讀兒童文學有感篇一古人說得好：“書中自有**屋”， 這句話授予了書真正的評價。在小學的時候，我就非常喜歡看書。

也是再這期間，我發現了《兒童文學》這本書，這本書里面的故事特別精彩，每一本看完之后我都獲益匪淺。 《兒童文學》分上下兩部。上半部分主要介紹一些優秀的文學作品，下半部分主要講述一些人生哲理。

每一部還分幾個板塊。第一部分是：文學名著、作家、第二部分、散文、雅苑、詩歌、道路、花語、青春紀錄等。

下部分為常青藤·奇異果·文學新苗·九0筆團子·拇指閱讀等幾個板塊。

記得第一次看《兒童文學》時，我就被故事中的情節感動哭了，那一則故事的名字叫《誘狗》。故事講的是一個叫一刀的年輕人，父親早逝，母親在別人家做雜工。他成了一個自由漂泊的年輕人。因幾次做夢夢到豬蹄而啃自己的手后。

決定執行幾天前決定的計劃：誘殺一條狗。

于是，他穿過舊巷，走出他住的骯臟的舊街區，來到了高樓林立的新街區。準備在新街區養的寵物狗，但它們不容易被綁架，因為它們的主人會在遠處看著它們。轉悠了大半天，他準備的骨頭和肉片損失得差不多了，卻沒有誘不到一條狗。

他沮喪地走在街上，漫無目的地，突然踢了一塊石頭。正好砸著了垃圾堆處一條皮毛骯臟的正在垃圾堆里尋覓可填肚子的食物的流浪狗的腹部，他貪婪的目光中頓露殺機。

他一邊接近流浪狗一邊在心里盤算著：剝皮食肉·賣錢。這只狗不幸中計了。

他帶著狗到了這片市區最熱門的小食街。因為這里有幾家狗肉火鍋大排檔。他首先挑了最近街口的那家談判，讓他們殺這條狗，給自己一半狗肉，賣一半給他們。

談了一會，沒談成。于是，又帶著狗挨著幾家談下去，結果他都不滿意。于是，他悻悻地帶狗走。

他決定自己殺。

過了這么一段時間，那條狗從他剛和大攤主說話的眼神中發現了一些威脅他生命的毒氣。但它還是那么忠實地跟著他走。因為狗已經把他當做它的效忠的主人了。

狗是不會離棄自己認定的主人的，哪怕主人要殺了它吃了它，面對揮向它的鋒利刀器也只能含淚哀望，而不棄之而走。他正在建筑工地找繩子，準備勒死狗。突然聽見頭頂上方好像傳來幾聲男人的慘叫。

然后，他周圍的狗變成一個影子，把他扔在地上。他只覺得腰被地上的磚頭撞了一下，然后就昏迷了。當他醒來的時候，很多人都在看他。而他的身上被一堆沉沉的物體壓得呼吸困難。

血從他的頭上流下來，他想起來了，是狗把他撲倒的，一定是狗知道自己要被他殺了，才襲擊他以報復的。他以為自己要死了他后悔到心窩都發痛，不應該對狗起殺心。后來，我才知道血不是他的血，而是狗的血。

狗因為保護他被砸死了。

看完了這篇文章，我的感受頗深。難以言表。 《兒童文學》的每一個故事都給我不一樣的感受。今后，我一定還會繼續關注它，品味它!

我希望讀了我這篇文章的人去喜歡《兒童文學》

讀兒童文學有感篇二假期，我看了幾本兒童文學，黑柳徹子的《窗邊的小豆豆》、露西的《綠山墻的安妮》，曹文軒的《草房子》等，感到一種莫名的感動，也有很多的感觸。原來，我很少讀兒童文學。現在真遺憾！作為一名小學教師，如果我不讀兒童文學，那就太可惜了！

兒童文學不僅適合兒童，也適合家長和教師。兒童文學寫的多是孩子之間的事，作為孩子的教育者——家長和老師看了以后，就會知道現在的孩子在想些什么，他們需要什么，他們在做些什么，就會對孩子的需求有真切的了解。這樣，我們可以接近我們的孩子，甚至他們的世界，他們成為真正的朋友。

這樣才有可能做一個良師、益友。

不僅如此，老師同樣可以從兒童文學中得到陶冶，受到熏陶。那善良、聰明勤奮的安妮，那傲氣十足但又敢做敢當的杜小康，那令人無可奈何但本性善良的秦**奶......故事中的每一個人都使我感動、有的甚至讓我流淚，因為每個人都有可愛的一面，哪怕是不受大家歡迎的天生不生一根頭發的禿鶴。

一位兒童文學作家自豪地說，兒童文學默默地承擔著人類所熟悉和不遵守的美德和善行的傳播——正義與正義、光明與黑暗、愛與犧牲、勇氣與謙卑。事實上，在孩子非常純真的年代，我們給孩子什么，將來就會收獲什么。

因此，多讀兒童文學，你會發現自己受益匪淺。我想和學生一起走進兒童文學，當我回到童年，和我的學生一起成長！

讀兒童文學有感篇三假期，我看了幾本兒童文學，黑柳徹子的《窗邊的小豆豆》、露西的《綠山墻的安妮》，曹文軒的《草房子》等，感到一種莫名的感動，也有很多的感觸。原來，我很少讀兒童文學。現在真遺憾！作為一名小學教師，如果我不讀兒童文學，那就太可惜了！

