讀后感|個人形成論讀后感（匯編16篇）
發表時間：2019-11-06個人形成論讀后感（匯編16篇）。
? 個人形成論讀后感 ?
《鄧小平理論到“三個代表”重要思想概論》讀后感---偉大的理論創新指導偉大的社會實踐
鄧小平理論是發展的理論，我們要高舉鄧小平理論偉大旗幟，就必須認識到，解放思想，實事求是我們永遠要堅持的思想路線，解放思想，實事求是，是建有中國特色社會主義理論的根本立場和方法，它貫穿整個理論體系之中，是這一理論活的靈魂。從社會主義發展階段看，我國是一個經濟相對落后、人口眾多的國家，如何建設社會主義，是馬克思主義發展史上的新課題。要解放思想，實事求是，把馬克思主義基本原理同中國實際相結合，在實踐中開辟中國特色社會主義道路。
同樣，也只有在解放思想、實事求是的思想路線的指導下，才能糾正超越革全發展階段的“左的思想”，從我國生產力發展的實際狀況出發，作出我國還處在社會主義初級階段的科學論斷。正確認識社會主義初級階段的性質、主要矛盾、目標、方針和基本路線，是堅持解放思想、實事求是的思想路線的結果。江澤民在黨的十五大報告中指出：
“鄧小平理論是在和平與發展成為時代主題的歷史條件下，在我國改革開放和現代化建設實踐中，在總結我國社會主義勝利和挫折的歷史經驗并借鑒其他社會主義國家興衰成敗歷史經驗的基礎上，逐步形成和發展起來的。”“鄧小平理論形成了新的建設有中國特色社會主義理論的科學體系。號召全黨學習鄧小平理論，用鄧小平理論武裝全黨，是新時期黨的思想建設的根本任務。
”可見鄧小平理論已成為黨的指導思想，其重要性可見一斑。
對每一個中國人來說，鄧小平的名字意味著當代中國的改革開放和現代化建設，與社會主義的長遠發展和中華民族的前途命運息息相關。鄧小平是中國改革開放和現代化建設的總設計師。鄧小平理論是中國的馬克思主義。正是在鄧小平理論的指導下，中國這片古國發生了翻天覆地的變化：
從以階級斗爭為綱轉向以經濟建設為中心，從傳統的計劃經濟轉向社會主義市場經濟，從封閉半封閉型社會轉向開放型社會……“九死一生”的中國現代化運動終于奇跡般地走出了歷史的沼澤地。社會主義在中華民族的偉大復興中再現了輝煌，在社會主義改革的基礎上實現了偉大復興。社會主義復興和中華民族復興是歷史的結合，這是鄧小平理論的崇高使命。
正如江澤民同志所說，“鄧小平是偉大的馬克思主義者，他為中華民族的獨立和解放，為中國社會主義制度的建立，為中國改革開放和現代化建設，建立了不朽的功勛。他一生致力于中國人民，以人民利益為出發點和歸宿。他對黨、對人民、對馬克思主義的最大貢獻，對我們的寶貴遺產，就是鄧小平理論。
”“三個代表”重要思想堅持和發展了鄧小平理論，它在鄧小平理論的基礎上進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，集中起來就是深化了對中國特色社會主義的認識。江澤民同志對“三個代表”重要思想的創立作出了卓越貢獻，“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化的最新成果。正是在“三個代表”重要思想的引導下，中國進一步發生巨大而深刻的變化：
初步確立社會主義市場經濟體制，基本建立以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，建設社會主義政治文明，著眼于世界文化發展前沿進行文化創新，全面建設小康社會……一個充滿生機的中國出現在充滿挑戰和希望的２１世紀。歷史越往前發展，就越會顯示出“三個代表”重要思想的重要性。正如胡錦濤同志所說，“江澤民同志高舉鄧小平理論偉大旗幟，以審時度勢的領導才能，與時俱進的政治勇氣和勵精圖治的工作精神，為中國特色社會主義事業的發展建立了卓著的功勛，贏得了全國各族人民的衷心愛戴和國際社會的普遍贊譽。
尤其是他集中全黨智慧創立的‘三個代表’重要思想，對于我國各項事業的發展具有重大而深遠的指導意義。”
這本書是一本形式上的專題論文集，實際上是一本理論專著。從內容上看，所選論著關涉到鄧小平理論和“三個代表”重要思想的主要內容,因此，這部著作具有很強的資料性、學術性和權威性，成為學習、研究鄧小平理論和“三個代表”重要思想的重要參考書。在研讀《從鄧小平理論到“三個代表”重要思想》一書中，我深感這是一次重新學習、深入研究鄧小平理論和“三個代表”重要思想的過程，深感鄧小平理論和“三個代表”重要思想的博大精深。
