美的歷程讀后感系列8篇。

閱讀一本好書(shū)，可以凈化我們的心靈，豐富我們的精神世界，我們可以經(jīng)常去讀一些經(jīng)典的書(shū)籍作品來(lái)豐富自己，閱讀完作者寫(xiě)的作品以后，相信心中有不少的心得，我們就可以通過(guò)文字的方式把那些心得體會(huì)記錄下來(lái)，那么作品讀后感怎么才能寫(xiě)好呢？以下是小編為大家收集整理的“美的歷程讀后感系列8篇”，供大家收藏參考，希望能提供一些幫助。

美的歷程讀后感(篇1)

美的歷程讀后感雖然是對(duì)中國(guó)歷史上對(duì)美的感覺(jué)的匆匆巡禮，但是我的腦子里現(xiàn)在滿是饕餮青銅、爛漫楚辭、魏晉風(fēng)雅、佛陀悲憫、唐詩(shī)宋詞、有我無(wú)我境界的微妙還有小說(shuō)的世俗世界。它們已經(jīng)可以成為一張多姿多彩的歷史膠卷，作者梳理出了一條令人感動(dòng)和自豪的美學(xué)線索：青銅饕餮--青銅美學(xué)風(fēng)格變化的政治因素--僧侶貴族--青銅表現(xiàn)的意識(shí)和美感--原始暴力--超人的歷史力量，甲骨文--"有意味的形式"--銘文金文--小篆先秦的理性精神--孔學(xué)對(duì)藝術(shù)的導(dǎo)向--與西方"認(rèn)識(shí)模擬"的區(qū)別--道家中的審美規(guī)律--詩(shī)經(jīng)中的美--賦比興原則--散文的美感，中國(guó)建筑的理性精神--平凡生活化--嚴(yán)格對(duì)稱的結(jié)構(gòu)--園林美楚漢浪漫主義--屈原的浪漫主義與神話--楚漢南方藝術(shù)--漢壁畫(huà)畫(huà)像石工藝品--漢賦--氣勢(shì)和古拙魏晉風(fēng)度--人的覺(jué)醒在文藝和審美心理上的反映--哲學(xué)美感--階級(jí)審美理想和趣味--美學(xué)原則"以形寫(xiě)神""氣韻生動(dòng)""言不盡意"，為藝術(shù)而藝術(shù)文的自覺(jué)--文學(xué)繪畫(huà)書(shū)法講究研討和自身創(chuàng)作規(guī)律和審美形式--"真實(shí)平凡而不可企及的美"佛陀世容--北魏宗教的救贖--隋唐雕塑--宋代走向世俗盛唐之音--青春李白--書(shū)法舞蹈中的音樂(lè)美--杜詩(shī)韓文顏?zhàn)猪嵧庵?-文藝多樣化--孤獨(dú)傷感憂郁--"出世""入世"之間的矛盾--心境和意境--蘇軾代表的人格和對(duì)社會(huì)秩序的潛在破壞宋元山水的意境--現(xiàn)實(shí)促使審美理念的變化--有我之境無(wú)我之境--細(xì)節(jié)重視和追求詩(shī)意明清文藝思潮--浪漫主義思潮（感傷主義）--市民文藝--繪畫(huà)與工藝最讓我敬佩的是作者對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用，這是建立在遣詞造句和對(duì)美發(fā)乎真心的融入結(jié)合的基礎(chǔ)上醞釀出的文字，可以讓門(mén)外漢窺得一些美學(xué)的形成奧秘。

原來(lái)美是這樣讓人感受到的，原來(lái)美是這樣表達(dá)的，這是我在閱讀這本書(shū)自始至終的氛圍。令他印象深刻的是，他說(shuō)商周青銅器的兇猛之美，是由于“奇形怪狀的線條、深邃凸出的鑄造裝飾”和“超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，使青銅器藝術(shù)散發(fā)出一種嚴(yán)肅的命運(yùn)氛圍”。以及在評(píng)論山水畫(huà)發(fā)展到無(wú)我之境時(shí)的表達(dá)"人生的意義和目標(biāo)是什么？

一切都是沒(méi)有答案的飄渺，也不可能找到答案。于是最后歸結(jié)于隱逸漁樵，寄托于山水花鳥(niǎo)"。就是這么寥寥幾筆好像信手拈來(lái)卻展現(xiàn)了精華。

我在想，作者是在體會(huì)美感時(shí)把自己完全融入了青銅器和山水畫(huà)時(shí)，結(jié)合歷史與人生的感悟所獲得的美感。美應(yīng)該從來(lái)都不單純只是審美意義上的吧。作者按照歷史的先后順序，表達(dá)了不同時(shí)代人們對(duì)美的品味和需求。

而且會(huì)介紹審美變化的社會(huì)背景。這就讓我感覺(jué)到美與現(xiàn)實(shí)與社會(huì)的關(guān)系。作者其實(shí)也討論了這種美的藝術(shù)規(guī)律，試圖去追尋一種普遍性的文藝發(fā)展的總體描述。

和這種描述與社會(huì)條件之間的關(guān)系。作者總結(jié)過(guò)："秦漢時(shí)期的藝術(shù)，表現(xiàn)的是人對(duì)世界的鋪陳和征服；魏晉六朝的藝術(shù)突出的是人的風(fēng)神和思辨；盛唐是人的意氣和功業(yè)；之后則表現(xiàn)為人的心境和思緒。

“這些變化確實(shí)可以從現(xiàn)實(shí)中找到線索，甚至是顯而易見(jiàn)的線索。作者的解釋也令人信服。在社會(huì)政治的黑暗中，藝術(shù)家可以將自己的情感寄托在美麗的理論世界上，從而在藝術(shù)和哲學(xué)的思辨上有所突破；在繁榮的世代面前，許多藝術(shù)作品也可以得到長(zhǎng)足的發(fā)展等等。

在讀了朱光潛先生關(guān)于美的論述后，我認(rèn)為美的載體或表達(dá)美的事物應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)有一段距離，美是在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的。這也從這本書(shū)中得到更多的印證。以壁畫(huà)為例。漢代壁畫(huà)比較古老、拙劣，這原本是由于時(shí)代的限制，但也在一定程度上實(shí)現(xiàn)了它。

