《人間詞話》讀后感9篇。

一本好書(shū)可以充實(shí)我們的生活，愉悅我們的精神，人類的進(jìn)步，都是與讀書(shū)相伴而行的。在作者寫的作品中，我沉浸其中非常吸引人的情節(jié)中，面對(duì)作品里的情節(jié)、人物，我們需要從相關(guān)的角度去分析它。一篇優(yōu)秀的作品讀后感是怎么樣寫的呢？以下是小編細(xì)心準(zhǔn)備的《《人間詞話》讀后感9篇》，歡迎閱讀，希望可以幫助到有需要的朋友們。

《人間詞話》讀后感【篇1】

人間詞話，話盡人間。初讀這本書(shū)，我時(shí)時(shí)刻刻會(huì)想起林徽因的那一本《人間四月天》，無(wú)從理解為什么我把這兩本書(shū)聯(lián)系到了一起，后來(lái)發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)椤叭碎g”這兩個(gè)字，洋溢著浪漫主義的詩(shī)人氣質(zhì)與對(duì)美的欣賞，在人間，可望見(jiàn)四月天，亦可話詞。

不同于**胡適，魯迅等人，為中華革命維新書(shū)白話之詩(shī)，王國(guó)維在《人間詞話》中的語(yǔ)言是傳統(tǒng)的，是一個(gè)晚清大學(xué)士所熱忱的古文。而他對(duì)詩(shī)詞的賞鑒與評(píng)判，卻大異于以往的作家，欣賞家，批評(píng)家。他是晚清學(xué)者，那樣一個(gè)動(dòng)蕩而充滿變數(shù)的年代，王國(guó)維接受了西方美學(xué)與哲學(xué)的觀點(diǎn)，雜糅了中國(guó)古典文學(xué)的幽美清麗。

從此，理想與現(xiàn)實(shí)、虛無(wú)與財(cái)富、荒蕪與壯麗、蜿蜒與流動(dòng)在他的作品中，栩栩如生。

翻開(kāi)此書(shū)，被開(kāi)頭三句論斷震懾了：“古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

這第一幕也是，衣帶逐漸加寬終于不后悔，為伊消了人的憔悴。此第二境也，眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處。此第三境也，此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。

”從迷惘，到不悔，至回首，那是最美好的場(chǎng)景，燈火闌珊之下，他的境界從不止于秦淮河上燈影槳聲，風(fēng)花雪月。

王國(guó)維論詞以境界為上：“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過(guò)其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。”，于是駢文股詩(shī)皆不入其眼，以其所見(jiàn)真，探所知者深。

他在王維“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”之下評(píng)“此等境界，可謂千古壯語(yǔ)。”無(wú)不表現(xiàn)出理性思考與對(duì)詩(shī)詞感悟上深刻而完美的結(jié)合。

王國(guó)維重“境界”，重“真”，重“自然”：“借不予意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與于第一流作者也。”如晏殊之詞，獨(dú)上高樓盡，唯天涯茫茫，長(zhǎng)路漫漫，秋風(fēng)瀟瀟，天氣之涼怎能比上相思之苦，預(yù)言還罷，更無(wú)人聽(tīng)，一切在無(wú)可奈何中變得更加無(wú)可奈何。

王國(guó)維亦在書(shū)中說(shuō)到的有我之境與無(wú)我之境，也是一種對(duì)物對(duì)世界的觀念與態(tài)度，“何者為我，何者不為我，何者皆為我。”有歌待和，誰(shuí)能和便和，無(wú)人和奈何，是他的赤子之心，也是他的無(wú)拘無(wú)束，更是他陶醉于哲學(xué)世界之時(shí)獨(dú)特的精神氣質(zhì)，鮮明的中國(guó)哲人情懷——深思熟慮之后的海納百川。

《人間詞話》中，傲身獨(dú)立著一位“馮延巳”，他于政治上平庸荒唐，為人奸佞險(xiǎn)詐，若說(shuō)言過(guò)其實(shí)，實(shí)則確也如此，而王國(guó)維卻獨(dú)愛(ài)他一手美詞：“高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草。”評(píng)之“馮延巳之詞堂廡特大，開(kāi)北宋一代風(fēng)氣。

”如果可以這樣說(shuō)，這便是大儒的“無(wú)拘”，無(wú)畏他是怎樣的奸詐荒唐，然其“獨(dú)造清語(yǔ)”，別洞房灑筳之風(fēng)，于攝魂處揮寫詞語(yǔ)，細(xì)描微光；這便是藝術(shù)上的“無(wú)束”，縱旁人不解，更多諷笑，依舊興奮地作評(píng)于敞衫闊臥，于無(wú)人處寫下的“細(xì)雨濕流光”的疏散閎約。他睜一只眼讀詩(shī)歌，閉一只眼讀歷史。他用愛(ài)和溫和的反諷來(lái)解放，用憤世嫉俗的人情和仁愛(ài)寬容的目光來(lái)期待。