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我表淺看到你早他爹的混，然后看到作者還是在嘗試理解，對每個人都實在是不狠。你早的年齡挺模糊，讓我很快想到讀閃靈的時候也有類似的感覺：大人在寫小男孩呢，是不是作家自己啊。看到有人說很敢寫，那我不專業，還沒明白過來。是大煙傷了腦額葉，混人于是難自控，還是魔怔在老屋，一翻土就要露出骨頭，我們過去我們今天什么情況，不懂不懂。
常常冷不丁就要贊嘆作者把事情解釋的很好，我愿稱之為老辣！而且老一輩的人說起故事來不會像現在隨便就能出書的人，打一個標簽立一個旗，于是一堆猢猻鬧哄哄地跟著去文藝青年迷茫的遠方，要退回什么簡單，還以為放牛就很輕松，好姑娘那么多，喝酒更是美事。我不知道他們在樂什么。
好像從小被訓練地對家長里短很感興趣。看到混亂就要拍手叫好，看到成癮的、混蛋的人更是欲罷不能。上個周末開始，幾次睡前拿起來看，好像就為了體驗第二天早上身體的報警。高中班上有個與作家同名的傻孩兒，于是班主任向我們頻頻提起這位作家。今年在央視上看到公開課。作家緩慢而機敏，底下坐著藝術學校的漂亮年輕人。我向我媽介紹，我們家竟也看完一場文化講座。他去的西北離我媽娘家不遠，我在表姐桌上也看到過一本蓋村閱覽室章的文集。
這本書的后面又有那種“早上七八點的太陽”的色調，亮，大剌剌，直白，是不是上一輩（兩輩？）的老干部常常開會所以比我們敢于感情真誠呢。帶著上世紀錄像帶的噪點，像從前少兒頻道深夜播放的老影片。
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《自殺論》是迪尓凱姆在1996年出版的一本社會學著作，這本書主要通過研究歐洲等地關于自殺的數據來**自殺的原因并試圖尋找自殺的規律。
這本書一開始很難讀，主要是因為它提到了許多我不熟悉的地方、宗教和歷史。幸運的是，這本書的語言很流行，所以我可以堅持讀這本書。
迪爾凱姆在書的開始就在“導論”中花了大量的篇幅來對“自殺”這個詞語的確切意義進行**，他首先比較了神智清醒和神智不清狀況下的自殺并的得出了“人們把任何由死者自己完成并知道會產生這種結果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡叫做自殺”，他在確定這個定義之前就十分全面的考慮好了各個方面。這種嚴謹的定義在第一時間就令我印象深刻。
正文部分可以簡單劃分為兩個部分：非社會因素和社會原因。在非社會因素中的論述中，迪爾凱姆總是先提出別的人所提出的觀點——例如認為自殺是精神錯亂、心理**；自殺與氣溫、季節、白晝長短等有關等等，之后再逐步帶領讀者找出原本這種觀點之中不合理的部分，并通過詳盡、全面的數據、圖表來進行對比和論述。
和原來的學者理解不同，迪爾凱姆認為自殺與自然因素的關聯比較小，同時引出了“自殺是社會因素造成的”這一觀點。從社會原因來看，自殺的原因可分為利己自殺、利他自殺、失范自殺和宿命自殺。
在針對利己型自殺的討論中，迪爾凱姆研究了宗教、家庭環境、婚姻狀況等對自殺的影響因素，并得出了“自殺人數的多少與個體所屬群體的一體化程度成反比。”；在利他型自殺之中，迪爾凱姆從三個方面介紹了低等社會自殺的原因，即開始變老或者是得了病的男子自殺、妻子在她們丈夫去世時自殺、被保護者或者仆人在他們的主人去世時。失范自殺是由社會失序引起的，例如，經濟危機中的自殺行為可以被認為是失范自殺；宿命自殺是由社會控制過度引起的，個體失去了希望，于是走上了自殺之路。
本書運用了大量的調查數據和圖表來佐證作者的觀點，使我明白社會學研究不僅可以籠統地討論，而且可以結合確切的數據來討論。同時，最好不要一開始就在腦海里預設一個答案，而是根據數據分析和實際情況，一步一步地尋找一個積己的解決方案，以免因為自己的刻板印象等因素而導致研究走向錯誤的方向。
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最近天天穿梭于教室、宿舍、圖書館之間，生活變得忙碌，心情也有些許焦躁。傍晚時分，收拾完書桌，翻開了西塞羅德的經典對話錄——《論靈魂》。對話錄作為一種獨特的問題，萌芽于古希臘、羅馬時代，繁榮于文藝復興時期，再次輝煌于19世紀的意大利。西塞羅這位古羅馬著名的演說家、政治家和杰出的散文作家，拉丁語大師，善于采用對話體的形式寫作。他的對話方式不同于蘇格拉底的論辯式，而是主要由一個人主講，談話參加者適當進行爭論和插話。
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權力論讀后感，權力是把雙刃劍，下面是小編帶咯的權力論讀后感，歡迎閱讀!
