人間詞話有感。

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人間詞話有感(篇1)

王靜安先生的《人間詞話》被后世認為是針對五代、北宋時期宋詞哲學(xué)、 美學(xué)評論與分析的最重要著作，甚至沒有之一。蔣勛先生在他的《蔣勛說宋詞里》就曾多次引用《人間詞話》，比如“人生三界”、“士大夫之詞”等等。無論是進行哲學(xué)或美學(xué)的學(xué)術(shù)研究，還是出于對宋詞的喜愛，《人間詞話》都是一堂必修課。

從時間發(fā)展階段來看，詩起源在詞之前；而從對這類文學(xué)形式的文學(xué)評論來看，在王靜安的《人間詞話》之前，亦有多位大家學(xué)者在詩論方面著述立說。他們都是在探究詩或詞在文學(xué)形式之外的本質(zhì)。南宋詩論家嚴羽，被譽為宋、元、明、清四朝詩論第一人，他曾在《詩話》中提到“盛唐諸公，唯在興趣。”他認為寫詩的本質(zhì)便在于寫詩人的興趣。而清朝詩論家王士禎則創(chuàng)立“神韻說”，追求外在與內(nèi)涵的統(tǒng)一。王靜安先生認為兩者的“興趣說”和“神韻說”都只不過是道其面目罷，“境界說”才謂之根本。舉例來說，同為描寫古代邊關(guān)，作為觀者，我們所感受到的境界則迥然不同。范文正的“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。”（范仲淹，漁家傲）描繪了邊關(guān)環(huán)境下人的主觀感情；夏英公的“三千珠翠擁宸游，水殿按涼州” （夏竦，喜遷令），則描繪了人在景中游的場景，將事件同時寓于人與景之中；李太白的“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”（李白，憶秦娥），這種純意像的白描初看之下是一種視覺沖擊，相互獨立的意像在腦海中迅速形成畫面，文字躍然紙上；再看之下才發(fā)現(xiàn)人的主觀感情與客觀場景已經(jīng)融為一體，那種肅殺、滄桑之感通過短短八個字、僅三個意像便表達的淋漓盡致，所謂言有盡而意無窮，大抵如此。文學(xué)高手多為通才，被譽為詩仙的李白，其實在詞方面的成就也非一般詞人可比。這位青蓮居士將他的浪漫主義融入在了山川大河之間，其筆下的自然大多被賦予了生命，因而雖言之于物，但觀者卻能通之情，其境界便非同尋常。

王靜安將“境界”奉為詞之靈魂，故才會說“詞以境界為最上”。

那么如何判斷詞是“有境”還是“無境”呢？王靜安先生給出了自己的標(biāo)準(zhǔn)：“境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界；故能寫真景物真感情者，謂之有境界。”這是一種將情寓于景、將心境投射于環(huán)境的能力。比如，“紅杏枝頭春意鬧”（宋祁，玉樓春），紅杏為了迎接春天已經(jīng)開始在枝頭上喧鬧起來，全文著一“鬧”字而境界全出；再如“云破月來花弄影”（張先，天仙子），花兒好似頑皮的孩子在玩弄手影戲，全文著一“弄”字而境界全出。這些擬人化的手法將生命的律動變得豐富起來，而擬人便是寓情于景的重要創(chuàng)作能力。

從創(chuàng)作動機來看，有“造境”與“寫境”之分。造境，即理想派；寫境，則為寫實派。對于詞來說，兩派卻不像在美術(shù)領(lǐng)域那么涇渭分明。詞人所造之境比來源于自然，而所寫之境亦必關(guān)聯(lián)理想。造境不是空中樓閣，寫境也不是臨摹，二者相輔相成，不可偏廢。用現(xiàn)代話來總結(jié)便是藝術(shù)來源于生活而又高于生活。

