國電大同第二發電廠改造前后，都是全新的。新的企業價值觀孕育新的企業文化。企業文化的作用與支柱相當，作用明顯。前不久，我在某報上讀到這樣一則消息：“海爾”人在接待參觀者的整個過程中，主人總是堅持面朝著參觀者邊倒行邊介紹情況，許多參觀者對這種“倒行工作法”費解，時常有人問：

“你們這樣做是不是有點難受 ”但聽到的回答卻總是一樣的,“面對你們是一種尊重”。大家知道，海爾集團是在海內外享有盛譽的大型國際化企業,“海爾”之所以能快速成長為企業巨人，關鍵因素就是因為它錘煉形成了富有自身特色的企業文化，并且使之在職工心中深深地扎了根，不斷開出芬芳的花朵，結出豐碩的果實，煥發出源源不斷的生機和活力。“海爾”現象及其培育的企業文化已成為許多專家、企業關注和研究的焦點，成為人們前進的路標和旗幟。

說到這里，有些人可能會問：企業文化真的那么神奇嗎？到底什么是企業文化呢？

專家已經給出了定義：企業文化是企業在長期的生產經營活動中創造的具有企業特色的物質財富和精神財富的總和，它對外是一面旗幟，對內是一種向心力，是企業的靈魂和持久動力。企業文化包括精神文化、制度文化和物質文化。

其中，精神文化又稱企業哲學，是企業文化的精髓，處于核心地位。

一個企業的發展過程就像一個孩子的成長過程。它經歷了對童年的無知和對成熟的考驗。大同市第二工廠已經從原來的薄弱環節一步步走出來。在這一時期，它經歷了混亂、落后甚至虧損。然而，在創新的信念下，它積極地進行改革，最終形成了一只蝴蝶。鳳凰涅槃實現了完美的轉變。

? 禮記大同讀后感

在讀《老舍讀本》之前，我的心情非常緊張，因為老舍是位大作家，我想他的文章一定很深奧、難懂，而且這本書還要寫讀后感。

讀了幾篇文章之后，我的心情頓時輕松了，老舍爺爺的文章簡潔、易懂，充滿了童趣。讀著讀著，我仿佛看見了老舍爺爺筆下的小貓正在他的稿紙上踩印幾朵小梅花；我仿佛看見了一位和藹可親的老人在花園里擺弄花草；我仿佛聽見了送信的郵遞員叔叔在說“你們家的花真香啊！”；我仿佛看見了一位慈祥的父親在對自己的女兒說“洋娃娃考了4O分！”；我仿佛聽見了母雞在老舍爺爺家的花園里“喔喔”地叫著；我仿佛觀看了土地廟的一場比武，一場拳打腳踢。

讀完整本書，我知道了老舍爺爺是個“老小孩”，他對生活永遠好奇，永遠有興趣，他什么都寫，面特別廣。因為他對這個世界充滿了好奇，內心充滿了光明和善良，所以他看這個世界就不一樣了，寫出的文章充滿了自己的真情實感。

老舍爺爺讓我懂得了寫文章不一定要用華麗的辭藻，也不一定要用多么復雜的句子，或者一定要引用“名人名言”。只要你有獨特的觀察與思考，用最平凡、樸素的語句同樣可以寫出好文章，同樣也可以反映出生活的情趣。

? 禮記大同讀后感

《詩經》很有名，是我國第一部詩歌總集。《詩經》里的內容就其原來性質而言是歌曲的'歌詞，但到后來，《詩經》變成了貴族的音樂書。秦始皇時期曾經焚毀過包括《詩經》在內的所有儒家典籍，但人人都熟悉《詩經》，因為《詩經》很有名，所以到漢代又得到流傳。孔子曾經說過：“不學《詩》，無以言”。可見詩經非常有名。

我從小到大也背過一些經典的詩，我從咿呀學語時就開始背誦，一直到我幼兒園、小學，目前我已經可以背誦100多首了。我不光把他們背下來了，而且還熟練地運用到了實際生活中。有一次我旅游，結交了一個朋友，我們離別時我給他寫了一首詩作為紀念，這首詩是仿照李煜的《相見歡》來寫的。詩文是這樣的：

《送別》

一聲別，朋友走了。

無耐朝來孤獨晚來悲。

不知聯系，又不知姓名。

只望下次能再見。

這也充分體現了“熟能生巧，巧能生精。”以后，我一定要多讀詩、多背詩，多作詩，繼續把經典傳承下去。

? 禮記大同讀后感

《禮記·大學》讀后感

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這句話我們爛熟于心，從蹣跚學步到成人立志，它伴隨著我們成長。而其中的道理，更讓我們受益終生。深讀《大學·禮記》，其中深意值得探索和敬佩。

《大學》著重闡述了提高個人修養、培養良好的道德品質與治國平天下之間的重要關系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。

宋代儒家們所說的大學“三綱領”即弘揚高尚的德行，關愛人民，達到最高境界的善。而知道要達到“至善”的境界方能確定目標，確定目標后方能心地寧靜，心地寧靜方能安穩不亂，安穩不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達到“至善”。環環相扣，有先后次序之分，做任何事并不是一蹴而就的，欲速則不達，這也就是說達到最理想的境界實際上也就是是一個無限的完善過程。

而欲明明德于天下者，要經歷格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個環節。意欲將高尚的德行弘揚于天下的人，則先要治理好自己的國家;意欲治理好自己國家的人，則先要調整好自己的家庭;意欲調整好自己家庭的人，則先要修養好自身的品德;意欲修養好自身品德的人，則先要端正自己的心意;意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠;意欲使自己意念真誠的人，則先要獲取知識;獲取知識的途徑則在于探究事理。凡物都有根本有末節，凡事都有終端有始端。不能本末倒置，敗壞根本，努力向認知的最高境界探索。

適用于當代大學生，自我完善必須努力學習知識，增進學問，提高認識，還必須通過艱苦的磨練，在實踐中不斷地增長才干，養成各種優良的品質。但更新和發展是沒有止境的無限過程，是一個循環上升的過程。而培養這種積極的人生觀，能幫助每一個我們開辟和創造新的空間。防止憤恨、恐懼、癖好、憂傷等各種情緒損害心靈的純正和完善自我的自覺性。保持情緒的積極性與平衡性。以達到修身境界。

而八條目至此進行到了“齊家、治國、平天下”層面。表達真正的政治家應具備把家庭道德運用、推廣到國家的政治生活之中;對人民有一種純真、誠摯、深厚的愛，按照人民的愿望和意志來處理政務;遵循忠恕之道;公正無私，胸懷寬廣的品質。雖然在古代封建社會難以實現，但也表達了古人的美好愿望以及勇敢設想;同時也為今天的我們提供了學習的依據。雖然只是短短幾字，卻對我們提出了高標準，高要求。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，我們也許不能達到最高標準，但層層遞進，我們卻能形成一個更完整的人格。像魯迅先生說的那樣：“有一份熱，發一份熱;有一份光，發一分光。不必等待炬火”。

《大學》是一般璀璨的人生之書，只是讀，便感受到了其中的無限魅力。而我做的還遠遠不夠，唯有不懈努力，才能將大學之道，真正融入自己的生活。

《禮記·大學》讀后感

書籍是人類精神的食糧，書籍乃累積智慧之長明之燈，書籍就是知識的寶藏。對于讀書，我有一種特殊的情懷，多讀書，讀好書，讀書已經成為我的一種習慣。

縱觀浩瀚書海，中國的古典文學極具魅力，《大學》就是這樣一部具有代表性的作品。從這個題目的表面意思理解就是現代的"大學"，其實不然，《大學》里講的全是如何做一個品德高尚、正直無邪的人和怎樣治理好一個國家，怎樣治理好社會。朱熹在《大學》章句序中的第一句寫到："《大學》之書，古之大學所以教人之法也。"意思是《大學》這本書，是古代大學教書育人的綱要和準繩。

"大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。"《大學》的宗旨在于顯示本有的清明德行，在于把這種修養取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達到至善至美的境界。主要是為了說明弘揚人性美好善良的品質從三皇五帝時期就開始了，并不是我們現代標新立異的產物。我則認為它包涵了"人之初，性本善"的意思。上天賦予每個人一樣的品性，每個人的本性都是善良美好的，但是很可能由于后天的環境和自身的修養不同，才導致了人們在品行和德性方面的差異。只有我們自己加強自身的修養，做到至善至美，才能改變命運。

"物有本末，事有始終"，說明了世上的任何事物都是按照一定的自然規律產生、演變、衰退，任何事物都不能打破這個規律，就像蠶寶寶生來就會吐絲一樣，魚兒生來就會在水中游。每個事物都有本和末之分，有始與終之別。自然界就好像一個天平，兩邊重量相等，才能保持平衡，哪一邊過重或過輕，就會導致整個自然界發生改變，失去規律性。我們每個人都是生活舞臺上的主角，不可替代，人的本質沒有好壞之分，區別就在于每個人對生活的理解和所在環境不同，造就了每個人的境遇不同。

古人對于道德修養的重視到了無以復加的地步。他們對自己提出了非常嚴格的要求，這種對于完美人格的執著追求，令人肅然起敬。這是令我大為感動的一個地方，在當今這個個性鮮明的時代，人們我行我素，保持自己的鮮明個性，"個性"在張揚個人魅力的同時也為不少沒有上進心的人提供了放任自己的理由，致使很多人走上了歧途。古人對于自身完美的追求也許很少實現，但是他們這種不斷追求高尚品質的精神卻是值得我們每一個人去學習，去努力實現的一個遠大目標。

《禮記·大學》讀后感

《學記》講述了古人對學習的理解，是高度概括的，沒有實際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學習”的綱領，如《共產黨宣言》對共-產主義的作用，但是并沒有告訴無產階級怎樣從資本家手中奪取權力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。

文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個良好的社會風俗習慣，這應該是有社會性和歷史性的，不同時代自有不同解釋，我想一般應該是百姓安居樂業，路不拾遺，夜不閉戶吧。

雖有至道(道這個東西，內涵豐富，太玄，非三言兩語說清楚)，不去學習，也不能“知其善”。古人對學無止境認識很透徹，知道“學然后知不足”，發奮地學習才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學越感無知也是這個原因，這也解釋無知者無畏;巔峰對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。古人對“教”和“學”的認識，不像現在這樣割裂，現在老師高高在上，一切都對，學生的質疑總被當做不聽話。古人知道“教學相長”，將教和學統一起來，學生和老師大家可以互相學習，學生之間也可以互為師學，所以有同學一時無法理解某些知識點，如果你知道的話，不妨將你的理解分享出來，在教別人的時候，你的認識也會更上一層樓。現在的學生不僅缺乏不恥下問的勇氣，連虛心請教的一并拋棄啦。

或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對于學習也當做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當做祖師爺祭拜。

學習是有一定規律性的，不可揠苗助長，所以“未卜禘[dì]，不視學，游其志也”，意思是說時候未到(還沒祭天)的時候，天子(領導)不能去視察學校，這樣學生可以有充足的時間去“游其志”，發展個人的志向。

我覺得對老師的作用，古人認識的更加深刻，老師要“時觀而弗語，存其心也”。無論老師還是父母，對學生的志向之類，別整天批評，要多多觀察的學生，少發言，在適當的時候才加以指導。像現在的父母也不要孩子上兩天學就問去逼他考清華北大，煩死啦。

求學的人有四個經常犯的錯誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學習的時候，或貪多不求甚解，或學習一點點就容易滿足，或將學習看做太容易不下苦功夫(傷仲永之類的神通)，或自我設限不求進步。這四點學習的人和教學的人都要明白，產生四種錯誤的心理不同，要對癥下藥。

古人對老師的評價高，所以即使皇帝，對自己的老師要“無北面”(和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師)。現在教師的神壇已經走下神壇，成為謀生的一種職業，一日為師終生為父也out，一去不返啦。

更多的內容，這里不再一一展開，不過《學記》這篇文章還是值得復讀。古時的一些文章，酣暢淋漓，一氣呵成，隱喻恰當，道理明了，不似現在一些無病呻吟的文字，毫無深意，只能湊字數，湊頁數換RMB。雖然讀這些書不能令你身價倍增，也不算一種找工作的技能，但是陶冶情操方面比一個數學公式強多了。在十幾年的西式教育下，穿梭在古人的文字間，完全不同的感受，別有一番愜意。

《禮記·大學》讀后感

《禮記》是一部研究中國古代社會狀況、典章制度和儒家思想的重要著作，在歷史上的地位僅次于《論語》，比肩于《孟子》，又遠超于《荀子》。這部書可謂是包羅萬象，它以禮樂為核心，所闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面。《禮記》在唐代就被列為“九經”之一，到宋代則被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書，由此可見《禮記》這部書的重要價值。《禮記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”，對中國文化產生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養……”。我反復吟讀著這段文字，深深地被文字中所蘊含的那股強大的精神力量所感染。“大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養，這樣的社會就叫做大同世界。”孫中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個民有、民享、民治的民主共和社會。這段文字，并不會因年長日久而失去光澤，至今讀來，它仍發出道道金光照亮了我們每個人的內心，表達了我們每個人對對美滿、公正的大同社會的強烈向往。

翻開我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字：“博學之，審問之，慎思之，明辯之、篤行之。”這句話的原意是：“要廣博地學習，對學問要詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。”我經常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘，并時常用這句話教導與勉勵我的孩子和我身邊的年青朋友。“博學之”即講學習首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的欲望也將隨之而消亡，博學遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以后還要透過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分。“篤行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅

持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學習，不僅僅要精通業務知識，還要廣泛學習其它方面的優秀書籍，不斷提升個人的綜合素養，做一個“一專多能”的人，此外在平時還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學習他們先進的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經驗的老同志請教。此外，光學習理論和書本知識還不夠，還得多實踐、多鍛煉，做到活學活用、學以致用。

《禮記·大學》讀后感

在還沒有學過《學記》之前，就曾聽聞“玉不琢，不成器：人不學，不知道，禮記學記讀后感。”“教學相長”，而在仔細學完《學記》后才真正領略到先人的智慧以及這篇文章的偉大。

《學記》主要講述了教育制度，教學內容和教學方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學之法：禁于未發之謂豫;當其可之謂時;不陵節而施之謂孫;相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然后禁，則?格而不勝;時過然后學，則勤苦而難成;雜施而不孫，則壞亂而不修;獨學而無友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

教育教學的第一原則就是禁于未發，意思是在事情還沒有發生之前就加以防止，和我們現在所說的未雨綢繆，防患于未然意思相近，這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態，將學生不好的萌芽不好的欲望在還沒有發出來的時候就鏟除掉，并把好的一面引導給他們。結合我們自身而言，作為未來的小學老師，就一定要具有這樣的能力，孩子在小學的時候是學習能力最強最需要老師引導的時候，在這個階段，他們的人格就將定型，我們小學老師就應該教會他們擺脫可能會形成的惡習，學會真善美。如果發然后禁則為時已晚矣，因為不好的習慣一旦根深蒂固就很難再被改變了。

第二原則當其可，意思是在適當的時機給學生進行教育，掌握教育機會，不僅能讓學生學的有興趣，給他的教育印象也會比平時更加深刻。如果錯過了學習的最佳時機，那么再學習的話就很容易力不從心了，之前吳院長也和我們說過，很多小學女教師在工作兩三年后才來考研，一邊帶孩子，一邊工作，即使學的再苦再累又怎么可能學的進去呢?