遼闊的現(xiàn)實(shí)圖景，邈遠(yuǎn)的神話加之以強(qiáng)有力的線條，不那么準(zhǔn)確的描繪，讓漢代藝術(shù)呈現(xiàn)出了人對(duì)物質(zhì)世界征服的主題和一往無(wú)前的美學(xué)風(fēng)格。()北魏壁畫(huà)前期的不食人間煙火和后期的高超飄逸以及隋唐時(shí)期人們對(duì)歡樂(lè)和幸福的幻想。然而，中唐以后，壁畫(huà)開(kāi)始走向世俗和現(xiàn)實(shí)，美感開(kāi)始喪失。

宋代敦煌的壁畫(huà)，盡管壁畫(huà)石窟很大，但精神全無(wú)。但是同時(shí)我也感受到了，美的另一個(gè)角度。來(lái)自于不同于時(shí)代的勇氣的反叛。

這個(gè)的最佳代表我覺(jué)得是蘇軾。以前看林語(yǔ)堂先生寫(xiě)蘇東坡，只覺(jué)得這是個(gè)完美的人。本書(shū)的作者雖然對(duì)他沒(méi)有過(guò)多溢美之詞，卻肯定了蘇軾帶來(lái)的一種美感淵源。

實(shí)是上，蘇軾是文人**出現(xiàn)與入世矛盾的最典型代表。他一直是在入仕的渴望和最求解脫的豁達(dá)當(dāng)中，有意無(wú)意地顯示了對(duì)社會(huì)秩序潛在的破壞性，詩(shī)詞的超脫好像要否定封建社會(huì)一樣。雖然在當(dāng)時(shí)并不明顯，“但他的審美理想和審美情趣對(duì)元代至明中葉的浪漫主義思潮起到了非常重要的開(kāi)拓作用”。

作者在講述過(guò)程中也多次有過(guò)值得咀嚼的語(yǔ)言：暴力是文明社會(huì)的產(chǎn)婆；只有對(duì)世間生活懷有熱情和肯定，并希望這種生活繼續(xù)延續(xù)和保存，才可能使得藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切懷有極大興趣去描繪，去欣賞，去表現(xiàn)，使他們一漏無(wú)疑地全面地豐滿地展現(xiàn)出來(lái)。等等。

美的歷程讀后感(篇2)

“那些有意味的美”

美麗總是讓人想起美好的事物。看看它的詞組：美，美，夢(mèng)；美是每個(gè)人（尤其是女性）不可逾越的話題。于是早早的我自認(rèn)為聰明的把美解讀為漂亮，可是這個(gè)字是否又有更深的內(nèi)涵呢？

美學(xué)，我不知道是什么？浩如煙海的知識(shí)體系中，文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)是密不可分的，而美學(xué)似乎是在此基礎(chǔ)上的一種觀察方式，或認(rèn)識(shí)方式。

大學(xué)教學(xué)論的老師這樣說(shuō)：“你們絕大多數(shù)的人要從事的是初級(jí)歷史教育工作，可是你們不能僅僅與學(xué)生念同樣的書(shū)，要有一定的高度：要講日本人的特征就必須要讀本尼迪克特的《菊花與軍刀》要跟學(xué)生講藝術(shù)就必須要看李澤厚先生的《美的歷程》…”當(dāng)然這位老師還介紹了很多其他的著作，我獨(dú)獨(dú)記住了這兩本，也許是由于書(shū)名太過(guò)美麗的緣故。

今天這本書(shū)看完了，迫不及待的想把自己對(duì)這本書(shū)的感想寫(xiě)下來(lái)。在寫(xiě)之前又上網(wǎng)看了看別人的感想，又總感覺(jué)是霧里看花，華而不實(shí)。還是決定不借鑒他人，隨便說(shuō)說(shuō)自己的看法吧。

既然本書(shū)的題目叫《美的歷程》我也以本書(shū)之美為主線進(jìn)行敘述吧。

文字之美

作者深厚的人文功底令人折服。翻開(kāi)本書(shū)，首先讀一讀目錄，文人的氣息撲面而來(lái)，“龍飛鳳舞”“青銅饕餮”“獰厲的美”“佛陀世容”“悲慘世界”“盛唐之音”“韻外之致”。用到這樣的標(biāo)題，匠心獨(dú)具，又毫不矯揉造作。

縱觀全文，語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和描寫(xiě)的貼切性令人驚嘆。例如，在介紹蘇軾時(shí)，作者用了一處頗精到的對(duì)比，現(xiàn)摘錄如下：這里沒(méi)有屈原、阮籍的憂憤，沒(méi)有李白、杜甫的豪誠(chéng)，不似白居易的明朗，不似柳宗元的孤峭，當(dāng)然更不像韓愈那樣盛氣凌人不可一世。

蘇軾的審美追求是一種樸素自然的情趣。我喜歡這些詩(shī)人的形容詞，高度概括了他們的特點(diǎn)。這些得心應(yīng)手的語(yǔ)言充滿了作者的長(zhǎng)期積累。

我們不妨使用魯迅先生的信條，并借用。真是愛(ài)不釋手。

內(nèi)容之美

作者在結(jié)語(yǔ)的第一段就指出“跑得如此之快速，也就很難欣賞任何細(xì)部的豐富價(jià)值。但我不知道鳥(niǎo)瞰花朵是否能得到一個(gè)一般而不模糊的印象？”區(qū)區(qū)16萬(wàn)字，要帶領(lǐng)大家了解中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)必不容易。

這本書(shū)跨越了很長(zhǎng)一段時(shí)間，從原始社會(huì)到清初。涉及范圍廣，詩(shī)歌，繪畫(huà)，建筑，雕塑，書(shū)法，包羅萬(wàn)象，博采眾長(zhǎng)。五千年歷史博大精深，如何取舍，作者在選擇時(shí)根據(jù)自己對(duì)每一個(gè)歷史時(shí)期美學(xué)藝術(shù)的走向和時(shí)代的特征，張弛有度，拿捏得當(dāng)，并沒(méi)有累贅之嫌。

不過(guò)從書(shū)中的內(nèi)容也能分明看出作者的好惡，我認(rèn)為文人的特點(diǎn)即在于此。成書(shū)乃抒發(fā)自我胸臆也。當(dāng)然，我喜歡和不喜歡這些內(nèi)容。

我喜歡龍飛鳳舞、佛界和唐詩(shī)。而對(duì)繪畫(huà)就毫不感冒也不甚了了，因此也是一掠而過(guò)。

采擷之美

我喜歡這本書(shū)不僅僅是因?yàn)槲蚁矚g作者的話。還有一個(gè)重要的原因是喜歡大量的詩(shī)歌，歌曲和賦引用的作者和大量的**插入。在這里羅列一下，以免以后遺忘：