于是一部充滿詩(shī)人氣質(zhì)、哲理和俠義的作品誕生了。

高二:陳雨晴

《人間詞話》讀后感【篇2】

詞，是中國(guó)古代的一種文學(xué)形式，在中國(guó)歷史上有著舉足輕重的作用，漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō),詞就占據(jù)其一。

在《人間詞話》這本書(shū)中，國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生花費(fèi)大量筆墨來(lái)繪寫古時(shí)候詞的世界，讓我們了解到詞，感受它的美，體會(huì)它蘊(yùn)含的情感。讓評(píng)論少之又少的詞，再次進(jìn)入到大眾視野里，讓更多人知道詞的世界是什么樣的。對(duì)于詞，王國(guó)維先生也有自己的理解。

王國(guó)維在《人間詞話》中寫道：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者、必經(jīng)過(guò)三種境界。昨夜西風(fēng)周碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境界也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境界也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。此第三境界也。我理解的這三個(gè)境界第一個(gè)說(shuō)的是每個(gè)人都應(yīng)有自己的夢(mèng)想，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。第二個(gè)說(shuō)的是我們擁有理想后，我們要堅(jiān)持自己的理想,并且縱使憔悴也不后悔。第三個(gè)說(shuō)的是在我們辛勤之后，終將會(huì)有那么一天，無(wú)論成功與否，驀然回首，總是能找到自己想得到的東西。

歷史上也有很多和這三個(gè)境界相呼應(yīng)的人。有李時(shí)珍為了編撰《本草綱目》，幾乎耗費(fèi)了畢生的精力，一步一個(gè)腳印的完成了這部歷史著作;有周恩來(lái)總理在治國(guó)理政上兢兢業(yè)業(yè)、踏踏實(shí)實(shí)，因此才有了后來(lái)的十里長(zhǎng)街送總理;還有曾國(guó)藩每臨大事必有靜氣他做事也一直都是沉穩(wěn)豁達(dá)，這才被連年提拔。

結(jié)合這三個(gè)境界以及這些名人軼事，再仔細(xì)思考，我忽然有當(dāng)頭一棒的感覺(jué)，當(dāng)下浮躁的社會(huì)使我們每個(gè)人太渴望成功，總是想馬上得到自己想要的，卻卻忘了中間還有個(gè)追尋的過(guò)程，雖然這個(gè)時(shí)代很快，但要想干成大事，還是需要耐下心，靜下心，讓自己沉穩(wěn)下來(lái)。

看了這本書(shū)、我有很深的感觸，王國(guó)維先生把詞的美展現(xiàn)的淋漓盡致，以及書(shū)中的那種情懷，那種境界，也給了我很大的啟發(fā)。我們應(yīng)該從書(shū)中體會(huì)那種境界，從而提升自己讓自己向那些古之成大事者靠近!

《人間詞話》讀后感【篇3】

說(shuō)實(shí)話，我從來(lái)就不以為我讀明白了這本書(shū)，只是知道這本書(shū)開(kāi)卷便提出了"境界"一詞。說(shuō)詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。

五代、北宋之詞所以獨(dú)盡者在此。意思是詞義境界或者意境為最高標(biāo)準(zhǔn)"有了境界就自然形成崇高的格調(diào)，自然有名句。五代北宋詞之所以能讀得好，是因?yàn)樗芯辰缁蛞饩场?/p>

而后則是標(biāo)舉"境界"說(shuō)的一些理論；最后部分則是以"境界"說(shuō)為基準(zhǔn)的有針對(duì)性的具體批評(píng)。《人間詞話》中每則我都看過(guò)，但似乎都沒(méi)看太明白，也沒(méi)有自己對(duì)它的理解。也只有那么一兩則讀后，我稍有感受，能讓我來(lái)談?wù)勛约簩?duì)它的想法。

在第一卷第二十六章，王國(guó)維提出結(jié)論：古代成就斐然、大學(xué)文學(xué)成就斐然的人，都經(jīng)歷了三個(gè)境界。第一種境界是"昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。

獨(dú)上高樓，看盡天涯路"。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"這是第三種境界。

第三種境界是。"眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處。"。

在我看來(lái)，第一種狀態(tài)是初學(xué)者剛進(jìn)門，摸不到門道，一個(gè)人走得很深，有些猶豫和困惑，卻從未停止前進(jìn)的步伐。第二種狀態(tài)是初學(xué)者成為學(xué)者，刻苦學(xué)習(xí)，孜孜不倦，**，但不停止日夜刻苦學(xué)習(xí)。第三種境界則是最高境界了，我理解是學(xué)者稱為了一代大師，成就了大業(yè)，他們功夫到處，達(dá)到了出神進(jìn)化的地步，苦學(xué)終于有了回報(bào)。

這三種境界講得如此的分明清楚，使我不得不佩服王國(guó)維的才思與睿智。讀過(guò)這則，我也很輕易的找到了自己位置。不是初學(xué)者，我怎么能說(shuō)我已經(jīng)過(guò)了小學(xué)和初中，是個(gè)學(xué)者呢？我是一名高中生。