人天生就有權力的沖動，尤其是在他們剛剛過了自然狀態之后。
這種沖動表現在兩個角色上：領導者和追隨者。
領導者應該有自信和快速決策的能力。
追隨者迫切需要領導者，因為后者會給前者一種安全感，領導者需要追隨者，最好是**。
在權力的形成方面，作者主要討論“治人形式”的權力，它分為：軍隊和警察的權力，宣傳和權力和教育的權力。
根據不同的發展時期，執政權可以分為傳統權力
傳統權力分為僧侶權力和國王權力。
僧侶代表宗教。中世紀以前，它高于皇權；之后，皇權高于宗教權力，但皇權只能通過控制軍隊來維持。
然后討論權力的另一種分類，即革命權力、經濟權力和支配權力。
詳不細寫。
我想著重談一下“權力所的信仰”這一章，但限于水平，實在看不懂羅素先生的意思，只好簡單敘述評論。
羅談到，由狂熱的信仰所的權力的勝利往往是適合的，然而，人們卻普遍認為，信仰的一致對于國家的強盛是必需的。
然而，信仰的狂熱終究要回歸平靜，穩定的生活才是人們真正想要的。
在“權力與道德準則”一章中，羅談到，“常言道，人們是受其想像力的統治;然而，更確切地說，他們是受他們想象力的弱點的統治”。
這一句特引起心里的觸動。
人們的想像力可以非常豐富，但真正束縛我們的是這些想像力，以及隱藏在它背后的東西。
很開心在張老師的推薦下，我去購買了《權力論》這本書，并且花了1天半左右的時間將它完整的閱讀了一遍。
雖然我的理解力有限，僅僅只能領會羅素先生對權力研究的一小部分而已，但也足夠我受教了。
在認真閱讀《權力論》的同時，我時不時也想起十八屆三中全會中共**《關于深化改革若干重大問題的決定》，并且試圖運用《權力論》中“對權力的節制”的觀點對其進行解讀，經過接近兩天的時間分析，我似乎在它們之間尋找到了一些聯系，并得出了自己的一些理解。
因此我將自己的讀書體會分兩部分進行闡述，一部分是對于《權力論》這本書的一個整體理解和個人感受，另一部分則是我結合《權力論》一些觀點對于十八屆三中全會公告的一個個人理解。
具體闡述如下：
從《權力論》的開篇起，羅素就明確指出——人，作為物質與精神的完美載體，擁有眾多的欲望，但在這之中，唯獨“權力欲”是最主要的欲望之一。
權力欲望是人們追求權力的根源，也是社會變革的主要原因。
針對經濟學家普遍認為經濟利益才是人不斷發展的基本動機的觀點，羅素有著自己的見解——“當適度的享受有了保證的時候，個人與社會所追求的是權力而不是財富;他們可以把追求財富作為追求權力的手段，他們也可以放棄財富的增加來確保權力的發展”。
在羅素看來，擁有權力和對權力的渴望和追求是人與動物之間最根本的區別之一。
權力欲望是人類除生理需要外的一種高級需求。
人的權力欲表現有兩種，在領袖身上是明顯的，表現為支配他人等等;而在追隨者身上則是隱含的，表現為心甘情愿的受領袖支配，追隨領袖，并且深刻的感到領袖取得的勝利就是自己的勝利。
羅素認為，從宏觀上看，權力的方式和程度在不同的社會形態中有不同的表現形式。
例如，軍事**國家、神權國家以及財閥統治國家，其權力實施和表現的方式各不相同;而教權、王權、民權等諸種權力形式，其**方式也不盡相同。
但從微觀角度看，權力服從的根源基本相同。
自人類社會出現以來，權力分配不均的現象就一直存在，追隨者和領導者構成了每個社會最基本的權力關系。
那么何為權力服從之根源?對這個問題，羅素指出——“一切服從的現象，根源都在于恐懼，不論我們所服從的領袖是人還是神。
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《論教養》讀后感
《論教養》是一本非常值得推薦的書籍。它不僅詳細地介紹了教養的概念和重要性，還提供了一些建議和方法來幫助培養良好的教養品質。通過閱讀這本書，我深刻認識到教養的重要性，以及它對個人和社會的積極影響。
首先，書中詳細地探討了什么是教養。它將教養定義為一種涉及道德、禮儀和個人品質的培養過程。教養不僅僅是關于知識和學習，更是人類文明發展的重要組成部分。它使我們具備良好的道德品質，懂得如何與他人相處并體現出尊重和關懷。
其次，書中提到了教養的重要性。教養對個人的影響是顯而易見的。它可以培養我們的責任感和自律能力，使我們成為獨立、有能力自主處理事務的人。這不僅有助于我們個人的成長和成功，還有助于我們與他人建立積極的關系。
同時，教養對社會的積極影響也不可忽視。一起生活在一個文明和有素質的社會中，人們的生活質量會顯著提高。這是因為教養可以幫助維持社會秩序，促進和諧相處。教養讓人們尊重他人的權利和尊嚴，減少了沖突和矛盾的發生。