龍鳳的引用，象形文字（65）詩(shī)經(jīng)部分內(nèi)容（90）秦兵馬俑**（100），《楚辭·招魂》片段（118），班固《兩都賦》（131），馬踏飛燕**（140）個(gè)大家對(duì)人生的慨嘆（魏晉150）佛教壁畫(huà)的故事（云岡石窟），《代悲白頭翁》《春江花月夜》（213）李白詩(shī)（221）溫婉的詩(shī)（254）三言二拍（310）《桃花扇》哀江南（330）石濤朱耷等人。同時(shí)，作者的觀點(diǎn)也被別人引用，這樣我們的讀者也可以間接地閱讀很多人的觀點(diǎn)，這是又一個(gè)很大的收獲。

思想之美

沒(méi)有思想，中國(guó)的文字和句子只是文字，沒(méi)有生命。而這本書(shū)正向書(shū)后的介紹“凝聚了作者多年研究。”其中不乏作者獨(dú)到的見(jiàn)解和想法。

這些觀點(diǎn)和主張影響了我的內(nèi)在思想，并給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)的啟發(fā)。例如：對(duì)新石器時(shí)代陶器上的各種紋飾（動(dòng)物紋飾或幾何紋）作者認(rèn)為創(chuàng)造的原因并不是簡(jiǎn)單的審美，美觀。

它與人類早期的圖騰崇拜有關(guān)，它詳細(xì)介紹了各種幾何圖案的起源，使我有了一種突如其來(lái)的感覺(jué)。并且不僅要聯(lián)想到大家都熟悉的山頂洞人時(shí)期佩戴的項(xiàng)鏈等裝飾物是否并非我們以為的他們已有了審美的能力，而也與他們的原始崇拜有關(guān)呢？當(dāng)然，我只是個(gè)幻想。我需要知道更多。

這些美學(xué)觀點(diǎn)是多么令人振奮：中國(guó)古代文人長(zhǎng)期以來(lái)的矛盾思想——儒學(xué)與老莊哲學(xué)對(duì)立統(tǒng)一。魏晉玄學(xué)不是腐朽反動(dòng)的東西。魏晉時(shí)期，哲學(xué)又得到解放，思想活躍，問(wèn)題增多，收獲豐碩。

對(duì)阮籍和陶潛的重新釋讀。《西游記》與《牡丹亭》的浪漫。不出所料，人是思想的蘆葦。正是李澤厚先生的思想，使這本書(shū)真正具有了閱讀價(jià)值。

啟迪之美

讀這樣一本書(shū)無(wú)疑對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。除了在思想上，前面也說(shuō)了不再贅述。在生活上，我想，從前去旅游名為欣賞，實(shí)則下車(chē)照相，上車(chē)睡覺(jué)。

而《美的歷程》讓我靜下來(lái)去領(lǐng)略，任何一點(diǎn)小小的作品飽含豐富的文化底蘊(yùn)。同時(shí)，外出前最好先做作業(yè)，以免成為無(wú)頭蒼蠅。

美的歷程讀后感(篇3)

猶恐相逢是夢(mèng)中

——讀《美的歷程》有感

【摘要】《美的歷程》涵蓋了從原始社會(huì)到明清時(shí)期的美學(xué)特征。于一般的美學(xué)論文不同，本書(shū)具有很強(qiáng)的文學(xué)風(fēng)格，作者以其在各個(gè)時(shí)代的代表性內(nèi)容來(lái)闡述，每一章都有自己的特色。同時(shí)，作者將自己的美學(xué)思想融入其中，滲透到自己的獨(dú)到見(jiàn)解中。

這本書(shū)所體現(xiàn)的當(dāng)代思想是中國(guó)美學(xué)研究的重要基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)代讀者也有很大的啟發(fā)作用。

【關(guān)鍵詞】美學(xué)；時(shí)代性；文學(xué)性

“如果你對(duì)那些史實(shí)并不十分熟悉，那么，作一次美的巡禮又如何呢？那人面含魚(yú)的彩陶盆，那古色盎然的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書(shū)法，那道不盡說(shuō)不完的宋元山水畫(huà)，還有那些著名的詩(shī)人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹……的想象畫(huà)象，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國(guó)的心靈歷史么？”——《美的歷程》如是將我?guī)胍粋€(gè)包羅萬(wàn)象的美學(xué)世界。

初中偶然讀到了李澤厚先生的作品。這是寒假第二次再讀。在瀏覽了學(xué)校發(fā)布的書(shū)目后，我隱約想起了那本擱置了四五年的書(shū)。翻開(kāi)《美的歷程》，映入眼簾的是同樣通俗的文字，同樣活潑的語(yǔ)氣，同樣四個(gè)繁體帶些風(fēng)骨的漢字；只不過(guò)書(shū)已從紙質(zhì)變成了電子版，只不過(guò)讀者已不復(fù)當(dāng)年明快的心境了。

學(xué)校安排寫(xiě)論文。閱讀是任務(wù)型的，所以我打算慢慢讀，比如一天讀一頁(yè)，一天讀兩頁(yè)。然而，讀了李澤厚先生的序后，我直接讀了一遍，再也停不下來(lái)，鼠標(biāo)滑輪不停地往下滑。漸漸地，一種久謂的感覺(jué)又回來(lái)了。我覺(jué)得我好像接觸了一個(gè)完全部同的世界。所謂大人的冷靜和孩子氣都回來(lái)了。

就像第一次讀《三國(guó)》，時(shí)有熱淚盈眶；又像獨(dú)誦《赤壁賦》，讀過(guò)飄飄欲仙；又像背《聲律啟蒙》，朗朗上口；或像彈琴時(shí)，撫琴而嘆;或像畫(huà)水彩時(shí)，肆意描摹。

我再一次被書(shū)中的審美世界所吸引，就像初中時(shí)第一次接觸它一樣。不同于那些艱澀難懂的學(xué)術(shù)論文，《美的歷程》文字通俗，語(yǔ)氣活潑，可以一鼓作氣地讀下去。不但如此，它擁有濃厚的文學(xué)氣，“你看那些著名的商鼎和紂初鼎，你看那是獸（人？