第三原則是不陵節而施，意思是在教學生的時候不超越學生的接受能力，要循序漸進，每個班上學生的接受能力是不同的，作為一個老師不能只看到那些學習能力強的小孩，也要顧及到一些學習知識比較慢的學生，當然最好的就是知識難度能夠適應所有的學生，如果教學太過急功近利，比如有的老師為了趕進度，自顧自的講，毫不顧及學生，那么這樣子的教學，實際上是毫無成效的。

第四原則相觀而善，指的是學生之間應該互相幫助，共同學習，在學校里如果只知道一味的學習，而不會與人交往，沒有一個朋友，只會讓自己孤陋寡聞，但是擇友的時候也不能選擇品行不好的朋友，當然朋友也不是用來閑聊的，不過在當今社會互相切磋學術的朋友實在是不多了。

? 禮記大同讀后感

禮記讀后感 第一篇<\/h2>

充滿整個夏天的是一個緊張、熱烈、急促的旋律。

好象爐子上的一鍋泠水在逐漸泛泡、冒氣而終于沸騰一樣。山坡上的芊芊細草漸漸滋成一片密密的厚發，林帶上的淡淡綠煙也凝成了一堵黛色的長墻。輕飛慢舞的 蜂蝶不見了，卻換來煩人蟬兒，潛在樹葉間一聲聲的長鳴。火紅的太陽烘烤著金黃的大地，麥浪翻滾著，撲打著遠處的山，天上的云，撲打著公路上的汽車，像海浪 涌著一艘艘的船。金色主宰了世界上的一切，熱風浮動著，飄過田野，吹送著已熟透了的麥香。那春天的靈秀之氣經過半年的積蓄，這時已釀成一種磅礴之勢，在田 野上滾動，在天地間升騰。夏天到了。

夏天的色彩是是金黃的。按繪畫的觀點，這大約有其中的道理。春之色為冷的綠，如碧波，如嫩竹，貯滿希望之 情;秋之色為熱的赤，如夕陽，如紅葉，標志著事物的終極。夏正當春華秋實之間，自然應了這中性的花色——收獲之已有而希望還未盡，正是一個承前啟后，生命 交替的旺季。

你看，麥子剛剛割過，田間那挑著七八片綠葉的棉苗,那朝天舉喇叭筒的高粱、玉米，那在地上匍匐前進的瓜秧，無不迸發出旺盛的活力。這時她們已不是在春風微雨中細滋慢長，而是在暑氣的蒸騰下，蓬蓬勃發，向秋的終點作著最后的沖刺。

夏天的旋律是緊張的，人們的每一根神經都被繃緊。你看田間那些揮鐮的農民，彎著腰，流著汗，只是想著快割，快割;麥子上場了，又想著快打，快打。他們早 起晚睡已夠苦了，半夜醒來還要聽聽窗紙，可是起了風;看看窗外，天空可是遮上了云。麥子打完了，該松一口氣了，又得趕快去給秋苗追肥澆水。“田家少閑月， 五月人倍忙”，他們的肩上挑著夏秋兩季。

遺憾的是，歷代文人不知寫了多少春花秋月，卻極少有夏的影子。大概春日溶溶，秋波澹澹，而夏呢，總是浸在苦澀的汗水里。有閑情逸致的人，自然不喜歡這種緊張的旋律。我卻想大聲贊美這個春與秋之間的金黃的夏季.

禮記讀后感 第二篇<\/h2>

中華民族上下五千年，積淀了獨具魅力且博大精深的文化。《禮記》便是其中的儒家經典代表作之一。

《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學家戴圣所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想、教育思想、政治思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

記得讀高中的時候，正值青春叛逆期及改革開放初期，美國大片、西方節日、西方的價值觀開始擾動著中華大地，迷茫從那個時候開始。祖國經歷了坎坷及發展，個人也經歷了社會的洗禮，如今祖國強大，經濟發展，文化自信也提上日程。

讀完《禮記》，讓我明白了學習需要“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”；也讓我知道出事要“不學禮，無以立”；對待父母要做到“出必告，反必面，所游必有常，所習必有業，恒言不稱老”；對待客人“每門讓于客”。現實生活中，很多行為習慣都與古代一致。這不就是文化的傳承嗎？

什么是禮？孔子說：“禮者何也？即事之治也”“禮也者，理也；樂也者，節也。君子無理不動，無節不作。”“君子無理不動”這幾句，深深映入我的腦海。

《禮記》涉及內容廣泛，是體現儒家“仁”的各種社會規范，在古代是維系社會人群生活秩序的重要典范。當然，也出現違禮之爭。最著名的是宋朝“濮議之爭”。

濮議，是宋英宗時代對生父尊禮濮安懿王趙允讓的討論，引起了一系列政治事件。宋仁宗無嗣，死后以濮安懿王允讓之子趙曙繼位，是為宋英宗。即位次年，詔議崇奉生父濮王典禮。侍御史呂誨、范純仁、呂大防及司馬光、賈黯等力主稱仁宗為皇考，濮王為皇伯，而中書韓琦、歐陽修等則主張稱濮王為皇考。

在這場持續兩年的xxx戰爭xxx之中，北宋的文武大臣分為了兩派，一派是以司馬光、王珪為首的xxx臺諫派xxx，讀書筆記m在這些人看來英宗既已嗣位仁宗，就應該和生父保持距離，對其應該改稱皇伯；另一派是以韓琦、歐陽修所領導的的xxx中書派xxx，他們主張xxx所生、所后皆稱父母xxx，英宗雖嗣位于仁宗，但濮安懿王畢竟是生他養他的血親，對濮安懿王應該有別于其他的諸侯王，應稱為皇考而不是皇伯。英宗因立濮王園陵，貶呂誨、呂大防、范純仁三人出外。舊史稱之為“濮議”，后亦借指朝中的爭議。

最后，曹太后下詔：“濮安懿王、譙國夫人王氏、襄國夫人韓氏仙游縣君任氏，可令皇帝稱親，濮安懿王稱皇，王氏、韓氏、任氏并稱后。”

禮記讀后感 第三篇<\/h2>

我最喜歡的是《禮記》，它時時刻刻的都在提醒著我做一個正直的人，要學會去從別人的角度去想，發現錯誤就要去改。這本書，還告訴我很多的做人道理。

例如：‘博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。’意思：知識淵博，記憶力強，仍然很謙虛，做了很多對人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認為這樣的`人也能稱得上是品行高尚的人。

‘正己而不求于人，則無怨。’意思：克服自身的錯誤應該靠自己的主觀努力，不必要求別人，這樣再有缺點錯誤，就沒有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個人都有缺點，自身也有錯誤，只要靠自己的努力，不需要強求別人，就算沒有改過來，這樣的錯誤，也不會有什么抱怨的。

‘好學近乎知，知恥近乎勇。’意思：喜歡學習的人，離聰明就很近了，知道恥辱的人，離勇敢就不遠了。我的理解：只有喜歡學習，知道恥辱；那么他就會很聰明，很勇敢了。

高爾基說過：書籍是人類進步的階梯。我們都離不開書，因為我們能從書中得到很多的做人道理，這些道理只有自己去感悟，才能說真正的理解了。

禮記讀后感 第四篇<\/h2>

“有教無類，善學者，師逸而功倍，不善學者，師勤而功半。”這句話出自《禮記》。“有教無類”是孔子提出的教學方法，對現代而言，它的意義就是：身為師者，無論是什么樣的人，都要教育他。不能因為一個人過去不好的經歷就在學習上放棄他。“善學者，師逸而功倍，不善學者，師勤而功半。”是講的學習方法，指學生要掌握學習方法，不要一味學習書本上的死知識。正如諺語所言：盡信書則不如無書。對于教師來說，要教學生掌握學習方法，合理運用學習中的正遷移。要激發學生的主觀能動性，讓學生勤于學習。出處:周記

人的行為大部分是操作性的，任何習得行為，都與及時強化有關。可以通過強化來塑造兒童的行為。教育家斯金納提出外界的強化作用是塑造兒童行為的基礎。只要了解強化效應，操縱好強化技術，及時有效地施加強化，就能控制行為反應，并隨意塑造出一種教育者所期望的兒童行為。作為老師在教學中巧妙運用強化控制理論，將會收到事半功倍的效果。

我班在一年級時，有幾個小朋友作業很是潦草。針對此，我采取了鼓勵為主的強化教育：一次作業工整就加蓋一朵小紅花，連續3次小紅花，就加蓋一個“一級棒”的大印章，連續2次“一級棒”就獎勵小卡通畫并上光榮榜。這種積極強化的方式，這種連續的強化刺激，矯正了他們原有的作業潦草的習慣，不斷地向好的方向發展。這與孔子提出的“善學者，師逸而功倍，不善學者，師勤而功半。”有異曲同工之妙，可謂“善教者，雖逸而功倍，不善教者，雖勤而功半。”

我班邵陽小朋友有著極強的暴力心理問題.經過兩年來的觀察了解，我認為原因在于幼年時的攻擊毛病,沒有得到及時糾正,以至成為一種不良的習慣。在成長的過程中,身體健康,精力充沛,打架成為其發泄過剩精力的一個方面.由于缺乏道德意志,他雖然知道不好,但卻控制不了自己。對于這個孩子，我也有過想放棄的念頭。但看到大家都不睬他，甚至有些輕視他的時候，我感覺到這個孩子的可憐和可惜，我也認識到作為一個教師，有責任有義務盡心盡力教導每個學生，真正做到“有教無類”。

我靜下心來首先分析了家長的問題:對孩子早期教育是失敗的.可能是沒有加以重視,認為孩子之打架無所謂;亦可能方法簡單,引起孩子的對抗心理.所以工作作了,效果不理想。

于是我與家長聯系并引導他們對孩子要有信心,要配合學校教師繼續做工作,畢竟孩子打架的次數在減少,要給予鞏固;同時找建議他們求助心理醫生,給予矯治;多鼓勵邵陽參加有益的體育鍛煉或公益勞動,使其過剩的精力有正確的渠道排除,同時也可以進行意志力訓練。

令人欣慰的是，進入三年級的邵陽有了很大的進步，成績也有所提高了。

禮記讀后感 第五篇<\/h2>

翻開我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字：“博學之，審問之，慎思之，明辯之、篤行之。”這句話的原意是：“要廣博地學習，對學問要詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。”我經常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘，并時常用這句話教導與勉勵我的孩子和我身邊的年青朋友。“博學之”即講學習首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的欲望也將隨之而消亡，博學遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水。

“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分。“篤行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學習，不僅要精通業務知識，還要廣泛學習其它方面的優秀書籍，不斷提升個人的綜合素養，做一個“一專多能”的人，此外在*時還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學習他們先進的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經驗的老同志請教。此外，光學習理論和書本知識還不夠，還得多實踐、多鍛煉，做到活學活用、學以致用。

在這部書中，我也了解到了古代的儒學家們對古代禮儀制度的一些認識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規范的解釋。可以說，《禮記》的出現，標志著*禮教文化的成熟。這部書對于現代*社會中的禮儀禮節仍有很好的啟示和教育研究意義。當然《禮記》中的部分文字也含有全力維護封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態度進行對待。

總之，《禮記》是一部極具價值的國學經典，就像一壺好茶，需要慢慢細品，才能感受到那沁人的芳香。

“最是書香能致遠，腹有詩書氣自華”，我將在書海里不斷徜徉，擷一縷淡淡的書香。

禮記讀后感 第六篇<\/h2>

太陽像一個大火球，高高地掛在空中，灑下萬丈光芒，如一個大蒸籠。家家戶戶的人們，都躲在家中歇涼。在一條寬廣的大路上，唯有一個又高又壯的青年男孩，頂著酷暑，拉著一輛嶄新的車，快速又小心地飛奔著。他滿頭大汗，汗水浸透了衣襟，可他的目光充滿了堅定，充滿了喜悅……

這就是我最喜歡的《駱駝祥子》這本書的一個精彩畫面。我喜歡這本書，不但因為它語言優美，描寫生動，結構緊湊，還因為它故事情節宕蕩起伏。主人公祥子是一個18歲的農村小伙，他帶著農村的勤勞，善良，誠實與質樸，來到城里當一個洋車夫，他要用自己的勤勞與汗水，買一輛屬于自己的洋車，過上美好幸福的生活。他風里來雨里去，不顧炎寒酷暑，省吃儉用，整整三年時間，如愿以償地買了一輛自己的車…讀到這里，我為樣子買上車感到自豪，堅信他是一位

好車夫，一定會過上好日子的！

可好景不長，祥子為了多掙二元錢。把車拉出了城外，不料被大兵連人帶車都抓走了。車沒了，祥子也被押到兵營干苦工去了…讀到這里，我替祥子感到惋惜與不*，也對這些士兵的蠻橫無理感到憤怒……后來祥子用老婆的錢又買了一輛車，可老婆去世為了辦喪禮又賣掉了自己心愛的車，此時，我對祥子的命運感到悲傷與憐憫……

我讀完了祥子的三起三落，他失去了自己的兩輛車，老婆孩子也入土了，自己最心愛的小福子也上吊自殺了，他對這個舊社會充滿了怨恨，他要用自己變為地痞流氓來威脅這個社會，他的靈魂已經死亡，他成天賭錢，騙人，耍滑，不講信用……，他將這樣度過自己的后半生！人生如戲，戲如人生。祥子之所以沒有肉體上的死亡，是因為他心底還有一絲希望，他希望有一個人能挺身而出，改變這黑暗的社會……

讀完這本書，我對舊社會中的低等人民感到同情，對社會的黑暗感到憤怒與不滿，同時也知道了人人都向往幸福美好的生活的!更重要的是，我體會到了我們現在是幸福美好的！人人*等，獨立自主，家家戶戶豐衣足食，到處一片祥和，國家開展掃黑除惡行動力度之大，還實行了脫貧扶貧政策，特別是現在冠狀肺炎期間，全國人民團結一心，眾志誠城共抗役情，每一天我都被感動著，在這樣美好和諧的環境下，我們有什么理由不熱愛生活，不努力學習呢?

《禮記》讀后感10篇（擴展7）

——《震動》讀后感10篇

禮記讀后感 第七篇<\/h2>

我和陽是一對最要好的朋友。有一天，我們去看表演，我們班一共有51個人，走丟了一個也發現不了，所以老師特別關照大家路上小心，到了目的地，入了座，我和陽就覺得沒勁，我和她一起來到了外面，捉蝴蝶和蚱蜢，玩著玩著，我就感到有些不安：剛才的掌聲怎么沒了？我和陽進去一看，驚呆了，大廳里一個人也沒了，他們回去了！我急忙抓住陽，朝隊伍遠去的方向跑，可我的背包太重了，沒過多久就跑不動了，陽對我說：“累啦？我幫你背。”“算啦，看你那腿跟牙簽似的，你背的動？”我白了白眼睛說，可是陽還是一把抓住包拉到了自己的背上，一路狂跑，我百思不得其解，她這么一個小人怎能爆發出這么大的力量？終于，我們返回了學校，我松了一口氣，坐在了座位上，而陽把背包還給我后，像一堆爛泥癱在了座位上……

真正的友愛，永遠讓人感動，不是嗎？

《禮記》讀后感10篇（擴展5）

——《羽》讀后感10篇

禮記讀后感 第八篇<\/h2>

“生當做人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”在*歷史上有多少文人墨客為楚霸王項羽留下了一首又一首悲壯詩篇。

項羽，名籍，字羽。是與孫武，韓信等人齊名的頂級名將之一。古人評價到“羽之神勇，千古無二” ，其性情銳志霸猛，勇武氣概千古無匹。他的豪爽性情在歷史的長河中散發著獨特的光輝。

但是也有人說項羽太過婦人之仁，興趣行事過于天真。但我認為著正是項王性情的具體體現。他如此的有愛有恨，有仁有義，才有了他與虞姬凄美而又深切的愛情故事，才有烏江自刎的悲壯情節，經歷戰爭無數，最終頓悟“楚漢相未決，丁壯苦軍旅，老弱罷轉漕。”所以毅然放棄了征戰。

項羽的性格的深層蘊含著對人性倫理的深刻關懷。其中著名的典故鴻門宴就是項羽人性倫理的最好體現。從深處看鴻門宴，它其實就是一場榮譽，權利和人性倫理的激烈斗爭。而最終項羽遵從了他內心人性的選擇，雖然這導致了他最后在權利斗爭中的失敗，但在人性上看，項羽一直都是贏家。他的內心，一直都激勵著我們一代又一代的炎黃子孫。可悲的是他這一代性情中人出生在了那個不太講人性的戰爭時代。他的出生便注定了悲劇的發生，當然，缺乏政治遠見，剛愎自用，迷信武力也是悲劇發生的原因。

性格的缺陷，時代的境況。最終使其隕落。有了烏江自刎的悲劇，自刎的前一刻他曾到“此天亡我也，非戰之罪也。”

項王的悲劇不禁引發其我們對人性的深思。我們應不斷的汲取他人性格的優點，避其缺點。才能在不斷了歷史進程中，漸成軀殼。只有這樣，我們才能更好的在當下的時代里存活下來。

禮記讀后感 第九篇<\/h2>

什么樣的人是有修養的人？謙虛的？低調的？善良的？溫柔的？是的，這都是個人修養的表現。古人云：“修身、齊家、治國、平天下。”這句話出自《禮記·大學》，原句是：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身“，意思就是，如果你想要管理好家庭，有益于國家，美德彰顯于天下，那你首先要提高自己的個人修養。