"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"則正是我應(yīng)在的境界。應(yīng)該在這種境界，我就應(yīng)該深進(jìn)境界，深進(jìn)意境，努力地完成在這個(gè)境界應(yīng)該完成的。

其他還有那么幾則，我讀過(guò)后也有些感慨，《人間詞話》這本書(shū)，我想有時(shí)間我還是該再仔細(xì)的讀一遍，再體會(huì)一下近代博學(xué)通儒的王國(guó)維的思想熟悉。

《人間詞話》讀后感【篇4】

《人間詞話》宛若月下紛揚(yáng)的落花，華美絕倫卻又悲喜交集。——衛(wèi)琪

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡(jiǎn)卻又華美的語(yǔ)句中，王國(guó)維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。

《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語(yǔ)，但其間不斷流露出作者犀利見(jiàn)解的睿智。那些詩(shī)文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國(guó)維的深刻見(jiàn)解穿過(guò)歷史合二為一。那宛若天成時(shí)而震撼人心的詩(shī)句加之王國(guó)維的唯美語(yǔ)句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。

平靜了那些在喧囂塵世中躁動(dòng)的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。

想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國(guó)維。王國(guó)維給我的第一個(gè)感覺(jué)就是一位令人可敬卻又令人無(wú)奈的學(xué)士。我想他和我是如此親密，又是如此疏遠(yuǎn)。

王國(guó)維作為一個(gè)中國(guó)古典文化結(jié)束的強(qiáng)音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。

衛(wèi)琪有言王國(guó)維是“一個(gè)只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。他執(zhí)著，他才能有資格成為研究國(guó)學(xué)和史學(xué)的大師，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。王國(guó)維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。

他是一個(gè)堅(jiān)持傳統(tǒng)，拒絕創(chuàng)新的人。他無(wú)法理解革命，幻想清朝能夠成功復(fù)辟。不幸的是，他的愿望一個(gè)接一個(gè)地破滅了。我想王國(guó)維如果當(dāng)年未聽(tīng)取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué)。王國(guó)維可能成為承載文明、開(kāi)啟新時(shí)代的大師。

1924年，溥儀皇帝被馮玉祥逐出紫禁城。王國(guó)維認(rèn)為這是一種恥辱。他試圖自殺，受到家人嚴(yán)密監(jiān)視。到了1927年北伐進(jìn)入華北，北洋軍閥即將崩潰，王國(guó)維最后的希望破滅了。“經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”——自沉于頤和園昆明湖。

《人間詞話》傾注著王國(guó)維的心血，才情高絕。其中對(duì)讀者影響最大以及最成名之段莫過(guò)于“古之成大事者，大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界······”其實(shí)我對(duì)這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問(wèn)，但也足以以小見(jiàn)大。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”第一種境界說(shuō)的是入門前，心中惶恐不安，不知從何開(kāi)始。曾記高一虛度光陰之后，各科成績(jī)盡是讓人心碎的，高二時(shí)幡然醒悟想努力一番考個(gè)好成績(jī)，然而面對(duì)千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起。

彷徨、痛苦與渴求正如此。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”不執(zhí)著無(wú)以成，王國(guó)維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨(dú)一無(wú)二的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的時(shí)光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績(jī)。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這是一種豁然開(kāi)朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償。這種釋懷的感覺(jué)尖子生們必然感受到，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后，突然靈機(jī)一動(dòng)，看透各種題目中的真諦，然后觸類旁通，庖丁解牛，游刃有余了。

王國(guó)維帶著中國(guó)最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中，漸漸地沉沒(méi)，消失，永不再現(xiàn)。而我們只需守住對(duì)《人間詞話》的青睞，在這個(gè)喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無(wú)聲的悲喜。

《人間詞話》讀后感【篇5】

初讀《人間詞話》，是在暮春時(shí)節(jié)的一個(gè)午后，窗外柳絲低垂，紫燕輕喃，獨(dú)自倚靠在窗前的榆木榻上，沏一壺香茗，在茶香繚繞中，細(xì)細(xì)品讀，任思緒在在字里行間慢慢流淌，而窗外，那投射進(jìn)來(lái)的一米陽(yáng)光，暖暖的，緩緩的，從榻首移到榻尾，恍然間，仿佛過(guò)了半個(gè)世紀(jì)。