兒童文學不僅適合兒童，也適合家長和教師。兒童文學寫的多是孩子之間的事，作為孩子的教育者——家長和老師看了以后，就會知道現在的孩子在想些什么，他們需要什么，他們在做些什么，就會對孩子的需求有真切的了解。這樣，我們可以接近我們的孩子，甚至他們的世界，他們成為真正的朋友。

這樣才有可能做一個良師、益友。

不僅如此，老師同樣可以從兒童文學中得到陶冶，受到熏陶。那善良、聰明勤奮的安妮，那傲氣十足但又敢做敢當的杜小康，那令人無可奈何但本性善良的秦**奶......故事中的每一個人都使我感動、有的甚至讓我流淚，因為每個人都有可愛的一面，哪怕是不受大家歡迎的天生不生一根頭發的禿鶴。

一位兒童文學作家自豪地說，兒童文學默默地承擔著人類所熟悉和不遵守的美德和善行的傳播——正義與正義、光明與黑暗、愛與犧牲、勇氣與謙卑。事實上，在孩子非常純真的年代，我們給孩子什么，將來就會收獲什么。

因此，多讀兒童文學，你會發現自己受益匪淺。我想和學生一起走進兒童文學，當我回到童年，和我的學生一起成長！

讀兒童文學有感篇四自從我迷戀上《兒童文學》時，就瘋狂地愛上了它，簡直到了走火入魔的境界了。

兒童文學中每一篇文章都有不同年代的韻味，無論是文筆的卓永、構思的巧妙，還是里面的內容，每一樣都是一件精美的藝術品。兒童的文學，不僅局限于童話，更是微型**、詩歌、散文……各種各樣的題材,使你眼花繚亂。

《兒童文學》好似一個真理大師，在我品讀了一篇篇美文之時，文章中的風骨、情操、哲理、志向和智慧，也如春雨點點入土一般，自然而然地流入我的心田。所以，今天的我已被老師、同學評價為：一個有目標、會思考、有個性的小才女。

我想這應該是《兒童文學》的功勞吧!

《兒童文學》又宛如愛的化身。三年了，它用“愛”的浪花推動著我前進的風帆;用“善”的乳汁潤育著我生命的車輪;它用“美”的春雨沐浴著我飛翔的雙翼。一首首放飛童心的詩歌，一篇篇文筆雋永的美文，一個個感人肺腑的故事，時刻涌動著生命急流，展現著真善美的花蕾，它們在我的心中埋下了“愛”的種子，讓我在愛中快樂成長。

《兒童文學》是本豐富、精彩的圖書。我愛《兒童文學》，不同的年代，依舊的情懷，我將與《兒童文學》永遠同行。

? 勵志文學楊梅讀后感 ?

看蘇力的這本《法律與文學》之前就讀過他的《法治及其本土資源》、《制度是如何形成的》、《也許正在發生―轉型中國的法學》、《送法下鄉―中國基層司法制度研究》等書，知道蘇力老師一直致力于開掘中國的本土法學資源，以構建中國自己的'“理想法律圖景”，而非一味因襲西方的“法律理想圖景”。特別是在《送法下鄉》一書中蘇力老師寫到中國學者可以基于自己迥異于西方的社會傳統和知識文化背景在中國法治進程這一史無前例的“學術富礦”中做出“自己的貢獻”，但在我看來，前述幾本書只是提出了“要”開掘本土資源，但至于“如何”開掘本土資源，并沒有闡述的很充分。即使是在《送法下鄉》一書里，也只是闡述了一些法官實際判案的做法及其合理性，展示了形象不是太好的中國法官的“實踐理性”，但能說這就是中國的“法治本土資源”嗎？似乎理論說服力不足。直到《法律與文學》這本書，運用豐富的現代理論，以傳統戲劇為材料剖析傳統社會，溢出了法律的場域，對傳統社會的方方面面進行了深度解讀，似乎才是系統的開始了“本土法治資源”的開掘工作。

實際上從時間來看，《法律與文學》是出版的，晚于上述幾本書，相對比較成熟也是情理之中的。

應當說，四十余萬字的《法律與文學》給人的啟示是多向度的，本文限于篇幅限制，在此只提及其中的一個向度：即從制度而非道德層面理解傳統社會中的法律，跳出“封建性”“現代性”的意識形態之爭（季衛東曰“如果缺乏細致的推敲以及制度化作業跟進，主義之爭不是流于意氣用事，就是陷入玄談游戲”），從一個更為理性客觀的制度視角出發審視傳統社會的治理以及“法”和“禮”各自的位置。

故事從《灰闌記》說起。《灰闌記》記述了張海棠因受陷害，屈打成招，兒子被真兇之一馬氏之妻奪走。包拯在查清孩子生母時，運用了“灰闌”之法：用石灰撒了一個圈，看張海棠和馬氏之妻誰能把孩子拉出來。張海棠心疼孩子，不愿用力。包拯根據人之常情判定張海棠是孩子生母，查清真相，昭雪了張海棠。這個故事廣為流傳，被視為包青天英明神武、明察秋毫的典例，與《圣經》里所羅門國王的判案故事交映同輝。但現在我們要問兩個問題：第一，包公在此案中的判斷是否真的經得起技術推敲？第二，罔顧技術，把希望寄托于官員道德修養、全知全能的“德治”傳統是基于什么而形成的？在今天有何啟發意義？

