《烏合之眾》讀后感。

靜下心閱讀一本書的時候，我們就好像進(jìn)入到了另一個世界一般。閱讀《烏合之眾》后受益匪淺，心中有了更多的想法，懂得了更多道理，此時可以抽出一點(diǎn)點(diǎn)時間寫寫讀后感，分享自己的想法。為什么我們不能產(chǎn)出一篇自己的讀書心得分享與他人呢？為此，讀書筆記吧小編從網(wǎng)絡(luò)上為大家精心整理了《烏合之眾心理學(xué)讀后感》，希望能對您有所幫助，請收藏。

烏合之眾心理學(xué)讀后感【篇一】

《烏合之眾》，第二次讀，第二個譯本。感覺馮譯比胡譯更好，因為馮譯更能體現(xiàn)出勒龐觀點(diǎn)警句性的力量。“烏合之眾”，怎么會有這么棒的.詞！太喜歡漢語啦！

編排的原因，譯者序放到了書后。譯文和非譯文的交替，給人一種潛水很久，終于冒出水面，暢快呼吸的感覺。讀勒龐原文有種憋氣的感覺，一開始抱著久仰大名的熱情還能津津有味，后面越來越啃不下去。

原文基本全是作者觀點(diǎn)噴發(fā)，就是斷言斷言斷言，不解釋不解釋不解釋，作者說仿佛在說不懂就記住吧，我肯定是對的。這也正符合作者斷言法、重復(fù)法、傳染法的大眾心理操縱理論。

讀的過程就是在看作者指著一個群體化身而成，頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)的壯漢，不斷吐槽數(shù)落。讀起來很容易感到乏味但讀完已不知不覺受到他觀點(diǎn)的影響，慢慢認(rèn)同他的觀點(diǎn)了。一本充滿偏見、怨念、吐槽的小書，卻能從出版伊始持續(xù)盛行至今，就是在于作者直覺得來的觀點(diǎn)又總是能讓人信服。

從眾心理，人皆有之，可一旦從眾，便失去自我，成為烏合之眾，在人類文明的階梯上倒退好幾步。可是誰不喜歡那種群體帶來的力量感和正確感，這就是一個難以避免的社會陷阱。就像買基金買股票，追漲殺跌，誰不是跟著跑？最后七虧二平一賺。

中譯者序中說，烏合之眾的當(dāng)代意義在于它發(fā)現(xiàn)問題的功能，而非解決問題的功能。我認(rèn)為對于讀者的意義應(yīng)該是讓我們意識到群體的存在，而且我們隨時可能置身其中。由于勒龐對我們耳提面命地說過群體烏合之眾的特征，我們也就有了更高的反省力，也更可能Think Outside the Box，跳出局外去思考，開天眼，覷紅塵：我是不是已經(jīng)喪失自我，把理性全部交給了群體的感性，漂浮在群體雄赳赳氣昂昂的風(fēng)暴之中。是的話，快快醒來。

烏合之眾心理學(xué)讀后感【篇二】

說實話，這本書現(xiàn)在看來錯誤和真理一樣多，但是可以原諒。因為迄今為止，被推翻的所謂真理在人類歷史不知凡幾，這本書問世兩百多年了，居然還有現(xiàn)在仍然正確的結(jié)論，不容易。

我認(rèn)為正確的結(jié)論之一，就是勒龐指出了影響群眾意志的三個要素：斷言、重復(fù)和夸張。現(xiàn)在所謂重要的事情說三遍，不過是這三個要素通俗的演繹。

那么問題來了，重要的事情說三遍難道不是僅指重復(fù)，這又和斷言，夸張有什么關(guān)系？稍安勿躁，請聽我慢慢道來。

在此之前，我要稍微解釋一下斷言的含義：就是直接說觀點(diǎn)，不需要考慮如何去支撐這個觀點(diǎn)，甚至不用想你的這個觀點(diǎn)是否經(jīng)得起推敲。舉個最近的例子，今天英國脫離歐盟的事情，精英，專家都是基本都是留歐派，而平民都是脫歐派，面對平民這群“烏合之眾”，正好用上“斷言”。所以，脫歐派的領(lǐng)袖們，就把有關(guān)退歐利弊得失的復(fù)雜問題簡化為一些簡單、煽情的口號，如“奪回我們的控制權(quán)”、“收回我們的邊界”、“拿回我的國家”、“6月23日將是我們的獨(dú)立日”等等，你看，這就斷言。聽起來讓你熱血沸騰，跟著開始喊口號，游行了。冷靜下來，想一想，這些口號沒有一個是有科學(xué)或者事實做支撐，這只是別人告訴你的一種感覺。

進(jìn)入正題，開始剖析“重要的事情說三遍”這句話是如何運(yùn)用群體心理學(xué)了。

“重要的事情”，是夸張。這個世界上，沒有多少重要的事情。當(dāng)別人在說一個結(jié)論的時候，在前面加上“重要的事情說三遍”，你就默認(rèn)的他說的事情是重要的，甚至沒有想過為什么。例如，我告訴你，“重要的事情說三遍：鵝黃素有毒！鵝黃素有毒！鵝黃素有毒！”，肯定一群人馬上就轉(zhuǎn)發(fā)朋友圈了，再炒作一下，火遍全國了。其實，鵝黃素根本不重要，甚至不會在你的生活中出現(xiàn)，他說重要，這就是夸張。

“說”，就是斷言。斷言代表著某種理直氣壯，還是這個例子，鵝黃素有毒，我告訴你有毒，就有毒了？沒有論證，沒有科學(xué)測試，直接上結(jié)論，這不是斷言是什么？更可笑的是，“鵝黃素”這個東西，是我剛才想出來的一個子虛烏有的名詞，在這個世界上都不存在。

“三遍”，明顯就是重復(fù)。重復(fù)讓人覺得就是真理。尼采說過，“一旦要再說一遍，而且要再說三遍。”異曲同工之妙。三人成虎，假的東西說多了，自然大家就信以為真了，說三遍的目的，就是讓一個人扮演三個人罷了。

當(dāng)然，本書還有很多我認(rèn)為不錯的觀點(diǎn)，例如群體不會思考，群體沒有理智，群體善變等等等。只是這個印象深刻，而且有所感悟，于是寫下來供日后參考。

烏合之眾心理學(xué)讀后感【篇三】

出于好奇，用這一學(xué)期的時刻，仔細(xì)閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂，歧視紛呈的世紀(jì)末，屬于法國思想界中“親英派”的邊緣人物。在當(dāng)時的社會背景下，觸發(fā)了勒龐對群眾心理研究的敏感神經(jīng)。分享一下我感觸最深的四個地方：

一。在書中他如先知般寫到“我們就要進(jìn)入的時代，千真萬確將是一個群體的時代。”勒龐那里所謂群眾進(jìn)入了歷史，是指他們過去幾乎不起任何作用的意見，已開始發(fā)揮作用。這也讓我們注意到了編報紙的人對群眾意見的影響，他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識到這一點(diǎn)后，對于新聞媒體的報道應(yīng)加以自我理性的決定，而并非欣然理解思維的同化。另一方面，對于媒體人應(yīng)清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導(dǎo)，群眾意見的構(gòu)成，將會撥動時代的冰弦。

二。“群體中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當(dāng)做最有價值的東西。”與過去的社會相比，群眾更易于理解自己周圍的人的決定和愛好，也讓我們想到這天人們對所謂當(dāng)代人失去自我決定潛質(zhì)的關(guān)切。提醒著我們對事物的思考應(yīng)有自我辨別的潛質(zhì)，在大眾文化的環(huán)境下構(gòu)成個體文化的升華，以突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價值。

三。“我們服從別人的慫恿，它會正因來自群眾而更為強(qiáng)大。”

勒龐對于犯罪群體的剖析中指出其同樣貼合所有群體中能看到的特征。“群體相對于孤立個體而言缺乏主宰自己反應(yīng)行為的潛質(zhì)。群體的沖動、易變和急躁性。群體中的某個人對真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點(diǎn)，這便體現(xiàn)的是群體的易受暗示和輕信性。”

巴士底獄監(jiān)獄長遇害的典型事例：堡壘被攻破后，極度興奮的人把他圍住，拳腳相加，反抗中他偶爾踢到一個在場的人，有人推薦讓挨踢的人割斷監(jiān)獄長的喉嚨，而他的推薦立刻博得了群眾的贊同。這個挨踢的剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進(jìn)入了人群中，然而由于普遍意見就是如此，于是他也堅信這是一種愛國行為，他用一把借來的刀切開那裸露的脖子，成功的執(zhí)行了命令。這警醒著我們，處于群體之中應(yīng)提醒自己持續(xù)冷靜的思考。在歪曲的傳染過程中，用個體獨(dú)立的思考代替這種輕信。

四。“影響群體頭腦時，三種手段最為重要，即斷言法、重復(fù)法、傳染法。”

透過勒龐對這三點(diǎn)的解釋，我有兩方面的思考。首先，如果你居于一個領(lǐng)導(dǎo)的地位，你能夠應(yīng)用簡潔有力的斷言，不斷重復(fù)的說法，在人群中的傳染性，使某種說法進(jìn)入我們無意識的自我深層區(qū)域，而我們的行為動機(jī)正是那里構(gòu)成的。到了必須時候，我們最終會對它深信不疑。廣告的影響，原因似乎就在那里。其次，另一方面，當(dāng)你處于群體中的一員，無論是領(lǐng)導(dǎo)還是候選人，無論是透過斷言、重復(fù)還是傳染進(jìn)行的思想灌輸，于我們而言還是要強(qiáng)調(diào)清醒的頭腦。也許候選人想要保證自己取得成功，他用最離譜的哄騙手段才能征服選民，也許他寫成文字的綱領(lǐng)避免了絕對，他毫無懼色地承諾著最重要的改革。作為青年的我們不能只看事物表面，有著自己獨(dú)特的思考，自己的看法，敢于表達(dá)我們的新思想。

烏合之眾心理學(xué)讀后感【篇四】

《烏合之眾···群體時代的大眾心理》是法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會心理學(xué)著作，首次出版于1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性，其中有意思的是分析了社會教育問題和群體領(lǐng)袖及其演講。

一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問題。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬于某個階層，亦或是有著共同的政治立場，什么樣的一群人不是群體呢，一個廣場上的人，一個國家的人，因為你沒法用一個共同的心理特性去描述他們。

群體的特性是沖動的，可善良的也可以是邪惡的，他們對復(fù)雜的事情無法處理，哪怕他們是一群大學(xué)生，平時理性和富有知識，成為一個群體后，對復(fù)雜問題也是無法處理的，對群體的任務(wù)是越簡單越好。

本書討論的'教育問題，放到現(xiàn)在同樣是問題，一百多年了仍未解決。社會生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育，但基礎(chǔ)教育的目的和社會就業(yè)的不穩(wěn)定，讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無法成為公務(wù)員，他們接受了公務(wù)員式的教育，卻無法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無所適從。前段時間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能，走出美好的未來。

本書講解了如何成為一個領(lǐng)袖，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復(fù)，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點(diǎn)就會深入人心，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會對此深信不疑。

這本書我剛讀完了第一遍，全憑印象寫的讀后感，其中偏見和誤讀望指正。

烏合之眾心理學(xué)讀后感【篇五】

讀完《烏合之眾》這本書，我感受頗深。以下就是我?guī)c(diǎn)個人的感受。

一、群體行為不理性，不需要負(fù)責(zé)，

勒龐提出了一個群體的概念。通過他的觀察，發(fā)現(xiàn)群體的行為會跟個體上有很大差異。群體的行為是不理性，不需要負(fù)責(zé)的。群體做出的結(jié)論往往會跟個體理性分析做出的結(jié)論差別很大。其實這個就有點(diǎn)像屈原幾千年前的詩文里說得：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。這種問題幾千年就有了。只是西方學(xué)者勒龐把他作為一個具體的學(xué)術(shù)分支展開后去研究。在工作和生活中，我也時常會有這樣的感受。明明公司的這種制度會有問題。為什么大部分的人就同意了。以前不理解，看了這本書后，就知道了。這就是群體的行為。所以后續(xù)在看一個人的意見，一定要區(qū)分他是群體的意見，還是來自己個體的意見。他本人是完全獨(dú)立的個體，還是群體中的一員。后續(xù)自己在心理上就完全會有準(zhǔn)備了。知道自己的理性意見不被群體接受是完全正常的。

由此而來，我們就會想到，群體在很多時候是非常可怕的。尤其是群體中的個體，由于不需要對具體的事物負(fù)責(zé)，所以他的行為是非常可怕，也是不需要去想后果的。群里的暴力行為在本書1895年發(fā)表后，都能從很多社會事件中得到證明。個人在實際生活過程中，一定要處理好個人和群體的關(guān)系。不要卷入其中。

二、群體不具批判精神，只講感情；斷言，重復(fù)，傳染是影響群體的重要因素

看了此處，我才知道，原來現(xiàn)在西方的政治家為什么會經(jīng)常在公眾集會的時候經(jīng)常發(fā)表一些自相矛盾，或是很明顯就是錯誤偏激的言論。原因很簡單，就是需要迅速獲得群體的支持。越是偏激的斷言，越是能在群體中得到支持。越是重復(fù)偏激的斷言，越是能在群體中得到廣泛的支持。所以要成為一個群體的領(lǐng)導(dǎo)，偏執(zhí)，狂妄的言論是必不可少的。這里的理論根據(jù)就是出自勒龐的《烏合之眾》。這也解釋了為什么越是不對的言論，越是能得到很好的傳染和傳播。具有理性批判思維的人壓根就成為不了群體的領(lǐng)袖。