我喜歡詩(shī)詞，也喜歡讀一些《詩(shī)詞鑒賞》之類的書(shū)籍。但是《人間詞話》是迄今為止我所讀過(guò)的最好的一本書(shū)評(píng)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，《人間詞話》算不上一本書(shū)，充其量是一篇讀書(shū)筆記。但在這篇筆記中，王國(guó)維老先生洋洋灑灑，揮斥如意，對(duì)由唐至清的詩(shī)詞曲賦逐一進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)，高屋建瓴，切肯中要，顯示了深厚的國(guó)學(xué)功底。全文由始至終沿著詞以境界為最上這一主線，重點(diǎn)圍繞造境與寫境，從人與境、情與境兩個(gè)方面著手，闡述了詞境的虛與實(shí)、遠(yuǎn)與近、動(dòng)與靜、大與小、粗獷與細(xì)膩、豪放與婉約，總結(jié)出詩(shī)詞的三重境界亦即古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)的三種之境界。：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。以及眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。。在這本書(shū)中，王國(guó)維先生如同一個(gè)博學(xué)的評(píng)委，為讀者點(diǎn)評(píng)了詞品的高低、詞境的大小、詞句的優(yōu)劣以及詞人的長(zhǎng)處與不足；如同一個(gè)嫻熟的講解員，給讀者講述了由盛唐至早清中國(guó)詩(shī)詞曲賦的發(fā)展史；如同一個(gè)高明的導(dǎo)演，向讀者展現(xiàn)了大漠孤煙直、寒波澹澹起、馬鳴風(fēng)蕭蕭、亂紅飛過(guò)秋千去、紅杏指頭春意鬧等一系列氣象萬(wàn)千，風(fēng)格迥異的雄偉畫面；如同一個(gè)出色的主持人，讓讀者認(rèn)識(shí)了疏狂的李白、沉穩(wěn)的王維、豪放的蘇軾、柔弱的李煜、溫婉的李易安、凄楚的納蘭容若等一大批才情出眾、氣質(zhì)各異的偉大詞人。翻開(kāi)書(shū)，我們眼中看作文到的是一行行流淌著的文字，掩上卷，我們眼前浮現(xiàn)的是一幅幅生動(dòng)的畫面和一個(gè)個(gè)鮮活的人物。

王國(guó)維先生是我國(guó)歷史上非常著名的國(guó)學(xué)大師，他一生中在考據(jù)、哲學(xué)以及文學(xué)評(píng)論等多方面均取得了較大成就，他博學(xué)多才，自視頗高，尤其對(duì)自己寫詞的功夫頗為自得。他曾說(shuō)過(guò)這么一段雄視百代的話：余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。。我們姑且不論他的詞是否真如他自己所說(shuō)的那樣高明，但既然作為大師的他自己都敢這么講，那么估計(jì)他寫詞的水平也絕不會(huì)太差到哪里去，他寫的《人間詞話》也就能抓住重點(diǎn)，切中要害，評(píng)價(jià)得當(dāng)，因而成為中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在學(xué)界享有崇高的地位，得到很高的評(píng)價(jià)。如朱光潛在《詩(shī)的隱與顯關(guān)于王靜安〈人間詞話〉的幾點(diǎn)意見(jiàn)》一文中說(shuō)：近二三十年來(lái)，就我個(gè)人所讀過(guò)的來(lái)說(shuō)，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到。；王攸欣在《選擇、接受與疏離王國(guó)維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》一書(shū)中說(shuō)：王國(guó)維寥寥幾萬(wàn)字的《人間詞話》和《紅樓夢(mèng)評(píng)論》比朱光潛洋洋幾百萬(wàn)字的體系建樹(shù)在美學(xué)史上更有地位。。

總之，《人間詞話》是王國(guó)維文學(xué)評(píng)論的代表作，它雖為論詞而作，但不限于詞，所涉及的方面非常廣泛，它以其見(jiàn)解之新穎，理論之獨(dú)創(chuàng)，熔中西美學(xué)和文藝思想于一爐，突破文壇某些學(xué)派的門戶之見(jiàn)而為中國(guó)美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯块_(kāi)創(chuàng)了一條新路，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想寶庫(kù)中占有重要地位。

一九二七年，五十歲的王國(guó)維先生在北京頤和園投湖而死，雖然他的死因至今尚眾說(shuō)紛紜，但《人間詞話》確成了人間絕響。在這里我想引用杜甫的兩句詩(shī)作為本文的收筆，權(quán)當(dāng)作對(duì)《人間詞話》這本書(shū)的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞。。

《人間詞話》讀后感【篇6】

好書(shū)是常讀常新的，經(jīng)典尤是如此。記得初次讀王國(guó)維撰寫的《人間詞話》是二十多年前的事了，當(dāng)時(shí)的情景仍然記憶猶新。如果說(shuō)有一本書(shū)陪伴我走過(guò)了這么多年，就像一個(gè)老朋友那樣，那《人間詞話》之于我可謂是當(dāng)之無(wú)愧。