從創(chuàng)作手段來看，有“有我之境”和“無我之境”之分。前者是以主觀的視角看世間萬物，因此如王靜安所說“萬物皆著我之色彩”。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”（馮延巳，鵲踏枝），人與花之間展開了一場對話，雖然人和花是無法對話的，但是在這里你又覺得那么順理成章，在生命從繁華到幻滅的過程中，那種無力感在有我之境中被投射了出來，蔣勛更將此提煉為“頹廢美學(xué)”；再如“霧失樓臺，月迷津渡……可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（秦觀，踏莎行），詞人的孤獨、寂寞、茫然、惆悵、迷失……完全浸透于環(huán)境之中。這些有我之境大都是以第一視角出發(fā)，將我們從此時此刻帶入到詞人彼時彼刻的心理狀態(tài)。而“無我之境”是以客觀的視角看萬物，如“采菊東籬下，悠然見南山”（陶淵明，飲酒），田園詩人的白描讓我們很難察覺到他的內(nèi)心世界；再如“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”（元好問，穎亭留別），更是不露一絲心跡，同為描寫鳥，與感嘆遲暮的杜鵑相比，在天空翱翔的白鳥與它的顏色一樣純粹。王靜安先生認為此兩種境界相對涇渭分明，即“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之”。相對運動的不同呈現(xiàn)出了迥然不同的美學(xué)觀感。

從創(chuàng)作多樣性來看，境界沒有優(yōu)劣之分，只是巧妙各有不同。比如，同為秦觀筆下的詞，“寶簾閑掛小銀鉤”與“霧失樓臺，月迷津渡”的境界便各有不同。屋里屋外所反映的場景雖大小不同，但都能表達出詞人那種特殊的迷失心境。DSbJ1.cOM

從以上方面，王靜安先生的“境界說”可窺知一二。但若想通過皮毛進行深入研究，便需要大量閱讀、反復(fù)體會，方能感悟到王靜安先生的十之七八。

人間詞話有感(篇2)

去年年末的一篇短短的讀書筆記，自畢業(yè)后，或者說開始實習(xí)以來，鞋子甚少，留存。

20xx年xx月xx日

《人間詞話》才看到二十七，就覺出王國維對兩人的偏愛：馮延巳與李煜。

《人間詞話》一到九，寫境界。寫造境、寫境；寫有我之境、無我之境；寫境界之大小。至十，寫了李白的氣象：“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”，八字已無來者。

十一開始，已經(jīng)是馮延巳了。“深沒閎約”，飛卿（溫庭筠）不足以當(dāng)之，正中足以當(dāng)之。盛贊之中亦有比較，更見厚愛。出事馮延巳，古代文學(xué)課聽過一句，而未留意作品。再見，是一闕《鵲踏枝》：“誰道閑情拋擲久？每到春來，惆悵還依舊。”一見傾心。王國維說其詞品，“和淚試嚴妝”似之。一種無奈，一種隱忍，一句道盡無限委屈。王國維說“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，“然豪杰之士能自樹之耳”。馮延巳可謂豪杰之士吧。寫惆悵、寫離愁，問舊燕相逢否，讀之觀之，眼前即見所寫之景，內(nèi)心而升所感之情。

王國維還有一個心頭好，李煜。“李重光之詞，神秀也。”眼界始大，感慨深邃。一代君主，以詞名世，如果可以選，他是不會做這個后主的吧。主觀之詩人，不必閱世，后主深居宮中，不見世事，純粹的經(jīng)歷也賦予了純粹的性情，卻也句句以血書寫。他也想過去當(dāng)好一個君主吧，否則也不會有“古國不敢回首月明中”、“故國夢重歸，覺來雙淚垂”之嘆吧。

抄詞一首，結(jié)束讀后感：

相見歡

李煜

林花謝了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨，完來秋。

胭脂淚，想留醉，幾時重。自是人生長恨，水長東。

人間詞話有感(篇3)

近期全國掀起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮，為了保持道法教師的"專業(yè)性"、"思想性"，我暗下決心要惡補充電。正在苦惱從何處入手時，一本薄薄的小冊子進入了我的視野——王靜安先生的《人間詞話》。僅有69頁，卻字字珠璣，警句迭出，言簡意深，在我面前展現(xiàn)了一位國學(xué)大師嚴謹務(wù)實的治學(xué)態(tài)度、貫通中西的文學(xué)積淀、成己達人的儒家君子風(fēng)采。這樣一部鴻篇巨制，如此純粹的一位學(xué)者，奈何才疏學(xué)淺，竭盡所能也只能略知皮毛而已，我今天就跟大家聊聊我對于靜安先生自殺的一些淺薄之見。