怎樣才能提高個人修養呢？

其實還有后半句是“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”即“格物、致知、誠意、正心、修身”。

欲修身，首先要格物。格的意思是窮盡，物其實就是事物的道理。宋代的程朱理學對格物的解釋就是——追溯萬物的本源，也是磨練自己心理意志的一個方法。也就是說，通過學習研究萬事萬物的規律，才能獲得知識；獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后，心思才能端正；心思端正后，才能修養品性。試想一個對世間萬物一無所知的人，又何談修養。脫離萬物脫離知識談修養，就好似無根之水無本之木，再如何精彩也都是空中樓閣，也只能是泛泛而談。我們有時看到一個人，你會感覺她有氣質，一看就是很有修養，是的，有修養的人總是很有氣質，這氣質從何而來，必然是多年的學習、通身的學識積淀而成的。這便是修身的第一要義，儒家堅持了幾千年的“格物致知”。

其次，便是要“慎獨”。何為“慎獨”？基本句意可以是“一個人獨處的時候要向平時一樣”，但這是第一層級，往上，指任何時候自己的內心都要像有個天理在審視自己的樣子，也就是不管有沒有人，更深入強調是內心的“誠”。誠就是“無自欺”，時時刻刻面對真實的自己，這個點其實非常難，我們日常潛意識的規避是很嚴重的。所以到了宋明理學時期，很多理學家，為了達到“誠”的境界，就有了“敬”和“靜”的功夫。敬不再是指尊敬其他人，而是自己尊敬自己內心的天理良知，保持讓天理良知時刻審視和審判自己；而靜則是認為只有在心靜的情況下，才能最好地審視自己，這個心靜，不簡單是停下來，而是指內心冥靈，一種“誠明”的境界。

格物致知+慎獨，再提高個人修養之路上缺一不可。子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。便是這個道理。只知格物致知，而不“誠”，做不到“敬”與“靜”，很容易走進死胡同，鉆進牛角尖，甚至走上彎路，可以說“慎獨”是“格物致知”掌舵人。而一味崇尚“慎獨”，忽略“格物致知”，便會像前面說的，思而不學則殆，殆即有害，更別說提高個人修養了。

讓我們銘記格物致知與慎獨，不斷提高自身修養，成為一個自己滿意的人！

禮記讀后感 第十篇<\/h2>

書到用時方恨少，事非經過不知難。《學記》曰：“是固教然后知困，學然后知不足也。”對于我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。

因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。 比知識更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習?從哪里學習?怎樣學習?如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。常聽學生家長說“我家的孩子只聽老師的，老師的話簡直比圣旨還靈，回到家里就誰的話都不聽了。”

由此看來，我作為教師想到了學生的向師性，這是一種純潔的美好的心理品質，我們當教師的要好好地利用和開發。特別是在學習了魏書生老師的教育理論后，我也曾刻意仿效，在班上定下“規矩”：凡是老師或學生在教與學的過程中出現了錯誤，就要當場表演一個節目，沒想到這一舉措竟然讓我獲得了意想不到的威信。在教學中，我有意或無意中出了這個那個錯，學生都會及時地為我指出，我也自覺“遵規守章”，每次都認真的為學生唱一首歌。這樣的“懲罰”卻博得了學生的歡心，不僅師生之間的關系逐漸融洽，班級氣氛也極為活躍。 也許，這正體現了教育的民主，在學生眼里，教師能夠與他們*起*坐，他們的心理也就獲得了一種*衡，這樣的教師最能受到學生的敬重。學生樂意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說煩惱，向我傾訴困難，每一次學生在向我表達著他們對我的感激和敬意時，我的心情都莫名的激動，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價值。毫不避諱地說，這種崇高，正是我在讀書工程中所獲得的最大的收獲，是我不斷學習、不斷完善的具體表現。

比方法更重要的是方向。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。古代著名教育家孔子以“教學相長”、“誨人不倦”為樂，終于讓他的“仁政”思想得以傳承;孟子以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”為原則，因材施教，終于成大器;荀子推崇“青，取之于藍而青于藍”為理念，學以致用，鍥而不舍;夸美紐斯的《大教學論》更是內容豐富，高瞻遠矚;還有陶行知、朱永新、李鎮西、魏書生等等。這些教育家，他們在教育工作中的研究與發現，讓他們獲得了最大的成功與快樂，而這正是他們走近學生所獲得的碩果。讀了這些理論著作以后，我的心更加透徹了，因為對這些經驗的汲取，使我更自信的走近我的學生，讓我更自覺地去研究我的學生，去發現他們身上的優點，尋找與學生交流與溝通的橋梁，從而把學生的純真的心靈開啟，把學生智慧的火花點燃。

禮記讀后感 第十一篇<\/h2>

偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話，很值得慢慢體會。

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志。三年視敬業樂 群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。

古代的教育，沒有德智體美勞，卻有仁義禮智信。沒有說讓學生畢業后成才，做一番大事業，只是要求學生能夠人格健全，學識通達，能夠成為榜樣。成為榜樣后，他人自然能夠信服，也即是化民易俗，近者說服，而遠者懷之。

反觀我們現在的教育，基本上是為了分數、證書、學位，()然后再作為出人頭地的工具加以利用。某種程度上說，我們很敬業，但不得不提出疑問，我們樂群嗎？

論學取友，我們可以理解為有論學的能力和擇友的原則。但我更愿意把這四個字曲解為以文會友。一曲肝腸斷，天涯何處覓知音。最痛苦的事情，莫過于沒有知音。而最易成為知音的，則是同學和同行。希望難忘同學情，同行非冤家。把酒言歡、坐而論道比刀光劍影要幸福的多。能做到上面三點，就可達小成，其實并不難。

大成叫做知類通達，強力而不反。要做到這一點很難，原因很多。我認為最重要的原因是要擁有獨立的思想和誠實的判斷。這樣說可能太大眾化了，很多人不會覺得這一點有多么重要。舉個我經常給人下套的例子吧。

我經常這樣問別人：你認為八股文好不好？

上面的例中的答者就是沒有獨立思想的人。對一個事物做價值判斷時，必須建立在了解的基礎上，否則一切都是人云亦云，毫無主見。大成無上限，獨立思想，誠實做人，而已。

禮記讀后感 第十二篇<\/h2>

一九四六年抗日戰爭剛剛結束，內戰在東北悄然暴發。在復雜的國內外環境中，東北境內土匪活動猖狂，破壞根據地建設。

《林海雪原》講述就是在這樣一個混亂的歷史背景下，一支驍勇善戰的*小分隊，在團參謀長少劍波的率領下，與在東北山林盤踞多年的數股土匪斗志斗勇的故事。

在向土匪窩藏的威虎山進軍途中，心地善良的衛生員白茹救了一個受傷的女人，并發現了神河廟老道士實際上是威虎山匪幫的情報員。小分隊設下埋伏，抓獲了座山雕手下的情報副官一撮毛和土匪小爐匠，繳獲了敵軍的地下先遣軍聯絡圖。偵察英雄楊子榮化裝成已被消滅的另一伙土匪許馬大棒的副官胡彪，只身來到威虎山，巧妙地應對座山雕及手下的“八大金剛”的百般詢問，并利用座山雕急于擴充實力的心理，獻上了繳獲的XX黨匪軍地下先遣聯絡圖。初步得到了座山雕的信任，并被封為威虎山上的濱綏圖佳保安第五旅上校團副。

土匪座山雕布置了一場“與來襲*激戰”的假戰斗，暗中試探這個胡彪的真假。楊子榮膽大心細，很快就發現了敵人的陰謀，于是將計就計消除了座山雕的疑心，并乘機送出了土匪們的情報和伺機殲滅座山雕老巢的作戰方案。

我在燈下把《林海雪原》意猶未盡地讀了好幾遍。這些人物一個個機智勇敢，特別是楊子榮，他在被身份揭穿的同時還臨危不懼，最后反敗為勝，處決了小爐匠。在兇惡的敵人面前，依然十分鎮定。小分隊勇往直前的精神令我十分佩服。

我要向他們學習，用信念的力量托起明天的太陽，大步向前走吧！

禮記讀后感 第十三篇<\/h2>

大道之行也，天下為公，選賢與能②，講信修睦③。故人不獨親④其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養，男有分①，女有歸②。貨惡其棄于地也，不必藏于己③；力惡其不出于身也，不必為己④。是故謀閉而不興⑤，盜竊亂賊而不作⑥，故外戶⑦而不閉⑧，是謂大同⑨。

①選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。大道，古代指政治上的最高理想。②〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選*。與，通“舉”。③〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養和睦(氣氛)。④〔親〕用如動詞，以……為親。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。⑤〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。

①〔男有分(fèn)〕男子有職務。分，職分，指職業、職守。②〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，女子出嫁。③〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡，憎惡。④〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。⑤〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。⑥〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。⑦〔外戶〕從外面把門扇合上。⑧〔閉〕用門閂插門。⑨〔大同〕指理想社會。同，有和、*的意思。

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。

《禮記》讀后感10篇（擴展3）

——禮記讀后感10篇

禮記讀后感 第十四篇<\/h2>

小豬威爾伯原來是一只不起眼的落腳豬，還差點慘死于阿拉布爾先生的斧子下，幸好一個叫費恩的小女孩讓威爾伯逃過一劫。后來威爾伯和蜘蛛夏洛建立起了真摯的感情，可是好景不長，一只老羊告訴威爾伯：“你雖然現在逃過了一劫，但你未來的命運卻是成為熏肉火腿。”作為一只豬，威爾伯只能悲痛絕望地接受這命運了。但作為好朋友的夏洛卻堅信它能救小豬，它吐出一根根絲在豬欄上織出了“好豬”、“杰出”、“謙虛”等等字樣，這讓威爾伯在集市上贏得了特別獎，小豬終于得救了。然而最后，夏洛的生命卻走到了盡頭。在冬天的一縷暖風中，威爾伯送走了夏洛的子女。

這本書讓我受益匪淺，我學會了幫助他人，學會感恩，也學會了珍惜友誼。

當最后夏洛去世時，我的心中泛起陣陣酸意。夏洛為了威爾伯竟然愿意放棄自己的生命，這份感動并不只存在于書中，也存在于我們身邊。杭州的最美媽媽也和夏洛一樣，不顧自身安危，將素不相識的妞妞從生死邊緣救了回來。這件事感動了千千萬萬的人們，其實，我們能做的除了感動，還要將這份感動傳遞下去，無論對方是朋友或是陌生人，我們都應該伸出我們的手。

小豬威爾伯在夏洛去世后，義不容辭地承擔起照顧夏洛的子女的責任。威爾伯讓我明白了要學會感恩。受人滴水之恩，當涌泉相報。當我們受到了別人的幫助時，要努力回報他人。

夏洛與威爾伯之間的友誼令我十分羨慕，友誼是純潔的，無私的，十分珍貴的。我從夏洛與威爾伯身上學會了如何珍惜友誼。

禮記讀后感 第十五篇<\/h2>

夏感》這篇文章并沒有只把主角放在夏的這個景觀上，而是讓視角更深層次的刺進肌里，而是通過人來襯托這個獨特的夏天。在夏天里生命有的在交替，在夏天里農作物，莊稼都在向秋的終點最后“沖刺”。這種生機勃勃的運作，固然是有大自然中永恒代序的機制的，但是自從人們參與其中后，就成了人們本質力量的一種體現，我覺得人們才是真正夏的色彩的涂染者，同時，也正是人們，拔響了夏的緊張的旋律。

在詩人作家筆下，夏并不是一個受到青睞的季節。也許，春的百卉萌發能給人一種再生的愉悅，春的萬象泰和又能使人的情思得到暢快的釋放吧；也許，秋的收獲能給人一種成熟的滿足，秋的寂寥又能使人的心緒得到淋漓的渲泄吧；所以，吟春詠秋，古今舞文弄墨者，幾乎趨若過江之鯽。

而夏呢？也許它太熱太釅太稠密太有點“濃得化不開”了，因此，總不免給人一種失和諧超力度負荷過重之感。我們感受到了夏天的“獨特”：它的急促、它的金色、它的生機勃發、它的承前啟后、它的生命交替、收獲之已有而希望還未荊少年時，正如自然界的夏天一般，希望大家在這個收獲之已有而希望還未盡的時期汲取知識，提升自身能力，迎接下一個收獲的季節吧。

禮記讀后感 第十六篇<\/h2>

自從從象牙塔進入五彩繽紛的社會之后，我才發現社會真的很大，不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想，世間萬象進入了我的世界。我看到的“世間萬象”大多是富有的家庭、別墅、豪車、美女、奢侈品，好像每個人都在追求這些，而我自己什么都沒有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺，最后自己還是一無所有，于是我不停地工作再工作，結果努力的成果與欲望的比例趨近無窮小。我開始困惑，開始糾結，開始憤懣，開始討厭這個世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺得自己是一個虛無的存在。

也曾回憶起自己在少年時的快樂時光，父母從來不管我，但是鄰居家的奶奶每天都夸我能干，說我成績好，會做家務，懂事，孝順，會照顧弟弟。有時候看到可憐的乞討者，還會把自己好不容易做小工攢下的零花錢都贈給了他。可是為什么長大了，這些都不再值得炫耀了呢？

最近有機會從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學，原本我對儒學之類的書并不感興趣，覺得深奧難懂，并且是天方夜譚，現在發現，儒學是伴隨我們一生成長的明燈。其中最讓我感受之深的是《禮記·大學》，很多人說《大學》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺得它向我展示的是人生進修的階梯，我從中受益匪淺。

《大學》中說“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”這是《大學》的三綱八目，是《大學》的核心。

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”是《大學》的三綱，意思是說“大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。”古有八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數”，十五歲入大學學習“窮理正心，修己治人”，這句話讓我明白，小時候學習的知識和技藝比較簡單和純粹，算到當今時代，也頂多算到大學畢業，學習的終究是能夠存活于世的最基本的'本領。進入社會后，要學習的則是大學之道，窮理正心，修己治人，說到這里，我才明白，工作之后，我的努力早已偏離了方向，而是在舍本求末，哪怕就是得到了別墅、豪車、奢侈品，對自己來說也不過是活在腐朽上的寄生蟲；在別人看來，也只不過稱你一聲“奢侈的有錢人”而已，對他們毫無意義。

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”意思是說古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。這是《大學》的八目，總結起來就是“格物、致知、誠意、正心；修身、齊家、治國、*天下”。對照這八條人生進修的階梯，我發現，畢業后，我不僅沒有繼續要求自我進步，反而退到了最原始的狀態，就連小時候那最簡單，最純粹，最容易做到的事情，都做不到了。困惑、糾結、憤懣則是必然要出現的心理狀態。

《禮記·大學》，為我打開了一扇重新了解自己，審視自己的心門，我經過自我反省，認為自己選錯了追求的方向，人生的目標應該是讓自己內心充實，讓父母開心，讓身邊的同事朋友開心，讓全天下的百姓開心，而不是過分關注于自己眼前的一畝三分地，反思后，我決定做一個全新的自己，以“格物、致知、誠意、正心；修身、齊家、治國、*天下”作為自己的人生進修旅程，窮則獨善其身，達則兼濟天下！

禮記讀后感 第十七篇<\/h2>

《震動》是一本超級超級好看的書，對此我深有感觸。因為我一旦看起來，就無法放下！

故事是這樣的：

男生黃春榮和鐘雷，因一點私事結仇。女生宋佳玲請另一位叫元帥的男孩去調解。元帥想出的辦法是：讓黃春榮和鐘雷到郊外去決斗，而他和另一個男生——俞前進當裁判！宋佳玲為了阻止兩人的決斗和女同學——顧芳芳，趕到郊外制止。

這時候，大地震暴發了。

六名少男少女被困郊外，回不了鎮上。在缺水缺食，又有人受傷的情形下，人與人之間的關系變得更加微妙和復雜。這幾個少年，性格和人生經歷都完全不同。

他們互相幫助，最后，共同度過難關。

這本書最好帶手絹閱讀，因為你100％會哭。

但哭完之后，你從此會選擇堅強。

這本書對心靈的震撼，不亞于一次地震，它會影響你的一生。

禮記讀后感 第十八篇<\/h2>

《大學》原本是名列五經的《禮記》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出來單列，朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典。《大學》是四書五經當中最短的一篇，共十一章，僅有1700字左右。雖然很短，但卻講出了一個人由凡轉圣的途徑，若人能夠依照大學的教誨，進修德行、鉆研學問就有一個明確的方向，一生受益無窮。退可善其身，進可報天下。