除了探討教養的概念和重要性，書中還提供了一些實用的建議和方法來培養良好的教養品質。例如，書中強調了重視教育的重要性，無論是家庭教育還是學校教育。通過教育，人們可以獲得知識和技能，同時也可以培養自律和道德觀念。此外，書中還提到了培養共情能力的重要性。共情是理解他人感受和情感的能力，它使我們能夠與他人產生連接，并有助于建立積極的人際關系。
閱讀完《論教養》之后，我感觸頗深。它讓我認識到教養不僅是個人發展所必需的，也是社會和諧發展的基礎。通過培養良好的教養品質，我們可以更好地實現自我，也可以為社會貢獻自己的力量。因此，我決定在自己的日常生活中努力培養和提升自己的教養。
總之，讀完《論教養》后，我深刻認識到教養的重要性以及它對個人和社會的積極影響。這本書詳細地介紹了教養的概念和重要性，并提供了一些實用的建議和方法來培養良好的教養品質。我相信通過努力，每個人都可以成為一個有教養、有影響力的人，并為社會的和諧發展做出貢獻。
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自由，是人類一個永恒的主題，從古到今，無數的人們追求它，無數的思想家關注它，并試圖為它找到理論支撐的基礎。
有的思想家從“人之本性”的角度論述它。塔西佗說，“追求自由是人至高無尚的心向”；英格索爾說，“自由之于人類，就像亮光之于眼睛、空氣之于肺腑、愛情之于心靈”。
有的思想家從“天賦人權”的角度論述它。韋伯斯特說，“上帝只將自由賜給熱愛自由的、并隨時準備保衛它的人”；塞萬提斯說，“自由是上帝賜給人類的最大的幸福之一”；盧梭也說，“人生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”。
還有的思想家，看到了個人自由不是孤立的，是與其他人的自由聯系在一起的，開始思考個人自由與他人自由、社會自由的關系，古希臘的畢達哥拉斯就說過：“不能制約自己的人，不能稱之為自由的人”；孟德斯鳩則是從法律的角度論述自由：“自由不是無限制的自由，自由是一種能做法律許可的任何事的權力；《法國國民公會宣言》中也提到，“一個公民的自由是以另一個公民的自由為界限的”。
這些論述往往充滿感情上的震撼力，但缺少理論上的說服力。自由到底是什么？自由為什么是個好東西？一個社會為什么要使它的成員保持自由？一直以來，很少有人對這樣的問題進行過系統的思考。
對這些問題給出讓人滿意答案的，是19世紀英國思想家密爾的《論自由》。在該書中，密爾探討了自由的涵義、思想自由和討論自由、個性自由、社會權威的限度以及個人自由不受政府干涉等問題，可謂為自由主義的新發展開辟了廣闊的道路。
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讀完《論快樂》這篇文章，讓我對快樂這個平時看來很普遍的名詞又多了一份認識，《論快樂》讀后感上。
有人從字面上直譯快樂，就是很快的，值得我們高興的事，的確是這樣。在很多場合上我們會對自己的親人，朋友發出誠摯的祝福，祝他們快樂，而且是很貪婪的希望他們每天都快樂，但現在看來，也許這真的只是一種愿望，快樂是一種奢侈品：“‘永遠快樂’這句話，不但渺茫得不能實現，并且荒謬得不能成立。快過的決不會永久”。也終于知道我們為什么會毫不憐惜地把‘快樂’這個詞大方的送出去。
快樂，每個人都經歷過，只是那種感覺太短暫，有時候會讓我們忘記在那段時間里的我們，只因為她短暫，讓我們還來不及享受，只有回味的權利。也是因為短暫讓我們覺得我們沒經歷過，所以會有很多人抱怨上帝眷顧自己，因為自己不快樂。其實快樂和機遇是一樣的，在每一個人的手里握著，只是有的人把握得住，所以他們覺得很快樂，而有的人不知道這個道理所以總是埋怨別人的不是，老師給自己制造苦惱殊不知，快樂已經和他丟棄的時間一樣溜走了。
再者，快樂在不同人的眼里也是不一樣的，對名利看中的人在自己得到更高的權利時，會覺得這是快樂的時刻；對成績看中的人而言對自己取得高分就是一種滿足，一種快樂；對于唯利是圖的人來說，哪怕得到一丁點好處也會沾沾自喜；在無私的人看來，能幫到別人那就是一種幸福，讀后感《《論快樂》讀后感上》。這樣看來快樂并不是完全褒義的，有些人的快樂并不能為所有人所接受。