世人評點靜安先生時，往往會談到他的作品，但更多的是探討他的自殺。靜安先生一生講究"境界"二字，但是他并沒有獲得自己所追求的境界。他在自盡之前曾留下遺書：五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱。人們對他的死因眾說紛紜，他的不幸當(dāng)然不囿于他憂郁悲觀的性格，關(guān)鍵是他處于那樣一個身不由己的'時代，他親眼看著滋養(yǎng)他生長、他賴以生存的中國文化日漸消逝，力不足以副人生之志，而陷于絕望之域，只能通過極端逃避的方式來追求精神上的解脫與自由。

靜安先生的好朋友兼同事——陳寅恪先生認為他是死于自己對中國文化的信仰，這對一些人是不能理解的，但對于一個有信仰的人則是十分合理的表現(xiàn)。換作以前的我是無法理解的，好好地活著不好嗎？但近期似乎有些明白了。

在當(dāng)下主流價值觀的框架下，自殺是對自己、他人、社會的不負責(zé)任，與道義相悖，與法不和。也就是說，我們可能更多地從對他人的道德角度，如孝敬友善，去挽救那些想放棄生命的人，并非引導(dǎo)他們珍惜審視自己的生命。但加繆在《西西弗的神話》說過，"自殺是唯一嚴肅的哲學(xué)問題"，叔本華也說過"哲學(xué)的起點是死亡"，這兩位大哲學(xué)家并不是提倡人們?nèi)ゲ萋实亟Y(jié)束自己的生命，而是引導(dǎo)人們回到自身的生命體驗，去思考什么樣的生活是值得過的？人有限的一生該如何度過？我們很多人都以為，長生不死是最好的，但如果人類的生命真有十億年，我們也就不用去思考18歲之前應(yīng)該要做哪些事？28歲之前要去哪些地方游歷？30歲前要不要結(jié)婚生子？但正是因為我們深知死亡的不可抗性，因而我們才會"向死而生"，突破自身和時間的局限，以期當(dāng)死亡來臨時能不虛此生。

梁文道先生曾講過，如果按照正常的人生軌跡，人生無非是：讀書→工作→結(jié)婚→生子→孩子讀書→…→終老，人活到最后總是要死，那活著還為了什么？如果你不自殺，如果你覺得做人還得做下去，你明知道最后是徒然的話，那就要為自己發(fā)明創(chuàng)造一些東西了，要為自己創(chuàng)造屬于你自己的人生故事。一個到閉上眼睛那一刻可以回答自己這輩子是什么樣的人，這個時候就能回答自己了，這種人生是有意義的人生。

面對死亡，可能有兩種方法：一種是將自己的生命與一些更宏大的東西聯(lián)系起來：一個數(shù)學(xué)定理、一件藝術(shù)作品、一項終生事業(yè)或一種恒久的信仰，諸如靜安先生為學(xué)術(shù)信仰而活，身邊的大笨為自由進步而生；康德靠頭頂?shù)男强张c心中的道德律流芳千古，馬爾克斯通過《百年孤獨》遺世獨立。

庸人一個的我暫時無法擁有上述純粹的信仰，或許在尋找自我價值所在的同時，可以嘗試另一種面對死亡的方法：生活在當(dāng)下的每個瞬間，不煩擾過去，不擔(dān)憂將來。當(dāng)然，這也不是享樂主義，而是活在當(dāng)下，讓每一個時間點的自己都可以比前一個時間點進步一點，多體驗一些，變得跟原來的自己不一樣。

人間詞話有感(篇4)

一、 王國維在《人間詞話》中講“詞以境界為最上。有境界者則自成高格，自有名句。”而宋詞閑適優(yōu)雅的意境很是值得稱道。一方面，宋代在政治上重文輕武，再加上國家的內(nèi)憂外患，統(tǒng)治者對外政策的軟弱，宋代文人將很多注意力都轉(zhuǎn)移到關(guān)注自己的內(nèi)心世界。另一方面，禪宗和老莊思想在宋朝的盛行，也讓很多文人心性更加的超脫、達觀。而宋朝經(jīng)濟的發(fā)達，享樂風(fēng)行，歌舞升平、酬賓贈妓、留戀光景者特別多，青樓楚館成為文人經(jīng)常光顧的地方，也反映了文人生活的閑適（雖說有一部分排遣內(nèi)心抑郁的因素）。“有我之境，以我觀物，物皆著我之色彩。無我之境，以物觀我，故不知何者為我，何者為物。”我覺得宋詞更多的將物我融為了一體，在當(dāng)時的社會環(huán)境下文人只有通過詞作來反映自己對于南宋朝廷茍且偷安的不滿，例如辛棄疾的《摸魚兒（更能消）》，似寫春意闌珊的幽怨，卻實是在寫自己對于政治的幽憤。