）面大鉞，你看那滿身布滿了的雷紋，你看那些與饕餮糾纏在一起的夔龍夔鳳，你看那各種變異了的、并不存在于現(xiàn)實(shí)世界的各種動(dòng)物形象，例如那神秘的夜的使者---鴟梟，你看那可怖的人面鼎，”典型的“你看”、“那”排比句，在原本枯燥乏味的學(xué)術(shù)沙丘上突然排山倒海地將姹紫嫣紅展示給你，目不暇接，親切無(wú)比，栩栩如生。

進(jìn)一步的，作者甚至使歷史中的文人騷客栩栩如生。毋須小說(shuō)那樣的苦心經(jīng)營(yíng)，虛擬構(gòu)造，但看那些史實(shí)、那些文字足矣。像寫(xiě)屈原，開(kāi)頭“你看，那是多么既鮮艷又深沉的想象和情感的繽紛世界啊。

”疊加的形容詞，概括性很強(qiáng)；緊接著“美人香草，百畝芝蘭，芰荷芙蓉，芳澤衣裳，望舒飛廉，巫咸夕降，流沙毒水，八龍婉婉”連續(xù)的四字詞，古色古香，簡(jiǎn)直是文采飛揚(yáng)，一瀉萬(wàn)里，平時(shí)何曾有這樣美的享受，何曾見(jiàn)過(guò)這樣的論文，貼切之極，舒暢之極，美麗之極也；爾后引原文佐證“忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒……路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”楚辭悠長(zhǎng)的韻調(diào)自然而然地將之前四字詞帶來(lái)的節(jié)奏感放緩，如我輩平時(shí)何曾靜得心下去讀楚辭，現(xiàn)在卻緩緩地讀下去，感受下去；有了前面文字的反復(fù)鋪陳，屈原的形象即顯現(xiàn)出來(lái)“在充滿了神話想象的自然環(huán)境里，主人公卻是這樣一位執(zhí)著、頑強(qiáng)、憂傷、怨艾、憤世嫉俗、不容于時(shí)的真理的追求者。”僅僅一段，作者卻如同那些小說(shuō)巨匠，金筆銀勾，將屈原的形象畫(huà)了出來(lái)。

還有陶阮和李蘇，在書(shū)中隨處可見(jiàn)。

更重要的一點(diǎn)是，作者在書(shū)中還體現(xiàn)了文人氣。這也是該書(shū)文學(xué)性強(qiáng)的原因，也是該書(shū)無(wú)窮魅力的基調(diào)。比如，他把李白和蘇軾寫(xiě)了一整段，不僅因?yàn)樗麄兊膶徝辣憩F(xiàn)，更因?yàn)樽髡邔?duì)文人特質(zhì)的贊譽(yù)。

如寫(xiě)李白那一節(jié)的標(biāo)題《青春、李白》，不僅簡(jiǎn)潔概括，又是何等的瀟灑活潑。“因?yàn)檫@里不只是一般的青春、邊塞、江山、美景，而是笑傲王侯，蔑視世俗，不滿現(xiàn)實(shí)，指斥人生，飲酒賦詩(shī)，縱情歡樂(lè)。”，“他們要求突破各種傳統(tǒng)約束羈勒，他們渴望建功立業(yè)，獵取功名富貴，進(jìn)入社會(huì)上層……”，作者對(duì)這些文人加以極大的贊許，他們的風(fēng)流倜儻，他們的桀驁不馴都令人側(cè)目。

我們知道李白在政治上很幼稚，但為什么不呢？之后再引李白的詩(shī)文，“孔圣猶聞傷鳳麟，黃龍更是何雞狗！”，“我且為君槌碎黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲”，作者形容道“痛快淋漓，天才極致”，而我們幾曾在教科書(shū)上看到過(guò)這樣蕩氣回腸甚至極為叛逆的詩(shī)文呢？

不僅唐代的藝術(shù)在這里發(fā)揮了最強(qiáng)的基調(diào)，整本書(shū)也在這里發(fā)揮了最強(qiáng)的基調(diào)。

縱觀全書(shū)，作者特別強(qiáng)調(diào)了美學(xué)的時(shí)代性。夏商周三青銅器風(fēng)格的變化，魏晉隋唐雕塑形象的變化，唐宋詩(shī)畫(huà)所反映的朝代特征，明清時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的世俗化傾向涵蓋了整個(gè)中國(guó)社會(huì)和歷史。

一直讀到那一句“俱往矣。然而，美的歷程卻是指向未來(lái)的。”我才從書(shū)中回過(guò)神來(lái)，宛若隔世。

這時(shí)，讀書(shū)的記憶突然變得清晰起來(lái)，眼前的美景突然變得鮮活起來(lái)。我未曾了解書(shū)中所談及的各種文藝?yán)碚摚椅丛仡檿?shū)中所拓展的美學(xué)范圍，我未曾深研書(shū)中所引的論文條目，我僅僅飛鴻踏雪般地讀完這本書(shū)，從遠(yuǎn)古圖騰一直到清代文學(xué)，毋須長(zhǎng)篇大論，亦毋須剝蛹抽絲。美的巡禮如同在天空中劃過(guò)，盡管短暫，但余味無(wú)窮。

這足以讓作者用他華麗的文學(xué)才華為我勾勒出一個(gè)耀眼的世界，給我一個(gè)美麗的歷程。

寫(xiě)完論文的時(shí)候，書(shū)中洋洋灑灑的文字依舊充斥心頭。今天第二次讀的時(shí)候我已是欣喜萬(wàn)分，遙想第三次讀的時(shí)候，那種感覺(jué)，可能真的是“猶恐相逢是夢(mèng)中”了，想到書(shū)中所述的事物皆已被雨打風(fēng)吹去，不禁又是一陣悵然。而這本書(shū)在紛紛擾擾的今天，我還有機(jī)會(huì)再讀嗎？

【參考文獻(xiàn)】

1. 李澤厚，《美的歷程》，第一版，北京，文物出版社。

美的歷程讀后感(篇4)

翻開(kāi)《美的歷程》，看它的目錄，從“龍飛鳳舞”至“明清文藝思潮”，不難看出，這是一本講述中國(guó)歷史每一個(gè)階段藝術(shù)之美的書(shū)，可以說(shuō)是中國(guó)的美學(xué)史。眾所周知，中國(guó)是世界上唯一有著悠久歷史的文明古國(guó)。每一個(gè)朝代，每一個(gè)時(shí)代，都孕育著那個(gè)時(shí)代獨(dú)特的美。作者李澤厚帶領(lǐng)我們走入了一個(gè)美的殿堂。