快樂的確是好東西，他會讓人們去不斷追求，在追到并享受之后，又會去找尋新的快樂，與其說是一種繼續不如說是一種彌補，彌補之前未能好好擁有，但是，人們卻未發現其實每一個快樂的過程我們都享受了，只是因為太短促，會讓我們覺得我們好似沒有珍惜，也許這就是快樂存在的意義，他讓人們不斷擁有又不斷追尋，讓人們對它變得貪婪，就好像是一種人生目標，當我們實現一個夢想時，會很快樂，但無論什么樣的夢想都回過時，所以我們會重新加快腳步，尋求下一個理想，換句話說就是尋找下一個快樂。 在我眼里，快樂真的是很容易很簡單的，和朋友在一塊聊天，和家人一起吃飯，一直存在的就是得到自己喜歡的東西，有時候哪怕得到別人的稱贊也會覺得很快樂。由此看來快樂是很容易得到的，所以在我的快樂觀里，快樂其實是很容易的，只要你有積極的生活態度，遇到不幸的事不要一味的去想，而是化悲痛為力量，去獲取人生的真諦。
一個人的快樂與否大部分決定于自己，只有少部分在別人手中，所以我們有權利也有義務把握好自己手中的那一份讓自己快樂的活著，這樣不僅會使自己快樂，在你操縱自己手中的這份權力的同時，你也把別人在你手中掌握的快樂給散發了出來，自然而然，他們也會由被動為主動的去操縱去參與快樂。
快樂是簡單又不簡單的東西，其主動權在每個人的手中，所以我們要努力的去尋求而不是一味的抱怨。
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風流，一個既引人遐想又令人神往的詞匯。無論是風流男子還是風流女子，他們都有著不同尋常的個性和魅力。而《論風流》一書，正是以這樣的主題吸引了廣大讀者的注意。我有幸讀到了這本書，不禁為作者的深入挖掘和細膩描寫而贊嘆不已。
《論風流》以幾個主要人物為中心展開，其中包括了男主角潘安和女主角嬌紅。潘安是一位風流倜儻的年輕男子，他擁有一雙深邃的眼睛和一身修長的身材，讓人不禁為之傾倒。嬌紅則是一個美麗而聰明的女子，她知道如何運用自己的魅力吸引男人的眼球。小說中的情節曲折多變，充滿了懸念，讓人屏息以待。
在《論風流》中，作者對風流這個主題進行了深入的研究和描寫。他告訴我們，風流不僅僅是一個人的外在魅力，更重要的是內心的洞察力和智慧。潘安和嬌紅的風流之處就在于他們能夠憑借自己的聰明才智和智慧解決困境，并在關鍵時刻展現出超凡的能力。通過他們的故事，我們看到了風流這個詞的不同層面。
作者還通過對細節的描寫和情節的安排，使讀者對風流這個概念有了更深入的理解。小說中的人物形象生動而真實，人物之間的情感糾葛也讓人動容。在這個故事中，潘安和嬌紅之間的爭斗和合作、痛苦和歡樂，展現了風流與愛情之間微妙而復雜的關系。他們不僅僅是互相吸引的對象，更是彼此之間的競爭對手和戰友。他們通過不斷的學習和激烈的競爭，使自己變得更加風流，也讓讀者深深地被他們的魅力所吸引。
《論風流》這本書給我的感受是深入而生動的。通過對風流這個主題的描寫和研究，作者成功地給讀者展示了風流不同層面和維度的含義。他讓讀者從不同的角度去思考和理解風流這個詞，讓人產生了對風流的向往和追求。同時，小說中的情節緊湊，人物形象鮮明，給人留下了深刻的印象。
小編認為，我對《論風流》這本書的評價是非常高的。作者通過對風流這個主題的深入挖掘和生動描寫，成功地讓讀者理解了風流的含義和魅力。這本書不僅給人以娛樂和享受，更讓人不禁去思考人性和情感的復雜性。讀過《論風流》之后，我對風流這個詞匯有了更深入的認識，也對人與人之間的相處方式有了新的思考。我相信，這本書會給讀者帶來更多的啟發和思考，讓我們更加熱愛生活、追求自由和奮斗的激情。
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日常生活中一個常見的錯誤是，當一個男人坐著時，褲子的兩腿和西裝的皮鞋之間會出現一段白色的棉襪。這種不和諧是由正式襪子和休閑襪子搭配的混亂造成的。白色和淺色的純棉襪是屬于便裝一類的，亦該用來配休閑風格的衣褲和便鞋。將美麗進行到底曾經送給朋友一雙意大利產地道的男士正裝襪，不想那位朋友忽然有一天來電話說，襪筒太長了，穿上很覺別扭。
的確，對于中國很多男士，坐下后，褲腳口處露出一截光腿或“秋褲”什么的，并沒有什么特別的感覺。
整潔是服裝搭配打扮最根本的原則。一個穿著整潔的人總能給人積極向上的感覺，總是受歡迎的，而一個穿著襤褸骯臟的人給人感覺總是消極頹廢的。在社交場合，人們往往通過衣著是否整潔大方來判斷人們是否重視交際，是否文明、自制。
整潔的原則并不意味著衣服飾高檔的、時尚的，只要衣服干凈合身，全身整潔時尚。
以上是我對課程的總結。今后，我會更加努力地提高我的個人素質。
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長篇**《活動變人形》也是一部不可多得的力作。