以前我總是認(rèn)為，有理走遍天下，無理寸步難行。現(xiàn)在通過勒龐的理論，深刻的知道這個在群體中是完全行不通的。群體不具批批判精神，不想動腦子想問題。他們只在乎表面的的感情。所以想要爭取群里的支持，需要在群體的感情上做努力。這也就解釋了，為什么很政府行為明明會造成不好的影響，但是也一定要通過。其實在個人事業(yè)的成長的過程中也是的這樣的。大眾關(guān)注的不是這件事正不正確，而是你有沒有考慮到群體的感情。有個時候需要變傻，或是在非理性的情況下，你反倒能把事情做好。這個是我最大的感受。所以在說服群體的時候，根本不需要邏輯的理性分析，而是要去“動之以情”。這就解釋了為什么現(xiàn)在很多網(wǎng)紅或是創(chuàng)業(yè)都需要有感人故事背景的邏輯。在具體的事物中藥說服別人，感情會起到比理性分析更大的作用。

三、名望

勒龐提出領(lǐng)導(dǎo)人的名望是最能影響大眾選擇的。所以群體中的領(lǐng)袖一定要努力去維護(hù)和包裝的自己的名望。群體只所以服從領(lǐng)袖是由于領(lǐng)袖具有很大的名望。換句話說，說服群體其實主要是靠名望。這這就解釋了為什么不管是政治領(lǐng)袖還是娛樂明星，都會有很多在正常看來很不可思議的報道。其實這些宣傳無非都是為了在群體中簡歷他們的名望。

烏合之眾心理學(xué)讀后感【篇六】

“民主”作為當(dāng)下的普世價值，在很大程度上可能是以“理性人”作為基礎(chǔ)，認(rèn)為人可以為自己做出最好的決定，政府干預(yù)應(yīng)該最小，讓選民用投票來決定自己國家的未來。

然而，通過對群體的無意識、無理性、無定性的充滿嘲諷又不失憂慮的論述，勒龐給對“民主”的無腦追捧澆上了一盆冷水。正如他在法國大革命中看到的那樣，失控狂暴的人民以民主自由之名干出了暴政獨(dú)裁的事，讓人不由得對“民主”打上一個問號。他甚至還像馬基雅維利那樣給想控制民意的領(lǐng)袖提出了三個建議：斷言；重復(fù)；傳染。可怕的是，雖然他早就警示過，這樣的控制和引導(dǎo)還在不斷發(fā)生在我們當(dāng)下的民眾身上。

那么，因為有被貶得一無是處的群眾，我們果真還是應(yīng)該呼吁一個家長式的集權(quán)政府嗎？我不同意，勒龐也并沒這么說。他也表示，雖然有種種弊端，議會、陪審團(tuán)等民主制度的產(chǎn)物還是當(dāng)下最好的。他說“我不可能仍然認(rèn)為，我不應(yīng)當(dāng)去和陪審團(tuán)打交道，而應(yīng)當(dāng)去找地方官。從前者那里我還有些找回清白的機(jī)會，讓后者認(rèn)錯的機(jī)會卻是微乎其微。”“議會的運(yùn)作雖然面對所有這些困難，它仍然是人類迄今為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的最佳統(tǒng)治方式。”

我們還是應(yīng)當(dāng)對民主抱有信心，然而絕不能止步于此。民主不是終點(diǎn)，是通往終點(diǎn)之路。像勒龐、托克維爾那樣對民主政體保持警惕、時刻反省，才能不斷地從制度上完善。經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)說，好的制度允許自私、鼓勵自私。有沒有一種制度允許非理性呢？因為看起來，人越來越難以被稱作“rational”了。

勒龐對女性的歧視和明顯的種族主義讓閱讀經(jīng)驗不太流暢，時不時就要停下來搖一陣子頭。。

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烏合之眾大學(xué)讀后感匯集六篇

讀書能讓我們增長知識，陶冶情操，是一件非常有意義的事情，對于網(wǎng)絡(luò)推薦閱讀《烏合之眾》，相信您在閱讀之后會有專屬自己的收獲，我們需要將這些感悟梳理出來，以加深我們對作品的理解。您是否正在想怎么樣才能寫好《烏合之眾》的讀后感呢？為此，讀書筆記吧小編從網(wǎng)絡(luò)上為大家精心整理了《烏合之眾大學(xué)讀后感》，大家不妨來參考。希望您能喜歡！

烏合之眾大學(xué)讀后感【篇一】

8月17日周日上午在動物園咖啡廳參加了“不止讀書”會鄭州站第五期，實到26人，認(rèn)識了很多新朋友，但由于時間匆匆，都沒有好好深聊，有點(diǎn)遺憾。第五期討論分享的書目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個規(guī)矩，但還是有不少人沒讀／只讀了一半／隨便翻翻，讀書會的一半主題不是討論本書，反而變成了討論讀書會。很多人抱著了解“不止讀書會”的目的來感受，甚至直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)如果這個讀書會發(fā)展不好，我就不來了。其實大可不必，這個沒有任何盈利目的的讀書會，大家都是來這里付出自己的讀書思想的，同時汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。

我讀完《烏合之眾》的感受，真的是震撼。成書于1895年以法國大革命（1789年——1799年）為大背景的這本書中，很多觀點(diǎn)至今我認(rèn)為仍然適用于2010年代的中國，如：

在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。

個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。

如果說還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話，那就是極不穩(wěn)定的群眾意見，以及他們對一切普遍信仰的麻木不仁。

一切文明的主要動力并不是理性，倒不如說，盡管存在著理性，文明的動力仍然是各種感情——譬如說尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽(yù)的愛。

我想，時間和空間里一個唯一不變的，就是人性。個人尤其需要做的，就是培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考。

烏合之眾大學(xué)讀后感【篇二】

現(xiàn)代社會以前是一個強(qiáng)權(quán)者的時代。不管是中國兩千年的封建社會還是西方的中世紀(jì)，都是專制的、獨(dú)裁的。我們首先不要給專制、獨(dú)裁定性，不要很隨意的說專制獨(dú)裁好還是不好，要分析。在下一篇文章專門分析專制與獨(dú)裁的利弊。

自從現(xiàn)代民族國家建立，組織越來越龐大，世界上的決策權(quán)力就逐漸被分散化。一個人獨(dú)自決策的組織格局逐漸被替代。現(xiàn)代社會，伴隨著民眾的崛起。二十世紀(jì)以來，乘著馬克思主義的東風(fēng)，亞非拉的殖民地開始了獨(dú)立運(yùn)動，擺脫西方強(qiáng)權(quán)的時代到來。隨之而來的是，殖民地內(nèi)部的強(qiáng)權(quán)被呼喚出來，亞非拉的領(lǐng)頭羊帶領(lǐng)羊群去抵抗西方強(qiáng)權(quán)。貧弱的殖民地人民需要一個精神領(lǐng)袖。斯大林、XXX、卡斯特羅、金日成、穆巴拉克、卡扎菲被呼喚出來。這是弱者革命的第一個里程碑。

隨著社會主義理論的蒼白、隨著資本主義的新一輪攻擊，殖民地的領(lǐng)頭羊紛紛倒臺，只不過卡扎菲時間長一些而已，再次使羊群渙散，要害是羊群在思想上沒有了依靠。但是卻并沒有也不會再次出現(xiàn)領(lǐng)頭羊。因為大眾時代已經(jīng)到來。勒龐《烏合之眾》的暢銷，說明了這一點(diǎn)。大眾的依靠強(qiáng)者意識在減弱。自己走上街頭的欲望在增加。加上現(xiàn)代電子科技技術(shù)的成熟，大眾的折騰不可避免，大眾的盲目、愚昧的一面被呼喚出來。

利比亞的人均GDP一萬多美元。推翻卡扎菲并不是為了增加權(quán)利。吃一斤肉的時候不鬧事，吃五斤肉的時候反倒要鬧事了。因為吃五斤肉的時候可以看到西方的電視、可以吃西方的快餐、可以到西方留學(xué)了、可以聽見西方的價值觀了。

民眾是容易被鼓動的、容易被宣傳所左右的。當(dāng)穿著西服回來的留學(xué)生告訴卡扎菲放棄核武器的時候，卡扎菲也迷茫了！

如今的世界，從國際格局上看，是新戰(zhàn)國；從階層上看，是政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的上層利益集團(tuán)獨(dú)裁，下層民眾盲目無意識的狂躁不安。

但是現(xiàn)代社會是一個高度依賴的社會，整個社會是一個體系。任何一個小問題都可能導(dǎo)致整個社會難以運(yùn)轉(zhuǎn)。假如現(xiàn)在電網(wǎng)斷了，則整個社會必然癱瘓。所以狂躁過后還是不能解決問題。

烏合之眾大學(xué)讀后感【篇三】

古斯塔夫·勒龐，是法國社會心理學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。在20世紀(jì)即將到來的時候，他寫了一本心理學(xué)專著，來表達(dá)對法國民族文明的失望與不滿，就是這本《烏合之眾——大眾心理研究》。他以一個心理醫(yī)生的視角，解剖人類內(nèi)心中隱藏的心理毒瘤。于是這本連他自己都沒太在意的書在1895年出版后，居然以平均不到一年再版一次的速度瘋狂地傳播著，至1921年已印到第29版。

這是一本什么樣的書，為何具有如此的魅力，以至于到今天我讀著它的時侯仍被其所震撼。它似乎更能以一種悄無聲息的氣勢撞擊我們的思想。

初讀此書時，感覺勒龐就像我們時代里的一個“憤青”。他保守而冷靜，言辭犀利，對一切既有的判斷不以為意，毫不留情的揭開人類的虛榮之心，揭露諸多關(guān)于集體的丑惡與缺陷，將種種可悲的人性、群體性擺出來讓人們自己審視。他的言論仿佛在顛覆著我們以往的世界觀。

從書中可知，勒龐處在一個群眾重新崛起的時代，他敏感地意識到這種現(xiàn)象背后隱藏的危險，并通過自己所掌握的心理學(xué)語言，坦率地把它說了出來。勒龐的思想是超意識形態(tài)的，有些地方也反映出如今人們所關(guān)心的問題，即便是在現(xiàn)代也是有反思意義的，如社會服從和過度服從、群眾的反叛、大眾文化的泛濫、群眾運(yùn)動、人的自我異化，以及無意識在社會行為中的作用等等。

“真理往往掌握在大多數(shù)手里”，這是我們從小就奉為真理的信條，因為面對眾意，我們會不自覺地懷疑自己。正如勒龐所說：“在集體心理中，個人的才智被削弱了，從而他們的個性也被削弱了。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識的品質(zhì)占了上風(fēng)。”在群體勢不可擋的壓力下，個人往往會選擇屈從或沉默，以免受到孤立和敵視，只有極少數(shù)懷有批判精神并勇于尋求真理的人會提出反對意見。這同諾依曼的“沉默的螺旋”的理論極為相似。

“眾人拾柴火焰高”、“團(tuán)結(jié)就是力量”，讓我們懂得群體的力量會勢不可擋，眾人的力量會摧毀一切障礙。當(dāng)文明的結(jié)構(gòu)搖搖欲墜時，使它顛覆的總是群眾。面對外敵入侵，中華民族總是能凝聚在一起，這不僅是民族自尊心和愛國主義的表現(xiàn)，也是一種英雄主義。正如勒龐所說：“在群體中，每種感情和行動都有感染性，其程度足以使個人隨時準(zhǔn)備為集體利益犧牲他的個人利益。”不禁想起我們的英雄董存瑞、黃繼光等，懷著“保家衛(wèi)國”“先國家后個人”“鞠躬盡瘁死而后已”的感情，慷慨赴義。這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。

在勒龐看來，當(dāng)人們?nèi)谌肓艘粋€群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時頗為不同，而群體在智力上總是低于孤立的個人。群體沒有能力做任何長遠(yuǎn)的打算或思考，而孤立的個人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力。我覺得這是因為個人融入群體后會有一種依賴群體的情緒，就像人民公社時期的“大鍋飯”制，因為在集體光環(huán)的庇佑下，個人失去了勞動的積極性，責(zé)任感降低。然而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實行，使得個人失去了從集體中平均獲利的途徑，不得不依賴個人勞動力，而且要想獲得比人更多的糧食，個人必須比別人付出更多的努力，在這種競爭的刺激下，中國糧食產(chǎn)量提高了，糧食新品種也增加了。從這個角度上看，群體的智力確實低于個人。

不僅如此，群體中的個人也會因為群體數(shù)量上的勢不可擋，做出平時不可能做的狂暴舉動。這點(diǎn)我非常認(rèn)同。因為，孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不可能會焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。

就如今而言，公眾情緒力量仍是一股不可忽視的力量。勒龐說：“有時，在某種狂暴的感情——譬如因為國家大事——的影響下，成千上萬孤立的個人也會獲得一個心理群體的特征。在這種情況下，一個偶然事件就足以使他們聞風(fēng)而動聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性”。公眾情緒力量的最初最集大成者可以說是2003年的孫志剛事件，這個廣州大學(xué)生莫名其妙地在收容所中葬送性命。許志永律師憑借著公眾情緒的支持和媒體的力量，為孫志剛事件上書全國人大，《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》被廢除了，孫志剛事件也成為了中國法治歷史的里程碑。這是媒體和公眾力量挑戰(zhàn)長期行政法規(guī)的典范。此后的“躲貓貓”、“70碼”事件等等，正是由于公眾的持續(xù)關(guān)注與公眾情緒的反應(yīng)強(qiáng)烈，對相關(guān)部門造成一定壓力，使得相關(guān)機(jī)構(gòu)從最初的遮遮掩掩到最后不得不正面回應(yīng)，這對事件的調(diào)查有著正面影響。公眾情緒正以自己的方式展現(xiàn)著力量。