作者李澤厚從遠(yuǎn)古開(kāi)始，帶我們領(lǐng)略屬于那個(gè)時(shí)期的圖騰、巫術(shù)、歌舞等特點(diǎn)，古樸、古老，但沉淀了歷史，凝聚了當(dāng)時(shí)人們的信仰。隨后是青銅時(shí)代，人們從圖騰巫術(shù)中解放了出來(lái)，開(kāi)辟了屬于那時(shí)的獰厲的美，也正是那一時(shí)期，中國(guó)的文字開(kāi)始發(fā)展。沿著歷史的長(zhǎng)河，我們來(lái)到了先秦。筆者從三個(gè)方面敘述了先秦時(shí)期的理性精神：

儒道互補(bǔ)、賦比興原則以及建筑藝術(shù)。“楚漢”也讓我們領(lǐng)略到了所謂的浪漫主義。“魏晉時(shí)期”，人們從兩漢經(jīng)學(xué)中沖脫了出來(lái)，也是中國(guó)歷史上一重大變化時(shí)期，人們開(kāi)始覺(jué)醒，對(duì)人生、生命有了更多的思索和追求。

文學(xué)也進(jìn)入了自覺(jué)的階段。“佛陀世容”，佛教藝術(shù)從南北朝的“悲慘世界”到隋唐大統(tǒng)一時(shí)期的“虛幻頌歌”，再到趨近消亡的走向世俗。“盛唐之音”，由李白、**性的美以及杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文組成。

而李白奏出了盛唐的最強(qiáng)音，他對(duì)官場(chǎng)的蔑視，縱情人生的心態(tài)讓充滿青春活力的盛唐金碧輝煌。“韻外之致”，講述了百花齊放的中唐文化，內(nèi)在的矛盾以及蘇軾的意義。“宋元山水意境”，則經(jīng)歷了從“無(wú)我之境”到“細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩(shī)意追求”，再到“有我之境”的美的歷程。

最后，“以**戲曲為代表的明清文藝則又是一個(gè)廣闊的對(duì)象世界，但已不是漢代藝術(shù)的自然征服，不是那古代蠻勇力量的凱旋，而完全是近代市井的生活散文，是一幅幅平淡無(wú)奇卻五花八門(mén)、多姿多彩的社會(huì)風(fēng)習(xí)圖畫(huà)。”

縱觀全書(shū)，隨著作者的文字，我們領(lǐng)略了各個(gè)朝代各個(gè)時(shí)期的美的歷程，這是一次文化藝術(shù)的旅行，然而，在我們被中華燦爛的文化所震撼的同時(shí)，它也給予了我們心靈精神上的洗禮。回過(guò)頭，再細(xì)細(xì)品味，即使時(shí)間再怎么沖刷，有些東西依舊會(huì)佇立在那里，隨著時(shí)間的流逝，它積淀著，凝聚著，隨著時(shí)間一點(diǎn)點(diǎn)散發(fā)著它的魅力，不隨著時(shí)間褪去它的光彩，反而韻味十足，這就是藝術(shù)。作者講述這段美麗的歷程，就是為了讓我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

作者李澤厚的《美的歷程》讓每位讀者都受益匪淺，它不僅僅涉及到一方面，它包含了建筑、文學(xué)、**等等，而也正是因?yàn)樗纳婕懊鎻V，我們更需要認(rèn)真研讀，而在這一次次反復(fù)閱讀中，我們收到的震撼將會(huì)更強(qiáng)。

無(wú)論是原始的時(shí)代，還是現(xiàn)在發(fā)達(dá)的社會(huì)，文化和藝術(shù)都如影隨形，而隨著時(shí)間的推進(jìn)，這段美的歷程也將繼續(xù)下去。

美的歷程讀后感(篇5)

再看魏晉南北朝。這是哲學(xué)重新解放的時(shí)代。思辨哲學(xué)的純潔性和深度是前所未有的。它感嘆的是生命的短促和人生無(wú)常的悲哀。

極高和極深都能引起崇高感，不過(guò)極深引起崇高感夾雜著顫栗驚懼，而極高引起的崇高感則是伴隨著欣賞贊嘆。魏晉南北朝是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，在閘閥制度下的政治清洗尤為嚴(yán)重。貴族并不用擔(dān)心所謂的家道中落，需要擔(dān)心的只有改朝換代，而恰恰，這一改朝換代在魏晉南北朝，就跟吃飯一樣常見(jiàn)。

因此，在這樣的社會(huì)背景下，貴族有足夠的知識(shí)和相對(duì)穩(wěn)定的物質(zhì)條件，既執(zhí)著又害怕探索人生。這便是瀟灑又飄逸自得的魏晉風(fēng)度的由來(lái)。動(dòng)蕩帶來(lái)恐懼，高尚的人格帶來(lái)認(rèn)知的贊譽(yù)。

一種崇高又油然而生。在魏晉風(fēng)格的影響下，文藝作品都具特色，具有文學(xué)意識(shí)和道學(xué)高度。中國(guó)文脈的又一主線，中國(guó)文藝最為發(fā)達(dá)和具有民族特征，同是中國(guó)民族文化心理結(jié)構(gòu)的一種高度集中化、純粹化的藝術(shù)——書(shū)法走進(jìn)了大眾的視野，表現(xiàn)出魏晉人對(duì)美和崇高的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了自覺(jué)階段。

佛教傳入中國(guó)剛好在魏晉，社會(huì)最動(dòng)蕩而人的追求無(wú)所托的時(shí)候。那種反理性的宗教迷狂淋漓盡致地體現(xiàn)在佛像及其壁畫(huà)上。”……仍可以感覺(jué)到那種帶有刺激性的熱烈迷狂的氣氛和情調(diào)：

山村的野生環(huán)境，人與動(dòng)物的活躍形象，肆無(wú)忌憚的線條與旋律，以及運(yùn)動(dòng)的身姿。”他們的佛像又是這樣的”某種病態(tài)的瘦削身體，不可言說(shuō)的深意微笑，洞悉哲理的智慧神情，擺脫世俗時(shí)的瀟灑風(fēng)度。這是魏晉以來(lái)這個(gè)階層追求的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。