**用漫畫式的筆觸，描繪三四十年代一位出過洋見了世面的中國男人倪吾誠，回國后妄圖用他心儀的西式文明去改造他那有著根深蒂固東方傳統的家庭生活，甚至還有他的冥頑不化的大姨子、丈母娘和妻子。
雖然王蒙在其中極盡調侃之能事，將靜珍、靜宜還有后來的倪萍的種種”不可思議”的丑態、可憐態刻畫地淋漓盡致，將她們的如匕首如投槍的”罵誓”更是用”后現代”的筆法一口氣”噴”出來（驚天地、泣鬼神）；利用意識流的寫法將人物心理刻畫得細致入微，突出人物性格沖突。讓讀者在閱讀的時候充分體味到其中的酣暢淋漓。
但是，讀這篇**令人難受，《活動變人形》如果說是講了一個故事，那么這個故事是荒誕的，悲劇的，沉重的。因為看似簡單的家庭沖突和性格悲劇，實際上是文明與文化的沖突。
王蒙在中國共產黨打了一個結，然后所有的人物都試圖用自己的方式打開這個結，他們使用的方式實際上是由他們所代表的文化形式決定的。
這個結可以用幾個問題來解釋：促進國家發展和文化進步的源泉是什么？究竟在文化沖擊的年代怎么樣尋求個體的平衡又怎樣尋求不同文化的契合點呢？就是這樣一個結，這樣的一群人。
改革是艱難的，**只是**。”尋找只是尋找，找不找得到就是另外一回事了。**畢竟只是**。
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有一些書，你一旦拿起來，就不愿意放下，有些書，則需要收斂精神，屏氣凝神地制定閱讀計劃，督促自己讀下去。這本書無疑是前者。
用其他人的眼光來看周邊熟悉的事物，是一種特別的體驗。《論中國》作者基辛格全程參與了70年代兩國關系改變以來幾乎所有的重要歷程，所以他對中國的認識，更是獨到。
就其觀點而言，中國的印象是：老大帝國，文化自尊，意識形態的狂熱，戰略的宏大與戰術的靈活，對中國歷任領導人的高度評價，對未來的期許，這些都不是新鮮事物，有兩個觀點，令我印象深刻：
一、中國在與俄羅斯比較中，是較為好斗的一個，如朝鮮戰爭、越南戰爭、與印度的紛爭、與俄羅斯在東北和西北的對抗，與南越在海上的戰爭、對越南的懲戒，與臺灣的炮戰，在其他人的眼中，中國是比較好斗的，其中包括與最為強大的兩個國家：蘇聯和美國。而基辛格提出了一種解釋：中國因為自身的經濟原因，本質上并不求戰爭，但是戰爭隱患存在的時候，他并不畏懼戰爭，甚至通過精心設計地戰術，事先挑起戰爭，然后主動熄火，最后實質性的目的，還是避免全面戰爭的發生。中國比較好斗與中國好斗的原因分析是我以前從來未曾接觸和從未思考的東西，好斗是事實，原因分析更是道出了精髓（打得一拳開，贏得百拳來），這是基辛格厲害的地方。
二、美國的立場。在中國人的心目中，美國是我們頭上的陰影，是巨無霸，是所有負面因素的集大成者。但是美國是嗎？首先他沒有這么大的能量能夠籠罩天空，他有強的地方，實際上也有虛弱的地方。更重要的是，美國對中國沒有惡意是基辛格一再強調的東西，朝鮮戰爭是被迫還擊，就如同在歐洲的希臘一樣，不能允許共產主義在亞洲的蔓延；越南戰爭同樣如此，美國的目的是穩定戰線。而中國認為美國在孤立之外，又展開了包圍圈。基辛格意圖是說明美中兩次戰爭（如果越南也稱為一次直接的對抗的話），在美國認為本質上是意識形態，而中國則誤解為了有地緣政治的一面，導致中國做了錯誤的決定（讓北越統一了南越，親手打造了自己的競爭對手，給自己十多年后造成了很大的麻煩）。基辛格一再強調，美國沒有這麼多的惡意，世界的未來，取決于美國和中國兩個國家怎么認識自己，認識對方，找到雙方的同，寬容對方的異。
上述是思想上的收獲，其次是我個人通過這本書，以及傅高義所著的《鄧小平》，學到了一種重要的思想，就是文字也好，語言也好，如果組織得當，一定能夠將復雜的事務描述清晰。想一想，作為美國人，描述中國，描述鄧小平先生，情感上一定是復雜的（幾十萬條生命的戰爭，加上意識形態幾十年的對抗，幾十年地緣政治的對抗與合作，可謂既有血海深仇，又有戰友情誼，既有觀念分歧，又有共同利益），但是兩本書都闡述得非常客觀，甚至可以說得體（客觀闡述了差異，又說明了共同處），這是駕馭文字的能力，深層次是思想的能力。通過最近讀的這兩本書，讓我體會到，無論自己有什么樣的情感，都需要從另外一個角度看問題和思考問題，最后自己能夠找出最為客觀冷靜的立場來處理事情（如像兩位作者一樣進行客觀的描述和闡述），這是我讀這兩本書最大的收獲。本質上是讀書得知識，卻更深入地體會到了一種方法論的威力，哈哈，果然是開卷有益啊。
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讀了《厄運中的海倫》我深有感觸。