王國(guó)維是清末民初的學(xué)術(shù)大師。他曾被譽(yù)為清華國(guó)學(xué)研究院四大導(dǎo)師。在20世紀(jì)以后的中國(guó)學(xué)術(shù)史上，王國(guó)維是為數(shù)不多的幾個(gè)全心全意探索人生意義和歸宿、從事學(xué)術(shù)研究、表顯出純學(xué)術(shù)性和思想性的漢學(xué)大師之一。王國(guó)維一生都獻(xiàn)給了學(xué)術(shù)事業(yè)，而且進(jìn)行了多次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，比如從開(kāi)始的哲學(xué)思想研究轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作，又從文學(xué)創(chuàng)作（主要是詩(shī)詞，詞尤其能夠代表其成就和特色）轉(zhuǎn)向文學(xué)理論和美學(xué)理論研究，然后又轉(zhuǎn)向了古史地、古文字學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，尤以最后的學(xué)術(shù)領(lǐng)域馳名海內(nèi)外。

而《人間詞話》的撰寫，就是在文學(xué)理論研究領(lǐng)域所取得的代表性成果，在此之后，王國(guó)維基本上停止了文學(xué)領(lǐng)域的研究。

《人間詞話》的基本性質(zhì)是文論話語(yǔ)體系的建構(gòu)，而不是一般的文學(xué)理論的研究，是理論研究與理論創(chuàng)造相結(jié)合的形態(tài)，但以理論創(chuàng)造為主，在書(shū)中王國(guó)維系統(tǒng)地提出了“境界”說(shuō)理論，具有明顯的理論體系性質(zhì)。由于二十世紀(jì)以后的中國(guó)文論主要受到西方的影響，主要移植和介紹、闡釋西方文論到中國(guó)，并利用西方文論來(lái)進(jìn)行文本研究與闡釋，迄今為止再也沒(méi)有產(chǎn)生具有“本土化”品性的文論話語(yǔ)體系，從而患上了深重的文論“失語(yǔ)癥”，這就使得《人間詞話》提出的“境界”說(shuō)成為中國(guó)二十世紀(jì)以來(lái)文論的絕響。正是這些性質(zhì)，使得《人間詞話》及其“境界”說(shuō)越來(lái)越為學(xué)界所重視，聲譽(yù)日隆，成為了中國(guó)文論的經(jīng)典著作。

從時(shí)間節(jié)點(diǎn)與思想內(nèi)核來(lái)看，《人間詞話》中提出的“境界”說(shuō)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文論中最大最具代表性的理論——“意境”理論——在理論體系層次的最終理論成果，因而被譽(yù)為集“意境”理論之大成，由此可見(jiàn)其在中國(guó)文論史上的極其重要的地位。由于王國(guó)維系統(tǒng)受過(guò)西方近代哲學(xué)思想的訓(xùn)練、熏陶，比如叔本華、康德等人，這又使得其“境界”說(shuō)在某種意義上具有了一絲“現(xiàn)代性”的意味，即雖然屬于歸結(jié)過(guò)去的性質(zhì)，但卻能夠指向未來(lái)，雖然在書(shū)中他并沒(méi)有解決好這個(gè)問(wèn)題，這是時(shí)代的局限所致，不應(yīng)該由王國(guó)維負(fù)責(zé)。

“境界”說(shuō)以“境界”作為核心的范疇，但其具體的理論構(gòu)成則是復(fù)雜的，對(duì)于傳統(tǒng)的文學(xué)理論是兼收并蓄的，比如“自然”“氣象”“不隔”等等。讀后感但“境界”作為理論體系的核心范疇是非常明晰的，當(dāng)然，由于其與所吸收的傳統(tǒng)文論范疇之間的交錯(cuò)關(guān)系，使得后人對(duì)于其中的一些范疇的理解存在問(wèn)題，比如《人間詞話》中提出的是“境界”說(shuō)理論，而“境界”說(shuō)理論從整體上來(lái)說(shuō)則屬于中國(guó)傳統(tǒng)文論“意境”理論的范圍，如此前者才成為后者的集大成理論形態(tài)，即既總結(jié)了“意境”理論，又強(qiáng)化了其理論體系的性質(zhì)，使得此一理論的理論含量和內(nèi)涵等方面較之古代都大大深化和提升了。因此，在《人間詞話》中除了“境界”，還會(huì)出現(xiàn)“意境”字眼，這都是非常正常的，后者不能掩蓋前者作為“境界”說(shuō)理論體系的核心范疇、話語(yǔ)的身份或地位。

《人間詞話》雖然是文論的經(jīng)典著作，但其中的一些內(nèi)容已經(jīng)被人們所熟悉了，比如著名的“三境界說(shuō)”：

古今中外，成為大企業(yè)、大大學(xué)的人，必須經(jīng)過(guò)三個(gè)境界。“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。

“眾里尋他千百度。回頭驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處”，此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。

然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。

其實(shí)生活就是這樣一個(gè)過(guò)程，應(yīng)該去追求。在追求的過(guò)程中，我們必然會(huì)經(jīng)歷第二個(gè)環(huán)境的過(guò)程，這是自然的。當(dāng)一個(gè)人處在第二境的時(shí)候，最重要的是兩點(diǎn)：第一，要有堅(jiān)持下去的意識(shí)和勇氣，否則就是功虧一簣，是很可惜的；第二，要有超出一定的人生時(shí)期的更加高遠(yuǎn)的眼光，注意從束縛自己的生活環(huán)境中尋找新的出路。