但我們也不應(yīng)盲目樂觀，我們應(yīng)該注意的問題是：任何力量的過度放大，都會模糊背后的真實。2008年5月12日，汶川地震震驚世界，危難時刻中國社會各界掀起賑災(zāi)熱潮。萬科董事長王石得知汶川地震的事情后，當(dāng)即做出萬科捐款220萬的決定。而此舉卻被認(rèn)為是“摳門”，引來網(wǎng)絡(luò)上一片罵聲。王石在博客中回應(yīng)認(rèn)為，“萬科捐出的200萬是合適的，中國是個災(zāi)害頻發(fā)的國家，賑災(zāi)慈善活動是個常態(tài)，企業(yè)的捐贈活動應(yīng)該可持續(xù)，而不成為負(fù)擔(dān)”。平息而論，作為企業(yè)家，王石的做法是理性的。但是在公眾情緒處于高度敏感時，當(dāng)感性成為公眾情感的主流時，企業(yè)家的這些理性邏輯，刺痛了公眾敏感脆弱的心。他對自我財富的捍衛(wèi)，在公眾眼中就會顯得那么可惡。勒龐曾經(jīng)說過：“有時，在某種狂暴的感情——譬如因為國家大事——的影響下，成千上萬孤立的個人也會獲得一個心理群體的特征。在這種情況下，一個偶然事件就足以使他們聞風(fēng)而動聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性”。當(dāng)公眾情緒遭遇商業(yè)理性，王石觸犯了眾怒，可以說徹底栽了個跟頭。公眾——這個龐大的群體對這一事件普遍的惡評，其實是掩蓋了中國社會的制度性缺陷。這樣的聲音的出現(xiàn)，應(yīng)該是一個值得深思的社會現(xiàn)象。

《烏合之眾》的當(dāng)代意義，就在于它發(fā)現(xiàn)問題的功能。雖然書中有些言論過于偏激，但勒龐對我們之前那些文明偉大和衰敗的原因和評價，無論是對我們當(dāng)前的政治領(lǐng)袖、意見領(lǐng)袖還是社會公眾都具有啟示意義，讓我們能夠在盲從之中帶點(diǎn)兒理性，迷信的時候產(chǎn)生些懷疑。

烏合之眾大學(xué)讀后感【篇四】

看這本書的時候，我覺得自己就像被剝皮的洋蔥，一層層的，作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內(nèi)里真正的心。這本書還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過啊”的感覺，然后，有時候會被書里作者無情地揭露了，逼得咬牙切齒，想大吼一聲：你是怎么知道的？再看看他在書中是怎么評價女人的：“群體的某些特點(diǎn)，如沖動、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級進(jìn)化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童。”“產(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒有主見的人”“它就像女人一樣，一下子變會陷入極端”。這種覺得“他說得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺，在看這本書的過程中一直折磨著我。

這位十九世紀(jì)的法國作家古斯塔夫勒龐，寫出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述，但是它仍然被社會接受并成為世界名著廣為流傳，是因為它確實是一本讓人們看清真相的書。作者用犀利的語言，對群體行為的分析鞭辟入里，入木三分，讓閱讀的人感覺酣暢淋漓。所以，《烏合之眾》才會成為社會心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作。在書中，作者告訴我們：個人一旦進(jìn)入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)冶地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。

如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài)，就讀這本書吧。我相信，它一定會虐到你的。

烏合之眾大學(xué)讀后感【篇五】

《烏合之眾》是法國著名社會心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫？勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷(群體心理、群體的意見與信念、不一樣群體的分類及？特點(diǎn))，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。

這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評價說：“勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)。”社會心理學(xué)家奧爾波特評價說：“在社會心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會學(xué)家墨頓評價？：“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。”與任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”但同時他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們這天認(rèn)識和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)好處。

烏合之眾大學(xué)讀后感【篇六】

首先要贊一下翻譯這個書名的譯者。書或電影的名字重要嗎？太重要了，直接決定讀者或觀眾想不想去看。比如《Ghost》，鬼魂，這是哪部電影呢？《人鬼情未了》。《Leon》又是什么？里昂？no，《這個殺手不太冷》。不得不說優(yōu)秀的翻譯不是照搬原文，而是加入了對內(nèi)容的理解和價值判斷。比起平淡無奇、引不起讀者閱讀興趣的《大眾心理學(xué)》，《烏合之眾》這個譯名很好的抓住了作者要表達(dá)的中心意思，“個體一旦結(jié)群，他的智力水平就會下降，而且是大大下降”“群體追求和相信的從來不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱”。感情傾向也如此明顯，讀者看到書名，大致就能猜測出作者要表達(dá)的意思。這里不得不佩服下中文的博大精深和譯者的底蘊(yùn)深厚。

就作者的寫作風(fēng)格而言，卷一和卷二我讀的比較費(fèi)力，不得不做筆記，梳理作者的觀點(diǎn)。卷一和卷二實例也比較少，遇到做例證的歷史事件，往往一筆帶過，涉及到的人物呢，又多旁敲側(cè)擊而不說其名字，令我無從查找。要想更好的理解和思考作者的觀點(diǎn)，最好是對歐洲史有一點(diǎn)了解，對于法國大革命、羅伯斯庇爾、丹東等則要有相當(dāng)程度的了解才行。而卷三卷四就開始有了大量的引用和實例，加上前面的鋪墊，讀起來有趣得多。

撇去大家都認(rèn)為偏頗和有失公允的論斷，我借書中的幾個觀點(diǎn)談?wù)勛约旱母杏|。

1。群體易受暗示、多變和輕信。

“群體總是游走于無意識的邊緣，很容易受暗示的影響，它像那些對理智沒有反應(yīng)的人那樣，感情粗暴，缺乏批評精神，只能極其輕信。對他們來說，沒有什么是不可能的。不懂得這一點(diǎn)，就難以理解為什么那么離奇的傳說和故事會如此容易地誕生和流傳。”世界上幾大駭人聽聞的邪教無不如此，他們編造世界毀滅的謊言，讓信眾相信只有通過該教的某種儀式才能獲得救贖。他們的領(lǐng)袖，并不需要廣博的知識和驚人的口才，只需要創(chuàng)造形象，提供幻覺，反復(fù)提到形象以影響群體的想象力。在某種程度上，我甚至懷疑他們都曾仔細(xì)學(xué)習(xí)過這本《烏合之眾》。

2。斷言、重復(fù)、傳染

“斷言簡單明了，完全不用說理和證明，這是讓某種觀念進(jìn)入群體頭腦最有效的辦法之一。斷言得越干脆，越?jīng)]有拖拖拉拉的證明和解釋，便越有權(quán)威。各時代宗教典籍和法典都采用這種簡單的斷言。負(fù)責(zé)捍衛(wèi)某某政治事業(yè)的政客，通過廣告宣傳產(chǎn)品的企業(yè)家，他們都懂得斷言的價值。”讀到這里，我不禁對作者佩服得五體投地，大概各行各業(yè)都能從這本著述中找到自己需要的方法。從我們最熟悉的事物來說，提到“腦白金”你想到什么？是不是“今年過節(jié)不收禮，收禮只收腦白金”？再放慢節(jié)奏讀“恒源祥”三個字，你會不會下意識的接上“羊羊羊”？有幾則廣告堪稱廣告業(yè)中惡名昭著的惡俗之作。簡單粗暴的廣告讓觀眾印象深刻；反而是一些構(gòu)思精巧、畫面優(yōu)美的廣告，驚鴻一瞥，觀眾看到最后也不知道是在宣傳什么商品。當(dāng)然，這里不可缺少的是重復(fù)，作者說，”我相信拿破侖說過，修辭中最有效的，就是重復(fù)。來自重復(fù)的這種力量，最后會銘刻在人們的無意識深處，產(chǎn)生行動的動機(jī)。人們很快就會忘記這種不斷重復(fù)的論斷是誰下的，都對它深信不疑。這就是廣告的巨大力量。當(dāng)我們一百次、一千次地讀到X牌的巧克力是最好的巧克力，我們會覺得到處都聽到大家說好，最后也就深信不疑了。當(dāng)我們一千次讀到Y(jié)牌藥粉治好了某某名人的頑疾，哪天我們得了同一種病，我們也會去想著去試試。”

作者還說，“在人群中，觀念、感情、激情和信念擁有的傳染力跟細(xì)菌一樣厲害。有不止一個朋友對我說，看了李佳琦的直播帶貨，就是會忍不住的買買買。到底是李佳琦的話術(shù)厲害呢，還是他的激情傳染了直播間中的一些人，這些人的買買買又傳染了其他手機(jī)前面的人呢？我本來對自己的定力有一定的自信，如今看了這本書，也不打算去做一個觀察者了，我怕我進(jìn)入直播間，也會變成“烏合之眾”中的一個。關(guān)于這個觀點(diǎn)，我又不禁想到了21世紀(jì)最大的騙局——鉆石。壟斷了鉆石礦產(chǎn)資源和庫存資源的歐美跨國公司不厭其煩地向公眾灌輸鉆石恒久遠(yuǎn)價值高的觀念，并成功的讓女性相信鉆石就是永恒的愛情的象征，并以此令男士們?yōu)榘嘿F的鉆石買單。為了打壓人造鉆石，他們還發(fā)明了鑒別天然鉆石和人工合成鉆石的儀器，制造人造鉆石就是垃圾就是偽劣產(chǎn)品的言論。哪怕實際上它們的成分和結(jié)構(gòu)是一樣的，就是質(zhì)地堅硬的碳單質(zhì)晶體。我還想到了特朗普，當(dāng)然，關(guān)于他的內(nèi)容應(yīng)該在第三卷的第四章。但我想說，看來富可敵國的商人和成功上位的政治家，都是抓住了群體的心理特征。

那么其實我們應(yīng)該運(yùn)用這本書里的理論做一些對自己、對他人有益的事。作為一名語文教師，一直困惑如何更正學(xué)生的“學(xué)語文無用論”，我曾經(jīng)花一節(jié)課的時間，去講道理、擺事實，試圖給他們糾正錯誤思維，可不奏效。讀了《烏合之眾》，我開始懂了，我要做的是“斷言”和“重復(fù)”，這個，還是不給學(xué)生看到的好。還是多多鼓勵熱愛語文的學(xué)生，讓他們?nèi)ァ皞魅尽比喟伞Ｔ诋?dāng)今這個網(wǎng)絡(luò)時代，其實我們并不比作者筆下的法國群眾“高級”很多，倒是因為每個人都擁有話語權(quán)，網(wǎng)絡(luò)更為情緒的宣泄提供了廣闊的空間，導(dǎo)致往往事情只露出冰山一角，便有鍵盤俠抓住蛛絲馬跡滔滔不絕，更有吃瓜群眾瘋狂點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)。待真相大白時，群眾才發(fā)現(xiàn)推測與事實相去甚遠(yuǎn)，而下一次仍舊盲目跟風(fēng)。所以對我個人來說，讀完本書的最大收獲便是要學(xué)會獨(dú)立思考，不隨波逐流、不人云亦云。

烏合之眾讀后感800字收藏六篇

通過讀書我們能夠提高自身的素養(yǎng)，還能夠開闊我們的視野。在閱讀了《烏合之眾》后，我想您對于這個作品有了更深的了解，我們需要將這些感悟梳理出來，以加深我們對作品的理解。那么《烏合之眾》讀后感怎么才能寫好呢？下面是讀書筆記吧小編為大家整理的“烏合之眾讀后感800字”，僅供參考，希望能為您提供參考！

烏合之眾讀后感800字【篇一】

這本書是新聞傳播學(xué)專業(yè)的必讀書目，上大學(xué)就是老師們推薦書目的必讀經(jīng)典書目之一，后來讀了新聞學(xué)專業(yè)研究生對它的認(rèn)識更加深刻。

本書作者勒龐是個保守派社會精英，在一百多年前的法國他反對傳統(tǒng)的國家主義，反對新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。生活在法國革命不斷的年代里，經(jīng)歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時期，親眼目睹了法國民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事后卻要求愛國主義的榮譽(yù)勛章。是勒龐創(chuàng)作烏合之眾的社會基礎(chǔ)，他在《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來判斷，模仿他人行為，簡而言之，民眾是盲從的。這本書所講的群體心理學(xué)理論奠定了社會心理學(xué)的基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代信息化社會，我們往往能找到同感，也有“烏合之眾”存在，盲目從眾無助無處不在。

因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來。

　

烏合之眾讀后感800字【篇二】

《烏合之眾》這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評價說：“勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)。”社會心理學(xué)家奧爾波特評價說：“在社會心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會學(xué)家墨頓評價·“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。”

一千個偶然聚集在公共場所的人，沒有任何明確的共同目標(biāo)，因此只能看成一群聚在一齊的人，這樣的一群人不能被叫做群體。而當(dāng)一個偶然的契機(jī)把一群人聚集在一齊，這群人就有了同一種心里特征，我們姑且稱之為心理群體。心理群體構(gòu)成之后，會表現(xiàn)為一種共同的，暫時的，然而又是十分鮮明的普遍特性。群體中的個人行為表現(xiàn)具有四個特征：第一是自我人格消失，第二是無意識本能起決定性作用，第三是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個方向，第四是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動。個人的決策通常比群體決策更好，個人能產(chǎn)生更多較好的主意，而群體決策由于受到不一樣意見和論點(diǎn)的約束，加上害怕被人認(rèn)為愚蠢等心理制約，因而不容易使決策具有較大創(chuàng)造性。