《大學》第一句話“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，我覺得這條可以作為所有大學的校訓，不正是我們所追求的人生的意義嗎？再看看當今的大學，仿佛離這三條基本的方向還相差的挺遠，大學的教育不僅僅是授人以技，更重要的是授人以道。之后這本書還說了實現這三條基本方向，實現天下大治的方法“格物致知誠意正心修身齊家治國*天下”，而這八條途徑又以修身為本——“自天子以至于庶人，壹是皆意修身為本。”如果修身搞不好，治國*天下那是不可能的。

“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而窮其理也。”是給我感悟最深的一句話，它的意思是“說獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。”我們從小學到現在，寒窗苦讀十幾年多數是為了金榜題名。但上了大學我又不免迷茫，我們要如何獲得自己想要的知識呢？再沒有老師象以前那樣時刻監督自己了，我們只能靠自覺。所以我們要去認識事物，接觸事物。只有徹底研究事物的原理我們才可能獲得有用的知識。關于做學問，《大學》里引用了一句《詩經》中的話“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”意思是做學問就像磨制一塊精美的玉器那樣，需要反復的為之，精益求精。做學問如此，磨練德行也是如此。接著又提到了誠意的根本“勿自欺也”，所以說君子在獨處的時候，更要小心謹慎，不敢隨便。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。我們可以不求自己有多高尚，但在待人接物方面至少要做到真誠吧。以心換心才能走得更遠。

把《大學》讀了之后，真有一種相見恨晚、醍醐灌頂的感覺。希望此類的國學經典能讓更多人受到教育啟發。

禮記讀后感 第十九篇<\/h2>

儒、道、陰陽、法、名、墨、雜、農、小說家九家為*最早的九個學派，其中儒家和道家出現的最早。儒家的禮儀在周朝時就已經開始實行了，道家的八卦早在伏羲時就出現了。但《孟子·盡心章句上》中說：“所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也”。所以，我覺得還是儒家更主張中道。

我認為《儒行》這篇文章就是寫君子（儒士）的各種行為的。我體悟最深的一段是：儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處；雖有*，不更其所。其自立有如此者。有人會把它翻譯為：儒士拿忠信做甲胄，禮義做盾牌；頭戴仁而行，懷抱義而居。這就是自立。可我更愿意把它譯為：儒士用忠信捍衛自己的思考，用禮義來保護自己那顆純潔的心；腦子里有一種意念是要懷著仁愛去行動，心中懷著義來處事。雖然有*，但也無法改變我的想法。這就叫做自立。

舉兩個例子吧！

周朝時，西伯（周文王）不喜歡紂王荒淫無道的統治，所以就以自己的仁政來治理國家。這可惹怒了紂王，于是紂王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最終還是打敗了紂王（只不過是把他的大道傳給了他的兒子武王）。

第二個例子是關于猶太人摩西的。

猶太人在埃及待了很長一段時間后，埃及人便開始排斥猶太人，后來又要把所有剛出生的猶太男孩都殺掉，只有一個叫摩西的小男孩獲救了。他支持猶太人信仰上帝，而不信仰多神教，最后帶領大家搬到了耶路撒冷（后來的以色列），自稱以色列人。

所以，如果你光會獨立做飯、掃地，這不叫自立，必須有了這顆心才叫自立。

禮記讀后感 第二十篇<\/h2>

課堂練習，試卷中“名篇名句”題涉及到《禮記·學記》的一個句子：“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。許多同學沒有寫上。再聯系以前試卷中出現過的“玉不琢，不成器;人不學，不知道”等句子，我感到是時候集中學習《學記》了，于是我整理有關資料，為同學們印發了《學記》全篇，并把它作為課文來研讀。

《學記》是《禮記》中的一篇文章，是我國古代比較早和比較系統的教育專論。它以精煉的語言、生動的比喻，系統而全面地闡述了我國古代教育的作用、教育制度、教學原則和方法等問題，對于今天的教育教學有很深刻的啟發意義。

在課堂學習中，我們除了完成詞句理解外，有意展開思考有關教育的問題，產生了不少感想，我們分幾個部分來談。

今天我們先看開篇兩段：

發慮憲，求善良，足以謏文，不足以動眾;就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎!

玉不琢，不成器;人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。《兌命》曰：“念終始典于學。”其此之謂乎!

這兩段談教育的目的和作用，其中“君子如欲化民成俗，其必由學乎!”和“建國君民，教學為先”是關鍵句，它站在治理國家、管理和教化百姓的高度來談論教育的重要意義，實在是了不起的思想。

于是我們不禁需要反思我們現在教育的問題。

第一，我們對教育的認識和重視程度遠遠不夠，我們僅僅把教育當成培養人才的途徑，當作為經濟服務的手段，而忽視了教育和受教育過程本身就是目的。

第二，我們現在許多地方的中學教育已經徹底淪為“應試教育”，教育的目的就是升學和就業，教育的過程就只剩下了做題和考試。

我們過于強*育的功利性，重視教育的短線作用，而對于教育“培養健全的人”“培養合格的社會公民”等則大大淡化甚至排斥掉了。

從這個角度來說，我們現在的教育不是進步了，而是退步了。

禮記讀后感 第二十一篇<\/h2>

關于災后重建，關于成長，關于愛，心靈的顫動，你的手絹準備好了嗎？

這兩本書是我覺得最感動的書。這兩本書不光寫地震，主要是放在地震的大背景下，寫青春，寫人性，寫情感，寫成長，寫大愛······是哪位偉人說過：苦難是最好的學校，六個少男少女在災難中成長，震動的不只是腳下的的土地，還有人的精神、心靈。

《震動》中，王巨成把大地震中的六個初中的少男少女寫得特別堅強、勇敢。大地震把他們困在了深山里，可他們并沒有放棄，他們餓了就去摘野果子和吃草充饑，渴了就喝溪水，把石頭當成枕頭，靠在石頭上睡覺，他們開始想：為什么不好好呆在家里？爸爸媽媽有沒有受傷？跟令人敬佩的是劉新的奶奶，她為了能見到自己的孫子，吃了四個生土豆和幾把泥巴才勉強活了下來最后是警犬嗅到她的味道，搬來救兵。他們六個人在大地震中傷的傷，昏迷的昏迷，選擇了俞前進去鎮上搬救兵，誰知在路上他的手指被毒蛇咬了可他并沒有放棄，因為他身上肩負著五個人的生命。最后俞前進咬斷了手指到鎮上請來了救兵，大家終于獲救了。

禮記讀后感 第二十二篇<\/h2>

一提到四書五經之類，條件發射地想到愚昧、封建、老古董。近來，看得多了，發覺孔家店被我們莫名地打到，因為提到國學，人人都能夠說三道四，但是真正耐心讀下去，試圖去認真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是無知者無畏。

當下流行的西式學習和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學為代表的學習分門別類，循序漸進，所有的學科在一套完善的理論世界內蓬勃發展，并且透過對數學工具的使用，讓知識的學習一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強調個人修行，強調對悟的理解，對于如何到達大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個能夠重復訓練、可操作的育人大-法。給我的感覺，古人的學習方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂的機會。

一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，但是一般的同學都是對它皺眉頭，鄙夷之。因為一想到禮，就會聯系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內涵。

一般同學都明白，四書五經的四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》，可能不明白《大學》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，那里要說的《學記》也是《禮記》的一篇，十分有名，但今人不太熟悉罷了。

《學記》講述了古人對學習的理解，是高度概括的，沒有實際操作的教條，能夠看作是古人對“教育”“學習”的綱領，如《xxx宣言》對共產主義的作用，但是并沒有告訴無產階級怎樣從資本家手中奪取權力。前途是完美的，道路嘛，自己去摸索吧。

文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學”，去理解“教育”：化民成俗，能夠理解為有一個良好的社會風俗習慣，這就應是有社會性和歷史性的，不同時代自有不同解釋，我想一般就應是百姓安居樂業，路不拾遺，夜不閉戶吧。

雖有至道(道這個東西，內涵豐富，太玄，非三言兩語說清楚)，不去學習，也不能“知其善”。古人對學無止境認識很透徹，明白“學然后知不足”，發奮地學習才明白自己有那么多不明白的東西，有人越學越感無知也是這個原因，這也解釋無知者無畏;巔峰對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。古人對“教”和“學”的認識，不像此刻這樣割裂，此刻老師高高在上，一切都對，學生的質疑總被當做不聽話。古人明白“教學相長”，將教和學統一齊來，學生和老師大家能夠互相學習，學生之間也能夠互為師學，所以有同學一時無法理解某些知識點，如果你明白的話，不妨將你的理解分享出來，在教別人的時候，你的認識也會更上一層樓。此刻的學生不僅僅缺乏不恥下問的勇氣，連虛心請教的一并拋棄啦。

或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對于學習也當做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當做祖師爺祭拜。

學習是有必須規律性的，不可揠苗助長，所以“未卜禘[dì]，不視學，游其志也”，意思是說時候未到(還沒祭天)的時候，天子(領導)不能去視察學校，這樣學生能夠有充足的時間去“游其志”，發展個人的志向。

我覺得對老師的作用，古人認識的更加深刻，老師要“時觀而弗語，存其心也”。無論老師還是父母，對學生的志向之類，別整天批評，要多多觀察的學生，少發言，在適當的時候才加以指導。像此刻的父母也不要孩子上兩天學就問去逼他考清華北大，煩死啦。

求學的人有四個經常犯的錯誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學習的時候，或貪多不求甚解，或學習一點點就容易滿足，或將學習看做太容易不下苦功夫(傷仲永之類的神通)，或自我設限不求進步。這四點學習的人和教學的人都要明白，產生四種錯誤的心理不同，要對癥下藥。

古人對老師的評價高，所以即使皇帝，對自己的老師要“無北面”(和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師)。此刻教師的神壇已經走下神壇，成為謀生的一種職業，一日為師終生為父也out，一去不返啦。

更多的資料，那里不再一一展開，但是《學記》這篇文章還是值得復讀。古時的一些文章，酣暢淋漓，一氣呵成，隱喻恰當，道理明了，不似此刻一些無病呻吟的文字，毫無深意，只能湊字數，湊頁數換RMB。雖然讀這些書不能令你身價倍增，也不算一種找工作的技能，但是陶冶情操方面比一個數學公式強多了。在十幾年的西式教育下，穿梭在古人的文字間，完全不同的感受，別有一番愜意。

禮記讀后感 第二十三篇<\/h2>

或許，曉風的散文就如她名字般如風飄縈在我心間。

她的散文意蘊豐厚，世事洞明，人情練達，實景所示中自由骨氣奇高，不是感性淪為軟性。沒有那種現代另行的憂郁輕飄的文風；她的散文敘述自然，沖淡寧靜，文辭如水，一筆如舟，引領人們一步步走入一條條美麗的水域；她的散文，句法上有彈性，語匯中有聲色。

曉風的散文，句式充分發揮*文字波折流動的特點。文言句法的簡單渾成、西式句法的嚴整新穎、話本戲文的活潑口吻，被她熔于一爐。古典詩詞的典雅文辭、引車賣漿的俗言俚語、現代社會的流行詞匯，在在她的筆杖下，交響整一個大樂隊。

她的散文里的敬畏與寧靜，尊嚴與氣度，正是來源于長期的良仔，默默地積蓄。它并非純然空靈，也不是冷漠無情，而是在人生的風浪中大徹大悟的精神結晶。

所以說，讀她的散文不會是你覺得枯燥無趣。

因為她的文章意象豐富，大多都是由生活中的景色和事物中通過她的思想、她的手，在筆下流淌出優美動人卻又恍如出世的汩汩文思。

所以說，讀她的散文不會是你覺得舔你輕浮。

因為她的'散文并不是只有大量華而不實的淺詞薄句堆積而成的，而是由心而生，由心而悟的。

讀她的散文，會是你感覺到一股清新之風，好像遠離喧囂，駕著一葉扁舟去尋覓一個塵世之中安靜的角落，恍如出世，其實只是心在*靜中靜靜流淌，流淌出一字字一句劇的沁人心脾的馨香。這就是傳說中的“結廬在人境，而無車馬喧”吧！

曉風，隨著年華逝去兒沉淀感悟，對著經歷喜悲兒積累心聲。一聲聲心中的低吟淺唱，不知叩開多少人們浮躁的心門……

《禮記》讀后感10篇（擴展6）

——《雪》讀后感10篇

禮記讀后感 第二十四篇<\/h2>

把自己的快樂與別人一塊分享，那就是最大的辛福；讓自己的悲傷一人承擔，那就是最美的無私。

——題記

從來沒有一本書可以讓我心中的弦顫動，然而我看了一本充滿友誼而純真的故事，使我淚如雨下，心中一動。

這是一段最真摯的友誼，然而友誼是我們身邊必不可少的。有些人，他們就陪伴在我們身邊，跟我們一起哭一起笑，有福同享，有難同當。在你迷茫，悲傷是給你溫暖，給你信心，讓你變得更加堅強。這些人沒有金錢，沒有傷害，沒有陰謀，沒有目的，只有一顆最真誠的心和快樂，他們是“真正的朋友”。

友誼真是一樣神圣的東西，不光是值得特別推頌，而且值得永遠贊揚。他是慷慨的母親，是感情和仁頌的姐妹，是憎恨貪婪的死敵，他時刻準備舍己為人，而且完全出于自愿，不用懇求。而虛偽的'友誼，猶如你的影子，但你在陽光下會緊緊地跟著你；而你到陰暗的地方，被消失的無影無蹤。

愿你們能得到真正的友誼而不是虛偽的朋友。

禮記讀后感 第二十五篇<\/h2>

這本書講述的故事著實令人感動，蜘蛛夏洛舍己為人的精神也值得我們學習。文章中，坦普爾頓（老鼠）是一個貪得無厭的家伙，也正因為它的貪得無厭，才有了威爾伯安穩的天年。

回想起我和朋友之間常常為一些瑣事，鬧得不可開交。讀了這本書后我深感不如。

我和余源釗既是鄰居又是同班同學。因此，我上學時總要順路去等他

一起去上學。有一天中午，我和家人到火鍋店去吃飯。吃完后，我徑直去了學校。那天下午，他遲到了。

“你為什么上學的時候不等我？”一下課余源釗就氣呼呼的問我。“今上午放學時我一出校門口你就不見了，你讓我怎么告訴你嘛。”“你就慢慢編吧。”“你愛信不信。”“好哇，你給我記著。”余源釗憤憤的說。就這樣，我倆的關系一直僵了好長時間。

讀過這本書后，我明白了：朋友之間應互相信任，而不是互相猜疑。

“書乃全人類的營養品。”“書猶藥也，善讀之可以醫愚。”我現在總算明白了這幾句話的意思了。書，原來是一種可以糾正一個人的缺點的藥。讀書吧！讓你享受書中的樂趣。

禮記讀后感 第二十六篇<\/h2>

讀完《大學》后我感想諸多，概括下就是兩方面的領悟，一是做人，二是做學問。朱子在《大學》中說：“大學者，大人之學也。”所以說，懂得大學之道的人，才能獲得大學問，這次選擇讀《大學》我認為是很正確的，讀“初學入德之門”認真領悟其中的道理，做人生的大學問。

我曾很不理解“大人之學”，大人是指做官的大人，還是長大的大人，看了南懷瑾的《原本大學微言》后，我才知道凡有志于學，內養的功夫和外用的知識，皆能達到某一個水準，稱之為“大人”。所以讀大學，是修身、做學問那么基礎的一步。

《大學》原來是《禮記》中的，但后來被抽出，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合。到朱熹《四書章句集注》的時候正式成為四書之一。《大學》的主要內容總結起來被稱為“三綱八條七證”，三綱即：明明德，親（通“新”，革新的意思）民，止于至善。八條即：格物，至知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。七證即：知，止，定，靜，安，慮，得。它所包含的道理很多很多，我的領悟有以下幾點：