第一，張海棠作為孩子生母，固然可能因為心疼孩子而不愿拉扯，但同樣可能因為求子心切而不遺余力地拉扯孩子，加之她比馬氏正妻年輕有力，不無可能把孩子拉到自己一邊，按包公的判斷邏輯，豈非張海棠又被認定為罪犯了？應當說，包拯使用的這一招風險是非常大的，他在此個案中的成功也許可以看成一種“巧合”。是因為傳統戲劇的全景式的“上帝視角”讓我們得以預知張海棠即是孩子生母，屏蔽了其他可能性，因此包公獲得了結果的正義；如果置身于莎翁《哈姆雷特》的“有限視角”（哈姆雷特的叔叔是否為弒父娶母的仇人并不確定），即我們并不事先預知張海棠是或不是孩子生母，那么我們從技術上無法證明包公判案的正確性。實際上如果該案放到今天，包公只需下令做一個親自鑒定，或DNA檢驗，基本上就可以解決問題，人們也無需為之驚嘆不已。于是乎這也給我們帶來了思考第二個問題的思路。

第二，“德”治或者說“人”治傳統的形成未必要像慣常理解的那樣歸之于“封建思想”“封建文化”（梁治平曰“用文化來解釋法律，用法律來解釋文化”），用一份“同情的理解”之態度和制度主義進路之眼光來審視的話，實際上是在科學技術落后、專業分工和專業知識缺乏、信息費用高昂的高度約束之下，正規制度無力解決問題時，就不得不依賴于官員的道德品行。因此道德說教已經溢出了個人道德修養的場域，而是具有了強烈的政治意味，成為傳統社會為節約治理成本而采用的基本治理模式。《圣經》所羅門國王的判案故事也是此意，因為傳統社會資源高度約束、無力實行法治的現實條件并非是中國所獨有的。古代中國也并非沒有過“法治”的嘗試，但是因為不具備一個“法治”治理模式所要求的社會資源條件（生產力的發展創造巨大的社會財富，加之以現代的會計制度、預決算制度、交通便利降低了對居民個人收入的信息采集費用，因而國家可以獲得一份足夠而合理的稅收，供養數量龐大的司法人員；司法與行政、立法分立與制衡，不至于像傳統社會把一切責任壓在縣太爺身上，并通過“嚴格責任制”苛刻地對待司法官乃至“剝皮實草”，打擊司法官積極性；有先進的勘察鑒定技術和證據采信規則，()如果古代法律也采取嚴格的“疑罪從無”“禁止刑訊逼供”，那么竇娥固然不會被“冤”，但是以當時的偵查技術，該案以及無數類似案件離“山高月小，水落石出”也就遙遙無期了，而這不能滿足民眾預期，勢必帶來社會治理的潰敗）而曇花一現，很快退出了歷史舞臺。儒家之所以能夠在舞臺上占據兩千余年的中心位置，在于它敏銳地察覺到了資源高度約束下僅靠“嚴刑峻法”無法實行徹底的有效治理，只有通過教化，培養官員的德性，使其從自為到自覺地去參與社會治理，才能達致一種和諧的社會治理狀態。

當然我們要追問，這種“和諧”是表象還是實質上的？我們并非前現代的遺老遺少，并無季衛東所指出的“懷古之幽思”，因此并不準備把“人治”的傳統社會神圣化。實際上黃仁宇《萬歷十五年》深刻指出了缺乏數目字管理的大明王朝，是如何用祖宗成法的權威宰制著從皇帝、官僚階層以至于庶民的整個“超級機器”沒有活力地艱難運轉；而吳思的《潛規則》、《血酬定律》更為尖刻地指出，道德說教的紙面“陽規則”之外，實際運作中另有一套“陰規則”或曰“潛規則”，丑態百出、目不暇接。這就啟示我們：運用道德說教的方式降低社會治理成本，固然是資源高度約束之下傳統社會“沒有選擇的選擇”，但并不是一幅理想的社會圖景，而只是金觀濤、劉青峰提出的“超穩定結構”的無限循環罷了。因而對傳統社會“同情的理解”，仍然不能阻止我們向著現代化邁進的步伐，充其量只是偶爾的停留，回望來時的路，以使以后的路走的更穩健而已。

走筆至此，我們已經大略回答了包公判案是否合理、德治傳統何以形成兩個問題，而以制度主義進路去回答這些問題對于今日波瀾壯闊、史無前例的法治現代化進程有何啟發意義？茲小結三點：

第一，有利于以“同情的理解”之態度去剖析傳統社會。由于近代史的屈辱和血淚，由于五四運動“矯枉過正”“倒洗澡水把小孩也倒掉了”的特點，今人對傳統社會、特別是其思想往往深惡痛絕。之前的馬克思主義法學家，動輒戴人以“封建思想”的高帽，《紅樓夢》等文學作品亦難逃此塵俗之污，良可嘆也。如今的話語環境更寬松了，但是仍然有人習慣用強烈的道德色彩去看問題，而制度主義的進路是一種實證分析、價值中立的進路，有利于培養人們理性、客觀地分析問題的精神。

第二：既然社會治理模式本身是價值無偏的，何種治理成本更低、效果更好就會成為“公共選擇”的寵兒，而治理模式本身又與社會資源條件緊密相關，因此在大談法治之前，應先回答幾個問題：以今日的社會資源條件，法治與人治誰的成本更低、效果更好？如果答案是法治，那么又如何去創造更好的法治社會條件（蘇力甚至說“一個民族的生活創造它的法治，而法學家創造的僅僅是關于法治的理論）？這些問題的思考至少可以防止法學家過高地估計自己的能力。