當(dāng)然，王國(guó)維在這里指出的第三界只是初始狀態(tài)，不是最終狀態(tài)，不能到第三界就停止行動(dòng)。事實(shí)上，第三個(gè)環(huán)境是下一個(gè)周期的起點(diǎn)或初始環(huán)境。如果你沿著這條邊界走，你會(huì)發(fā)現(xiàn)或得到更多更好的風(fēng)景。佛教有頓悟和逐漸錯(cuò)誤的區(qū)別。第三種狀態(tài)相當(dāng)于頓悟。在頓悟之后，我們?nèi)匀恍枰^續(xù)前進(jìn)。

這就可以解釋了，為何一些人在青少年的時(shí)候很聰明，但最終成就卻不大的原因——無(wú)論何時(shí)，只有向前走才是對(duì)的，生命不息，前進(jìn)就是沒(méi)有止步的道理的。作者：復(fù)北書(shū)院于成我

《人間詞話》讀后感【篇7】

古人云：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”

我們來(lái)自天南地北，有幸相聚在一個(gè)“陋室”，秉性相合，德才相配，偶有慶幸。都說(shuō)少年不識(shí)愁滋味，奈何愁已入肺腑，滿白頭。我們愁何呢？自然是愁那學(xué)習(xí)、吃食、住行，也愁那品德、詩(shī)書(shū)、才華。故，品王國(guó)維先生《人間詞話》，聊表我四人薄志。

王國(guó)維先生道，寫詞重在寫境，“有有我之境，有無(wú)我之境”。有我之境，以我觀物，無(wú)我之境，以物觀物。“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，“寒波澹澹其起，白鳥(niǎo)悠悠下”。古之大家的意境并非我等能夠盡會(huì)其意的，但多多少少總是有些心得體會(huì)的，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)便是我高興時(shí)，看花也是高興的；我不高興時(shí)，看誰(shuí)都是憂愁的。現(xiàn)下的生活無(wú)憂無(wú)慮，我們也生不出那么的多愁善感來(lái)，只能嘆一句“風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑”。

古人寫詞，多是與他此間造化有關(guān)。年輕時(shí)，是豪言壯志“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”；待到中年時(shí)，壯志未酬，心有不甘“戌樓刁斗催落月，三十從軍今白發(fā)”；再到晚年時(shí)，已是“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”了。相比我們，從幼年時(shí)的懵懂無(wú)知，到高中時(shí)的刻苦學(xué)習(xí)，再到大學(xué)時(shí)驟然松了一口氣，殊不知，大學(xué)才是我們?nèi)松拈_(kāi)始。我們比古人要幸運(yùn)許多，我們衣食無(wú)憂，有強(qiáng)大的祖國(guó)庇佑，有偉大的軍人保護(hù)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，不會(huì)餓死，且人人都可以入學(xué)讀書(shū)，“誰(shuí)說(shuō)女子不如男”這句話在現(xiàn)代社會(huì)體現(xiàn)的可是淋漓盡致。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)回報(bào)，如今不用“壯志未酬”，社會(huì)給了我們一個(gè)良好的平臺(tái)，讓我們?nèi)ケM情地展示自己，綻放自己，成全自己。

我們讀詩(shī)，背詞，身受中國(guó)古典文化的熏陶，我泱泱華夏，有上下五千年的歷史傳承，自有我輩受用的地方，源源不絕、取之無(wú)盡，是當(dāng)代的瑰寶。

我們寢室便像一個(gè)小家庭一般，各有分工，各司其職，有人受累時(shí)會(huì)遞上一句關(guān)心，有人流淚時(shí)會(huì)默默陪伴安慰，我們團(tuán)結(jié)一心，終究沒(méi)有什么可以打敗我們的。《人間詞話》始終只是先輩們活過(guò)的樣子，我們，要活的與他們不一樣，或喜或悲，要帶上點(diǎn)年輕人的色彩，笑過(guò)鬧過(guò)，大不了從頭再來(lái)。我想，這并不是一句空話，我們心懷感恩，卻不忘初心，無(wú)論路上風(fēng)雨多大，總會(huì)有一處干凈的亭子供我們歇腳，待雨晴時(shí)，回頭看看來(lái)時(shí)的路，腳印清晰，遠(yuǎn)處天空隱隱可見(jiàn)七彩斑斕的彩虹。

女孩，要像樹(shù)一樣成長(zhǎng)。我們不是紅樓夢(mèng)中的林黛玉，受不了深閨大院的軟玉溫香，在風(fēng)雨中漂泊才是我們的精彩，待到枝繁葉茂時(shí)，也有人來(lái)我們樹(shù)下乘涼。