第一、“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”閉眼深思這段，能做到那樣獨善其身的人確實不多。現在的社會到處都是誘惑、比較、不信任，大家都活在面具下，適應這社會不得罪人的同時保護著自己脆弱的心，讓我想起了小丑，彩色的笑臉下那顆心是笑著，還是流著淚呢。又有多少人能出淤泥而不染呢，意志有定向，心不妄動，所處而安，處事精詳，然后達到至善之境。就拿我們的大學生活舉例，真正踏踏實實學習的人又有多少，那些因為社團、學生會、兼職的事逃課、不學習的人又有多少，意志有定向了嗎，心不妄動了嗎，心里總是顧忌那么多，離自己的目標、夢想卻越來越遠。修身，做學問卻被那么多事誘惑著、阻礙著，有一本書中說：“青春是一場無知的奔忙，總會留下顛沛流離的傷。我多么希望明天有太陽，灼燒我那腐爛的夢想。”不懂這大學之道的，不懂得獨善其身的，代價將會是我們的夢想啊，我們要對學習的對象有整體性的認識，進一步確定學習目的，學習怎么做人，做好人，做正人，而不是單純意義上的求功名、勝利。凡物都有本有末，明白這本末始終的先后次序，出去舊染之污而自新，讓一顆浮躁的心靜下來，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。不顧慮的是什么，能在忙綠浮躁的時候自我反思一下或者回憶一下過往的種種，不也是一種自我提升的方式。確定自己大學生活的目標，明白自己的方向，便不會輕易被其他干擾，然會至死不渝地去追求。

“茍日新，日日新，又日新。”我做到類似的“君子日三省乎己”了嗎，沒有。《大學》啟示我們應該持續不斷地污垢滌凈，保持身心的潔凈和清新，古人對個人道德修養的重視到了無以復加的地步，我們對美劇、動漫持續不斷地更新跟著看，這足以證明我們是有毅力的，那為何不能將這毅力用在個人道德修養上呢。聽古人的話，茍日新，日日新，又日新，最后弘揚光明正大的品德，革舊圖新，達到最好的境界。

第二、又說到修身齊家治國平天下，字的順序就強調了我們應該先做到修身，正如一葉知秋，以小見大，自身品德修養不好何以談治國平天下。至于齊家，現在社會上的“小三”、“裸婚”等等和婚姻有關的話題越來越多，有人擴大了婚姻的問題，像《圍城》，結婚后就像把自己圍在一座城里，那不只是方鴻漸的婚姻情況，更多的成了很多人的寫照，但是愛情還是依舊美好的，家庭也是幸福大于煩惱的，相互尊重，相互包容，相互忍讓的處事方式古人比我們現代人看的更透徹，因為他們懂得以修身為本。懂得明明德，懂得何為薄厚。雖說“好而知其惡，惡而知其美，天下鮮矣”，但我們仍需更好地修身然后也可以更好地齊家，“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”，齊家才能治國，而治國才能平天下。看看各國的高層政府官員，為什么他們的一舉一動會那么受關注，為什么媒體會想方設法地尋找緋聞或是優點，正因為他們的地位，他們若能齊家，那治國也有利，這也是處世之道，推己及人，以身作則的道理，“是以君子有絜矩之道也”。以身作則，上至國家元首，下至平民百姓。總之，最初的源頭就是修身，學會修身，做到進取和完善，雖然我們做不到完美，做不到圣人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是為了國家，而是為了自我能活的更高尚。倘若一個個自我都能正其心，誠其意，國何能不治。作為大學生的我們此刻就修身吧，多學，多思。

第三、“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有為窮，故其知有不盡也。”格物指努力窮就事物之理，當人們通曉事物之理后，人的知識也就完備徹底了；致知完全是作為認識過程找能夠的格物在人所得知識的一個自然結果。若沒有格物談致知是無法辦到的，所以對于我們大學生來說，內修就要格物致知，精神上就要“誠其意，正其心”，意誠則必須從慎獨開始，正心則要求保持平和的心態。

那是一個很漫長的過程，從格物到修身，對事物初步認識后，然后又會達到七證：知，止，定，靜，安，慮，得，最后才能做到修身。曾子教我們“知止”，知止而后能定，就像佛說：“如香象渡河，截流而過。”我們要把紛紛擾擾的心思暫時停“止”下來，就要截斷眾流一般，之后才有定，就像平時說的想的太多反而會得不到，那么又何必有那么多的繁雜思想呢，朝著自己想要達到的目標，走好腳下的路不就很好了嗎？《大學》中又說：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”在這紛繁的世界中，我們是子女，是學生，是以后的支柱等等，在社會上扮演著不同角色，就意味著有不同的目標和方向，學習亦是如此，不同階段有不同的目標，因此每個階段都應明確目標。高中以前我的目標一直都是考個好大學，現在上大學了似乎缺少了目標，有時會很迷茫，可是還有時間迷茫嗎，這個階段的目標也該明確，學習繼續修身，繼續讓自己優秀強大，毫無理由仍在無病呻吟只是弱者的表現。《大學》教我們做事應專心致志，深入思考。當我們深入思考后，找到了方向，做到了“止”那就能把目標以外的事暫時放下，尋得自身的安定，內心就平靜，這之后又可以重新開始思緒，看事物認為平常，也就得到了“安”，思想客觀、樸素便是“慮”，最后的收獲便是“得”。這一系列的猶如蝴蝶效應般，若我們能從開始一步步的實踐，那結果肯定是更好的。都說成功是屬于有準備的人的，因為他們確定了方向，內心平靜，有了安，慮，便可得？？現在的自己和自己所期許的那個差距很大，既然現在有了內心中的方向，我就應尋求內心的平靜，重新理清思緒，然后一步一步向著目標努力，收獲最后的成果。

以上大致是我對《大學》的感悟，現在的自己曲解了學習的概念，從高中開始是為了考試而學，到大學是為了學分而學，這樣的自己很悲哀，何時才能夠“即物而窮其理”，什么時候能為了自己而學呢？此刻吧。修身的重要性不容小覷的，學習是漫長的是無盡的，是用有限的生命去追求無限的真理，在學習中修身何樂而不為，重視個人的道德修養。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。這樣漠然的處世態度，很少有人可以做到，畢竟我們所處的社會太過復雜，似乎已經很少有人會或者有機會去體會修身的意義所在，那么我們就盡量做到修身吧。我們總是以仰望的姿態去面對人生，或許仰望意味著追求，意味著理想，卻未曾想過仰望的同時卻已經將自己貶了值，人確實該有理想，該有追求，但是這種追求這種理想應該如何去體現呢，我們總是在應對這社會所帶來的一切，卻有多少人能對所謂的社會現實泰然處之，以一個平和的態度去面對人生呢。現在讓我們學會用平和的態度去做事，深入地思考。我仍記得高中的校訓“修己安人，鑄玉成器”，修己，成器，當我透過《大學》從不同的角度我發現修身的重要性，我可以不追名逐利，可以不隨波逐流，但是不可以不修身，不可以墮落，考了好多好多篇我的大學我不墮落，原來我們在大學防止的就是墮落，雖然此大學非彼大學，但大學亦彼大學。那么就讓我在我的大學中通過這些領悟繼續不斷地探索吧。

在這里，我還要告訴我的朋友，同學，我們一定不能丟下國學經典文化。我們作為中國的年輕人，國家的棟梁，我們更應該學習中國的國學經典文化，讓它在世界之中流傳。歷代美國總統xxx說過那么的一句話：“他說當中國人的下一代忘記自己文化的那一天，我們就可以攻打這個民族。”這句話就是意味著我們不能忘記我們的文化啊。再說，我們作為當代的大學生，真正的國家的棟梁，我們也應該起到帶頭模范的作用，認真地好好的閱讀中國的國學經典文化，好好的傳承我國的經典文化。

禮記讀后感 第二十七篇<\/h2>

讀了王巨成的這本書就象喝了一壺清涼可口的甘甜露水，讓我心靈中的種子生根發芽，長成參天大樹；這是一把溫暖的火焰，點亮了我的心中的親情，這是一次巨大的心靈地震，不斷震撼著我的心，這本書中含著點點親情，友情的淚水，讓我忽然間明白了好多，它的.書名叫《震動》。

故事發生在一個普通的小鎮上，書中的主人公是兩個男生同時和一個女生有好感而爭吵，最后吵得越來越厲害，于是他們約定在郊外進行決斗，由班上的另二位男生作為裁判，這時班里的另外兩個女生趕到郊外阻止決斗，就在剛要決斗時大地震爆發了，大地天崩地裂，其中一個男生受了重傷，其他人也被劃破了一條條血痕，在這種情況下和好了，大家齊心協力共同合作，排除重重困難，在缺水缺食的情況下，找到了水和野果充饑，他們還商量決定派一個人去尋找救援，在這樣危險的情況下，這個重擔背負在了王春榮同學身上，在友情與強烈的求生欲望的激勵之下，他度過了一個又一個難關，在被蛇咬斷一個手指的危急情況下，終于在鎮外找到了救兵，挽救了大家的生命。

讀完了這本書之后，我忽然明白了友情的力量是多么可貴，齊心協力的力量是多么的強大，我們應該好好珍惜友情，不要讓它白白浪費。讀完了這本書后我又讀了第二本《震動》系列書，第二本書令我印象深刻，這本書也是講的親情，大地震之后，本來富有的人變得一無所有，臉部破相的母親因此不愿出門，還和她女兒安瑞多次發生爭吵。還有宋佳玲的母親因為父親失蹤，過度悲傷而不能生活自理，年僅十一歲的她背負起了家庭的重擔。

故事的最后是兩人在好心市民的幫助下，安瑞的母親克服了自卑，宋佳玲的父親終于找到了。讀完了這本書，我思緒萬千，越來越覺的親情的可貴，全家人在一起團圓是讓人感到多么幸福啊！

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禮記讀后感 第二十八篇<\/h2>

在還沒有學過《學記》之前，就曾聽聞“玉不琢，不成器：人不學，不知道，禮記學記讀后感。”“教學相長”，而在仔細學完《學記》后才真正領略到先人的智慧以及這篇文章的偉大。

《學記》主要講述了教育制度，教學內容和教學方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學之法：禁于未發之謂豫；當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然后禁，則?格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

教育教學的第一原則就是禁于未發，意思是在事情還沒有發生之前就加以防止，和我們現在所說的未雨綢繆，防患于未然意思相近，這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態，將學生不好的萌芽不好的欲望在還沒有發出來的時候就鏟除掉，并把好的一面引導給他們。結合我們自身而言，作為未來的小學老師，就一定要具有這樣的能力，孩子在小學的時候是學習能力最強最需要老師引導的時候，在這個階段，他們的人格就將定型，我們小學老師就應該教會他們擺脫可能會形成的惡習，學會*。如果發然后禁則為時已晚矣，因為不好的習慣一旦根深蒂固就很難再被改變了。

第二原則當其可，意思是在適當的時機給學生進行教育，掌握教育機會，不僅能讓學生學的有興趣，給他的教育印象也會比*時更加深刻。如果錯過了學習的最佳時機，那么再學習的話就很容易力不從心了，之前吳院長也和我們說過，很多小學女教師在工作兩三年后才來考研，一邊帶孩子，一邊工作，即使學的再苦再累又怎么可能學的進去呢？

第三原則是不陵節而施，意思是在教學生的時候不超越學生的接受能力，要循序漸進，每個班上學生的接受能力是不同的，作為一個老師不能只看到那些學習能力強的小孩，也要顧及到一些學習知識比較慢的學生，當然最好的就是知識難度能夠適應所有的學生，如果教學太過急功近利，比如有的老師為了趕進度，自顧自的講，毫不顧及學生，那么這樣子的教學，實際上是毫無成效的。

第四原則相觀而善，指的是學生之間應該互相幫助，共同學習，在學校里如果只知道一味的學習，而不會與人交往，沒有一個朋友，只會讓自己孤陋寡聞，但是擇友的時候也不能選擇品行不好的朋友，當然朋友也不是用來閑聊的，不過在當今社會互相切磋學術的朋友實在是不多了。

雖然《學記》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我們學習效仿，作為未來的小學老師，《學記》是值得我們一生都學習的楷模。

禮記讀后感 第二十九篇<\/h2>

讀完這本書，我，哭了！因為夏洛的行為，已經深深地打動了我。它為了威爾伯可以活下去，不顧自己的生命，日日夜夜都在勞累，但是它無怨無悔，它這么做是為了什么？就僅僅為了它對威爾伯許下的諾言，朋友之間的誠信，竟值得它這樣的付出！

還記得它為威爾伯編下的最后兩個字——“謙卑”。直至今天，這兩個字還深深地烙在我的心上，我無時無刻不在想著這兩個字。夏洛這樣幫助威爾伯，只希望他可以快快樂樂的活下來，以為那樣，它，也會很快樂！假如，它們兩個失去對方，還會快樂嗎？

這本書，我受益匪淺。就在當天下午，我獨自坐在樹下乘涼。突然，有一位老奶奶拍了拍我的肩膀，用沙啞的聲音說：“小姑娘，你可以幫我拎一下嗎？”我扭頭一看，這是一位滿頭白發、穿著簡單、飽經風霜的老奶奶。這時，我想到了夏洛，想到了它是怎樣幫助威爾伯的。于是，我馬上站起來，拎起老奶奶的東西，和老奶奶一起向她家走去。老奶奶的家到了，她接過我手里的東西，連聲道謝，此時的我，心情和夏洛一樣，開心極了！

是啊！助人為樂是快樂的，雖然我沒有像夏洛那樣付出，但是我會盡自己的全力，幫助那些需要幫助的人，為他們出一份力，完成我的“夏洛夢”。

禮記讀后感 第三十篇<\/h2>

春感，人們喜愛，冬畢竟是令廣大勞動人民所痛苦的，春表示痛苦之源離去，所以理所當然的值得贊頌。

秋感，農民樂壞了；詩人也莫名地開始郁悶，逢秋悲寂寥，卻道天涼好個秋了。

冬感，王孫貴族穿著棉襖樂呵呵的“瑞雪兆豐年”，窮人們衣不蔽體，路有凍死骨，冬便被冠惡名。

夏，不知所謂。

梁衡敢于履新涉奇，他注意到了這個自古以來的空白。夏的熱力，卻絕沒有沉悶的心跡；傳達著夏的喧鬧，毫無燥亂的蹤影。

望著翻滾的麥浪“撲打著遠處的山，天上的云，撲打著公路上的汽車，象海浪在涌著一艘艘的艦船。”然后，一陣浮動著的熱風，“飄過田野”。——“那春天的靈秀之氣經過半年的積蓄，這時已釀成一種磅礴之勢，在田野上滾動，在天地間升騰”。

夏感，是屬于年輕人的。

禮記讀后感 第三十一篇<\/h2>

今天，我讀了一本名叫《震動》的書，本書將了幾個性格各異的少年幾乎互不關聯，然而由于種種原因，他們走到了一起。突然降臨的災難，一下子把這幾個少年推到了他們從未有過的困難里。在生死的巨大考驗面前，他們摒棄矛盾，放棄陳見，收起小“我”，于是他們成了一個整體，生命的潛能爆發了——共同渡過了難關。

災難沒有把他們摧毀，卻成了饋贈他們的禮物。那些在災難中經過靈魂洗禮的少年，當他們再次出現在人們面前時，他們已經不是過去的他們，他們一個個展現出的是陌生而嶄新的“我”。

人生如一條船，不可能一帆風順，總會遇到些“驚濤駭浪”。在“驚濤駭浪”面前，我們要認識災難，學會堅強，才能度過難關，以后好好的生活下去。

禮記讀后感 第三十二篇<\/h2>

在這個世界，有多少人，能心無雜念，寧靜超然，不滯于物?

有多少人，在平靜的外表下，有太多的糾結與掙扎在內心深處暗流涌動?

又有多少人，能把這些糾結與掙扎赤裸裸的展示在世人面前?

沒有赤子的情懷，沒有博大的胸襟，如何能夠?

在《楚辭》諸文中，出現了許多許多人物，如女媭、靈氛、厲神、太卜鄭詹尹、漁父和巫陽等。而這些人，或者曾經存在，或者其實根本就不存在。其實這些人的角色、話語、觀點就是屈原內心深處復雜矛盾心情的展露，糾結掙扎內心的呈現，但到最后，他都做了明確的抉擇。

一、欲立功業與棄世離寰

“日月忽其不淹兮，春與秋其代序;惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”、“老冉冉其將至，恐脩名之不立”。在此，屈原明確表達了作為一個已達知天明之年的有志之士的政治抱負與時不待我的緊迫感。可是卻一再從罷官到流放“九年而不復”，乃至再流放。國君也從寄予重任到“不余聽”到怒而遷之......作為一個具有高度自我認同感又有很強的政治預見性與參政能力的人來說，這種境遇是多么的郁悶啊，內心將是多么的糾結。就是這樣一個人，最后卻一再吟詠“望三五以為像兮，指彭咸以為儀”、“獨煢煢而南行兮，思彭咸之故也”、“凌大波而流風兮，託彭咸之所居”。欲立功業而不立，“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”，竟至“呼號莫吾聞”，最后只能以自沉作為自己最后的一聲吶喊!