二、 王國維評價李煜“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君之所短，亦即為詞人之所長處。”對于李煜，我們不能單方面的評價他的好壞，作為一個帝王，他沒有承擔(dān)起他的責(zé)任，縱情享樂，揮霍無度，讓他最終淪為階下囚。但也正是人生巨大的反差造就了他的才氣。誠然他有一定的天賦，君王時期的作品卻多是描寫其后宮旖旎生活的，在藝術(shù)和思想上并沒有太大的成就。而這次人生變故讓的許多思想上有了升華與自我感悟，才讓他的作品能夠流傳至今，讀來仍能感受到亡國之主內(nèi)心的凄哀。

三、 王國維的三境界。古之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓。望盡天涯路。”此第一境也。在追求夢想的路上注定要接受世俗的眼光，或者說“高處不勝寒”吧，很多時候，在成功之前，你的夢想在世俗面前只是遙不可及的幻想，沒有觸及的可能。這個時候不要太在意外界的看法，成功者必須先要學(xué)會忍受孤獨。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也。同樣成功沒有捷徑，而機遇只會寵幸有準(zhǔn)備的人。在奔向成功的道路上，艱苦的努力是必不可少的。就像那句歌詞“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹，沒有誰能隨隨便便成功。”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此地三境界也。追逐夢想的過程是痛苦的，但收獲成功的喜悅卻是無法復(fù)制的，仿佛仿佛追尋已久的夢中女神，恍然間就在自己觸手可及的地方。這種心情還可以說“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。”追逐夢想太過不易，在絕境中一次次告訴自己在堅持一下，那是一種不甘放棄的心在一次次堅持終見到希望后的顫動。

人間詞話有感(篇5)

最早接觸到王國維先生是因為他的那句“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。”作為晚清大儒，王國維成長于書香門第，同時又受資產(chǎn)階級新潮思想影響，他將西方美學(xué)思想和中國古典美學(xué)、哲學(xué)相融合，自辟戶牖，形成了獨特的美學(xué)思想與體系。而他于詩詞方面造詣頗深，最大的成就便是《人間詞話》，今之眾人也對之推崇備至。

王國維的人間詞話，乃是一本文藝批評，薄薄一冊，可見其中之睿智閃光如閣樓里高高懸著的幽微的光芒，等待后生探尋。其中詩詞信手拈來，成竹于胸，可見王國維先生底蘊之深厚，積淀之驚人。

提到《人間詞話》，大多數(shù)人都會想到王國維先生的“人生三境界”，王國維先生喜用象征，截取前人的詩詞重新編排，提煉出別樣的意義，把表達的愛情的詞句來象征學(xué)習(xí)，貼切地表達出自己對于做學(xué)問，成就事業(yè)的需要經(jīng)歷的三重境界的獨到見解，無數(shù)仁人志士奉為圭臬，人生箴言。而《人間詞話》一書中，開篇王先生便提出“詞以境界為最上”，他認為“有境界者自成高格”，更加推崇“言有盡而意無窮”之境。他曾說過：“惜不予意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一統(tǒng)作者。”言外之味，弦外之響，點到為止，含蓄蘊藉，留下無限遐想空間，這與劉墉《螢窗小語》中：“話到七分，酒至微醺，筆墨疏宕，言辭婉約，古樸殘破，含蓄蘊藉，這便是不完而美的最高境界”不謀而合，仿佛時光里的兩位智者，穿越歷史長河，隔空擊掌，相視會心一笑。