文中講述了海倫·凱勒的事跡。海倫是一個出生于美國的殘疾人作家。在她出生滿十八個月的時候，不幸得了一場大病，這場大病使她變成了一個又聾又啞的殘疾人。面對這一切，小海倫并沒有向命運低頭，而是經過她艱苦卓絕的努力，付出了常人難以想象的艱辛，最終成了一位世界著名的人物。
如果海倫當時選擇了自暴自棄，那她終歸不會成功，可她沒有，她以殘疾人的身份努力的生活著。其實，殘疾人和我們普通人一樣，也希望擁有一個華麗的明星光圈。他們的殘疾并不是因為他們自己，只是上天的不公平才讓他們變成一個個殘疾人的。你有沒有想過，當你正吃著大餐的時候，有一群人正受著病魔的折磨；你有沒有想過，當你做著一個簡單的穿衣服的動作的時候，那些殘疾人卻要做上成百上千次才能成功。
但是，殘疾人都是身殘心不殘的，他們都還在努力的生活著，因此也出了很多名人，比如我們的張海迪阿姨、陽光叔叔，還有我們的何雨軒同學，他一出生就是一個雙目失明，但他用他的堅強和努力感動了所有的人，他不僅是我們華景小學的驕傲，也是全中國的驕傲，更是殘疾人的驕傲。
所以我們不應該歧視這些社會上的“弱勢群體”，而相反，我們應該給予他們更多的關心、幫助和支持。我記得有這么一句歌詞：只要人人都獻出一點愛，世界將會更美好。
? 個人形成論讀后感 ?
每年五月，第一個夏天，校園里的氣氛都會變得很奇怪。
2012年，在美麗的華農校園，有人跳樓，死者是08級工程管理專業的學生；有人跳入湖中，死者是后人，并責怪別人救了她。
2012年，暨大兩名女研究生輕生，一人服毒一人跳樓，前者為生命科學技術學院化學系研三學生，自稱服老鼠藥原因是男友對其提出分手；后者為經濟學院金融系研一學生，跳樓原因是長期精神抑郁癥。
當我越來越接近大四，我對這方面的關注越來越多。五月是大學生自殺的旺季，如花生，往往在不經意間消失。生命有三種選擇：
墮落地活著、死、健康地活著。墮落活著不如去死，去死不如健康地活著。面對選擇，大多數人選擇墮落地生活，很少人選擇死亡，甚至更少人選擇健康地生活。
據悉，5月是一般中國大學生畢業離校期，恰恰是大學生壓力最大的關鍵時候：**與畢業考試壓力、就業壓力、離校后與大學戀人分合難料的壓力，面對社會前途未卜的壓力，全集中在同一個時節，釀成大學生“黑色5月”的背景。在小社會、大壓力的環境下，總有一些人承受不了。
且不說他們自殺是一種很不負責任的行為，對父母、對朋友、對社會大眾會造成多大的影響。
我一直天真的以為那些自殺的認是那么的愚蠢，不堅強，不敢面對，有什么值得活下去的？每個人的生命只有一次，他死后什么都沒有了。現在，我們想了解他們自殺的原因。迪肯通過這類數據證明，他最終認為自殺是社會因素造成的。
書中，作者認為，所謂自殺，就是“任何由死者自己完成并知道會產生這種結果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡”。自殺是一種特殊的社會現象。在資本主義制度下，這種現象的增加是由于資本主義經濟的發展、科學技術的進步和社會分工的細化所引起的社會病態。
它跟種族、遺傳因素、個人素質、心理狀態、精神病、自然條件、氣候變化無重大關系，或者說關系不大，然而它跟社會環境、其中包括經濟危機、政治危機、社會動蕩、改朝換代、工作變遷、生活變化等卻有著密切的關系。
有人自責于讀書的經濟壓力，心理承受能力的脆弱；有人責怪固步自封的大學教育，不完善的大學生就業制度，冷漠的社會文化氛圍……現實中的自殺也許沒有迪爾凱姆說的那么復雜，自殺的人不想留在這個世界上，便就想離開了，不想看社會上的冷暖。但我認為迪肯的最終結論是正確的。沒有社會環境的壓迫，人們怎么能胡思亂想呢？
為了預防和消除自殺，涂爾干提出了以下三個假設：
一、對自殺者進行懲罰，不給他的尸體落葬，剝奪其公民權利、政治權利和家庭的權利，沒收其財產，以警告其效尤者；
2、 采取必要措施，使悲觀者的精神狀態恢復正常；
3、 加強教育，培養人的堅強品質，增強人的信念；
四、重新發揮家庭在防止自殺中的作用；
5、 最重要的是恢復行會，建立不同行業的專業組織。它是個體命運與集體組織之間的聯系。總之，本文通過系統的研究，**了自殺的原因及其規律。
《自殺論》這本書最有特色的地方就是嚴謹，數據和論述的嚴謹。在調查中，權威的實證調查最具說服力，這為我們提供了很好的參考。
雖然我一直不明白人們為什么要自殺，是因為一時沖動，還是因為漫長的陰謀，還是其他原因？直到我讀了涂爾干的《自殺論》，我才對這些人、這些現象有另一點的體會，我們每個人都應該愛護自己，愛護每一個生命。一句話，生命誠可貴，好好珍惜。
? 個人形成論讀后感 ?