“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”在某人遇到危險時，如果只有一個旁觀者，這名旁觀者會清晰的意識到自己的職責(zé)，對受難者給予幫忙，如果他見死不救，會付出很高的心理代價；然而如果有眾多人在場的話，幫忙求助者的職責(zé)就由大家來分擔(dān)，造成職責(zé)分散，每個人分擔(dān)的職責(zé)很少，旁觀者意識不到他那份職責(zé)，會有我不去救會有人去救的心理，導(dǎo)致群體冷漠的局面。

老人在街頭摔倒卻無人前去幫忙，導(dǎo)致老人窒息而死，其親屬埋怨眾人太冷漠，埋怨這個社會缺少愛心。但是從勒龐的觀點(diǎn)來看，這種眾多旁觀者見死不救的現(xiàn)象稱為職責(zé)分散效應(yīng)。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象不能僅僅說眾人冷酷無情，也不能說是道德淪喪的表現(xiàn)。

因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來。

　

烏合之眾讀后感800字【篇三】

《烏合之眾》是一本很有名的書，當(dāng)出現(xiàn)反智、集體、己方辯論勢力弱小的時候，面對氣勢洶洶的人，總會有人來一句：像《烏合之眾》里說的一樣……，就像現(xiàn)在一提到小鮮肉，流量現(xiàn)象，總會有人提，就像《娛樂至死》里說的那樣……

總之，基于這個原因，我去看了這本書。

《烏合之眾》與其說是痛斥反智集體，不如說是教人如何領(lǐng)導(dǎo)群眾，在字里行間談到了集體的特點(diǎn)，以及和集體的相處辦法，譬如有一條：如果想得到群體的支持，那應(yīng)該和他們保持距離。

就像在封建社會的皇帝一樣，一定是保持足夠的神秘感，并且用禮教來保持這種神秘感，一旦皇帝的神秘感被剝奪，隱形的威望、信仰和共識也會崩塌，自古以來可能威脅到皇帝威望的功高震主之輩，莫不下場凄慘。

眾是眾人，烏合大致是說盲動、被裹挾，群眾最重要的是凝聚共識，一旦共識達(dá)成，那么個人的力量再大，思想再清晰，也難免被裹挾，得意洋洋出來異于常人的，通常會被暴力消滅，只有力量到扭轉(zhuǎn)群眾信仰地步的人，才有資格繼續(xù)挑戰(zhàn)。

然而，一旦變成群體性的時候，也意味著會失控，一開始創(chuàng)造、煽動相關(guān)民意的人，往往也被民意所吞噬和裹挾。

由此，我們恐懼群體，恐懼自己被群體所支配，同時擔(dān)心有人支配著群體，群體的惡，莫過于多數(shù)人暴政下，對人的摧殘。

群體也有善，但往往包括2個特點(diǎn)，1是非我族類，其心必異，再善的群體也會有人覺得惡，2是這種善良，往往是彼之良藥，我之砒霜，對一些人總是不好的。

《烏合之眾》透露出來的群體性的惡意，讓人不寒而栗，可一旦社會進(jìn)入到那種情況，沖突不斷，被群體裹挾著的，群體本身，帶領(lǐng)著群體的，誰又會是這個環(huán)境的幸運(yùn)者呢？

烏合之眾讀后感800字【篇四】

《烏合之眾》這本書是我學(xué)習(xí)社會心理學(xué)接觸的`第一本心理學(xué)著作，看完之后我對作者古斯塔夫·勒龐有了近乎兩極化的印象，一方面我被他對群體行為細(xì)致入微的觀察和對群體心理細(xì)膩的刻畫所折服，另一方面我卻也對他過分宣揚(yáng)個人英雄主義以及強(qiáng)烈的種族歧視而感到不可理喻。《烏合之眾》是一部美麗與丑惡共存的作品，接下來我將根據(jù)我的理解對這部作品做一些解讀。

1、群體心理的確存在

我們總認(rèn)為自己能夠隨時保持自我，所以一直忽視了群體心理學(xué)的存在，但實際上群體心理學(xué)不光存在而且對我們的生活還有著巨大的影響。勒龐在《烏合之眾》中提出：當(dāng)個人融入一個集體后，他的行為軌跡和思維方式將趨向于群體共性，人們開始放棄了自我思考而是開始聽從一些指令，接受一些的暗示，容易被煽動，行為上也開始表現(xiàn)得順從群體意志。

2、群體心理的產(chǎn)生原因

一旦個體混跡于群體當(dāng)中，在喪失了理性思考的能力后，他們對事物批判的標(biāo)準(zhǔn)便變成了一些簡單的外在標(biāo)尺，例如身處群體的人們總是覺得自己所在的陣營人越多其在倫理道德上占的優(yōu)勢就越大。勒龐在書中提到這種錯覺實際上是一種自我保護(hù)，與更多的同伴呆在一起既是對他人判斷的一種依賴，也是即使自己犯錯但因為人多逃避處罰的可能性就越大這種心態(tài)在作祟。

3、群體心理的愚蠢

歷史上最能反映群體心理愚蠢的案例便是第二次世界大戰(zhàn)時德國發(fā)生的對猶太人的種族清洗。希特勒在當(dāng)上德國總理后在全國范圍內(nèi)大肆宣揚(yáng)熱爾曼民族的高貴以及猶太民族的低劣，并將德國一戰(zhàn)的失利也歸咎于猶太人，將猶太人塑造成了一幅魔鬼的形象。按常理而論，他的這些言論是如此的低俗和幼稚，一個成年人很容易就可以看出他這番言論背后其實是想要掠奪猶太人手中的財富，可就是號稱嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡藚s對猶太低劣論狂熱地追捧，據(jù)不完全統(tǒng)計二戰(zhàn)中死在種族清除中的猶太人達(dá)600余萬，這個就是群體的愚昧。

對于書中所提到的不同民族在群體心理中的不同反應(yīng)我沒有更加深入的研究，但在道德上對于這種種族歧視我不能茍同。整本書讀下來我對“人多力量大”這句話有了更為深刻的認(rèn)識，但在了解了群體劣根性的同時我也更加明白了合作在我們生活中的可貴。

烏合之眾讀后感800字【篇五】

二零xx年秋，我去芬蘭阿爾托大學(xué)交換學(xué)習(xí)，年底買好了機(jī)票飛馬德里和羅馬。沒幾天，巴黎發(fā)生了恐怖襲擊，行程被迫取消。今年剛定好了去巴黎的行程，“黃馬甲”事件又鬧的沸沸揚(yáng)揚(yáng)。父母反復(fù)叮嚀巴黎危險，國內(nèi)的許多公眾號恨不得把法國渲染成人間地獄。但巴黎的同學(xué)卻跟我們說沒事，圣誕節(jié)一切如常。不管哪種說法，皆是一面之詞，若非親眼所見，就不可偏聽偏信。

網(wǎng)上瘋傳的視頻里一擁而上的瘋狂場面讓我想到曾經(jīng)聽過的一段話：“孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭。”

后來一查，此言原來出自古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》，干脆翻出來讀讀。巧的是，龐勒就是地地道道的法國人。法國在歐洲是個很特殊的國家，很多事情都是法國先行，諸國效仿。法國人對于社會運(yùn)動也常常表現(xiàn)的很激烈。從1789年到1870年，巴黎就發(fā)生了多次重要起義，還有后來1968年的“五月運(yùn)動”。金融危機(jī)爆發(fā)的這些年來，國家經(jīng)濟(jì)下滑，百姓生活水平下降，政府又加重燃油稅，民眾的訴求得不到回應(yīng)，也難怪會采取一些極端行動。

對于這些事，我不夠了解，也不便隨意評論。只是就書論書，談?wù)劯杏|，或者說僅僅是述而不作。

龐勒寫過很多社會心理學(xué)的書籍，只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來，他的言語很激烈，甚至帶著些許偏見。但不得不承認(rèn)，他說的極為精彩，很多觀點(diǎn)鞭辟近里，入木三分。在書中，勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當(dāng)個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當(dāng)這個人融入群體后，他的所有個性都會被群體所淹沒，他的思想立刻會被群體的思想所取代，體現(xiàn)出情緒化、無異議、低智商的特征。在集體心理中，個人才智被削弱，從而個性也被削弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識的品質(zhì)占了上風(fēng)。群體是一個無名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來，總是約束著個人的責(zé)任感便徹底消失了。

龐勒在談群體的時候也談民族。他說，遺傳賦予了每個種族中的每個人以某些共同特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了這個種族的氣質(zhì)。決定各民族命運(yùn)的是它們的性格，而不是它們的政府。凡是與這種性格不符的模式，都不過是一件借來的外套，一種暫時的偽裝。龐勒認(rèn)為社會組織就像一切生命有機(jī)體一樣復(fù)雜，我們還不具備強(qiáng)迫它們在突然之間發(fā)生深刻變革的智力。對一個民族有致命危險的，莫過于它熱衷于重大的變革，無論這些變革從理論上說多么出色。如果它能夠使民族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化，才能說它是有用的。然而，只有時間具備這樣的力量。

除了談民族，他還講教育，文中提到了法國前公共教育部長朱勒.西蒙先生的一段話：“學(xué)習(xí)課程，把一種語法或一篇綱要牢記在心，重復(fù)的好，模仿的也出色——這實在是一種信仰行為，即默認(rèn)教師不可能犯錯誤。這種教育的唯一結(jié)果就是貶低自我，讓我們變得無能。”生活中取得成功的條件是判斷力、經(jīng)驗、開拓精神和個性，這些素質(zhì)都不是書本能夠帶來的。

龐勒認(rèn)為當(dāng)時法國的教育使得一個充分發(fā)展的人出現(xiàn)了，然而他也是一個精疲力盡的人。成家立業(yè)，落入生活的俗套，然而只要落入這種俗套，他就會把自己封閉在狹隘的職業(yè)中，僅此而已。這樣的狀況，中國又何嘗沒有呢。見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，要反思的不僅僅是學(xué)生，還有整個教育體制。

戰(zhàn)國時期的《韓非子》一書中就有說道：“聞有吏雖亂而有獨(dú)善之民，不聞有亂民而有獨(dú)治之吏”。民眾之于國家，有著不可忽略的力量。龐勒說：“我們就要進(jìn)入一個時代，千真萬確將是一個群體的時代。”雖然這本書首版于1895年，距今已經(jīng)有一個多世紀(jì)了，但這樣的趨勢并沒有改變。

我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的作家，敢于爭鋒相對，說出自己的觀點(diǎn)，不需要得到所有人的認(rèn)可。在眾人都強(qiáng)調(diào)真實的時候，龐勒敢說：“有時，不真實的東西比真實的東西包含著更多真理。在歷史上，表象總是比真相起著更重要的作用。影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。”在大家都一邊倒地宣揚(yáng)人類“理性”的偉大之時，龐勒敢說：“在自然界，完全受本能支配的生物作出的一切動作，其神奇的復(fù)雜性令我們驚嘆。理性不過是較為晚近的人類才具有的屬性。無意識在我們的所有行為中作用巨大，而理性的作用無幾。”

在中國，最具有現(xiàn)實意義，最受歡迎的學(xué)說多半講的都是集體主義的意識形態(tài)。像《烏合之眾》這種反集體主義的著作，在很長一段時間內(nèi)都無法進(jìn)入人們的視野。但是拋開政治立場不說，龐勒的很多觀點(diǎn)至少能引起人們的思考和反觀內(nèi)省。

很多時候，讀一本書并不能懂一本書，可能要讀一屋子書，才會突然明白曾經(jīng)看過的某一本到底在說什么。當(dāng)下所能收獲的也許僅有只言片語，比如那句：“在這些我們能夠明確觀察到的現(xiàn)象背后，另有一些我們只能隱約看到的現(xiàn)象，而在它的背后，還有一些我們一無所知的現(xiàn)象……”

烏合之眾讀后感800字【篇六】

人多力量大？不見得！人越多越傻。120年前，法國社會學(xué)家、心理學(xué)家勒龐就未卜先知，看穿了一切。他認(rèn)為群體中往往會存在極少部分的聰明人，但會被群體的主流意見影響，從而變得隨大流，但人類社會的進(jìn)步又一直都是少數(shù)精英人士引領(lǐng)的。

書中引起多起歷史事件，尤其是通過法國大革命事件，作者認(rèn)為群體永遠(yuǎn)游離于無意識的領(lǐng)地，會聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對理性的無動于衷，他們失去了一切批判能力，除了極端親信外，再無其他可能。

勒龐還認(rèn)為一個孤立的人可能是有教養(yǎng)的，但是群體可能變?yōu)樾袨槭鼙灸苤涞囊靶U人。群體是情緒的放大器，如果恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，就會創(chuàng)建和諧社會，如果被壞人利用，就會變得無節(jié)操、無下限。這就很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的時候，會出現(xiàn)中國人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象，他們往往好多都是狂熱的激進(jìn)分子，甚至打著愛國主義的旗幟，行使丑惡的個人意圖。

如何在群體中保持坦然、淡定，不當(dāng)烏合之眾，在勒龐看來，最為有效的方法就是盡量少受點(diǎn)機(jī)械的應(yīng)試教育，多一點(diǎn)獨(dú)立思考。應(yīng)試教育最大的特點(diǎn)就是背書和服從，而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開拓精神、個性、判斷力、經(jīng)驗等，而這正是中國教育的現(xiàn)狀。