”人匍匐在佛像下，追求的只是一剎那的安定和喘息。那時(shí)候的魏晉”白骨蔽野，百無(wú)一存”,所有可以寄托的便只有往世和來(lái)生，以及手上的那件袈裟。黑格爾在論證歐洲中世紀(jì)宗教藝術(shù)中曾經(jīng)講過(guò)”這是把苦痛和對(duì)于苦痛的意識(shí)和感覺(jué)當(dāng)作真正的目的，在苦痛中愈意識(shí)到所舍棄的東西的價(jià)值和自己對(duì)他的喜愛(ài)，愈長(zhǎng)久不息地**自己的這種舍棄，便愈發(fā)感覺(jué)到把這種體驗(yàn)強(qiáng)加給自己身上的心靈的豐富。

”這便是崇高的價(jià)值，也是美的體現(xiàn)。

美的歷程讀后感(篇6)

——感受文明古國(guó)的心靈歷史，延續(xù)美的歷程

我認(rèn)為一本書(shū)的質(zhì)量在很大程度上取決于它的吸引力。而吸引就要靠書(shū)中的內(nèi)涵體現(xiàn)出來(lái)。正如“20世紀(jì)最后一個(gè)文化英雄”

李澤厚先生的《美的歷程》吧。

初次接觸。

當(dāng)收到郵局寄來(lái)的李澤厚先生的《美的歷程》，我驚訝發(fā)現(xiàn)書(shū)中的很多**都是歷史教科書(shū)中出現(xiàn)過(guò)，一種似曾相識(shí)的感覺(jué)更激發(fā)我對(duì)本書(shū)的興趣。從此，開(kāi)始了我的“美的歷程”。~~~

看了很長(zhǎng)時(shí)間，我終于看完了這本浩大的書(shū)，

從盤(pán)古產(chǎn)生之初，美就貫穿于整個(gè)過(guò)程。原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”殷周青銅器藝術(shù)的“擰厲的美”，先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”，楚辭、漢賦、漢畫(huà)像石之“浪漫主義”，“人的覺(jué)醒”的魏晉風(fēng)度，六朝、唐、宋佛像雕塑，宋元山水繪畫(huà)以及詩(shī)、詞、曲各具審美三品類，明清時(shí)期**、戲曲由浪漫而感傷而現(xiàn)實(shí)之變遷等等重要觀念，《美的歷程》分析了不同時(shí)代的美學(xué)特征。本文從宏觀鳥(niǎo)瞰的角度，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的文藝進(jìn)行了概括性的描述和審美把握。

游蕩在這本書(shū)中，不僅是一次文化藝術(shù)之旅，更是一次精神的洗禮。“震撼”這厚重的字也不足以表現(xiàn)其中的分量。通過(guò)歷史藝術(shù)美的歷程，讓讀者領(lǐng)略到歷史藝術(shù)美的瑰麗本質(zhì)。

與單純文字審美有本質(zhì)的不同，作家李澤厚的美需要?dú)v史，美術(shù)，文學(xué)等全面的知識(shí)積累，震撼中國(guó)藝術(shù)的同時(shí)，無(wú)奈自己才疏學(xué)淺，也有點(diǎn)吃力的感覺(jué)，自認(rèn)為，這本必讀的美學(xué)理論，應(yīng)更深層次的研讀。

精讀，感受心靈的震撼。

對(duì)于我，插圖多的書(shū)，往往讀得快，遇到了美的歷程，發(fā)生了變化，暢游在琳瑯滿目的文字力量里面的同時(shí)，同時(shí)也感受圖畫(huà)中的深層次含義。沉浸在其中。我從來(lái)不知道各種神秘圖騰背后有這么多故事。

我從沒(méi)想過(guò)我能在西安博物館看到一小塊秦磚和漢磚上有如此多的地塊。從來(lái)沒(méi)有人意識(shí)到，與兇猛動(dòng)物圖騰相對(duì)應(yīng)的社會(huì)狀況就是這樣一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。正如筆者所說(shuō)，物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離與適應(yīng)造就了一批思想家和思想。

這是一本教我理解文化心理學(xué)的書(shū)，這是一本啟發(fā)審美的書(shū)。

《美的歷程》全書(shū)共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門(mén)類的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說(shuō)明。

正如作者所說(shuō)，藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變，并非藝術(shù)本身所能決定，決定它們的歸根到底仍然是現(xiàn)實(shí)生活，故而考察一個(gè)時(shí)代的文藝，必先考察那個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治情況。本書(shū)的每一章都遵循這一框架：

漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，以**戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情。

文章對(duì)此理解，不得不提魏晉時(shí)期，筆者著重強(qiáng)調(diào)的一個(gè)時(shí)期。也是我感觸最深的一個(gè)階段。這是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化和意識(shí)形態(tài)都發(fā)生了巨大變化。

長(zhǎng)期的封建主義和持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)這一時(shí)期中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了特殊的影響。諸多文化因素互相影響，交相滲透，一個(gè)真正思辨的，理性的“純”哲學(xué)產(chǎn)生了，一種真正抒情的，感性的“純”文藝產(chǎn)生了。這二者構(gòu)成了中國(guó)思想史上的一次飛躍。

正是這文藝史上的一個(gè)飛躍。造就了的是“人的覺(jué)醒”！！！

從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族， “人的覺(jué)醒”在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間和空間中彌漫開(kāi)來(lái)，既有曹氏父子的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，“人亦有言，憂令人老，嗟我白發(fā)，生亦何早”；又有阮籍的“人生若塵露，天道邈悠悠~~~”還有陶潛的“悲晨曦之易夕，感人生之長(zhǎng)勤”。正是對(duì)人生，生命，命運(yùn)，生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀，正是對(duì)外權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求，這種覺(jué)醒表現(xiàn)得如此深刻、透徹。生活和自我的問(wèn)題是如此之深，它取決于文化因素

這種覺(jué)醒的思想基礎(chǔ)也可能起到更為內(nèi)在的決定性作用。同時(shí)也證明了人的覺(jué)醒的核心是人的生命意識(shí)和自我意識(shí)的覺(jué)醒。

觸動(dòng)心靈的覺(jué)醒

人自我意識(shí)的覺(jué)醒，其積極的表現(xiàn)之一在于人不僅能意識(shí)到他與外在對(duì)象的區(qū)別，而且意識(shí)到時(shí)間對(duì)其生命的限制是那么具體而且充滿著悲劇性。生命的悲劇性意識(shí)不僅體現(xiàn)為人對(duì)自己力量渺小的意識(shí)，而更重要的是意識(shí)到生命存在的時(shí)間性限制，即生命的有限性。因此，人才培養(yǎng)出超越這種有限性的欲望，從而在有限的生命存在中尋求無(wú)限的發(fā)展空間。