很快就讀完了，因為寫得不但有內容，而且沒什么羅嗦話。
最后一章，寫得挺煽情。他說出了寫此書的目的，是想獻給當時復辟了的王室，以便它能領導人民把當時被外族侵略的意大利解放出來。最后十來章，他寫了君王應該具有的品德。可是，每每，他總是說，其實君王不必真的具備這些德行，只要裝裝樣子讓大家能看到就可以了，而應該把心思放在國家更長遠的方面、不必在這些虛名上費心。在我看的這本書的最后，有一篇羅素寫的對馬基雅維里的簡評。他顯然沒能超越馬氏的高度，這也難怪，因為他不是搞政治的，充其量只是業余發燒友。羅素還在用好人、壞人、好政府、壞政府來討論政治，并且憤憤不平滴說：可能只有馬基雅維里才能欣賞那個操蛋的希特勒干的那個齷齪的焚燒國會案。馬基雅維里，作了一件很了不起的事，他在討論政治的時候，把個人和社會角色分開，把個人的情感、道德與政治手段分開，從而開創了有如牛頓力學之于物理學一樣的政治學的大概輪廓。后來的馬克思，雖然在社會階層分析上很下了一番功夫，但是個人的傾向性強了。
讀完《君王論》之后，再讀米爾斯的《社會學的想像力》，發現容易懂多了。米爾斯煞費苦心來定義的個人的困擾、歷史的發展、社會的結構、必須求助于社會的想像力等等，其實就是自然人的社會化過程而已。要是他看過《君王論》并象我這么有啟發的話，一定不會那么饒舌費事滴去寫這個想像力。
我要再讀一遍想像力。
? 個人形成論讀后感 ?
《個人形成論》是美國心理學家卡爾·羅杰斯的經典著作之一，其主旨是探討個體在社會化背景下的人格形成和生命意義的追尋。在閱讀這本書之后，我深刻認識到人格形成的復雜性和意義的深刻性，下面就分幾個方面具體闡述我的讀后感。首先，人是一個社會化的動物，人格形成是一個長期而復雜的過程。在初步形成人格的青少年時期，個體需要面對來自外部和內部的壓力，這個時期比較易受到他人的影響。在這個時期，社會因素比一切都重要，成長環境和所處環境直接影響著個體的價值和觀念，而個體自身的自我調適和適應能力也會在這個過程當中逐漸形成。對于成熟期的人格形成，個體思想逐漸獨立并且意識到自己的價值和追求，從而自主塑造自己的人格。此時社會因素影響仍然存在，但比年輕時期要弱化，個體的內在意愿和目標更為重要。而晚期的人格形成，則是從認識到老化的過程當中逐漸形成，并在這個過程中，個體需要面對多重的挑戰和選擇，挽留記憶，珍視過去，理解現在，為未來留下足跡。
其次，個體的價值不僅僅在于自身的實現，更在于影響和改變整個社會。羅杰斯將這種影響力稱之為“人格統合性”，即人格的內在一致性和完整性。一個具有完整人格的個體，具有一種獨特的理解和對世界的看法，能夠自主地進行思考和選擇，同時能夠接受自己和他人的不足和缺點。在個體的獨立性和社交性之間建立平衡，愿意獨立決策但同時關心他人的需求。除此之外，人格統合性還體現在個體對生命意義和價值的追求，尤其是在個體出現困境和挑戰時，從這種痛苦當中汲取力量和動力，建立對生命的尊重和珍視。
最后，我認為《個人形成論》所要表達的深遠意義是，人格的形成是一種擺脫外在約束和前進的內在動力。無論個體身處何種環境和處境，都可以在內心深處尋找自我，給自己的生命賦予意義和價值。當人們能夠建立自由和平等的社會氛圍時，人格的塑造才會得到合適的環境。同時，人格的形成也是不斷發展的過程，個體需要保持警醒和注意，在不斷地塑造中尋找自己的夢想和人生信仰。
總之，《個人形成論》是一本值得每個人深度思考的書籍，通過這本書我們能夠了解到人格形成的復雜性和多樣性、社會對于個體的影響、生命的意義以及個體如何建立完整、自由、平等和有尊嚴的人格，為我們樹立了方向指引，并且能夠借此成長。
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