二、思君與怨君

屈原對懷王是有著深深的眷戀與感激的，“惜往昔著曾信兮，受命詔以朝詩奉先功以照下兮，明法度之嫌疑......秘密事之載于心兮，雖過失猶弗治”。可是后來，卻被黨人蒙蔽，“中途而改道”，“含怒而待”，最后還簽下“黃棘之盟”，這與屈原提出的“聯齊抗秦”的主張南轅北轍，且最后也使得自己命喪異國。對于這樣一位君主，屈原既有出于懷王最自己態度的幽怨，自然也有對楚王離賢君太遠的無奈。于是他又吟詠“聞百里之為虜兮，伊尹烹于庖廚。呂望屠于朝歌兮，寧戚歌而飯牛。不逢湯武與桓繆兮，世孰云而知之。吳信讒而弗味兮，子胥死而后憂。介子忠而里枯兮，有君寤而追求。封介山而為之禁兮，報大德之悠悠”。

在這段文字中即提到明君，又提到昏君，還提到先寐后寤，可是悔之已晚的晉文公。這是多么的委婉曲折而有愁腸百結啊。在諸文中，直接出現怨句“君無度而弗查”、“惜壅君之不識”、“與余言而不信兮”、“施黃棘之枉策”。甚至想到要選擇一個明君來施展自己的抱負。也有如慈父般的眷眷之情：“恐皇輿之敗績”“哀見君而不再得。望長楸而太息”、“何不改乎此度”。如此的拳拳，如此的百轉千折，最后選擇依然是為國沉軀。

三、去與留

“勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女?何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇”。借靈氛之口，屈原展現了自己內心的一種呼喚，即離開楚地，另奔湯、禹、武丁、齊桓之類的明君，乘“方壯”之年，“遠逝而自疏”，周游上下，立一番功業。可是，就在“忽乎吾將行”之時，用仆悲馬懷，顧而不前來來表達自己最終的抉擇。即使是在流放且毫無起用征兆時，“羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘返”、“惟郢路之遼遠兮，魂一夕而九逝”。最后“鳥飛返鄉，狐死首丘”。在《招魂...

禮記讀后感 第三十三篇<\/h2>

xxx大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。xxx這是古典詩文《大學》里的句子。所謂xxx大學xxx,實質為大學問，人世間最重要的學問。

原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學者認為是秦漢之際儒家作品。全面總結了先秦儒家關于道德修養、道德作用及其與治國*天下的關系。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為xxx四書xxx,從此《大學》成為儒家經典。朱熹把《大學》重新編排整理，分為xxx經xxx一章，xxx傳xxx十章。認為，xxx經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。xxx

《大學》的版本主要有兩個體系：一是經朱熹編排整理，劃分為經、傳的《大學章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學》原文。以朱熹《大學章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學章句》本。?xxx大學xxx是對xxx小學xxx而言，是說它不是講xxx詳訓詁，明句讀xxx的xxx小學xxx,而是講治國安邦的xxx大學xxx.xxx大學xxx是大人之學。

《大學》為xxx初學入德之門也xxx.經一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、*天下八個條目。八個條目是實現三條綱領的途徑。在八個條目中，修身是根本的一條，xxx自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本xxx.十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、*天下。明明德是指弘揚光明正大的品德。新民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識。誠意就是xxx勿自欺xxx,不要xxx掩其不善而著其善xxx.正心就是端正自己的心思。修身就是加強自身修養，提高自身素質。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國、*天下是談治理國家的事。怎樣治理國家呢？首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財、舉賢。xxx得眾則得國，失眾則失國xxx;xxx有德此有人，有人此有土，有土此有財xxx;見賢能舉，舉而能先。

《大學》的的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達到至善至美的最高境界。對大學的綱領有所體會，自然便會立定人生志向，以此為生命的理想方向。確定了心中志向，便不會輕易為外物所干擾，就會至死不渝的去追求。不論面對何事何物，都能認真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關系如同根本和末梢的關系。xxx知止xxx是開端，xxx能得xxx是結果，對大學綱領有深切的認識和體會，自然距離大學之道的實現不遠。

人們常說，xxx一屋不掃，何以掃天下xxx,又常說：xxx修身，齊家，治國，*天下xxx.兩者一樣，都被人用來表達自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現在的話說，就是從小事做起，從現在做起，從身邊做起。

《大學》中xxx修齊治*xxx的順序與此并不相同。文章說：古之欲明明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。

順序不一樣，境界也就迥異：xxx修齊治*xxx是xxx四有xxx新人們的個人修行之道，xxx*治齊修xxx則是xxx古之圣王xxx的基本國策了。這種國策，用一句歌詞說，就是：xxx只要人人獻出一點愛，世界將變成美好的明天xxx.

可是很遺憾，偏偏有些人吝嗇于一點愛，有些人等著別人獻出愛，還有人名為愛人，實為害人。總之，不xxx誠其意xxx、xxx致其知xxx者，鉆營計較于片瓦只草、蠅頭小利者，眾矣

禮記讀后感 第三十四篇<\/h2>

《禮記》少不了的便是禮，“禮”包羅了萬象，將所有的一切都規范在一個法度內，小至言語飲食，大至吉兇賓嘉。而《大學》中的“禮”講的是“三綱八目”，是“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，對高尚品德的弘揚，百姓的深切關愛，最高境界的修行。也是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，從個人心智出發到國家天下為己任的大志。

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”出現在《大學》第一句。作為《大學》的宗旨，它使人們的美德得以顯明，使天下的人革舊更新，使人們達到最好的理想境界。讀書自然不是為了統治國家或者要從政，說親民可能扯得過遠。讀了《大學》這本書之后，我學會了一種處世心態。親民、至善——大學之道，強調的不僅是人們的道德實踐，它還要求把個人的道德修養應用于社會政治實踐，是一個推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德。“已所不欲，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創造出一個和諧社會，這樣就能做到大學之道所謂的“止于至善”了。

《大學》總結了人一生實現遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”。“所謂修身，在正其心者”，意思是所強調說的：如要提高自身的品德修養，關鍵在于須先要端正自己的思想。“所謂齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關鍵就在于必先修養自身之品德。“所謂治國，必先齊其家者”，意思是所說的要治理好國家，關鍵須先治理好家庭。“所謂平天下，在治其國者”，意思是所說的是要使天下太平，根本在于先要治理好國家。因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學問。“修身”就是我們所講的“做人”。一個人只有先學會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進而才有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業。如果一個人沒有學會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。

作為一篇古文經典，《禮記大學》少不了晦澀難懂的詞句，深切讀懂解意的確得花一些時間，但大學短短的兩千來字，凝聚了關于人生與社會，道德與政治等問題的思想精髓，表達了完善自我并改造社會的強烈愿望。其人格思想和社會責任意識均不無積極因素，因此，它不愧是歷代有志之士為之效仿的標榜！

禮記讀后感 第三十五篇<\/h2>

一提到四書五經之類，條件發射地想到愚昧、封建、老古董。近來，看得多了，發覺孔家店被我們莫名地打到，因為提到國學，人人都可以說三道四，但是真正耐心讀下去，試圖去認真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是無知者無畏。

當下流行的西式學習和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學為代表的學習分門別類，循序漸進，所有的學科在一套完善的理論世界內蓬勃發展，并且通過對數學工具的使用，讓知識的學習一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強調個人修行，強調對悟的理解，對于如何達到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個可以重復訓練、可操作的育人大法。給我的感覺，古人的學習方式，有些靈童似可瞬間得道升天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂的機會。

一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學都是對它皺眉頭，鄙夷之。因為一想到禮，就會聯系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內涵。

一般同學都知道，四書五經的四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》，可能不知道《大學》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。

《學記》講述了古人對學習的理解，是高度概括的，沒有實際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學習”的綱領，如《*宣言》對*的作用，但是并沒有告訴無產階級怎樣從資本家手中奪取權力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。

文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個良好的社會風俗習慣，這應該是有社會性和歷史性的，不同時代自有不同解釋，我想一般應該是百姓安居樂業，路不拾遺，夜不閉戶吧。

雖有至道(道這個東西，內涵豐富，太玄，非三言兩語說清楚)，不去學習，也不能“知其善”。古人對學無止境認識很透徹，知道“學然后知不足”，發奮地學習才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學越感無知也是這個原因，這也解釋無知者無畏;巔峰對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。古人對“教”和“學”的認識，不像現在這樣割裂，現在老師高高在上，一切都對，學生的質疑總被當做不聽話。古人知道“教學相長”，將教和學統一起來，學生和老師大家可以互相學習，學生之間也可以互為師學，所以有同學一時無法理解某些知識點，如果你知道的話，不妨將你的理解分享出來，在教別人的時候，你的認識也會更上一層樓。現在的學生不僅缺乏不恥下問的勇氣，連虛心請教的一并拋棄啦。

或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對于學習也當做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當做祖師爺祭拜。

學習是有一定規律性的，不可揠苗助長，所以“未卜禘[dì]，不視學，游其志也”，意思是說時候未到(還沒祭天)的時候，天子(領導)不能去視察學校，這樣學生可以有充足的時間去“游其志”，發展個人的志向。

我覺得對老師的作用，古人認識的更加深刻，老師要“時觀而弗語，存其心也”。無論老師還是父母，對學生的志向之類，別整天批評，要多多觀察的學生，少發言，在適當的時候才加以指導。像現在的父母也不要孩子上兩天學就問去逼他考清華北大，煩死啦。

求學的人有四個經常犯的錯誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學習的時候，或貪多不求甚解，或學習一點點就容易滿足，或將學習看做太容易不下苦功夫(傷仲永之類的神通)，或自我設限不求進步。這四點學習的人和教學的人都要明白，產生四種錯誤的心理不同，要對癥下藥。

古人對老師的評價高，所以即使皇帝，對自己的老師要“無北面”(和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師)。現在教師的神壇已經走下神壇，成為謀生的一種職業，一日為師終生為父也out，一去不返啦。

更多的內容，這里不再一一展開，不過《學記》這篇文章還是值得復讀。古時的一些文章，酣暢淋漓，一氣呵成，隱喻恰當，道理明了，不似現在一些無病*的文字，毫無深意，只能湊字數，湊頁數換RMB。雖然讀這些書不能令你身價倍增，也不算一種找工作的技能，但是陶冶情操方面比一個數學公式強多了。在十幾年的西式教育下，穿梭在古人的文字間，完全不同的感受，別有一番愜意。

《禮記》讀后感10篇擴展閱讀

《禮記》讀后感10篇（擴展1）

——《禮記》讀后感10篇

禮記讀后感 第三十六篇<\/h2>

血，冰一樣冷？“哈哈”、“嘻嘻”，腦海里不斷回響著、盤旋著咸亨酒店內外那一片開懷的哄笑聲。我的心突然抽緊，再抽緊。渾身上下的血像停止了流動，變得像冰一樣冷。

不知為什么，孔乙己總是令我聯想起很久以前鄰居里的一位老人。時間久遠得連她的姓氏也已經模糊，但還清晰地記得她瘦小的身影和眼中那一片從不改變的安詳而又帶著一點點落寞的神情。老人當時已經有差不多70歲了，可身子看上去還挺硬朗她一個人住著一間不小的房子，據說是老伴過世了，一兒一女都在外地工作，便只剩下她孤零零的。老人不愛在屋里待，天天都搬把竹椅子坐在曉馬路上看來往的人，間或和在外閑笑的其他鄰居拉家常。老人很熱情，也很健談，見了每個熟人就大老遠地招呼，因為她天天坐在那兒，幾乎每個人她都認識，都叫得上名來。老人的手藝想來也不錯，她常自我做許多種好吃的小零食，炒瓜子啦，豌豆糕啦，見個孩子都要給一些，孩子們都愿意和她親近。老人也是很喜歡孩子的，見了任何一個，她有些昏暗的眼睛里就立刻散發出一種明亮的神采，那么慈和親切。所以之后，漸漸地有一些年輕的媽媽因為有事，把孩子放在老人手里，老人每次都高興得心花怒放，每次孩子都戀戀不舍地不肯離開她的懷抱再之后，就有了老人的家里同時有三四個孩子的盛況。那一段時光，老人眼里的落寞幾乎不見了蹤影，總是洋溢著觸手可及的喜悅。

但老人畢竟是上了年紀了，突然地，老人開始劇烈地喘息，咳嗽開始她還忍著，之后越來越厲害，她的腳步開始瞞珊，臉也變得蠟黃。漸漸地，媽媽們不再把孩子抱到她跟前，她的屋子里便沒了孩子的吵鬧聲。老人整天坐在路口的小椅子上，呆呆地看著來往的人們，偶爾伴著撕心裂肺的咳嗽聲。我不敢再去注意她的眼神，而鄰居們，依舊匆匆忙忙地從她面前走過，似乎并沒有人注意她的變化。再之后，老人下樓的次數越來越少，最后有一天再也沒有出現過。之后聽說，老人的女兒從外地來探視她，看到她已經徹底起不了床。

事情已經過去許多年，老人的形象像一縷輕煙被風吹散。她的慈祥，她的孤獨，都仿佛不曾在旁人的心里留下一點痕跡。

所以我真的感覺很冷，忍不住顫抖。也許生活就是這樣無情，無論怎樣的人，你自我的悲歡生死、刻骨銘心、驚天動地，之于旁人，只但是是塵世中匆匆掠過的一痕灰影，不會觸動他們心頭的半絲感觸。血，真的像冰一樣冷？

禮記讀后感 第三十七篇<\/h2>

《鴻門宴》選自《史記》項羽本紀》，其敘述的主要是在鴻門宴會上，劉邦赴宴，而項羽沒把握住機會而導致劉邦逃脫的故事。自此，楚漢相爭便開始了，最終也是以項羽的失敗為結局，而項羽也在江邊以死謝罪。

那么為什么堂堂西楚霸王竟一敗涂地呢？項羽自殺前說：“天之亡我，非吾用兵之罪也。”也就是說項羽認為他的失敗是命運不濟：也有人說，項羽的失敗是應為他的性格缺陷和他對待手下的態度。對于這兩種觀點，我更同意后者。

的確，不得不肯定的是項羽是破秦的中堅力量，很大作用于推翻秦王朝，但是提剛愎自用，妄自尊大的性格也似乎在冥冥之中注定了他的失敗。

項羽一生之中最嚴重的失誤毫無疑問就是在鴻門宴上沒用聽從謀士范增之言，導致劉邦最終逃走，這無異于放虎歸山。宴會之前，項羽通過曹無傷了解到劉邦欲稱王的消息，便勃然大怒，這種喜怒形于色而不會隱藏的性格讓她容易被人透析，怒罷，便集結兵力欲取劉，而此時的得知即將要面臨強敵的劉邦并沒有選擇也項羽正面硬剛，而是以柔克剛，籠絡項伯，以他來轉達自己對項羽的敬意，謳歌項羽，以致在鴻門宴上，項羽數次將范增的數目置之不理，而導致劉邦逃脫。

項羽對待手下唯一的謀士范增可以說是不以為意，與劉邦對于張良的重用形成巨大反差，可謂是天壤之別，這兩種對待賢士的態度也為其兵敗自刎埋下伏筆，劉邦的善問，善用對于項羽的剛愎自用，有勇無謀是巨大的優勢，幫主一句話就將其手下的臥底忠臣曹無傷置于死地，而對于樊噲的理論，他就無言以對。

無論是相遇的失敗抑或是劉邦的成功，一切皆取決于性格和態度。

禮記讀后感 第三十八篇<\/h2>

最近，我看了魯迅的代表作——《孔乙己》。

“孔乙己是這樣的使人快活，可是沒有他，別人也便這么過。”這大概是我讀完小說后，印象最深的一句話了。這句話實在是具有震撼力！單單這一句話，就可以深切體會到孔乙己的卑微和無足輕重。簡簡單單一句話，卻有著一種思想，這就是魯迅先生的寫作風格，只有回反復咀嚼才會理解。

魯迅先生的《孔乙己》講述了一場充滿歡笑的杯具。生活在封建社會，魯鎮的孔乙己，常去咸亨酒店飲酒，他也是酒店里唯一一個陪同短衣幫站在一齊的長衫顧客。孔乙己雖然曾受過教育，卻好吃懶惰，導致他最終的慘境。孔乙己是一個讓讀者們感到既可悲，又可憐的人物。

這篇人物小說，魯迅先生先從容不迫的描繪了當時以咸亨酒店為中心的魯鎮的民風世情，在這樣的情況下，才將筆墨放在孔乙己身上。

《孔乙己》是一篇藝術性很高的小說，通過小說的主人公孔乙己深受封建思想的殘害而受到的嘲弄和下場，揭示了當時封建社會的精神給人們帶來的迫害，提出了改造這種精神的必要性。

禮記讀后感 第三十九篇<\/h2>

這個寒假我閱讀了《震動》這本書，當我讀完后，我已經是熱淚盈眶，但哭過以后，從此選擇了堅強!這本感人至深的成長小說，像一盞明燈，點亮了我心中的夜空。

這本書主要講了男生王春榮和書上講述的是在汶川大地震發生時，六個少男少女因男生鐘雷和黃春榮的個人恩怨而約在一個郊外的小山上決斗，地震了，大家拋棄個人恩怨，團結一心，共患難，用他們的勇氣，智慧與堅韌不拔的毅力，最終全部走出了小山的故事。

是的!這樣的故事還有很多很多。這讓我不禁想到2008年汶川大地震那些感人的奇跡，其中有一位老師用自己的雙臂保護了4個學生，最終不幸犧牲了。在災難面前，任何事都變得渺小了，無論是誰，心中都會有一個共同的夢想——活下來!一次次的挫折讓他們灰心，而一次次的感動讓他們堅持!