最近在看《他想的童年》，很受啟發(fā)。

《烏合之眾》讀后感2000字范例

能夠在讀一本書時全身心地投放是一件非常令人快樂的事。在閱讀了古斯塔夫·勒龐寫的《烏合之眾》后，書中的故事情節(jié)激發(fā)了我們的濃濃興趣，是時候通過寫一篇讀后感來把《烏合之眾》中的內(nèi)涵精髓表達(dá)出來了。《烏合之眾》讀后感究竟該如何寫呢？考慮到您的需要，讀書筆記吧小編特地編輯了“《烏合之眾》讀后感2000字”，希望能為您提供更多的參考。

《烏合之眾》讀后感2000字【篇一】

《烏合之眾》是由法國古斯塔夫—勒龐的經(jīng)典著作，也是一部影響世界的群體心理學(xué)奠基之作。書中講述了群體的心理所受到哪里因素的影響，群體與個體的差別，群體與領(lǐng)袖的關(guān)系等；本書有很多例子講述了群體心理學(xué)的特征，并對社會產(chǎn)生的影響。

龐勒說“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方。”我覺得這個比喻非常的恰當(dāng)，生動形象的體現(xiàn)了個人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。在之前所說的網(wǎng)絡(luò)暴力的例子中，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)，且強(qiáng)烈的道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò)上便會形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會單純認(rèn)定一種真理或繆誤。因為他們具有太多的“腦子”了，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起，只有愚蠢，而不是聰明。這是個人意識在群體中不斷缺失的體現(xiàn)，這樣一種有意識人格的消失，無意識人格的得勢，會讓人完全完全服從于使之有意識人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。

人們會因為自己強(qiáng)烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情，例如在一場災(zāi)害中強(qiáng)迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強(qiáng)迫其讓座等等，倘若你選擇了拒絕，便會有一群人蜂擁而至對你加以指責(zé)。這些舉動在群體看來是替天行道。然而現(xiàn)實是人們在不明真相下的指指點(diǎn)點(diǎn)，或許對于當(dāng)事人而言才是最為痛苦的，那些頂著道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。

所以在社會進(jìn)步層面上而言，對于個人，有意識人格的保留就會顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交。作為個人我們能做到的，只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場。要做到保留自我意識最重要的便是對于自我的認(rèn)可，唯有自信于自己的觀點(diǎn)、對于是非的判斷，才會做到堅守。

而在群體方面，一個積極的暗示也是非常重要的，因為“群體根本沒有預(yù)先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵，但是又經(jīng)常受當(dāng)前刺激因素的影響，他們就像被狂風(fēng)卷起的樹葉，朝著各個方向飛舞，接著又落在地上。”這樣的一種比喻生動形象地說明了群體的“可塑性”。他們并非都是負(fù)能量的集合，某種程度上而言，剛剛形成的群體就像是一張白紙，最后成為怎樣的一張畫取決于沾有色彩的畫筆。一個積極向上的暗示可以使得群體向一個好的方面發(fā)展。暗示會在群體中形成一種信念，而信念正是一種文明的基礎(chǔ)。群體會為了某一種信念的成功而舍身取義，所以古往今來，在亂世之時會有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度，去創(chuàng)造新的制度。而在盛世安穩(wěn)的時代，群體理應(yīng)是一種穩(wěn)定劑，是真善美的踐行者。唯有群體具有正確的價值觀了，社會才會愈發(fā)向上，一個國家名族才會穩(wěn)定進(jìn)步吧。

《烏合之眾》讀后感2000字【篇二】

其實在讀這本書前，我對于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話是比較相信的。也許我這種相信恰恰是如烏合之眾中所說的那種身處于“無知的群眾”中的一種無理性的被綁架的相信。因為從歷史的大趨勢來講，社會國家乃至世界確實是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么？

但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能因為一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。

也不一定保持清醒，有的時候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所接受。

群體中的個人會表現(xiàn)出明顯的從眾心理，勒龐稱之為群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)規(guī)律，這種精神統(tǒng)一性的傾向，造成了一些重要后果，如教條主義、偏執(zhí)、人多勢眾不可戰(zhàn)勝的感覺，以及責(zé)任意識的放棄。用他的話說：群體只知道簡單而極端的感情；提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。

由于這種簡單化的思維方式，群體并不認(rèn)為真理，尤其是社會真理，是只能在討論中成長的，它總是傾向于把十分復(fù)雜的問題轉(zhuǎn)化為口號式的簡單觀念。在群情激奮的氣氛中的個人，又會清楚地感到自己人多勢眾，因此，他們總是傾向于給自己的理想和偏執(zhí)賦予十分專橫的性質(zhì)。個人可以接受矛盾，進(jìn)行討論，群體是絕對不會這樣做的。在公眾集會上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵。

社會中大多數(shù)處于中下層地位的群眾，大多地位卑微，心理狹窄脆弱，對超出自身生活經(jīng)驗的一般問題不甚了解，不辨真?zhèn)危Ｍ爮臋?quán)威的意見，“在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望”，因此群體易受暗示和輕信，他們崇尚威勢，迷信權(quán)威人物，這也給領(lǐng)袖以利用的機(jī)會。書中勒龐解釋說領(lǐng)袖更有可能是個實干家而非思想家，他們并沒有頭腦敏銳深謀遠(yuǎn)慮的天賦，他們也不可能如此，因為這種品質(zhì)會讓人猶疑不決(這點(diǎn)我沒看懂？)(“每個時代的群體杰出領(lǐng)袖，尤其是革命時期的領(lǐng)袖，大多才疏學(xué)淺，他們往往勇氣超過才智。才智過多甚至?xí)o領(lǐng)袖帶來障礙，但正是這些才智有限的人給世界帶來最大影響。”)。但領(lǐng)袖們會借助斷言法、重復(fù)法和傳染法的手段，用觀念和信念來影響群體的頭腦，這些作用有些是緩慢的，然而一旦生效，卻有持久的效果，由此得到民眾接受的每一種觀念，最終總會以其強(qiáng)大的力量在社會的最上層扎根，不管獲勝意見的荒謬性是多么顯而易見。回想歷史，我們也就不難理解希特勒法西斯主義當(dāng)時為什么得到德國人民普遍擁戴的原因了。希特勒也曾在《我的奮斗》中寫道：“群體愛戴的是統(tǒng)治者，而不是懇求者，他們更容易被一個不寬容對手的學(xué)說折服，而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由，他們對用這種自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會意識到對他們施以精神恐嚇的冒失無禮，也不會意識到他們的人身自由已被粗暴剝奪，因為他們絕不會弄清這種學(xué)說的真實意義。”

在勒龐看來，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何，與孤立的個人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的。在現(xiàn)實意義下，我們應(yīng)警惕自身，認(rèn)識自己，保持自己的人格，做一個清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。

《烏合之眾》讀后感2000字【篇三】

這個禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風(fēng)所寫的中國版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：

01、一個人變得無腦，通常是各種原因作用的結(jié)果，所以不要輕易給別人貼標(biāo)簽。

其次，不要忽視自己的任何一個小缺點(diǎn)，也許哪天他就和其他的小缺點(diǎn)一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)帶來不可預(yù)見的后果。同理，可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點(diǎn)，也許某個時刻也能大放光彩呢！

02、人們更容易花掉偶然性收入，因為沒有可以對標(biāo)的努力。

這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來的錢，大吃大喝大額購物，消費(fèi)一些平常舍不得的東西。

偶然性收入會帶來另外一個問題：提高大家的消費(fèi)閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因為購買了不符合自己消費(fèi)層次和消費(fèi)能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的消費(fèi)水平。待消費(fèi)完畢，再回到原來的普通生活水平會很不習(xí)慣。

03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋，其余都是他表現(xiàn)出來的各種現(xiàn)象。

看起來是人們在路口聚集亂糟糟的.一群之后就過馬路，其實是因為一開始走的人并沒有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰也不肯吃虧。還有，當(dāng)我們闖紅燈被車撞了以后，不是白撞，而是哪怕車原本沒有責(zé)任也得賠償，這其實就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風(fēng)險卻并不大。

所以我們的所以過馬路的成本是非常低的。我。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到，內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

外在行為可能亂糟糟，內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

《烏合之眾》讀后感2000字【篇四】

作者認(rèn)為，群體不關(guān)心事實，在無意識的狀態(tài)下群體沒有理性，但想象力會變得特別敏感而強(qiáng)大。任何一個小小的刺激，在群體中都能激發(fā)無窮無盡的聯(lián)想。在這種情況下，群體看不清事實，只能看見幻想。群體不在乎真相，只在乎表象。當(dāng)今社會中很多媒體沒有了解清楚真實的事實而斷章取義，在沒有證據(jù)顯示貓狗等寵物會感染新型冠狀病毒之前對信息添油加醋。人言可畏，寵物們被主人隨意拋棄，而那些主人們活在自己的想象世界里。在他們被媒體迷惑沒有辨別是非能力情況下，只言片語之間決定了寵物的命運(yùn)。因此在真實世界中，許多傳言根本不是事實。而是豐富的想象力腦補(bǔ)出來的謠言。

即使經(jīng)過微不足道的小事，經(jīng)過一次又一次的放大和想象后，就會變成一場巨大的陰謀。因此對于群體來說，重要的不是事實，而是群體想象的事實。

《烏合之眾》讀后感2000字【篇五】

《烏合之眾》是法國社會學(xué)家古斯塔夫·勒龐于1895年首次出版的一本研究大眾心理學(xué)的著作。

在閱讀這本著作之初，我忽略了這本書的創(chuàng)作時代和背景，在潛意識里誤把《烏合之眾》當(dāng)作近年來出版的作品，這使我在閱讀中產(chǎn)生了一些疑惑和困擾。例如，作者在卷一中提到“群體的某些特點(diǎn)，大多數(shù)都能在野蠻人、婦女和兒童等低級進(jìn)化形態(tài)的生命中看到，比如急躁、沖動、沒有判斷力、缺乏理性和夸大精神、批判感情等。”將婦女和兒童劃為低級進(jìn)化形態(tài)的生命?急躁沖動、沒有判斷力等特點(diǎn)只在婦女和兒童的生命中看到，而男性群體中沒有這些缺點(diǎn)?

看到此處，我對勒龐的這一觀點(diǎn)實在無法贊同，覺得勒龐歧視了婦女和兒童。但是因為只是寥寥數(shù)句，不是本書的主要論述內(nèi)容，且隨后勒龐解釋說“這很難被那些對此事一無所知的人所接受。”因此我誤以為是最新的科學(xué)界研究將婦女和兒童歸入了“低級進(jìn)化形態(tài)的生命中”，而我因孤陋寡聞、一無所知才無法接受。

但當(dāng)我繼續(xù)往下閱讀時，發(fā)現(xiàn)書中仍有其他許多處體現(xiàn)出勒龐對婦女和兒童的輕視。當(dāng)懷著疑惑再翻看這本書的封面，看到它的出版時間后，我終于堅定了自己的質(zhì)疑：《烏合之眾》雖然是一部很經(jīng)典的著作，但其中觀點(diǎn)并不是完全嚴(yán)謹(jǐn)無誤的，也是有其時代局限性且摻雜了作者個人情感于其中的！如勒龐所提到的急躁、沖動、沒有判斷力等缺點(diǎn)在男性群體中也很常見，尤其在游行和示威等群體活動中，男性成員的急躁沖動比女性更明顯。在以后的閱讀中，我一定會先了解書籍和作者的基本信息，并在閱讀時保持批判和質(zhì)疑的態(tài)度。

雖然對勒龐在《烏合之眾》一書中關(guān)于性別和種族的看法不甚贊同，但我對勒龐在書中的其他學(xué)術(shù)觀點(diǎn)非常認(rèn)同，尤其對勒龐在書中對“群體”的概念和“群體心理”的定義和分類、特征等方面的見解十分欽佩。

勒龐認(rèn)為一群人聚在一起可以構(gòu)成形式上的群體，但不是真正意義上的群體。只有當(dāng)群體中的成員的自覺個性走向消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向不同的方向，集體心理和共性特點(diǎn)取代了每個人自身的特點(diǎn)時，這些聚集成群的具有共性特點(diǎn)的人就進(jìn)入了“心理群體”的狀態(tài)，稱之為“組織化群體”。

書中說組織化群體的普遍特征是集體的全部感情和思想朝著一個明確的方向發(fā)展，在我看來群體的這種特征是一把雙刃劍。以國家發(fā)展為例，當(dāng)國家制定了一個正確合理的發(fā)展方向后，國民凝聚力和向心力會大增，國家發(fā)展各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)時會達(dá)到事半功倍的效果，國家會實現(xiàn)飛躍性的發(fā)展；然而當(dāng)國家制定的發(fā)展政策出錯時，或者說群體受到錯誤引導(dǎo)時，對國家所造成的破壞也是令人震驚的。

勒龐在書中還提到通過群體內(nèi)部的傳染現(xiàn)象，心理群體中的成員之個性消失，無意識的個性逐漸增強(qiáng)，群體中每個人會做出無意識行為。個體在獨(dú)自存在時，迫于法律、道德等種種限制加以克制的欲望在集體活動時就會顯露出來甚至付出行動，個體可能會做出在以往絕不敢做的瘋狂行為。這正如聶老師在課上常說的“示威、游行等集體活動極易演變?yōu)楸┝κ录保▏诘摹包S背心”抗議活動也驗證了這句話。