第三：制度主義進路比道德主義進路更有力量。中國人接受了兩千余年的道德教化，卻幾乎每個時代都有“世風日下，人心不古”的感慨縈繞耳畔，不得不說是諷刺。人性并不純然是“四端”，是“秉氣之清者，為圣為賢，如寶珠之置于清冷水中”，是“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”，也有趨利避害甚至“惡”的一面；因此今日之政制，更應強調官員財產公開、嚴格的預決算和審計監督、司法獨立對行政權力的制約、常態化的巡視制度等等，而不能過分期待官員的“黨性”“八榮八恥”。當然正如黃仁宇指出的，道德也是重要的，但道德是一個根本問題，在能用制度、用技術去解決問題時，就不用急著把道德請出來。只有在比如某人的行為違反了制度規定，但又“情有可原”的兩難境地，道德才應發揮一個“終極審判”的作用。

正如前文已經述及的，蘇力《法律與文學》給人的啟示是多向度的，本文說是其中“滄海一粟”固然失之夸張，但確實是單薄而膚淺的，希望在以后的學習中能有更多的發現、更多的收獲。但竊以為“從道德到制度”不僅是《法律與文學》一書的主線之一，其暗含的自然法到實證法乃至價值理性到工具理性的思路也是有著“遠大前程”的，是“上帝死了，諸神混戰”的今日世界之現狀，也是方向。

? 勵志文學楊梅讀后感 ?

《簡愛》是英國文學史上的一部經典傳世之作，它成功地塑造了英國文學史中第一個對愛情、生活、社會以及宗教都采取了獨立自主的積極進取態度和敢于斗爭、敢于爭取自由平等地位的女性形象。

《簡愛》是英國文學史上的一部經典傳世之作，它成功地塑造了英國文學史中第一個對愛情、生活、社會以及宗教都采取了獨立自主的積極進取態度和敢于斗爭、敢于爭取自由平等地位的女性形象。

名著讀后感——簡愛讀后感：大凡喜愛外國文學作品的女性，都喜歡讀夏洛蒂的《簡愛》。假如我們認為夏洛蒂僅僅只為寫這段纏綿的愛情而寫《簡愛》。我想，錯了。作者也是一位女性，生活在波動變化著的英國19世紀中葉，那時思想有著一個嶄新的開始。而在《簡愛》里滲透最多的也就是這種思想——女性的獨立意識。

讓我們試想一下，假如簡愛的獨立，早已被扼殺在寄人籬下的童年生活里;假如她沒有那份獨立，她早已和有妻女的羅切斯特生活在一起，開始有金錢，有地位的新生活;假如她沒有那份純潔，我們現在手中的《簡愛》也不再是令人感動的流淚的經典。所以，我開始去想，為什么《簡愛》讓我們感動，愛不釋手——就是她獨立的性格，令人心動的人格魅力。

然而，我們不禁要問，僅這一步就能獨立嗎?我認為，不會的。究竟女性的獨立是一個長期的過程，不是一蹴而就的。它需要一種徹底的勇氣，就像簡愛當年毅然離開羅切斯特一樣，需要“風瀟瀟兮易水寒，壯土一去兮不復返”的豪邁和膽量。我想，這應該才是最要害的一步，也應該是走向獨立的決定性的一步。而夏洛蒂筆下的簡愛卻把她倔強的性格，獨立的個性留給我們一個感動。所以她是成功的，幸福的女性。

讀后感：簡愛已作為獨立女性的經典，我希望陽光下，鮮花里有更多的簡愛走出來，不管是貧窮，還是富有;不管是美貌，還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實的心胸，都能以獨立的人格和堅強的個性生活。有沒有人在寄人籬下時為追求平等與尊重，竟向長輩們掙扎反抗;而那時她僅僅是個寄宿于貴族親戚家的窮孩子。

有沒有人在監獄般不見天日的寄宿學校里練就內柔外剛、獨立冷靜的處事風格，而非膽怯地服從;有沒有人在家材萬貫的貴族主人面前以一位貧困、微不足道的家庭教師身份昂然而立，吐露道：“難道因為我一貧如洗、默默無聞、長相平庸、個子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了嗎?……甚至也不是血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對話，就仿佛我們兩人穿過墳墓，站在上帝腳下，彼此平等——本來就如此!”

有這樣一獨立、叛逆、不羈、渴望尊重的女性，她正是夏.勃朗特筆下的主人翁簡愛!

簡愛的物質生活并不富裕，要不然她不會淪落到寄宿學校過著饑寒交迫的非人的日子;她不會來去只有幾套洗的泛白的粗布衣裳，不會差點潦倒在沼澤地上因身無分文近乎暈厥。但她的精神生活從不因此而貧乏，相反，她的學識、才藝甚至超越了某些上流社會的公子小姐。她的思想因外界的阻撓而斷流，她的獨立平等自由的追求從不因身份地位懸殊或宗教禮節而就此放棄，她的銳利、睿智、大膽的目光總是穿越對方的心靈。

? 勵志文學楊梅讀后感 ?