書中充滿了王國維對詩詞的哲思，“入乎其內(nèi)，出乎其外”可謂作文藝批評之大成之境，如他贊李白“太白純以氣象勝。‘西風(fēng)殘照，漢家陵闕’寥寥八字，遂關(guān)千古登臨之口，后世唯范文正之《漁家傲》，夏英公之《喜遷鶯》，差足繼武，然氣象已不逮矣。”青蓮寥寥數(shù)字，便勾勒出豪壯之境，盛唐氣象，言有盡而意無窮，千古以來無一闕登臨詞可與之匹敵。而后世佳作，氣象略缺矣。而此處之氣象，不正是王國維先生所言之“境界”？有境界者自成高格，因此，太白之詩獨領(lǐng)風(fēng)騷，千古卓絕。

若說評論，《人間詞話》當(dāng)以詞評為最，王國維似乎對馮正中，李后主極為欣賞，稱“詞至李后主而眼界始大”，“變伶工之詞為士大夫之詞”，只因李煜人生的大起大落，使他的心性轉(zhuǎn)變了許多，更加深刻地體味到了人生冷暖，人生境界發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變，從而詞風(fēng)也由娛樂轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸銘选Ｓ纱丝梢姡鯂S對于“境界”二字十分看重，“境界”也成了他評判詩詞優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。而境界之分，書中提到了“有我之境”和“與我之境”兩個重要概念。中學(xué)時期我們學(xué)習(xí)詩詞并鑒賞詩詞，多研究景與情的關(guān)系，不少同學(xué)對于景情關(guān)系頗有為難，難以區(qū)分。這便是王先生所提出的“有我之境”與“無我之境”了。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，飽含了詩人的落寞與心酸，正如王國維所說“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”，這是帶有主觀情感色彩的，同時這也是很多詞作的一大特點；“無我之境”，書中舉例“采菊東籬下，悠然見南山”，通篇寫景寫物，不帶情感色彩，但境界全出，含蓄蘊藉，那份悠然心境于紙上飄出，人于句中卻又置身句外之感，達到“物我合一”之境。

王國維在書中的評析可謂字字珠璣，雖強調(diào)“境界”，可煉字，典故，無一不精。如“‘云破月來花弄影’，著一‘弄’字，而境界全出矣。”同時，有褒便有貶，書中寫到“馮夢華謂：‘淮海、小山，古之傷心人也。其淡語皆有味，淺語皆有致。’余謂：此唯淮海足以當(dāng)之。小山矜貴有余，但可方駕子野、方回，未足抗衡淮海也”。王老覺得晏幾道“意境稍顯狹小而不夠開闊，抒情略顯矜持而不夠揮灑”，才情高于張先，賀鑄，卻不足以與秦觀抗衡。其實每個人都有自己的審美傾向，千人千口，小山詞反映生活面雖然窄，但藝術(shù)境界頗高，只不過是仁者見仁，智者見智罷了，這里王先生對古人把秦觀與晏幾道并稱頗有意見，便能看出王國維有自己獨到的見解與審美，不盲目隨古的大家之風(fēng)了。

王國維欣賞不過于注重格律，不過度雕琢的自然美感，不欣賞那種形式上有著過重的雕琢堆砌的痕跡，即便是姜夔的《疏影》《暗香》，他也說“格調(diào)雖高，然無一語道著”，而卻認為詠物之詞，乃蘇軾的《水龍吟》渾然天成，藝術(shù)造詣最高。從此可見，可見王國維雖推崇“境界”，卻更欣賞以淺白的詞語揮灑自如，撼動人心。

雖然《人間詞話》成就斐然，可其中一些觀點確實略為偏頗，其中有一些詩句和詩人甚至錯亂，只因王國維先生也非圣人，而各人價值觀念不同，也造就了他有些偏見，王國維是一位傳統(tǒng)保守，思想守舊之人，而柳永是一位風(fēng)流浪子，于王國維眼中，自是難登大雅之堂，上不得臺面，這也難怪王國維對柳永的評價不太公正。而雖有小瑕難掩大瑜，不得不說《人間詞話》是一本優(yōu)秀的著作，書中王國維先生不僅點評詩詞優(yōu)劣，也提出許多精煉的詩詞概念，正如俞平伯先生所作的序中言：“明珠翠羽，俯拾皆是，莫非瑰寶。”可見王國維于詩詞鑒賞方面的極高造詣。他注重“弦外之響”，因而書里暗藏的，自然是“龐然巨帙”，尤其耐人尋味，后生讀者當(dāng)細細領(lǐng)略王國維的睿智哲思。