時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間，也正如李澤厚先生所表達(dá)的，人性是“感性中有理性，個(gè)體中有社會(huì)，知覺(jué)情感中有想象和理解”，也就是說(shuō)，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、感情和知覺(jué)”。一種人類在懷疑和否定中重新發(fā)現(xiàn)、思考、把握和追求生命命運(yùn)的覺(jué)醒，創(chuàng)造了一代文藝的一種美。

中國(guó)文藝是人類的文藝。文學(xué)藝識(shí)源于人的覺(jué)醒，它帶來(lái)了文學(xué)藝術(shù)藝是。沒(méi)有人的覺(jué)醒，沒(méi)有文藝的審美意識(shí)，文藝就無(wú)法達(dá)到獨(dú)立的地位。只有覺(jué)醒的人才能創(chuàng)作出獨(dú)立而有意識(shí)的作品。

同樣，人的發(fā)展也需要人的覺(jué)醒，需要人的追求，而不是一味的懷疑和否定。

文末，李先生在美學(xué)層面上，給人性的定義也說(shuō)明了我們因該以怎樣一種姿態(tài)去對(duì)待藝術(shù)、對(duì)待生活中和意識(shí)中的美，對(duì)待發(fā)展。正像李澤厚先生在最后所說(shuō)的，

“美的歷程是指向未來(lái)的”。

題目：人的覺(jué)醒與文學(xué)意識(shí)——論中日兩國(guó)的異同

isbn:730903374

作者:胡令遠(yuǎn)著

出版社:復(fù)旦大學(xué)出版社

悲劇的誕生和人的覺(jué)醒

扇子生形”的解放與“神”的解放－－略論魏晉和晚明“人的覺(jué)醒”在藝術(shù)上的表現(xiàn)郭妍琳期刊網(wǎng)

東南大學(xué)中西文化交流中心,江蘇南京210096“

美的歷程讀后感(篇7)

利用暑假的閑暇時(shí)間，我根據(jù)《榆次一中高一新生暑期推薦閱讀書(shū)目》中選擇了《美的歷程》一書(shū)進(jìn)行了閱讀。《美的歷程》是一本有關(guān)于人生修養(yǎng)與中國(guó)歷史的美的書(shū)。

這本書(shū)通過(guò)介紹中國(guó)歷史歷程中的人與事與物的美，來(lái)帶領(lǐng)我們進(jìn)行一段美的歷程。它通過(guò)解釋、描述一些中國(guó)古代乃至遠(yuǎn)古時(shí)期的事物與人的思想來(lái)將某種東西的美表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)閱讀，我也領(lǐng)略了中華之美，同李澤厚進(jìn)行了一次美的歷程。

這本書(shū)按歷史時(shí)期分為十個(gè)部分。每一部分將有三或四個(gè)副標(biāo)題來(lái)解釋。下面，我就將自己認(rèn)為好理解的幾個(gè)部分來(lái)講述

其中，首個(gè)部分是“龍飛鳳舞”。、符號(hào)化。正是一個(gè)從內(nèi)容到形式的積淀過(guò)程，也是美作為“有意味的形式”的原始形成過(guò)程。

也就是“美”的開(kāi)始與當(dāng)時(shí)人們的審美意識(shí)剛剛形成的時(shí)候，人們是如何將“美”作為一種有意義的形式來(lái)蘊(yùn)藏在遠(yuǎn)古圖騰中的。而原始歌舞是人們表達(dá)這一圖騰意意的一種形式。圖騰就是遠(yuǎn)古部落的旗幟符號(hào)。

按時(shí)間歷程走，在“青銅饕鬄”中，是講自夏代以來(lái)的具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化與

青銅發(fā)展史。這個(gè)部分是講了饕鬄紋，一種**可怖的獸面紋，呈現(xiàn)一種神秘的威力和獰厲的正好可以作為那個(gè)充滿戰(zhàn)爭(zhēng)、**、俘獲的時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)符號(hào)。一方面是恐怖的代表，另一方面是上帝的保護(hù)。

同時(shí)，它也顯示出了人類早期的童年氣質(zhì)。與青銅同時(shí)期的文字：甲骨文、銘文和銘文。

也開(kāi)始了漢字美的歷程。最終，形成了中國(guó)特有的線的藝術(shù)：書(shū)法。

“佛陀世容”，這章是講述從南北朝到宋朝的佛教藝術(shù)。南北朝時(shí)期充滿戰(zhàn)亂，痛苦、民不聊生。這時(shí)，佛教便成了人們心目中的神。

佛教宣揚(yáng)人死后能夠轉(zhuǎn)生來(lái)世，要忍受痛苦，虔誠(chéng)的信仰佛教，才能夠脫離苦海。因此，石窟雕塑作為人們心中的信仰，是時(shí)代美和社會(huì)美的理想體現(xiàn)。這也是佛教在這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)的發(fā)展。

后來(lái)，佛陀的世界能力不斷變化，越來(lái)越接近人。總之，佛教的世界隨著時(shí)代的變化而變化，新的意義和形象不斷出現(xiàn)。

“盛唐之音”中講述了唐朝的藝術(shù)的發(fā)展，從不同詩(shī)人，如：陳子昂、李白、白居易，杜甫等等。他們的詩(shī)風(fēng)來(lái)講述唐朝的藝術(shù)發(fā)展。

“宋元山水意境”則是講述繪畫(huà)的一章，因?yàn)槔L畫(huà)藝術(shù)的高峰便在這個(gè)時(shí)候。從北宋過(guò)渡到南宋，主要講述了“無(wú)我之境”向“有我之境”的推移。也就是繪畫(huà)的一種很高的境界再到另一種高的境界。

但在元代社會(huì)風(fēng)氣和文人心理狀況下，他們大多采用山水畫(huà)來(lái)表達(dá)主觀情感。

“明清文藝思潮” 是寫(xiě)明清之際形成了巨大的啟蒙思潮，從這一時(shí)期的**具有生命活力和新生意識(shí)，反映對(duì)個(gè)人命運(yùn)的關(guān)注和戲曲、雕刻，無(wú)不反映出這種思潮。如: 《西游記》和《牡丹亭》，都在呼喚一個(gè)個(gè)性解放的近代世界的到來(lái)。