這首小詩，是牛虻最后的字跡，寫完它，他就上了行刑場，然后他死了。

他死得很艱難，因為給他行刑的士兵，都是那么愛戴他，他們拿槍的手在顫抖，他們的淚在臉上淌，可他們還是必須殺死他，那是工作。在無數發子彈聲后，牛虻還是死了，全身都中了彈，可是死得那么堅強，那么燦爛。

蒙泰尼里看著自己的兒子死去，是他親手殺死了他，是他，在上帝和兒子之間，毅然選擇了虛假的慈悲的上帝，而放棄了自己那么可憐又那么需要愛的兒子。他注定為自己的選擇而后悔，他注定被自己逼瘋，最后，偉大的紅衣主教還是瘋了，還是死了，上帝不是慈悲的，上帝沒有因為他的忠誠而對他忠誠。

亞瑟是可憐的，瓊瑪的一個巴掌把他從意大利打到了南美，多少年的苦難，他全忍了下來，終于，他又回到了意大利，他又見到了瓊瑪，他們相愛，卻得不到永遠。他死了，她哭了，他痛苦的所有時間，她也痛苦著。而正當她知道他還活著，她可以釋然，她可以漸漸忘記自己曾經的錯誤時，他又一次活生生地死在了她的面前。

亞瑟在17歲時，明白了上帝只不過是一尊用榔頭就可以敲爛的泥塑，他最親愛的Padre騙了他，上帝不是慈悲的，人能依靠的，只有自己。亞瑟在苦難中成了一個徹底的無神論者，他憎恨那些虛偽的禱告，憎恨所有的神父，可是他知道，無論如何，他還是愛Padre，他不恨他，只要Padre能夠在余生好好愛他，他就會滿足，他就會得到幸福。可是蒙泰尼里沒有這樣做，他哭了，哭得很傷心，可是他的選擇依然是上帝，只有上帝……

作為偉大的紅衣主教，選擇上帝是理所當然的，基-督被釘在十字架上，他注定是慈悲的，他注定可以接受所有人的懺悔，而他能做的，也僅僅是接受懺悔而已。他并不能為人們做什么，他不能，他救不了蒙泰尼里，更救不了亞瑟。可是蒙泰尼里不懂，一直都不懂，他這樣對待自己的兒子，是多么得不公平，可是他卻不了解，他被上帝所迷惑，他的心里只有那個空洞的上帝。

而當蒙泰尼里終于醒悟，而真的必須面對天堂抑或地獄里的那個上帝時，他又會說什么，他還愛上帝嗎?還堅持自己的信仰嗎?他會后悔，一定會。他會明白，并把上帝砸成碎片，他會把上帝從心里扔掉，他真心愛的，是自己的兒子。可是這一切已經晚了，天堂是無限高的，地獄是無底深的，他永遠也找不到自己心愛的兒子了……

再次懺悔嗎?

讀后感，顧名思義，要先有“讀”，而后才有“感”可言，它將閱讀與寫作緊密地聯系在一起。在日常生活中，我們閱讀了一篇文章、一本書、一首詩 而后將自己的感受、心得、體會寫下來形成文字，就是讀后感。

注意點：

1、吃透文義。寫讀后感之前，索要寫的對象文章或者書籍要讀透，找出自己感受最深的地方。如果讀不透，寫的時候就會東一句，西一句，不知所云。

2、是自己在寫讀后感，是自己的感受或者感悟。千萬不要說教別人，令人味同嚼蠟。我看過一個孩子的讀后感，從頭到尾除了概括引用原文之外，就是在對別人指手畫腳，搞了很多名言名句鑲嵌其中，滿以為光彩奪目，實則堆砌材料。讓人不愿意讀下去。這是很多孩子寫作的共性。

讀后感也離不開“讀”--對原文的引述、概括、評價等等，離不開“感”--自己的感想、觀點、看法，“讀”與“感”之間，還要有“感點”前后銜接。因此，讀后感的中心一般結構模式可以如下圖所示：

在這個結構模式中，“感點”是關鍵，沒有了感點，讀后感也就失去了靈魂，也就無所謂“讀后感”。感點，就是你讀后最有感受的地方或者點。

在整篇文章中，感點在“述讀”與“發感”之間起著橋梁的作用，是結構全文的紐帶。“感點”承接“述讀”。讀后感的寫作，必須是先“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”，“讀”是“感”的前提和基礎，“感”是“讀”的延伸或結果。“感點”也領起“發感”，它是發感的依據。發感必須圍繞感點展開論述，對感點發表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個“感”字。“結感”收束全篇，升華感點，是“感”的歸宿。

注意：很多孩子的讀后感，復述完故事內容，就開始寫感，翻來覆去，就幾句話，就是多寫一點，也是不著邊際，一盤散沙，主要是缺乏“感點”這個橋梁，顯得很突兀，過度不自然，不順暢。

第一步：擬主標題，這一部很重要。很多孩子直接寫《 xx》讀后感，別人讀的時候就引不起興趣，會想到這樣沒有主題的讀后感會不會浪費時間呢?如果有了一個非常醒目的標題，就會讓人有一種樂于閱讀的心思。所以，雖然也可以不要主標題，但是我還是建議擬主標題。過江龍進來的文章都學會了擬主標題，如：《愛是戰勝邪惡的天然屏障--讀《哈里.波特與魔法石》有感 》、《擁有一顆平常心--讀《查理和巧克力工廠》有感》、《謙虛功的基石-讀《謙以行善,金榜提名》有感 》等等。