《人間詞話》讀后感【篇8】

全國(guó)優(yōu)秀作文選│高中表達(dá)**

經(jīng)典品讀■張雨晨

[213000]江蘇省常州市高級(jí)中學(xué)12年級(jí)29班

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表達(dá)**經(jīng)典品讀

關(guān)于骨子里的和畫在臉上的

古時(shí)候的詞不像現(xiàn)在，呆板地刻在類似《語(yǔ)文》或者《××篇古詩(shī)文》上，而是彈著小曲，借杯清酒，哼哼唱唱。唱得好不靠嗓子，而是靠對(duì)詩(shī)文情感的理解，靠豐富的體悟和領(lǐng)會(huì)。別人的話唱出了自己的味道，一個(gè)人的心情進(jìn)入了所有人的耳朵。

那么寫詞的也有這樣的區(qū)別。王國(guó)維所講：“溫飛卿之詞，句秀也：

韋端已之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也。”就是這個(gè)道理，雖說(shuō)是幫那個(gè)落魄的南唐后主翻案，但這三句排比，卻讓我又想到別的什么。

不論是寫詞或者文章，總講究先描摹一番景致，再提升到個(gè)人情感、天地大義、人生哲理。溫庭筠是把景寫絕了的人，與之相當(dāng)?shù)幕ㄩg詞派更是善以“綺羅香澤”去掩蓋自己的真性情，以至于格調(diào)境界都失之于富麗精工的繁瑣字句中，失了韻味。韋莊時(shí)已到五代，好像動(dòng)亂開(kāi)始，人心便不再貪醉于奢迷，于是真摯和清麗的詞風(fēng)漸漸從香艷濃麗的過(guò)去走出，終于可以把握清晰的存在和明確的情感了。

而李煜在成為“違命侯”以后更把綺怨與堆砌拋棄。因?yàn)閯e緒愁，相思苦，亡國(guó)痛，失國(guó)悲，而一改嬌艷誘人為平淡樸素，他的婉轉(zhuǎn)、盡意、不加雕琢打動(dòng)了歷史，重塑了詞史，他把情景交融，又用思想沖擊，終于帶來(lái)了久違的合一，“遂變伶工之詞而為士大夫之詞”。

關(guān)于學(xué)來(lái)的和自己的

看劉融齋“少游一生似專學(xué)此種”和王國(guó)維“永叔一生似專學(xué)此種”兩句，止不住大笑數(shù)次，不禁生出很多感慨。世間的東西都被寫盡了，東西也發(fā)明光了，動(dòng)不動(dòng)就“撞車”，就連秦觀、歐陽(yáng)修這樣可稱詞之大家的人也免不了落個(gè)“學(xué)”的帽子，真是可嘆。尤其是看見(jiàn)那些無(wú)緣無(wú)故就能被人翻出從前有人曾寫過(guò)的句子，想到這些大家成名于幾個(gè)詞、幾句話，竟****了，可悲吶。

其實(shí)這原本也不是壞事，“學(xué)”并非簡(jiǎn)單的一個(gè)字，“被學(xué)”，說(shuō)明造詣高，可取之處多，學(xué)一樣就足以使人成名后世。“會(huì)學(xué)”，也說(shuō)明水平高，十年寒窗，飽覽多少詩(shī)書(shū)，偏偏選中這一點(diǎn)學(xué)，學(xué)出了樣子，學(xué)出了名氣，學(xué)成了自己的精髓和風(fēng)格，那就更高了。柳永、歐陽(yáng)修便屬于“會(huì)學(xué)”之人，而且還能“被學(xué)”。

雖然兩個(gè)人在世界上不可能完全相同，但有許多志同道合的想法。人不是天生的，也不是天生的詩(shī)人，

全國(guó)優(yōu)秀作文30篇**

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表達(dá)**經(jīng)典品讀

的束縛，靜觀蒼生。他的愛(ài)從悲傷上升到歡樂(lè)。他先是救了自己，成了世人眼中的救世主。所以說(shuō)“入”靠的是胸懷理想，而“出”則要認(rèn)清自己。

如果是一棵小草做了一件小草的事，一棵樹(shù)擴(kuò)展了一棵樹(shù)的尊嚴(yán)，那么這個(gè)世界就是真的。他又說(shuō)：“美成能入而不出。

”放入寫詞這件事看，只關(guān)心事物的表象與自我的聯(lián)系是不夠的，唯有找到根源，找到深藏的區(qū)別才可能有“高致”，這就是現(xiàn)在所講的立意、深度，以及由淺入深、由表及里、由內(nèi)而外的道理。“入”則以自我為中心，“出”則萬(wàn)物歸一，不分彼此。所謂“輕視外物，故能以奴仆命風(fēng)月，重視外物，故能與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)”是也。

關(guān)于專一與多樣

常聽(tīng)現(xiàn)在的人講“三棲明星”。很多孩子從小就又學(xué)舞蹈，又學(xué)樂(lè)器，還要書(shū)法、繪畫，“望子成龍，望女成鳳”的家長(zhǎng)們都希望自己的孩子能早掌握各種技藝，能夠先別人一步，將來(lái)才會(huì)有更多機(jī)會(huì)。這種現(xiàn)象在社會(huì)上不知不覺(jué)地形成了惡性循環(huán)。