書中在提到群體的情感與道德觀時指出，群體是沖動、善變和急躁的，極易受到外界刺激因素的作用，易受暗示和輕信，群體的情緒夸張而單純、偏執(zhí)、專橫且保守。在十年動亂里，他們表現(xiàn)出了不為理性所指導(dǎo)的、喪失了一切判斷力的激情，他們沖動、多變、急躁，在受到srb的鼓動和慫恿后，完全喪失了理智，毫不懷疑自己的行為有錯，盡管他們的行為在以往的自己看來都是可恥的，但當(dāng)處于為了國家、為了集體的心理安慰和群體間的相互暗示和傳染作用下，他們心安理得地甚至狂熱地去傷害他人的生命、尊嚴(yán)和人權(quán)。

勒龐提到影響群體意見和信念的因素時，將間接因素概括為：種族、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、教育；將直接因素概括為：形象、詞語和套話；幻覺、經(jīng)驗、理性。勒龐將種族擺在了間接因素的第一位，誠然，種族對于組織化群體思維和信念的影響是長久的、繼承性的。

每個民族都會有其獨(dú)特的民族氣質(zhì)、民族性格和民族符號，不同民族、不同種族的信仰、行為、制度、宗教和藝術(shù)等都有巨大的差別，這些差異也當(dāng)然地會影響到不同種族成員的思想；而且種族對組織化群體成員產(chǎn)生的影響是可以從成員出生起追溯的，一個新成員誕生于他的種族所在的領(lǐng)域并在那個地理環(huán)境和人文環(huán)境中成長，在種族文化和氣質(zhì)的熏陶下極易融為群體中的一員。一個種族就像一個大型的異質(zhì)群體，它對群體的意見觀念和氣質(zhì)起著重要作用。但是，在接受這一觀點(diǎn)的同時也要堅持種族平等的原則，否則極易演變?yōu)橹С址N族歧視的言論。

在勒龐所闡述的影響群體和信念的所有因素中，另外一個讓我產(chǎn)生極大共鳴，有很深感觸的便是教育。

教育對于一個人、一個民族、一個國家的作用之大不言而喻，群體的未來在一定程度上取決于指導(dǎo)和教育。反窺中國教育竟和1895年的《烏合之眾》中關(guān)于教育的描述如此相似。從小學(xué)到大學(xué)，填鴨式教學(xué)，積壓在學(xué)生身上的課業(yè)負(fù)擔(dān)，人為的重復(fù)考試和訓(xùn)練讓“教育”一詞顯得極為單調(diào)和枯燥。

在小學(xué)、初中和高中，有三分之二以上的人都是為考試而活，所有的學(xué)生要做的就是將書本上的知識爛熟于心，每天面對換湯不換藥的試卷，在最美的年華里，被關(guān)在學(xué)校，被切斷了一切親身經(jīng)歷和體驗人生和世界的途徑和機(jī)會。在個體最容易形成獨(dú)立個性、創(chuàng)新思想和發(fā)散思維的時候，他們被迫接受著同化，思維越來越狹窄，個性也逐漸湮沒，多數(shù)學(xué)生都會淪為烏合之眾。

更令人氣憤的是中國的大學(xué)教育，大學(xué)是一個學(xué)生從校園走向社會的橋梁階段，大學(xué)里的學(xué)生皆已成年，即將投身的是現(xiàn)實社會，即將面臨的是步入社會后的種種挑戰(zhàn)，而中國的大學(xué)多不考慮大學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會的是什么，沒有考慮學(xué)生必須及時適應(yīng)社會或提前學(xué)會適應(yīng)社會，高校中仍在過分宣傳“大學(xué)生本質(zhì)上還是學(xué)生，還是以應(yīng)學(xué)習(xí)為主”，但并沒有對教學(xué)方式和考核制度進(jìn)行創(chuàng)新。學(xué)生以學(xué)習(xí)為主，固然是學(xué)生的本職和責(zé)任，可是如果大學(xué)學(xué)習(xí)仍像中學(xué)一樣背書考試而不結(jié)合社會和實踐又有什么意義。

另外，在許多學(xué)校里都盛行鼓吹科研的風(fēng)氣，科研成果多的學(xué)生會被追捧的很高，學(xué)生競相追逐五花八門的科研項目獎項，但實際上其中許多科研內(nèi)容只在無病呻吟，并沒有對學(xué)術(shù)有什么貢獻(xiàn)，對現(xiàn)實問題的解決也并沒有什么幫助。那些在學(xué)校渲染出的`功利的科研環(huán)境下爭先恐后進(jìn)行科研的人一并未對現(xiàn)實社會有真正的體驗，二未對自己進(jìn)行知識上的提升。正如龐勒所說：“這是一種違反自然的，與社會相對立的制度……不考慮年輕人很快就會投身其中的現(xiàn)實社會，不考慮我們生活于其中并且必須適應(yīng)或提前學(xué)會適應(yīng)社會，不考慮人類為保護(hù)自己而必須進(jìn)行的種種斗爭，不考慮為了站住腳跟，他提前自我武裝并且需要意志堅強(qiáng)。”在教科書和考試的教育之間，我們更需要實踐的教育來幫助學(xué)生們更好地提升能力水平，理工科的大學(xué)教育會涉及較多的實踐，人文社科的大學(xué)教育更讓人擔(dān)憂。

在《烏合之眾》中另一個讓我印象深刻的地方是龐勒在論述群體意見與信念的變化范圍時，提到普遍信念對群體中的人行為和精神的束縛。“那些在不知不覺中掌控人們思想的暴政，是唯一真正的暴政，理由是你無法同它作戰(zhàn)。”對于不知不覺中深入骨髓的信念是很難去推翻并改變的，這些普遍信念在不知不覺中控制思想，在漸進(jìn)的變化中甚至感受不到正被它所同化，而當(dāng)完全被該信念控制時，你已無法反抗或者說不想去反抗了。

現(xiàn)在的我們是否被某種信念所掌控，是否出于某種思想的暴政之下呢?也許是的，但這并不是最可怕的，恐怖的是為某些錯誤的思想所掌控但卻未察覺其錯誤。

此外，勒龐在易變的群體意見中指出群體意見的易變使得群體意見越來越接近于變成政治的最高指導(dǎo)原則。密切關(guān)注各種意見，已經(jīng)成為新聞媒體和政府的首要任務(wù)，而群體多為非理性的、盲目沖動的，這導(dǎo)致政府的決策也將變得不是那么合理，從前引導(dǎo)民意的媒體也不得不像政府一樣在民眾面前恭恭敬敬。在網(wǎng)絡(luò)信息時代，這些后果更加顯著，且不說媒體這一傳播媒介為吸引讀者眼球和閱讀量所做的屈服于市場的改變，政府在群眾的力量面前也不得不對自己的決策有所考量。就像前段時間發(fā)生的中國游客在瑞典酒店遭遇警方暴力的執(zhí)法事件，在尚未對事件真相進(jìn)行徹底調(diào)查之前，中國駐瑞典大使館便發(fā)聲指責(zé)瑞典警方，雖然官方維護(hù)我國公民權(quán)益的態(tài)度值得肯定，但僅憑一面之詞就指責(zé)他國，有點(diǎn)草率，更有迎合網(wǎng)民觀點(diǎn)的嫌疑，我個人并不是很贊同的。我認(rèn)為政府應(yīng)尊重民眾意見和建議，但不應(yīng)過度地對民眾多變的意見進(jìn)行迎合和恭敬，在決策時保持自身的理性使之免受群體沖動意見的影響。

三耳呆人曰：這是一篇期末作業(yè)，作者是管理學(xué)院2017級公共管理專業(yè)本科生。很欣賞王位的思考，表述和層次也很清晰，贊！

嗯，大半學(xué)期內(nèi)，我一直把王位當(dāng)成另一位同學(xué)，這里再次向她和另一位同學(xué)致歉！

《烏合之眾》這個薄書，是我入職蘇大以來幾乎所有課上都推薦給孩子們閱讀的。不少課上，我會摘錄一些片段嘮叨一二。原因無他，中國人口基數(shù)太大，任何一個小問題，都可能引發(fā)如潮的口水乃至沖突。人文教育的職責(zé)和目標(biāo)之一，不就是要防止青年被無謂地誤導(dǎo)與“犧牲”，不就是避免他們成為烏合之眾么?

我堅定認(rèn)為，任何時代，無論何種壞事，孩子和青年都是無辜的。另一面，孩子和青年是屬于未來的，更是生長的，若想避免陷入更壞的境地，成年人唯有敬畏他們的無辜和生長，以開放和寬容的路子為他們走向未來筑基。我無能開路，愿為此基此路之一抹細(xì)沙、一片薄磚……

《烏合之眾》讀后感2000字【篇六】

《烏合之眾》以十八世紀(jì)法國大革命為背景，分析研究社會歷史運(yùn)動中作為主題參與的群眾，他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國社會心理學(xué)家、社會學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。同時他也是典型的精英主義者，他反對集體主義，最早闡明了“個體在群體影響下思想與行為的轉(zhuǎn)變”。在勒龐看來這“烏合之眾”就是群體，一群人聚合在一起構(gòu)成了一個“心理的群體”，他們并非簡單的人數(shù)累加，而是“永遠(yuǎn)漫游在無意識的領(lǐng)地，會隨時聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對理性的影響無動于衷的生物所特有的激情，它們失去了一切批判能力，除了極端輕信外再無別的可能”。這就是勒龐的“烏合之眾”。顯然“烏合之眾”不僅適乎18 世紀(jì)的法國，更似乎暗合當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)社會。在信息快速發(fā)展的時代，在全媒體的環(huán)境下，新興的大量互聯(lián)網(wǎng)信息平臺，是否也是凝聚著“烏合之眾”？

正如勒龐所說“群眾等同于無意識集體。因為無意識，所以力量強(qiáng)大。”這里的“無意識”指缺乏理性、推理能力低下、少有深思熟慮。無意識主宰著有機(jī)體的生活，而且在有機(jī)體的智力活動中，這種力量也起著決定性的作用。在如今的網(wǎng)絡(luò)時代，群體隱藏自己的真實身份，缺乏理性思考的言論四處滋生，群體跟風(fēng)的大量轉(zhuǎn)發(fā)使得各種網(wǎng)絡(luò)平臺充斥著垃圾信息，也使得處于群體中的人更難以辨別各種信息。如2011年3月份因日本核輻射事件從溫州等地刮起的“搶鹽風(fēng)波”透過微博、短信的匿名轉(zhuǎn)發(fā)迅速傳播，廣東、浙江、福建等省市的鹽價瞬間飆升，超市絡(luò)繹不絕的搶鹽人，貨架之上食鹽的顆粒殘存，集體無意識透過網(wǎng)絡(luò)平臺演化成了一場社會危機(jī)。仔細(xì)揣度，發(fā)現(xiàn)搶購者往往抱著這樣幾種心態(tài)：有的擔(dān)心日本核電站爆炸對人體有影響，買點(diǎn)碘鹽回去吃防輻射；有的擔(dān)心海水被放射性物質(zhì)污染，無法提煉鹽；有的是看到微博這么傳、別人這么搶生怕落后而跟著搶。如此簡單的邏輯經(jīng)過微博的轉(zhuǎn)發(fā)摧毀了大眾的理性。對于“微博心理群體”中的個體而言，他們可能并未意識到自己已然成為了某一特定“心理群體”中的一份子。

網(wǎng)絡(luò)平臺的各種網(wǎng)紅在信息傳播中成為了廣大粉絲們的“領(lǐng)袖”。勒龐認(rèn)為群體行為有一個很重要的心理特征，就是崇尚威勢，迷信權(quán)威人物。他認(rèn)為：“群體的輕信、極端與情緒化反應(yīng)等弱點(diǎn)，顯然既為領(lǐng)袖的品質(zhì)劃定了上限，也給他動員自己的信眾提供了許多可乘之機(jī)。這些領(lǐng)袖往往精通巧言令色之道，他們一味追求私利，善于用取悅于無恥的本能來說服眾人。”在如今的很多直播平臺，網(wǎng)紅會利用自己的知名度，宣傳各種產(chǎn)品來獲取自己的利益，而粉絲往往會盲目跟風(fēng)，使得現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣十分浮躁。

網(wǎng)絡(luò)平臺中“烏合之眾”的行為往往會表現(xiàn)為一種情緒化、少理性的低智商，群體的暗示常常會輕易地“征服群體的理解力，并窒息一切的判斷力”從而使得群體產(chǎn)生集體幻覺。勒龐在《烏合之眾》中談到“正像缺乏推理能力的人一樣，群體形象化的想象力不但強(qiáng)大而且活躍，并且非常之敏感”。群體的智力并不見得就比個體的智力高明，相反，他們很容易受到一些形象化詞語、事物的影響。