我們應該學習小說中人們遇到災難后的鎮定，勇敢，團結，有毅力，還要有愛心。

禮記讀后感 第四十篇<\/h2>

假期，通過閱讀《教師禮儀》這本書，明白了很多禮儀道理以及規范的行為表達方式。對今后自己在行為舉止、教師的言談等方面，也有了一些新的感悟。

這本書系統的講解了教師禮儀中若干個對教育教學和言傳身教十分重視而我們平時又比較容易忽視得問題，從教師的素養、形象、語言、儀表、交際、細節等各個方面對教師禮儀進行了詮釋，使我對教師禮儀有了更深刻的認識，知道禮儀的概念是尊重別人尊重自己，規范自己的行為方式。

教師在禮儀推廣和普及中，扮演著為人師表，率先垂范的角色。而我作為教室真的沒有注意到這些細節對我們的重要性，也由此才發現如果我們真的做到了這些，那么我們即使不能成為完美的教師，最起碼也能算得上是一名優雅的教師了。書中談到了很多，在此我選擇部分與大家分享：

一、書中談到優雅的教師用眼睛微笑

面帶笑容的教師會讓學生產生親近感，營造出舒適、寬松的課堂氣氛。這種氛圍有助于達到理想的學習效果。也許每一位教師都希望善于微笑。那么微笑是否僅僅局限在上翹的嘴角呢？不是的。優雅的教師用眼睛微笑。俗話說，眼睛是心靈的窗戶，眼睛可以表露出人的內心情感、對事物的反應、心理素質以及人生態度等重要信息。眼神是一種無聲的語言。在教育教學中，教師可以有意識地用眼神交流，用眼神表達內心的情感。

二、贊揚學生要適時適度并因人而異

例如，在課堂上，如果學生發言有些含混，教師往往會給出指令：“再說一遍。”其實這時我們可以嘗試換一種說法：“對不起！老師沒有聽清楚，再說一遍，好嗎？”事實上，在指令性語言的前面增加道歉式語言，結尾轉變為商量式的口氣，可以降低指令性語言的對抗性。道歉語讓對方感受到了友善的態度，商量的語氣使對方消除了被命令的想法，一般情況下，對方都會配合接受。

在肯定學生時，最好一邊用語言“對”、“沒錯”、“有道理”等肯定對方，一邊輕輕地點頭。這樣做可以極大地鼓勵學生，這是語言和體態語言綜合運用的好方法。但是贊揚也不能濫用，要講究方法和技巧。贊揚學生要及時，要把握住恰當的時機，這樣才能取得好的效果。

三、教師要注重教學禮儀

教師的大部分時間是與學生在課堂上共同度過的，因此在教育教學中要注意尊重學生，與學生互動時要使用文明語言。俗話說“良言一句三冬曖，惡語傷人六月寒”,我們使用文明語言，不僅有助于思維、情緒的完善表達，還能使學生產生美感、親切感，從而增師生之間的感情。在教學方法上要因人而異、因課而異，針對不同的學生特點做到有的放矢，收放自如。這就需要我們掌握一些行之有效的教育方法，如“愉快教育法”、“美育教育法”、“創造能力教育法”、“情感教育法”“合作學習探索法”等，使課堂成為師生共同成長的樂園。好的教師不僅通過在課堂上講課實施教育，而且在日常生活中規范自己的言行，以良好的道德風范，對學生實施教育，通過自己的存在，自己的人格，對學生發揮影響。因為“身教重于言教，榜樣的力量是無窮的”.偉大的教育家孔子曾說過：“其身正不令而行，其身不正，雖令不從。”“身正”是教書育人的先決條件，教師要求學生做到的自己必須身體力行，要求學生相信的，自己必須堅信不移；不允許學生做的，自己堅決不做；在學生面前做到的，在學生不在時也必須做到。因此教師要通過自己的不斷學習，努力提高自己的道德修養，以身作則，言傳身教。在教育過程中，教師要有一顆愛生之心。蘇霍姆林斯基反復強調，教師首先具備的品質就是愛學生，教師要用自己博大無私的愛感化學生，師生之間彼此信任，尊重理解，才能達到理想的教學境界。其次，還要面向全體學生，讓每個學生抬起頭來走路，不輕視“學困生”,一視同仁，把愛的陽光撒向每個學生的心田。教師愛生的感情要純真，要深厚，切不可有“煩、難、厭”的情緒，一定要丹心一片，與學生心心相印。我覺得教師應象一只通體透亮的蠟燭，燃燒自己，去點燃學生心靈的火花，照亮學生前進的道路。

禮記讀后感 第四十一篇<\/h2>

假期里的一天，媽媽給我買回了《雪柿子》一書，當我第一次翻開這本曹文軒的作品集《雪柿子》時，就被里面的故事吸引住了。

其中我最喜歡《雪柿子》一文。這個故事講述了在一個小山村，由于干旱，莊稼都枯死了，人們都十分的餓，后來樹魚和其它孩子找到了一棵柿子樹，他們就靠著這個唯一的希望渡過了一個冬天的感人故事。我認為這一篇文章贊揚了孩子們的純真善良，說明了一棵柿子樹帶給人們的巨大希望。小說中最讓我感動的地方是在孩子們都知道有柿子樹時，樹魚太餓了，很想去摘一個，但他發現桐子也在，也想摘，他對桐子說你摘一個吧，桐子卻說不餓，然后就一起哭了。我萬分感慨，他們都想吃柿子，但為了大家，都忍住了饑餓的誘惑。

是啊，想想他們的生活環境，再想想我們現在的生活：無憂無慮，不愁吃，不愁穿，那有過他們那樣的災難？而現在還有許多國家是嚴重缺水，所以，我們要珍惜現在的生活環境，好好學習，天天向上。

讀書能讓我擁有很大的收獲，從中使我懂得了做人的許多道理，所以我一定要多看書，讓書陪伴我一生的成長。

禮記讀后感 第四十二篇<\/h2>

偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話，很值得慢慢體會。

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志。三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。

古代的教育，沒有德智體美勞，卻有仁義禮智信。沒有說讓學生畢業后成才，做一番大事業，只是要求學生能夠人格健全，學識通達，能夠成為榜樣。成為榜樣后，他人自然能夠信服，也即是化民易俗，近者說服，而遠者懷之。

反觀我們此刻的教育，基本上是為了分數、證書、學位，然后再作為出人頭地的工具加以利用。某種程度上說，我們很敬業，但不得不提出疑問，我們樂群嗎

論學取友，我們能夠理解為有論學的潛力和擇友的原則。但我更愿意把這四個字曲解為以文會友。一曲肝腸斷，天涯何處覓知音。最痛苦的事情，莫過于沒有知音。而最易成為知音的，則是同學和同行。期望難忘同學情，同行非冤家。把酒言歡、坐而論道比刀光劍影要幸福的多。能做到上面三點，就可達小成，其實并不難。

大成叫做知類通達，強力而不反。要做到這一點很難，原因很多。我認為最重要的原因是要擁有獨立的思想和誠實的決定。這樣說可能太大眾化了，很多人不會覺得這一點有多么重要。舉個我經常給人下套的例子吧。

我經常這樣問別人：你認為八股文好不好？

上面的例中的答者就是沒有獨立思想的人。對一個事物做價值決定時，務必建立在了解的基礎上，否則一切都是人云亦云，毫無主見。大成無上限，獨立思想，誠實做人，而已。

禮記讀后感 第四十三篇<\/h2>

閑暇時我常常喜歡一個人靜靜地坐在書桌旁，一邊品著綠茶，一邊慢慢研讀著《禮記》這部古代經典，那淡淡的茶香與書香頃刻間在心脾間交融、彌漫、繚繞，足以令我心曠神怡、如癡如醉，讀著，讀著，我仿佛回到了遙遠的古代，正在與古代圣賢品茗與對話。

《禮記》是一部研究*古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作，在歷史上的地位僅次于《論語》，比肩于《孟子》，又遠超于《荀子》。這部書可謂是包羅萬象，它以禮樂為核心，所闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面。《禮記》在唐代就被列為“九經”之一，到宋代則被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書，由此可見《禮記》這部書的重要價值。《禮記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”，對*文化產生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養……”。我反復吟讀著這段文字，深深地被文字中所蘊含的那股強大的精神力量所感染。“大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養，這樣的社會就叫做大同世界。”xxx先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個民有、民享、民治的民主共和社會。這段文字，并不會因年長日久而失去光澤，至今讀來，它仍發出道道金光照亮了我們每個人的內心，表達了我們每個人對對美滿、公正的大同社會的強烈向往。

翻開我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字：“博學之，審問之，慎思之，明辯之、篤行之。”這句話的原意是：“要廣博地學習，對學問要詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。”我經常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘，并時常用這句話教導與勉勵我的孩子和我身邊的年青朋友。“博學之”即講學習首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的欲望也將隨之而消亡，博學遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分。“篤行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學習，不僅要精通業務知識，還要廣泛學習其它方面的優秀書籍，不斷提升個人的綜合素養，做一個“一專多能”的人，此外在*時還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學習他們先進的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經驗的老同志請教。此外，光學習理論和書本知識還不夠，還得多實踐、多鍛煉，做到活學活用、學以致用。

在這部書中，我也了解到了古代的儒學家們對古代禮儀制度的'一些認識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規范的解釋。可以說，《禮記》的出現，標志著*禮教文化的成熟。這部書對于現代*社會中的禮儀禮節仍有很好的啟示和教育研究意義。當然《禮記》中的部分文字也含有全力維護封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態度進行對待。

總之，《禮記》是一部極具價值的國學經典，就像一壺好茶，需要慢慢細品，才能感受到那沁人的芳香。

“最是書香能致遠，腹有詩書氣自華”，我將在書海里不斷徜徉，擷一縷淡淡的書香。

禮記讀后感 第四十四篇<\/h2>

讀完《梅雪》，我不知道自己到底是什么感覺，興許該為梅雪感到高興吧，因為他終于找到了自己的歸宿。楚漢那么愛她，必定會珍惜她。可是我心里總有點不釋然，或許是因為李大海吧。我同情李大海，憐憫李大海，同時也為他感到驕傲。不僅因為他的悲慘遭遇，也因為他對梅雪的愛，他對梅雪的愛不亞于楚漢，可因為愛她，所以放逐她去追逐屬于自己的幸福。

梅雪和楚漢在一起了，并將李大海兄妹接來一起照顧。在外人看來她做的仁至義盡，從道德上，心理上，他做的的確是完美至極。可是，試問在以后的生活中，他面對李大海難道一點都不尷尬嗎？曾經，他們伉儷情深，而今，他要眼睜睜的看著她在別的男人的懷里撒嬌，享受著別的男人的甜言蜜語。他的心里難道不痛嗎？那畢竟曾是他的女人。臉上燦爛無比，沒有絲毫的痛色，可心里難過之及。這種痛，有誰能理解。

試想如果以后，楚漢和梅雪有了孩子，孩子該叫李大海什么？是叫舅舅還是叔叔。當孩子從別人口里聽來，那個自己叫舅舅的男人是媽媽的前夫，并因此受到別人的恥笑時，孩子該怎樣面對。

現在他們把一切想的'都那么美好，可是人生路上變幻莫測，有誰知道，以后會發生什么？

有時，我想或許李大海生命中應該出現另一個女的，和梅雪完全不同的女人。梅雪她漂亮美麗，渾身上下有一種憂郁悲愴之美。讓人一旦愛上難以自拔。這種女人只適合楚漢這樣的詩人。而李大海需要的是溫柔賢惠，善解人意的女人，不會有太多的欲望，只想安靜的生活。這種女人或許才是李大海生命中的貴人。

禮記讀后感 第四十五篇<\/h2>

最近，通過認真閱讀了《禮記》，使我懂得了許多做人的道理，可謂受益匪淺。在賀州市圖書館舉行的“禮記讀書心得演講秀”比賽中，媽媽和我同臺參賽，并且分別取得了第一、第二名的好成績呢！

說實話，我覺得《禮記》中有些文章對我來說太難懂，比如《大學》、《中庸》等，而《冠義》一文就比較通俗易懂。

比如文中的“故孝弟忠順之行立，而后可以為人”意思是一個人只有做到了對父母孝順，對兄長友愛，對國家忠誠，對長輩順從，才能被稱為真正的人。這與《三字經》中的“首孝悌，次謹信”，有異曲同工之妙。

孔子說過，“學而不思則罔，思而不學則殆”，我的'媽媽是個國學“發燒友”，她常對我說“讀書要善于思考，并用書中的道理去指導生活”。那么，通過學習《禮記》——《冠義》，我得到了什么啟發呢？那就是———要做個盡孝道的好少年。

從小，爸爸媽媽就教育我要尊敬師長、孝順長輩，孝順已經成為我們家的家風。媽媽常說，其他事情或許可以等，但是盡孝不能等，不能留下“子欲養而親不待”的遺憾！

記得有一天，遠在老家的爺爺生病住院了，我們心里急得像熱鍋上的螞蟻，立即動身趕回了老家。爸爸媽媽和姑姑日夜守護在爺爺的病床前。在我們的悉心照料下，爺爺很快康復了，臉上露出了久違的笑容。爺爺出院后，我們就把他接到身邊一起生活，帶他去旅游，每天都讓他過得開開心心。

孝順，不一定要有驚天動地舉動，也許只是爺爺累時幫他捶捶背、長輩回家時為他們送上拖鞋，或是端來一盆洗腳水，這些點點滴滴就足以溫暖他們的心田。

讀書讓我明事理，懂孝道，成為一個盡孝道的好少年。今后，我還要繼續在書的海洋里泛舟，汲取知識，更加茁壯地成長！

禮記讀后感 第四十六篇<\/h2>

在我印象中，日本是一個漫天飄著雪花的國度。

在冬天，每一座房子的屋頂，每一座山上，每一片田地里，都應該有厚厚的雪，因為冬天的本日應該是屬于白色的。

《雪國》一書主要寫的是主角島村與駒子之間的故事，以及對雪國那里奇特美景的描寫。主要人物島村是一個研究歐洲舞蹈的富家子弟，他在去雪國是遇上了年輕美麗的藝妓駒子，駒子是一個很出色的藝妓，不僅會舞蹈，三弦，而且還有記日記的好習慣。在島村的眼里，他們的關系只是藝妓與恩客的關系，駒子卻仰慕者有才華的島村。在明白島村的心意后，只能央求他：一年來一次就好，帶夫人來也歡迎，這樣才持久。在島村第二次來雪國時，他遇見了葉子。葉子在他眼里是一個完美的女人，他多次向駒子問起葉子的情況，但駒子都含糊其辭，不愿多說。在島村第三次來雪國時，葉子為了救劇場里的孩子從二樓掉了下來死了，但是島村對于葉子也只是表以同情，并沒有什么其他表現。倒是駒子，抱著葉子的尸體發瘋的叫喊。