標題是文章的眼睛，眼睛醒目，就像一個人擁有一雙明亮的大眼睛一樣，先是好看了三分呢。

注意點：標題一定要高度濃縮你的感悟心要。不要泛泛而寫，一定要結合感點，否則會弄巧成拙，貽笑大方。

講述：在通常情況下，要圍繞感點，引述材料。就是圍繞感點，有的放矢地簡述原文相關內容。寫這部分內容就是為了交代感想從何而來，并為后文的`議論作好鋪墊。

注意點：1、在述讀這一部分，引述原文要精簡，不能大段大段地敘述所讀書籍、文章的具體內容。

2、對于原文的述讀，材料精短的，可以全文引述;

3、篇幅較長的，只能夠是簡述與感點有直接關系的部分，而與感點無關緊要的部分只能是忍痛割愛了。

4、“述讀”材料要精簡、準確、有針對性，這是讀后感成功的第一個需要注意的地方。

5、良好的開端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長或者與主題不相符，就會讓人反感。

議，就是緊承前一段“述讀”所引述的材料，針對材料進行評析，既可就事論事，對所“引”的內容作一番分析;也可以由現象到本質，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點，也就是中心論點。

注意點：感點的提出，要有與之相關的所讀材料。如果沒有述讀的這部分材料，感點就是無源之水，流而不遠;感點也只能是空發議論，泛泛而談。所以，不管述讀在感點之前，還是在感點之后，首先要有述讀的存在，其后才能有感點的成立

“發感”就是對“感點”--中心論點--進行論證。這一部分是讀后感的主體部分，是對感點的闡述，通過擺事實、講道理證明感點的正確性，或正面論、反面證證明感點的合理性。

注意點：1、所擺的事實、所講的道理都要圍繞感點來展開，而不能游離于感點之外。也就是你選的例子和所講的道理和感點要有共鳴，不能另立一個論點。否則，就會不知所云，下筆千言，離題萬里。有一些孩子在聯系實際的時候，所選的題材和 感點貌似相似，仔細一對比，表達的思想不一樣，這樣就讓讀者看不明白你在說什么了，切忌。

2、發感還要聯系實際，深入論證。聯系實際，既可以由此及彼地聯系現實生活中相類似的現象，也可以由古及今聯系現實生活中的相反的種種問題，有時候還可以是個人的思想、言行、經歷。

3、聯系實際，要有針對性，必須緊扣感點，而不能泛泛而談，不能脫離感點隨意聯想，不著邊際。

結感就是收束全文，既可以回應前文，強調感點;也可以提出希望，發出號。

注意點：1、不管怎樣結尾，都要與前面的幾個部分構成一個有機整體，不能是橫空出世，說一些不著邊際的話。表決心式的結尾也行，但是容易落入俗套，有虎頭蛇尾的感覺。

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2、要結得自然，順理成章收束全篇。或發人深思，或氣勢磅礴，或首尾呼應，暗合標題，都不失精彩。

? 勵志文學楊梅讀后感 ?

今年暑假，看到了梅子涵教授的《閱讀兒童文學》，雀躍不已，從內心感謝學校向我們語文教師推薦閱讀了一本好書。

兒童文學作品以精練、音樂性的文字，表現了兒童真摯的感情世界，重現意向的浮現。輕松地表現深刻，快樂地表現苦難，喜悅地表現死亡，高尚地表現人性，這是兒童文學帶給我們的一種大審美的感覺。

從某種意義上說，小學生課外閱讀水平的提高，審美情趣的培養直接取決于教師。因此，我們在加強閱讀教學的同時，還要進行廣泛涉獵兒童文學作品的經典閱讀。

作為小學語文教師，讓學生大量閱讀兒童文學作品，學會“讀什么”和“怎么讀”，能夠最大限度地發揮兒童文學作品在學生閱讀成長中深刻而不沉重閱讀功效。

當我的學生們還在一年級的時候，每天我都堅持為他們講述一個個動人的故事。班級圖書角里的書漸漸在孩子們的手中傳遞，更有好多同學干脆買來了自己讀。或許他們不能完全理解其中的內涵，但從他們陶醉的眼神里，我讀出了美好，讀出了向往。二年級的時候，我就讓他們開始寫讀書卡，讓孩子們通過寫閱讀記錄、閱讀報告、期末評選閱讀明星等形式，使越來越多孩子的讀書習慣漸漸養成。

隨著孩子們年齡的增長，該如何指導他們閱讀一些著名的兒童文學呢？讀了梅教授的隨筆，讓我下決心，梳理那些曾經讀過的兒童文學名著并靜下心來讀那些還沒有讀過的閱讀兒童文學名著，以此來充實自己的“電量”，做好那個“點燈人”。

序言中，梅子涵教授把自己、把教師形象地喻為兒童文學的“點燈人”。他說：“我們把一本本有趣也耐人尋味的書，帶到孩子們的面前，讓他們興致勃勃地閱讀，朦朦朧朧間，竟使他們一生的日子有了方向，我們點了很多盞讓人長大的燈，讓人優秀、優雅和完美。”

是的，我們真的就是那點燈人，也很慶幸，自己幾年來一直堅持用兒童文學來點亮孩子們心中的那盞燈。

? 勵志文學楊梅讀后感 ?