也正因如此，影響群體意見的直接因素之一就是利用某些吸引眼球的熱點(diǎn)來巧妙地引導(dǎo)群體的想象力，從而制造出集體的幻覺。網(wǎng)絡(luò)上無數(shù)個體組成的網(wǎng)絡(luò)群體，他們所向披靡，所到之處不能聽到任何反對意見和質(zhì)疑，他們的感情激烈豐富，遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具，輕者圍攻言語攻擊，重者人肉搜索祖宗八代罵盡，群體里的個體享受到了群體的巨大影響力，正因人多勢眾，最后的結(jié)局就是反對者被罵的落荒而逃，而他們躲在電腦屏幕后面沾沾自喜最后能夠一泄私憤痛痛快快的發(fā)泄了。在中國這種網(wǎng)絡(luò)憤青網(wǎng)絡(luò)暴民甚至是現(xiàn)實中的憤青，也正因如勒龐所說的某些共同的、偏激的、具有煽動性質(zhì)的觀點(diǎn)而自覺地走到一齊，從這一點(diǎn)上我們能夠看到勒龐的這本名著的強(qiáng)大的現(xiàn)實好處。勒龐認(rèn)為：同理性相比，是幻覺引發(fā)的激情和瘋狂刺激著人們走向禮貌之路。盡管存在理性，但是推動一切禮貌進(jìn)步的卻不是理性。倒不如說，推動禮貌進(jìn)步的依然還是各種情感諸如尊嚴(yán)、民族主義、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽(yù)的向往。

如今我們已經(jīng)進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)自媒體時代，各種聲音、觀點(diǎn)、思潮，如井噴般涌現(xiàn)，讓人目不暇接。由各種網(wǎng)絡(luò)平臺而聚攏起的群眾在瞬時間構(gòu)成了所謂的“烏合之眾”，但正如勒龐在《烏合之眾》導(dǎo)言中所說：“群眾盡管有諸多在外人看起來很值得鄙夷和恐懼，但仍然是一股無法阻擋的力量，仍然是世界潮流的引航者，誰冒犯了群體就會受到前所未有的沖擊而崩潰。我們就要進(jìn)入的時代，千真萬確將是一個群體的時代。”

[精華讀后感] 《烏合之眾》讀后感（一篇）

讀讀好的作品，追求的是一種氣質(zhì)、亦是一種涵養(yǎng)。讀書對于我們個人而言是非常重要的，尤其讀經(jīng)典作品對我們思想也會有一定的影響。閱讀作者寫的作品后，心中感觸頗多，讓人忍不住吐露出來，此時就可以寫一篇讀書筆記，用文字把自己的想法記錄下來。該怎么才能把自己對于作品心得更好的記錄下來呢？下面是小編為大家精心推薦的“[精華讀后感] 《烏合之眾》讀后感（一篇）”，歡迎閱讀，希望能為大家提供一些參考！

總體來說很不錯，有一些偏見，但是對于群眾的心理分析我覺得非常對，在群眾中智商不起作用，集體的觀點(diǎn)容易受到影響，所以他們更容易成為烏合之眾。下面說一些看書的感想。

1“一切精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，環(huán)境的突變就會使這種可能性表現(xiàn)出來”——這也是我之前和人一直在討論的問題所以說很多人在換了一個環(huán)境之后會讓你覺得他變了，但是我認(rèn)為其實并不是他變了而是他的潛意識中存在這種性格，只是原有的環(huán)境中沒有讓他這點(diǎn)性格凸顯出來的因素。不是故人心易變，而且你未看透故人。

2“群體的某些特點(diǎn)，如沖動、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神、夸大感情，等等，幾乎總是可以在低級進(jìn)化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童”——我認(rèn)為這是對女性的一種侮辱與蔑視，女性相比于男性更加的情感細(xì)膩感情豐富，但沒有判斷力與缺乏理性并不是女性的特點(diǎn)，可以說這些特點(diǎn)很多人都具有，但不該用婦女來舉例。

3“只要看一下最確鑿的證據(jù)對大多數(shù)人的影響多么微不足道，立刻就可以搞清楚這個事實。十分明顯的證據(jù)，也許會被有教養(yǎng)的人接受，但是信徒很快就會被他的無意識的自我重新帶回他原來的觀點(diǎn)”——人們只愿意相信他們希望看到的。

4“這些觀念的出現(xiàn)并不是像擲骰子一樣全憑運(yùn)氣，它們都深深植根于漫長的過去。當(dāng)它們開花結(jié)果時，是時間為它們做好了準(zhǔn)備”——所以，不同時代的人存在不同的觀點(diǎn)，一個時代人的觀點(diǎn)正是所處于這個時代的群體的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)受他們所處環(huán)境的影響，受周圍人的影響，受教育影響，歸根究底是時代的影響，而時代的不同在于其所處于歷史中的時間的不同。

5“教育能夠使一個國家的年輕人了解到這個國家會變成什么樣子。為當(dāng)前這一代人提供的教育，有理由讓人灰心喪氣。”——這一章其實反對的是填鴨式教育。我個人還是認(rèn)為教育對人觀點(diǎn)形成有很大意義，不只是學(xué)校教育，還有家庭教育，自身讀書所受教育。

6“昨天受群眾擁戴的英雄一旦失敗，今天就會受到侮辱。當(dāng)然，名望越高，反應(yīng)也會越強(qiáng)烈”——你也失敗了啊，和我一樣的人憑什么以前享有那么好的待遇，現(xiàn)在輪到我可以踩你了。群眾就是這樣的畸形的心態(tài)。

7“群眾從來就沒有渴望過真理，面對那些不合口味的證據(jù)，他們會拂袖而去，假如謬論對他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。凡是能向他們供應(yīng)幻覺的，也可以很容易地成為他們的主人，凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品。”——群眾想要的不是真相，而且一種自我滿足。如網(wǎng)上某些網(wǎng)友，他們想要的不是真相，而是茶余飯后的談資，是獲得自我認(rèn)同的滿足感。所以群眾容易被利用，他們打著正義的旗號進(jìn)行自我宣泄，他們自認(rèn)為正義實則在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)暴力。所以，有人打著各種反XX旗號不過是為了責(zé)罵某個人，當(dāng)這件事發(fā)生在另一個人身上時他們便會為其找借口。說到底，是為了滿足自己的幻覺。真相是什么？若不滿足自己的想象，他們則選擇視而不見，所以你永遠(yuǎn)叫不醒一個裝睡的人。

[精華讀后感] 《烏合之眾》讀書心得2280字

開卷有益，閑暇時讀一本好書，添一份雅趣，長一份才智，享一份快樂。讀經(jīng)典書籍作品對我們的成長道路上就有很大的幫助。網(wǎng)絡(luò)上，很多都在談?wù)撟髡邔懙淖髌罚x了以后讓人眼前一亮。我們也經(jīng)常會從其他人的讀后感中領(lǐng)略到作品的奧妙！應(yīng)該怎么寫好一篇作品的讀后感呢？面對這些問題，小編為大家收集了“[精華讀后感] 《烏合之眾》讀書心得2280字”，供大家參考，希望能為大家提供些許幫助。

群體心理

1.無意識現(xiàn)象在有機(jī)體的生活，甚至智力活動中都起著一種決定性的作用，并且無意識是很難被發(fā)現(xiàn)的的，即使是最細(xì)心的分析家和最敏銳的觀察家，也只能窺見一點(diǎn)點(diǎn)無意識動機(jī)在人們行為中留下的痕跡。

人和人在智力上雖然有不同程度的智力差異，但是一個種族的個人卻在本能上和情感上非常相似，尤其涉及到宗教，政治，道德，愛情等情感領(lǐng)域時，最杰出的天才也不見得比凡夫俗子高明。因為群體的無意識主導(dǎo)了群體行為，所以說群體當(dāng)中一群笨人所做的決定未必就比那些專家們差，所以不要盲目的去說專家有理。因為：

群體數(shù)量眾多，這會消除個人的責(zé)任感

群體中，每種感情和行動都有極其強(qiáng)大的傳染性

群體中的傳染性造成群體極易接受暗示

2.群體的沖動會隨著外界刺激的變化而不斷的變化，群體的野蠻體現(xiàn)在不承認(rèn)實現(xiàn)愿望途中所出現(xiàn)的各種障礙，但是不同群體的程度會不同。

群體總是會輕易的被暗示和影響，起初一個小小的暗示就會在群體的椽筆下成為共識，最后被催化成事實。這樣群體就沒有了判斷能力和辨別理性，只剩下極端的輕信和盲從。

群體的情緒性習(xí)慣性的被夸大，并且很容易被那些極端的感情和簡單的思想所打動。

群體經(jīng)常利用自己的情感將自己的理想和偏執(zhí)強(qiáng)加給每個個體，從而達(dá)到專橫的目的。群體從來不會懷有憐憫仁慈之心，但是他們卻在骨子里對強(qiáng)權(quán)馬首是瞻。

群體的道德在不同的情況下會表現(xiàn)的很不同。我們的道德水平是從原始社會繼承來的野蠻和破壞性的本能，在群體的一些情況下會衍變成無惡不作的道德，但是在名譽(yù)，光榮和愛或主義作為感召力的時候，又會變成那種勇于獻(xiàn)身和不計名利的精神。

3.群體的頭腦里的觀念從稍縱即逝到根深蒂固需要很長的時間，而讓群體企業(yè)改變甚至放棄這種觀點(diǎn)也要花費(fèi)很長的時間，就譬如我國的婚姻觀，在西方婚姻觀的沖擊下，雖然已經(jīng)有不少人將婚姻視為個人的事情而非集體的事情，但是大多數(shù)完全的接受要很長的時間。

群體的推理方式非常的簡單機(jī)械，甚至還有些拙劣，只要把表面上相似的事物提在一起，就會立刻把具體的事物普遍化。

影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是他們發(fā)生和引起注意的形式。例如某天那個重大事件造成的死亡數(shù)事件就會比某年造成的死亡數(shù)事件影響力大，因為群眾在任何時候都不會關(guān)心那些連續(xù)不斷，甚至習(xí)以為常的事件。

4.一切宗教或者政治信條的創(chuàng)立者之所以能站住腳，皆因為他成功激起了群眾的想入非非的感情，他們使得群眾在崇拜和服從中找到自己的幸福，并且為自己的偶像赴湯蹈火。

群體的意見和信念

1.兩種因素決定著集體的意見和信念：

間接因素和直接因素

間接因素是能夠讓群眾接受并忠于某些信念的因素

直接因素是在經(jīng)過長期的準(zhǔn)備后可以用來說服群眾的因素

間接：

每個國家及種族都具有其不可被完全替代的特性，無法被其他的群體傳播來的東西所取代。

傳統(tǒng)代表著過去的價值觀，習(xí)慣和感情思想，是歷史，環(huán)境等因素綜合作用一起的產(chǎn)物，她對我們有著巨大的影響，

不管對社會問題還是生物學(xué)問題來說，時間都是最有力的因素之一。

制度是變革社會弊端的根本措施，而國家的進(jìn)步又要依靠改變制度和統(tǒng)治來實現(xiàn)，一個制度是需要上百年的時間才得以形成，而你想要改造它，也必須要付出同樣的時間。

教育不是說死記硬背，而是說從視覺，聽覺，觸覺甚至味覺感知各種細(xì)節(jié)，產(chǎn)生自己相應(yīng)或深或淺的認(rèn)知，默默琢磨，產(chǎn)生新的思路，帶著大腦去開始新的組合，改進(jìn)，創(chuàng)新和發(fā)明。

直接：

形象，詞語和套話，時間留下的這些東西，給人留下根深蒂固的影響。

經(jīng)驗?zāi)軌蜃屨胬泶嬗谌罕妰?nèi)心深處最有效的手段，他能夠讓真理生根發(fā)芽，并且讓危險性降低到最低最有效的方法。

群眾，no理性

2.領(lǐng)袖有好有壞，沒有領(lǐng)袖的群體就是一盤散沙。

讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最有效的方式之一就是做出簡潔有力的斷言，不在意任何推理和證據(jù)，然而只有那些堅持不變并且不斷重復(fù)的斷言才能產(chǎn)生真正的影響，并且其中群眾的傳染性也發(fā)揮著潛移默化的作用，當(dāng)然名望在里面也會使得有事半功倍的效果。

不同群體的分類及其特點(diǎn)

異質(zhì)性群體：匿名群體(街頭群體等)，具體群體(議會，陪審團(tuán)等)

同質(zhì)性內(nèi)群體：宗派(政治派，學(xué)術(shù)派，宗教派)身份團(tuán)體(軍隊，僧人，勞動人名等)

陪審團(tuán)：一場審判中成功與否，陪審團(tuán)占著大量的比例，但是我們從之前所講知道，人在群體中智力會普遍下降，不管陪審團(tuán)的組成是多優(yōu)秀的人才，最終的結(jié)果和笨人的結(jié)果無異。所以我們?yōu)槭裁催€要保留陪審團(tuán)呢?因為如果沒有陪審團(tuán)，那么地方官是唯一一種可以自由行動的執(zhí)政官，他們有的剛剛畢業(yè)，沒有任何經(jīng)驗，根據(jù)自己的懷疑把人送進(jìn)監(jiān)獄，擁有完全的獨(dú)裁型，這樣的話使得審判更加沒有正確性。