但這一思潮在清初出現(xiàn)了倒退性的嚴(yán)重變易，從浪漫主義變成了傷感主義，如：《紅樓夢(mèng)》，它們共同體現(xiàn)反射出封建末世的聲響。

《美的歷程》其實(shí)是一本很有價(jià)值的書(shū)，它的書(shū)后有供參考的配圖，注釋也很多。雖然這本書(shū)我在讀的時(shí)候有些難理解，但依舊抵擋不住這本書(shū)的魅力。美的歷程是中華民族五千年的魅力所在。中華民族的魅力不僅寫(xiě)在這本書(shū)上，它無(wú)處不在，將來(lái)也將如此。

正如作者在書(shū)的結(jié)尾所說(shuō)，美的歷程指向未來(lái)。

美的歷程讀后感(篇8)

各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同事：

大家上午好，今天我給大家推薦的一本書(shū)是李澤厚的《美的歷程》，李澤厚，湖南長(zhǎng)沙人，北京大學(xué)哲學(xué)系1954年畢業(yè)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、教授。1988年當(dāng)選巴黎國(guó)際哲學(xué)學(xué)院院士，1998年獲科羅拉多學(xué)院人文榮譽(yù)博士學(xué)位。

著有《我的哲學(xué)提綱》、《美學(xué)論集》、《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》、《走我自己的路》、《世紀(jì)新夢(mèng)》、《論語(yǔ)今讀》等書(shū)。

李澤厚先生用十幾萬(wàn)字、十個(gè)章節(jié)進(jìn)行了一次從遠(yuǎn)古到明清的“美的歷程”，讓人印象深刻卻又回味無(wú)窮。在開(kāi)始閱讀這本書(shū)時(shí)，我是在并不深刻理解的情況之下，開(kāi)始了這場(chǎng)匆匆的美學(xué)旅程。

追求美卻是每個(gè)人的本性。但是，什么是美？美是如何產(chǎn)生的?

美的本質(zhì)是什么？等等，這些問(wèn)題卻是一直以來(lái)人們不能很好解釋的。作者以自己獨(dú)特的視角發(fā)現(xiàn)了古代圖騰、青銅器、詩(shī)歌和**中的美，者是普通人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或關(guān)注的，這給讀者一個(gè)新的視角。

正如法國(guó)雕塑家羅丹所說(shuō)：“世上本不缺少?zèng)]，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”

當(dāng)人們?cè)诔翋灥脑?shī)詞中，李澤厚先生也向讀者展示了一幅別具一格的優(yōu)美詩(shī)詞畫(huà)卷。正如作者所說(shuō)“漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，而以**戲曲為代表的明清文藝所描繪的是世俗人情”，而我更感興趣的就是明清文藝的世俗人情。一幅插圖讓我更加生動(dòng)地了解了中國(guó)明清文化的美。

它是一幅幅平淡無(wú)奇卻五花八門(mén)、多姿多彩的社會(huì)風(fēng)習(xí)圖畫(huà)。

《美的歷程》還揭示了另一個(gè)與平時(shí)的教育不一樣的視角。一般普遍認(rèn)為，某一個(gè)詩(shī)人的風(fēng)格特點(diǎn)是統(tǒng)一的，很少會(huì)對(duì)其詩(shī)歌、詞分開(kāi)單獨(dú)研究其特點(diǎn)，但是，此書(shū)卻提出了、分析了不同的觀點(diǎn)，如韓愈，“同一個(gè)韓愈，與進(jìn)攻性、煽動(dòng)性、通俗性的韓文相并行的，倒恰好是孤僻的、冷峭的、艱澀的韓詩(shī)；盡管‘以文為詩(shī)’，但韓詩(shī)與韓文在美學(xué)風(fēng)貌上是相反的。”除了韓愈，文中還提到了柳宗元、韋應(yīng)物等等的詩(shī)文，“經(jīng)常是這兩個(gè)方面的復(fù)雜的統(tǒng)一體”。

這也給讀者一個(gè)不同的視角，即相關(guān)研究者可以從不同的角度來(lái)研究者些詩(shī)人。

我認(rèn)為，看這本書(shū)，需要很多的積累，對(duì)古代的文學(xué)、雕塑、**、建筑、生活都需要有一定的了解，不然就無(wú)法領(lǐng)略這本書(shū)的精妙所在，但是即使所知不多，只要讀完這本書(shū)，也是一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備大大豐富的過(guò)程。

給我的啟示：讀完這本書(shū)，我覺(jué)得美有歷史和內(nèi)涵。無(wú)論什么事情，只要它本質(zhì)是美的，有心人就可以透過(guò)表面發(fā)現(xiàn)出美的本質(zhì)來(lái)，從甲骨文的妙趣橫生，到金文的剛勁圓潤(rùn)，再到隸書(shū)的干凈整潔，以及現(xiàn)在的流暢的行書(shū)、楷書(shū)，透過(guò)文字的演變，我們可以看到整個(gè)書(shū)法藝術(shù)的美麗延伸，我相信是有一種東西是可以隨著時(shí)間的沉淀越來(lái)越美麗的，它一直存在那里，等待有心人的發(fā)現(xiàn)。

從《美的歷程》書(shū)中我學(xué)到：真正的美是需要人與自然深入交流的，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，人們或許沒(méi)有過(guò)多的時(shí)間去停留、**一下身邊的風(fēng)景，哪怕是春天剛破土而出的嫩芽的美麗。而現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越發(fā)達(dá)，人們沒(méi)有時(shí)間去回顧我們歷史上的各種美好時(shí)刻，人們沒(méi)有心情去****身邊的風(fēng)景。

可是，我想說(shuō)，當(dāng)你閑暇時(shí)，不妨翻翻書(shū)，當(dāng)久違的書(shū)香撲鼻而來(lái)，在書(shū)的“美麗歷程”中尋找自己美的家園，未嘗不是一件欣慰的事。就我而言，每一天的早上當(dāng)我睜開(kāi)眼睛，打開(kāi)窗戶，時(shí)不時(shí)有股淡淡的掛花香，有鳥(niǎo)叫，有孩童上學(xué)的吵鬧聲。我便覺(jué)得這一天都會(huì)是美麗的。

那樣我才會(huì)更好的融入到工作、生活中去。最后，以李澤厚書(shū)中的一句話結(jié)束：一切都在繼續(xù)。

然而。美的歷程卻是指向未來(lái)的。 謝謝大家。