在這部小說中，我覺得駒子是一個很矛盾的人物。在面對島村時，是一個溫柔的女人，一個癡心希望能等到愛情的`女人，但是在面對葉子及行男時，她又是一個似乎很無情的人。她對于島村的癡情書中有這樣一段內容：“你在數什么？“他問過之后，女子仍舊默默地屈指數了好一陣子。“那是五月二十三日。““是嗎，你是在數日子吶？七、八月連著都是大月嘛。““哦，第一百九十九天。正好是第一百九十九天。“你怎能記得那么清楚是五月二十三日呢？“，這里講述的是駒子在島村第二次來雪國時，向他說他離開這里有多久了她還記得。從這段話中我們似乎可以體會到駒子對于島村離開那么久所表現出來的幽怨之情。但是在行男快要死的時候，她卻寧愿在候車室送島村，也不想回去見行男最后一面。其實在我看來駒子在這部小說中是一個挺悲劇的角色。她為了師傅家的兒子去當了藝妓，在無奈和無趣的藝妓生活中，她遇到了島村這樣一個具有才華的男人。在她愛上島村后換來的卻是一年來一次的央求。在等待中，她發現自己都快瘋了。

在幾個主角中我最不看好的就是島村先生了。原因有好幾個。首先，在我看這部小說之前，我看過關于這篇本書的簡介和人物分析。在眾多的簡介中都說島村先生是一個坐吃祖業而且無所事事的紈绔子弟，雖然他也研究歐洲舞蹈，但是不足以說明他是一個積極上進的人物。隨后在閱讀這本小說時我也發現島村是一個個性不怎么讓我喜歡的人。在島村第一次來雪國時就讓駒子去幫他找藝妓，而且在駒子說找不到藝妓時，島村一臉的死纏爛打，一定要她幫他找。在島村第二次去雪國的路上，他遇見了葉子，明顯島村又對葉子產生了好感，在后來他經常向駒子打聽葉子的事。他知道駒子很喜歡她，但是他還向駒子打聽另外一個女人的事情，這是存心讓駒子傷心。在島村第二次來雪國時，當他看到駒子穿著藝妓的衣服時，他自語道：她還是當了藝妓了。這種語句在我讀來就有那么一些看不起的情緒在里面。就算島村對駒子以前就沒有好感，那對葉子他是有好感的，但是在葉子從二樓摔下來的時候他卻只是感到同情，僅此而已。這就直接表明了島村這個人的薄情。在與外面的女人尋歡時，無所不至，在回到家時，又擺出一副好好先生的嘴臉，對妻子孩子感到愧疚。讓我感到他很虛偽。

在最后一章中有一段關于景色的描寫。“茫茫的銀河懸在眼前，仿佛要以它那赤裸裸的身體擁抱夜色蒼茫的大地。真是美得令人驚嘆不已。島村覺得自己那小小的身影，反而從地面上映入了銀河。綴滿銀河的星辰，耀光點點，清晰可見，連一朵朵光亮的云彩，看起來也像粒粒銀砂子，明澈極了。“這是島村在葉子死前看到的景象，美麗的銀河，在葉子死時，在他眼前，在他心里傾瀉而下，這種壯觀的場面，讓我們震驚，也為葉子這種無謂的犧牲精神而震驚。

不管外界怎么評價《雪國》這部小說，我認為它在我理解的寫作意義下是一部很不錯的小說，也也給我留下了很深刻的映象。

禮記讀后感 第四十七篇<\/h2>

在這個暑假里我讀了很多課外書，但我最喜歡湯湯阿姨的《雪精來過》一書，波瀾起伏的故事情節、惟妙惟肖的人物刻畫、細膩豐富的筆觸描寫，都令我久久不能*靜。

《雪精來過》這本書的主人公是一個叫土豆的鄉村小女孩，從她四歲到十四歲的故事。故事主要講述在南霞村的老桃樹邊，雪以化盡。土豆遇上了一個白色的小人兒，小人兒自我介紹說是雪精，是天上雪姑娘派來的使者。土豆很喜歡雪精，挽留雪精住在南霞村。她住在南霞村之后，大雪從未停止過，很快村子就被冰雪淹沒了，莊稼和動物都凍死了，人也凍成了冰雕，不明真向的村民，漸漸進入了恐慌之中。土豆知道這一切都是她引起的，受著良心的折磨——所以她決定去戰勝并馴服雪精，才可以拯救南霞村。土豆克服著內心的恐懼，在一只小永的大鳥的幫助下，勇敢而堅強地戰勝了雪精，也戰勝了自己，讓南霞村恢復了往日的寧靜與祥和。

我很佩服書中小女孩土豆，從曾經的自責、膽小、懦弱，到機智、勇敢、積極向上不放棄，她的精神鼓舞了我。特別是在她取出橡皮筋小球拯救了南霞村時，我恨不得沖進書中，與她一同歡慶這勝利的時刻。土豆，我為你點贊，我要在生活中向你學習。

這個暑假，遇見《雪精來過》，遇見土豆和雪精，也遇見了自己的思考……

禮記讀后感 第四十八篇<\/h2>

“書籍，是人類進步的階梯”。高爾基的這句名言讓我們明確了閱讀的目的。的確，閱讀在我們生活中是一個必不可少的一部分，讀書可以陶冶我們的情操，讀書可以使我們增長知識，養成愛讀書的好習慣，可以使我們受益一生。在這兩天，我讀了一本名叫《震動》的書，讀完后我收獲頗豐，它讓我明白了許多生活的道理。

《震動》講述了初二學生黃春榮和鐘雷都對女生宋佳玲有好感，因此兩人結仇。宋佳玲原本想請與黃春榮是好朋友的元帥為兩人調解關系，可是元帥和他的好友俞前進卻讓兩人在山坳中進行決斗。宋佳玲得知后，和好朋友顧芳芳前去制止，沒想到，就在這時震驚世界的汶川大地震發生了。六個少年被困在山坳里，其中黃春榮和顧芳芳還受了重傷，六個人在這時候互相幫助，互相關心，最后終于沖出險境的可歌可泣的故事。在這個故事中，還有因為救班里同學而犧牲的何*老師和季潔，靠吃泥巴頑強的生存下來的元帥奶奶……書中的字里行間都讓人感動。

在這本書里，讓我感動最深的就是六個少年在與外界斷絕一切聯系的山坳里，通過吃草，吃樹葉，頑強的堅持到獲救的那一刻，并且在這六個人里面，還有兩個是大家在*時最看不起的人，他們能頑強的生存下來，不得說是一個奇跡，而他們是如何創造這個奇跡的，那就是他們團結一心，互幫互助，無論在以前對誰有多少意見，但現在，他們心在一起，創造了這個奇跡。經過了大地震的洗禮，他們真正的長大了，成熟了，懂事了，再也不是以前的那些任性的孩子。想想在我們的生活當中，我們之間有一點小矛盾就開始鬧別扭，就開始不相處，不說話，就開始不團結，如果這樣，我們在大地震中，能創造像六位少年那樣的奇跡嗎？難道我們不應該認真反思一下嗎？

六個少年的奇跡并不是偶發事件，他們自己拯救了自己，在那么艱苦的環境下，他們脫離險境，而正是他們的團結，創造了這個奇跡，這個奇跡給我們上了深刻的一課，在任何時候作為團體中的一員，都應該心往一起想，勁往一處使，才能創造像六位少年這樣的奇跡。

禮記讀后感 第四十九篇<\/h2>

最近，我讀了一本書叫做《震動》，當我讀完，合上書后，我淚流滿面。書上講述的是在汶川大地震發生時，六個少男少女因男生鐘雷合黃春榮的個人恩怨而約在一個郊外的小山上決斗，地震了，大家拋棄個人恩怨，團結一心，共患難，用他們的勇氣，智慧與堅韌不拔的毅力，最終全部走出了小山的故事。

特別是在最后時，大家把最后的希望寄托在俞前進時，當俞前進去找救援部隊是被毒蛇咬傷手指時，他為了另外五條命，毅然生生地咬下自己的手指。當我看到這時我淚流不止，俞前進本可不顧其他人，自己*安無事回去，可他沒有，這種不離不棄的精神和他驚人的毅力都是我們的榜樣。畢竟這種精神是多么的難得啊！在我們的生活中，一個人可以為了個人利益，可以出賣朋友，家人。像在我們班，只要別人給他們一些小恩小惠，他們肯定幫你做任何事。還有，只要別人把他們犧牲點什么，他們肯定不干，只要對自己不利的，他們肯定不干。現在的人們對自己的利益看得太重。還有一真是的故事：講的是一個母親，為了自己的利益，而拋棄了剛出生一天的女嬰，這個女嬰被一個好心人收養，長大。后來女嬰長大后，女孩的親生父母又找到女孩，又要把女孩帶回去，女孩回到親生父母身邊后，女孩的母親又一次為了利益拋棄了女孩。這個故事的父母和俞前進，真是一個天上的一個地下，我們長大后，一定要做一個像俞前進這樣的人，勇敢，有毅力，有為大眾犧牲的精神。

我們應學習故事中人們遇到災難后的鎮定，勇敢，團結，有毅力，還要有愛心。像歌詞上說的那樣“只要人人都獻出一份愛，世界將變成美好的人間。”

《禮記》讀后感10篇（擴展8）

——《夏感》讀后感10篇

禮記讀后感 第五十篇<\/h2>

本書從三名小學六年級的男童觀察一名獨居老人的生活開始，三名少年最早的動機，是想抓住死亡的的瞬間，透過監視，好細看一名看起來如行尸走肉般的老人，是如何「死」的。 沒想到，在「監視」與「被監視」的過程中，小孩與老人漸漸發展出一段特殊的情誼，在不知不覺中成了莫逆之交。他們時時相約于「夏之庭」，并透過晾衣服、油漆粉刷、為庭院種花……等生活瑣事，互為彼此的生活注入生機。

然而，在夏天快結束時，「夏之庭」內外的那股溫暖空氣，以及來自于這群「老小」的幽默對話，竟因老爺爺的死亡，而宣告消失了。孩子們達到最初的目的——「觀察死人」，但是他們得到的不是「人是如何死的知識」，而是嘗到了失去親愛的人的痛苦。老人不只是他們童年最后的記憶，因為從老人身上得到的一切，將陪伴他們度過往后漫長的人生。

老人與小孩，看起來處在兩個遙遙相望的世界，但事實上，并不全然。似乎，只有讓這兩組人跳脫他們孤獨、乏味的日常世界，讓他們秉真相遇，我們才比較有可能看到這兩組原本有趣，卻屈居于狹小世界的人，因為碰撞，而有了很不一樣的發展。孤獨的老人，從對世界充滿好奇的小孩身上，再次感受到生命向上成長的喜悅；而小孩，則可以從一個不虛掩個性、充滿人生經驗的老人身上，學習到他長年所累積下來的智慧，甚至，也從老人衰老、迎向死亡的過程中，稍稍解開他們「對死亡一知半解」的困惑。

禮記讀后感 第五十一篇<\/h2>

新近觀看了李興國老師與田亞麗老師出版的《教師禮儀》著作后，我對這個問題有了更深刻的認識。

教師是人類靈魂的工程師，承擔著教書育人、為人師表的光榮職責。從這個角度講，《教師儀表》不僅僅是個人修養教師禮儀的概述，它將教師的素養、教師的形象、教師的語言、教師的裝飾、教師的儀表、課堂禮儀、校園禮儀、辦公室禮儀、師生關系、社會交往等方面進行了針對性的輔導，使我們能夠輕松愉快地學習、掌握和享受由智慧、文化、藝術組合成的高級營養套餐，對今后的工作有很大的指導作用。

通過金教授的講解，我認為教師首先要注重形象禮儀，做到儀表衣著文明。教師的衣著整潔、典雅、合群，則具有導向和潛移默化的久遠影響。如果衣著不修邊幅，衣冠不整，蓬頭垢面，顯然不雅。而超時髦，裸露背心，描眉畫眼，也會帶來許多負面影響。因為我們是小學教師，面對的是模仿能力很強的學生，我們的一言一行、一舉一動都可能成為學生模仿的對象，所以在注重外在的衣著打扮之外，更要注重內在德行的修煉，做到自然適度，外在儀表與內在素質相一致。

其次教師要注重教學禮儀。教師的大部分時間是與學生在課堂上共同度過的，因此在教育教學中要注意尊重學生，與學生互動時要使用文明語言。俗話說“良言一句三冬曖，惡語傷人六月寒”,我們使用文明語言，不僅有助于思維、情緒的完善表達，還能使學生產生美感、親切感，從而增師生之間的感情。在教學方法上要因人而異、因課而異，針對不同的學生特點做到有的放矢，收放自如。這就需要我們掌握一些行之有效的教育方法，如“愉快教育法”、“美育教育法”、“創造能力教育法”、“情感教育法”“合作學習探索法”等，使課堂成為師生共同成長的樂園。好的教師不僅通過在課堂上講課實施教育，而且在日常生活中規范自己的言行，以良好的道德風范，對學生實施教育，通過自己的存在，自己的人格，對學生發揮影響。因為“身教重于言教，榜樣的力量是無窮的”.偉大的教育家孔子曾說過：“其身正不令而行，其身不正，雖令不從。”“身正”是教書育人的先決條件，教師要求學生做到的自己必須身體力行，要求學生相信的，自己必須堅信不移；不允許學生做的，自己堅決不做；在學生面前做到的，在學生不在時也必須做到。因此教師要通過自己的不斷學習，努力提高自己的道德修養，以身作則，言傳身教。在教育過程中，教師要有一顆愛生之心。蘇霍姆林斯基反復強調，教師首先具備的品質就是愛學生，教師要用自己博大無私的愛感化學生，師生之間彼此信任，尊重理解，才能達到理想的教學境界。其次，還要面向全體學生，讓每個學生抬起頭來走路，不輕視“學困生”,一視同仁，把愛的陽光撒向每個學生的心田。教師愛生的感情要純真，要深厚，切不可有“煩、難、厭”的情緒，一定要丹心一片，與學生心心相印。我覺得教師應象一只通體透亮的蠟燭，燃燒自己，去點燃學生心靈的火花，照亮學生前進的道路。

再次教師要注重社交禮儀。教師工作性質決定了教師要與社會多層面的人士打交道，如學生、家長、社區人員等，所以需要懂得基本的社會交往禮儀，如“稱呼禮儀”、“問候致意禮儀”、“握手禮儀”、“登門造訪禮儀”和“接待來訪禮儀”等，并通過自己的言行潛移默化地教育影響學生。當然完整的教師形象，既包括一個人外在的氣質、服飾、言談舉止，更重要的反映他豐富的內心世界，()即思想品質，道德情操，業務修養，審美素質等，是表里統一的結果。“為人之道，首乃養德”一個沒有道德意識和道德素質的人，將會是一個極端自私自利而有害于他人和集體，有害于社會的人。正因為如此，古今中外的人們普遍地把道德品質看作是決定人的人格的首要條件，把道德完美作為人生追求的最高目標。

作為教師必須不斷學習，掌握淵博的知識，過硬的教學基本功，良好的文化修養和精湛的教學藝術，在不斷完善自我的同時引導學生逐步樹立科學的世界觀、人生觀，引導學生在德智體方面健康成長，用辛勤的汗水和心血托起祖國明天的太陽。

禮記讀后感 第五十二篇<\/h2>

夏感》這篇文章并沒有只把主角放在夏的這個景觀上，而是讓視角更深層次的刺進肌里，而是通過人來襯托這個獨特的夏天。在夏天里生命有的在交替，在夏天里農作物，莊稼都在向秋的終點最后“沖刺”。這種生機勃勃的運作，固然是有大自然中永恒代序的機制的，但是自從人們參與其中后，就成了人們本質力量的一種體現，我覺得人們才是真正夏的色彩的涂染者，同時，也正是人們，拔響了夏的緊張的旋律。

在詩人作家筆下，夏并不是一個受到青睞的季節。也許，春的百卉萌發能給人一種再生的愉悅，春的萬象泰和又能使人的情思得到暢快的釋放吧；也許，秋的收獲能給人一種成熟的滿足，秋的寂寥又能使人的心緒得到淋漓的渲泄吧；所以，吟春詠秋，古今舞文弄墨者，幾乎趨若過江之鯽。

而夏呢？也許它太熱太釅太稠密太有點“濃得化不開”了，因此，總不免給人一種失和諧超力度負荷過重之感.我們感受到了夏天的“獨特”：它的急促、它的金色、它的生機勃發、它的承前啟后、它的生命交替、收獲之已有而希望還未荊少年時，正如自然界的夏天一般，希望大家在這個收獲之已有而希望還未盡的時期汲取知識，提升自身能力，迎接下一個收獲的季節吧。

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