假期里，我讀了一本小說《長襪子皮皮》。它的作者是瑞典作家林格倫。

她是一個充滿幻想，心地善良、樂于助人的小女孩。她有一個奇特的名字皮皮露達·維爾利亞·魯爾加迪婭克魯斯蒙達·埃費拉伊姆長襪子。皮皮非常的善良，有兩個小偷來到了她的家，他沒有報警而是和他們一起跳舞，給他們吃了香噴噴的奶酪和面包……最后皮皮還給了他們幾枚硬幣。還有一次皮皮到商店買各種各樣的糖果，皮皮一下子就買了18公斤，分給了街上所有的孩子，還給了他們買了一只口哨，和自己喜歡的玩具。皮皮沒上過學，可她知道我們不知道的國家。我們要學習皮皮的樂觀精神，有時我們會為考不好而煩惱，而皮皮卻不會為這些問題而煩惱。

我喜歡善良，勇敢，有趣而且獨立的皮皮！更喜歡發生在她身上的那些妙趣橫生的故事！同學們，你們也來讀讀吧！

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《兒童文學》由團中央1963年聯合創辦，風雨40年，哺育三代人，其麾下曾先后匯集了幾代最有名望的兒童文學作家，被譽為“中國兒童文學第一刊”。該刊只收錄純而又純的純文學作品，冰清玉潔，品位高雅，可讀性強，既教讀書，又教做人，是應試教育與素質教育的完美結合。

兒童文學在我國早就存在了，但在沒有接近兒童文學這一門課程時，雖然知道小學階段的課文是根據小學生的心理特征和接受能力來編制的，但并不怎么清楚兒童文學的范疇、概念以及在我國文學中的地位，更不用說對兒童文學的體裁分類有很明確的區分了。通過這個學期的學習，我仔細推敲了兒童文學的各種體裁類型，發現了兒童文學的最大特征是富有童趣、故事性強、對兒童讀者有很大的吸引力。而他們的共同特征是教育性強、對兒童的成長具有深刻的影響。

兒童文學的主要對象是兒童少年，而兒童文學富有趣味性和奇特性的特點正好吻合了兒童對世界充滿好奇的心理，兒童故事通過曲折動人的情節來吸引兒童，而童話則通過塑造善良、勇敢等人物形象來體會心靈美好的重要，培養兒童向善的品格。雖然，許多兒童把兒童作品當作故事一樣來閱讀，但讀完后，兒童卻能從中體會到做人、做事的道理。如兒童讀了《灰姑娘》后，灰姑娘的心地善良的美好形象便在兒童的腦海中留下深刻的印象。他們會被灰姑娘的善良、美麗深深迷住了，會為灰姑娘鳴不平，且會對繼母責罵。他們會不停的發問“為什么美麗、善良的會姑娘不能去，真是太不公平了？”最后，兒童會向灰姑娘善良的形象看齊。所以說，兒童文學對培養良好的性格品質具有不可或缺的作用。

由于兒童文學篇幅短小，每當吃飯后，我會拿起一本短小的兒童文學作品津津有味地看著。但我最喜歡看的是寓言故事，它是一種隱含明顯的寓意的簡短故事。其通過短小的故事說明某一道理或哲理，讓讀者自己去體會和領悟。有的寓言雖短小，但蘊涵深刻的道理，真可謂“微言大義”。在我看來，寓言故事本身不在于其故事是否存在、是否真實，而在于其蘊涵的寓意、內涵。這正是寓言所要達到的效果，也是寓言所要達到的境界。也許，寓言中會有不少構想違反了“物”性，但這并不影響讀者的接受程度。其實，讀寓言故事，就像是和一位知識淵博的智者交流，就像是進行一場思想的交流和碰撞，讀寓言故事，它教給了我許多做人的道理和處世的原則。如讀了《揠苗助長》，我們會明白事物有其自身發展規律，不能急于求成，否則將適得其反；讀了《刻舟求劍》則告訴我們要用發展的眼光看問題。可以說，讀寓言故事會使我們便的越來越聰明，同時，還會減少生活、學習、工作中不必要的阻礙。

? 勵志文學楊梅讀后感 ?

《兒童文學》是由共青團中央和中國作家協會于1963年共同創辦的雜志，被譽為“中國兒童文學的一面旗幟”。今天我看了兒童文學中的一冊，受益匪淺。

我看的那一本封面充滿童趣與想象：一個女孩和許多葉子，那些葉子是五顏六色的，旁邊有綠色的小熊和一只由書本組成的東西，這些不知為什么，充滿了藝術感。

其中令我印象最深的就屬《暖雪》了，它講了這樣一個故事：女孩云英喜歡踏雪去上學。有一天，云英在上學時遇到一個怪叔叔，她看到叔叔拔腿就跑，因為她害怕。后來那個叔叔一直糾纏著云英，想告訴云英什么，可那個叔叔說不了話。然后云英知道那個叔叔想告訴云英前面的小木橋上的木板沒了，只有稻草，最后云英和叔叔合力把橋修好了。看完這個故事，我認為那個叔叔真善良，無論如何也要告訴云英這件事情，盡管有那么多阻礙、那么多困難。

我最喜歡的就是《靜默的白楊樹》了，講述了學生沈靜姝很內向、膽小，但新來的顧老師幫助她度過一個又一個難以攻破的困難，幫助她成為一個不膽小怕事、十分勇敢的人，沈靜姝非常感謝他。我們生活中是否也有這樣的人呢？如果有，那請幫助他吧！幫助他勇于面對困難，幫助他走向勝利。開頭寫了白楊，與題目相呼應。我認為顧老師，就是那個默默奉獻的靜默的白楊吧。

