣去玩的時候的方法放咋學習上，那么，學習就不會枯燥無味了。

在現(xiàn)實生活中，不會有愚蠢的人。只要你努力學習，你就會成為有用的人。相反的，在現(xiàn)實生活中，也不會有人人羨慕的天才，正如偉大的愛因斯坦所說的“天才=百分之一的天分+百分之九十九的汗水”一樣，那么，你又流了多少汗水呢？

不積畦步無以至千里，不積小流無以成江海，是啊，學習是必須一步一步,踏踏實實,一步一個腳印地去學,而且,學習非一日之功,要活到老學到老。

愛因斯坦用自己的智慧征服了這個世界，劉翔成為了一個有著勇飛沖擊力的世界飛人，我將用我的勤奮澆灌出成功的花朵。