人們的價(jià)值觀也是如此。當(dāng)科學(xué)不那么發(fā)達(dá)的時(shí)候，有用性是好的。但今天的趨勢(shì)是多樣化的。一件東西有十種以上的功能，叫做物有所值。這時(shí)候的人往往迷惘了，不知該從何下手。

這就是在看完王國(guó)維所寫“豈創(chuàng)者易工，而因者難巧歟？抑人各有能有不能也。讀者觀歐、秦之詩(shī)遠(yuǎn)不如詞，足透此中消息”，得到的一點(diǎn)偏題的感悟。

這也許是關(guān)乎人心的，也許是關(guān)乎社會(huì)環(huán)境的。但是我們不得不提一些特別的東西。是該蜻蜓點(diǎn)水，浮光掠影，還是滴水穿石，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)？

值得每個(gè)人考慮一下。如果歐陽(yáng)修和秦觀不專心寫詩(shī)，而是希望整天寫李杜詩(shī)，他們的成就會(huì)像今天這樣嗎？該是寫詞的料就把擅長(zhǎng)寫詞發(fā)揮到極致，順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律，彰顯出一代又一代的特點(diǎn)。

只有這樣，當(dāng)我們回首前朝時(shí)：楚騷、漢賦、六朝平行語(yǔ)、唐詩(shī)、宋詩(shī)和元曲都可以追溯，不可混淆。這不是否定“多樣”，不是唐朝過(guò)去了，詩(shī)便成了遺物，而是取其精華更加發(fā)展，又推陳出新。

詩(shī)照樣是詩(shī)，為后人摹寫、傳唱。當(dāng)然了，你說(shuō)歐陽(yáng)修，一手好文章也獨(dú)步天下，他也是多才的，但不是四處撒籽四處長(zhǎng)草，而是在土壤最肥處恰當(dāng)?shù)亻_(kāi)了花，這便是專一了。

關(guān)于《人間詞話》，我只能說(shuō)：大師畢竟是大師，經(jīng)典畢竟是經(jīng)典，憑我讀了幾年的書(shū)就站出來(lái)說(shuō)話的真是“膽大妄為”了。只不過(guò)這些感悟確確實(shí)實(shí)源于看后的思考，我覺(jué)得也一定是有價(jià)值的。32

《人間詞話》讀后感【篇9】

《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)，美學(xué)思想，使中國(guó)古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國(guó)文藝批評(píng)的傳統(tǒng)形式，乃是段章零語(yǔ)，靈機(jī)閃現(xiàn)處便是絕妙好辭成文。所以這本書(shū)極大程度的保存了這種寫作的真實(shí)。這本書(shū)分為兩部分。第一部分是王國(guó)維《人間詞話》的手稿原文；第二部分是附錄。讀了王國(guó)維的《人間詞話》，頓覺(jué)詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會(huì)發(fā)覺(jué)自己的渺小與無(wú)知。

最初接觸王國(guó)維的那三句精辟的論斷：今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級(jí)：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路。”（晏同叔《蝶戀花》此第一階級(jí)也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”（歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》此第二階級(jí)也。”眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處。”（辛幼安《青玉案》）此第三階級(jí)也。并不知道是出自他的著作，但已對(duì)概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀下載此書(shū)的念頭，其時(shí)，學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)，老師推薦必讀的書(shū)目中就有這本。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的淺薄，閱讀下載時(shí)感到困難重重，比較晦澀難懂，匆匆讀了一遍了事。但是經(jīng)過(guò)了十幾年的時(shí)間，人生的閱歷積攢的比較豐富，閱讀下載了較多的書(shū)之后，忽然又一次想讀他一讀。再讀之后，對(duì)這位天才的敬佩由此劇增。他有關(guān)詞的境界的論述確實(shí)極為精辟，極為精彩，堪稱前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。他引領(lǐng)了一代文學(xué)批評(píng)的脈搏，引導(dǎo)人們?nèi)绾稳徝溃绾卧谠~中品味，感悟，獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。例如，他提出了“無(wú)我之境”：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”。有我之境：“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”。他提出了這兩個(gè)重要的概念，引導(dǎo)作者和讀者向更高的層次邁步。

《人間詞話》中還有一種觀點(diǎn)正中了我的心扉，讓我感受很深。那就是在《樂(lè)府詩(shī)集》《子夜歌》中提出的：“人用來(lái)排遣愁苦的東西不外三樣?xùn)|西：酒、詩(shī)和死亡。而人又來(lái)享受歡愉的東西實(shí)在太多了，哪里還有功夫來(lái)排比字句，搜索枯腸呢？”這話真是說(shuō)到了點(diǎn)子上。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫出深刻的作品。文學(xué)作品的第一要義就是求真，任何技巧都無(wú)法掩飾對(duì)真實(shí)的敷衍。所以經(jīng)歷苦難才能寫出好作品。