我想著，迫不及待地翻開了下一頁……

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自己生來是個與書做伴的人，多半因為父親是個十足的書迷。

他看的書太多，《三國演義》他真是倒背如流的，《水滸傳》也差不多，但除了這些，他最常看的還是武俠小說，并非金庸，而是古龍，當然，金庸的他也看了不少。

我當時也就在一堆武俠小說里挑了本《絕代雙嬌》，我確實也不是個好學生看完沒啥感覺吧，有的話就是佩服古龍的想象力，天，他怎么就能想得出這樣的事，太恐怖了，他的存在，我估計比小魚兒這人物還要奇跡。

看書，我這人很奇怪的，很多人都會說我屁股一著地就碰小說，沒錯，小說是我的世界呀，離不開的一種東西，當然也不是沒時都想看的，有時心情原因，也會好幾個月沒看，當然心血來潮時，哪怕第二天是期末或者擇優考，我也會捧小說到十一點多。當然，一切是在老媽不知的情況下，她以為我認真學習呢，呵，對于她對我的信任，我十分感激。

人最偉大的莫過于能把心中所想的用文字來讓別人感受，當然，這不是凡人所能做的。當然，你也許會覺得我這話太重了點，我自己沒這么想，因為確實世界上的`作家不計其數，但是，讀者想的和他想的完全相同，那幾乎是微乎其微的可能。一千個讀者心中就有一千個哈姆雷特，確實，作者你說了那么多，也許別人會感動，會支持，但不代表他們想的就和作者你本生想的一樣，他們會有自己的理解，如果哪個讀者看完你的文字，想的完全和你寫時的感受相同，那么就是個奇跡了。

反過來說，其實不是說做不到這一點就不是好作家，其實好的作品，好的文學，并不一定要做到這樣，只要你的文字能感動人，給讀者一些本來沒有的收獲，那就好了。《巴黎圣母院》這本書，當然受他感動的人不計其數，但感動的對象是不同的，因為伽西莫多的純潔，愛斯梅達拉的善良，當然還有可憐的克洛德，我十分同情他，當然我也相信作者寫這個角色不是來批判他的，我們都因為他而感到愛最殘忍的一面，他是個愛的犧牲品。

而似乎每位作家，都有著與別人不同的經歷，像三毛、李敖一樣性格怪癖，或者像卡夫卡一樣悲壯。有時從這些“作家”的人生中，我們便可以看到另一個世界，一個能打動人的神話。

沒有哪個偉大的作家是個“平常人”，當然也沒有哪個平常人能做出如此偉大的事業――文學創作。

無論是那位經歷了文字獄的蘇東坡，還是那位能用封建王朝的生活容納西方思想的徐光啟，甚至那位西湖名妓蘇小小……這些中國歷史中的靈魂型人物，無不是用自己獨特而又輝煌的生命寫著人類的文字，創造人類的思想！

余秋雨說蘇東坡是一種文化，從他身上我們能道出人類世世代代的哲理，包括一切和他有關的人和事，就在他被送進監獄的途中，他想結束生命的那一刻，又有多少人能想出文化這個詞以及東坡本生的文化――是上帝救了他，救了中國一代文明，一味文化。

而近代文學中，像奧斯特洛夫斯基、高爾基、托爾斯泰這樣的大文豪們，又是另一種文明，另一味文化。

俄國的文學，與中國文學有著很多相同之處，也許是因為兩國的人文思想較接近，他們生活在一個戰爭的年代，當然與中國的封思想內戰是不同的，他們是一種世界思想戰爭，但是，也許只有在戰爭中，才能寫出如此氣壯山河的靈魂之作吧。他們用生命在詮釋著思想，詮釋著文明。

而又有另一種文學，就是暢銷書作家們的文化。他們也許說不上是一種文化，但是，他們是沒有高爾基他們一樣的思想界的影響力如此之大，但是，卻有更多年輕的靈魂去感受他們，甚至依戀他們。像日本的春上村樹，美國的西德尼，中國的郭敬明。

有人會說他們的文學思想或許不夠成熟，有鳥瞰世界的視野，卻沒有縱橫世界的氣概，有對生活的深思，卻沒有對生命的慷慨。

但是，畢竟這些文字鼓舞了很多年輕的生命。畢竟現在的孩子都是寂寞的，讀到同樣寂寞傷感的文字，總十分有共鳴感。

現在的年輕人，很多會去關注的是暢銷小說，暢銷書作者，青春偶像作家，而談到巴爾扎克、馬克吐溫，莫泊桑、雨果以及謝爾頓這些文化代表人物時，總會停住腳步，因為這是時代變了，他們認為這些文字跟不上時代，老土。

但我認為，文學和音樂一樣，沒有時代，沒有風格，只有共同的詮釋――感動。

錢海燕說過：“作者的任務就是寫作，寫完了，我的任務也就完了，至于讀者你能不能接受，那是你的事，你喜歡，我很高興，你不喜歡，也是自己的事，我不贊成作者和讀者之間的什么聯系討論，我認為沒必要。”錢海燕的話讓我看到了一個真正放得開的作者，心是如此豁達。

讀者，也許我們是該深思深思文化了，既需去領略雨果的深沉愛戀，也該去領會三毛的人生觀念，也少不了謝爾頓的宗教思想，也不能沒有郭敬明的青春憂傷……

文學是多方面的，請你在讀書是，把這些文化都品一品，如果領略不了，看看《文化苦旅》，看完會明白：一個民的文化，離不開歷史和現實。

――一個沒資格談文化的“放肆”小子記于看完《文化苦旅》的夜晚

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