本書所說的烏合之眾是指在集體環(huán)境下人們失去理性，判斷力，智力等等的大眾，因為群體的暴躁性，傳染性，使得個人主義消逝在群體當(dāng)中，這個和我們平常所認(rèn)為的集體就是力量，集體產(chǎn)生智慧相違背，所以預(yù)防這些的話，我們需要的是在遇到問題的時候，首先把自己最基本的要求，以及不可破的底線梳理好，最好進(jìn)行記錄，之后當(dāng)問題出現(xiàn)在大眾面前的時候，合理的去選擇，因為在群體的氛圍下，不懂也會變得很懂。我們雖然知道群體的缺點(diǎn)，但是不代表全部的不信任，以上的記錄與提醒，可以讓自己清醒，并且還是老話，凡事都有兩面，就像文中說的，陪審團(tuán)也許所得出的結(jié)論不是正確的，但是說在絕大多數(shù)時候限制的專政，民主的選取也許未必得到做好的結(jié)果，但是說很大程度上避免了更大的騷動，站在金字塔上的人畢竟少數(shù)，把底下的穩(wěn)住才能使得金字塔屹立不倒。在時間的衍變下，好的壞的都會留下，所謂的烏合之眾，也會形成一個穩(wěn)定的基礎(chǔ)，決定民族的變化，支配著機(jī)遇的作用。我們也許無法避免潮流的涌動，但是在了解分析后，可以盡多的去避免；但是我們不要忘記無意識現(xiàn)象在智力思維中起著決定性作用，我們怎么能擺脫在這種種族下存在的常年累積的無意識現(xiàn)象呢?怎樣避免群體的夸張，暗示，傳染呢?又想到了那個問題，讀書是為了什么?讀書有什么用?也許從這本書的閱讀經(jīng)驗可以知道，我們在什么樣的生存環(huán)境當(dāng)中，我們?nèi)绾巫屪约罕３帧蔼?dú)立”，我們?nèi)绾胃玫目创@個世界。書說簡單也簡單，晦澀也晦澀，也許不同的年齡有不同的見解。

　

高中烏合之眾讀后感800字匯集

能夠在讀一本書時全身心地投放是一件非常令人快樂的事。網(wǎng)絡(luò)上有很多關(guān)于《烏合之眾》的閱讀分析，想信您在閱讀后也有所得，其實最好的閱讀收獲，是將心得寫成讀后感分享給周邊的人，為什么我們不能產(chǎn)出一篇自己的讀書心得分享與他人呢？讀書筆記吧小編經(jīng)過搜集和處理，為您提供高中烏合之眾讀后感800字，希望對您的工作和生活有所幫助。

高中烏合之眾讀后感800字【篇一】

群體心理

1.無意識現(xiàn)象在有機(jī)體的生活，甚至智力活動中都起著一種決定性的作用，并且無意識是很難被發(fā)現(xiàn)的的，即使是最細(xì)心的分析家和最敏銳的觀察家，也只能窺見一點(diǎn)點(diǎn)無意識動機(jī)在人們行為中留下的痕跡。

人和人在智力上雖然有不同程度的智力差異，但是一個種族的個人卻在本能上和情感上非常相似，尤其涉及到宗教，政治，道德，愛情等情感領(lǐng)域時，最杰出的天才也不見得比凡夫俗子高明。因為群體的無意識主導(dǎo)了群體行為，所以說群體當(dāng)中一群笨人所做的決定未必就比那些專家們差，所以不要盲目的去說專家有理。因為：

群體數(shù)量眾多，這會消除個人的責(zé)任感

群體中，每種感情和行動都有極其強(qiáng)大的傳染性

群體中的傳染性造成群體極易接受暗示

2.群體的沖動會隨著外界刺激的變化而不斷的變化，群體的野蠻體現(xiàn)在不承認(rèn)實現(xiàn)愿望途中所出現(xiàn)的各種障礙，但是不同群體的程度會不同。

群體總是會輕易的被暗示和影響，起初一個小小的暗示就會在群體的椽筆下成為共識，最后被催化成事實。這樣群體就沒有了判斷能力和辨別理性，只剩下極端的輕信和盲從。

群體的情緒性習(xí)慣性的被夸大，并且很容易被那些極端的感情和簡單的思想所打動。

群體經(jīng)常利用自己的情感將自己的理想和偏執(zhí)強(qiáng)加給每個個體，從而達(dá)到專橫的目的。群體從來不會懷有憐憫仁慈之心，但是他們卻在骨子里對強(qiáng)權(quán)馬首是瞻。

群體的道德在不同的情況下會表現(xiàn)的很不同。我們的道德水平是從原始社會繼承來的野蠻和破壞性的本能，在群體的一些情況下會衍變成無惡不作的道德，但是在名譽(yù)，光榮和愛或主義作為感召力的時候，又會變成那種勇于獻(xiàn)身和不計名利的精神。

3.群體的頭腦里的觀念從稍縱即逝到根深蒂固需要很長的時間，而讓群體企業(yè)改變甚至放棄這種觀點(diǎn)也要花費(fèi)很長的時間，就譬如我國的婚姻觀，在西方婚姻觀的沖擊下，雖然已經(jīng)有不少人將婚姻視為個人的事情而非集體的事情，但是大多數(shù)完全的接受要很長的時間。

群體的推理方式非常的簡單機(jī)械，甚至還有些拙劣，只要把表面上相似的事物提在一起，就會立刻把具體的事物普遍化。

影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是他們發(fā)生和引起注意的形式。例如某天那個重大事件造成的死亡數(shù)事件就會比某年造成的死亡數(shù)事件影響力大，因為群眾在任何時候都不會關(guān)心那些連續(xù)不斷，甚至習(xí)以為常的事件。

4.一切宗教或者政治信條的創(chuàng)立者之所以能站住腳，皆因為他成功激起了群眾的想入非非的感情，他們使得群眾在崇拜和服從中找到自己的幸福，并且為自己的偶像赴湯蹈火。

群體的意見和信念

1.兩種因素決定著集體的意見和信念：

間接因素和直接因素

間接因素是能夠讓群眾接受并忠于某些信念的因素

直接因素是在經(jīng)過長期的準(zhǔn)備后可以用來說服群眾的因素

間接：

每個國家及種族都具有其不可被完全替代的特性，無法被其他的群體傳播來的東西所取代。

傳統(tǒng)代表著過去的價值觀，習(xí)慣和感情思想，是歷史，環(huán)境等因素綜合作用一起的產(chǎn)物，她對我們有著巨大的影響，

不管對社會問題還是生物學(xué)問題來說，時間都是最有力的因素之一。

制度是變革社會弊端的根本措施，而國家的進(jìn)步又要依靠改變制度和統(tǒng)治來實現(xiàn)，一個制度是需要上百年的時間才得以形成，而你想要改造它，也必須要付出同樣的時間。

教育不是說死記硬背，而是說從視覺，聽覺，觸覺甚至味覺感知各種細(xì)節(jié)，產(chǎn)生自己相應(yīng)或深或淺的認(rèn)知，默默琢磨，產(chǎn)生新的思路，帶著大腦去開始新的組合，改進(jìn)，創(chuàng)新和發(fā)明。

直接：

形象，詞語和套話，時間留下的這些東西，給人留下根深蒂固的影響。

經(jīng)驗?zāi)軌蜃屨胬泶嬗谌罕妰?nèi)心深處最有效的手段，他能夠讓真理生根發(fā)芽，并且讓危險性降低到最低最有效的方法。

群眾，no理性

2.領(lǐng)袖有好有壞，沒有領(lǐng)袖的群體就是一盤散沙。

讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最有效的方式之一就是做出簡潔有力的斷言，不在意任何推理和證據(jù)，然而只有那些堅持不變并且不斷重復(fù)的斷言才能產(chǎn)生真正的影響，并且其中群眾的傳染性也發(fā)揮著潛移默化的作用，當(dāng)然名望在里面也會使得有事半功倍的效果。

不同群體的分類及其特點(diǎn)

異質(zhì)性群體：匿名群體(街頭群體等)，具體群體(議會，陪審團(tuán)等)

同質(zhì)性內(nèi)群體：宗派(政治派，學(xué)術(shù)派，宗教派)身份團(tuán)體(軍隊，僧人，勞動人名等)

陪審團(tuán)：一場審判中成功與否，陪審團(tuán)占著大量的比例，但是我們從之前所講知道，人在群體中智力會普遍下降，不管陪審團(tuán)的組成是多優(yōu)秀的人才，最終的結(jié)果和笨人的結(jié)果無異。所以我們?yōu)槭裁催€要保留陪審團(tuán)呢?因為如果沒有陪審團(tuán)，那么地方官是唯一一種可以自由行動的執(zhí)政官，他們有的剛剛畢業(yè)，沒有任何經(jīng)驗，根據(jù)自己的懷疑把人送進(jìn)監(jiān)獄，擁有完全的獨(dú)裁型，這樣的話使得審判更加沒有正確性。

本書所說的烏合之眾是指在集體環(huán)境下人們失去理性，判斷力，智力等等的大眾，因為群體的暴躁性，傳染性，使得個人主義消逝在群體當(dāng)中，這個和我們平常所認(rèn)為的集體就是力量，集體產(chǎn)生智慧相違背，所以預(yù)防這些的話，我們需要的是在遇到問題的時候，首先把自己最基本的要求，以及不可破的底線梳理好，最好進(jìn)行記錄，之后當(dāng)問題出現(xiàn)在大眾面前的時候，合理的去選擇，因為在群體的氛圍下，不懂也會變得很懂。我們雖然知道群體的缺點(diǎn)，但是不代表全部的不信任，以上的記錄與提醒，可以讓自己清醒，并且還是老話，凡事都有兩面，就像文中說的，陪審團(tuán)也許所得出的結(jié)論不是正確的，但是說在絕大多數(shù)時候限制的專政，民主的選取也許未必得到做好的結(jié)果，但是說很大程度上避免了更大的騷動，站在金字塔上的人畢竟少數(shù)，把底下的穩(wěn)住才能使得金字塔屹立不倒。在時間的衍變下，好的壞的都會留下，所謂的烏合之眾，也會形成一個穩(wěn)定的基礎(chǔ)，決定民族的變化，支配著機(jī)遇的作用。我們也許無法避免潮流的涌動，但是在了解分析后，可以盡多的去避免；但是我們不要忘記無意識現(xiàn)象在智力思維中起著決定性作用，我們怎么能擺脫在這種種族下存在的常年累積的無意識現(xiàn)象呢?怎樣避免群體的夸張，暗示，傳染呢?又想到了那個問題，讀書是為了什么?讀書有什么用?也許從這本書的閱讀經(jīng)驗可以知道，我們在什么樣的生存環(huán)境當(dāng)中，我們?nèi)绾巫屪约罕３帧蔼?dú)立”，我們?nèi)绾胃玫目创@個世界。書說簡單也簡單，晦澀也晦澀，也許不同的年齡有不同的見解。

　

高中烏合之眾讀后感800字【篇二】

8月17日周日上午在動物園咖啡廳參加了“不止讀書”會鄭州站第五期，實到26人，認(rèn)識了很多新朋友，但由于時間匆匆，都沒有好好深聊，有點(diǎn)遺憾。第五期討論分享的書目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個規(guī)矩，但還是有不少人沒讀／只讀了一半／隨便翻翻，讀書會的一半主題不是討論本書，反而變成了討論讀書會。很多人抱著了解“不止讀書會”的目的來感受，甚至直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)如果這個讀書會發(fā)展不好，我就不來了。其實大可不必，這個沒有任何盈利目的的讀書會，大家都是來這里付出自己的讀書思想的，同時汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。

我讀完《烏合之眾》的感受，真的是震撼。成書于1895年以法國大革命（1789年——1799年）為大背景的這本書中，很多觀點(diǎn)至今我認(rèn)為仍然適用于2010年代的中國，如：

在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。

個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。

如果說還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話，那就是極不穩(wěn)定的群眾意見，以及他們對一切普遍信仰的麻木不仁。

一切文明的主要動力并不是理性，倒不如說，盡管存在著理性，文明的動力仍然是各種感情——譬如說尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽(yù)的愛。

我想，時間和空間里一個唯一不變的，就是人性。個人尤其需要做的，就是培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考。

高中烏合之眾讀后感800字【篇三】

“被越多的人證明的事件，往往錯誤得最荒謬。”

“越多的人”一定是數(shù)量的集合，數(shù)量會改變質(zhì)量，或者說數(shù)量會導(dǎo)致錯誤和謬論？這個命題在古斯塔夫·勒龐看來，其實是這樣表述的：群體的證詞毫無意義，他們只會撒謊。在懷疑和數(shù)量之間畫上等號，看出來是古斯塔夫·勒龐對于群體研究的勇氣，但是同樣傳遞著一種并不嚴(yán)格的論述邏輯，甚至是和他之前所提出的“數(shù)量就是真理”的命題相悖，或者說，在他看來，真正的“數(shù)量”是賦予了一種“正義的錯覺”，所以群體是靠不住的。

靠不住的群體會相信什么？“群體相信一切不可能的事情、相信一切不合邏輯的事情、相信一切不合情理的事情，相信一切不存在的事情，唯獨(dú)不相信現(xiàn)實生活的日常邏輯。”也就是說，群體是在正常邏輯和認(rèn)知之外的，非理性的存在直接導(dǎo)致群體充滿了神話特性，或者說所謂的謊言不停地被杜撰出來，從現(xiàn)實進(jìn)行否定，從而否定時間內(nèi)部的那些事實，甚至?xí)抛珰v史，“歷史變成了純粹的想象”，在這個意義上，群體倒是在進(jìn)行著顛覆，這種顛覆一方面是制造自己的神話，一方面又解構(gòu)以前固定著的歷史和神話，比華和新約的上帝，作為神化的形象受到質(zhì)疑，而最后的落腳點(diǎn)是歷史到底有多少是可信的？“歷史才會最大程度地背離它的本源，呈現(xiàn)出光怪陸離的面貌。”這不僅是群體在質(zhì)疑，同時也是古斯塔夫·勒龐自己的聲音。

用古斯塔夫·勒龐的質(zhì)疑開始群體的旅程，其實我完全是在檢索作為心理學(xué)的群體研究在個體閱讀中會帶來多少驚喜。作為一部“心理學(xué)的經(jīng)典名著”，《烏合之眾》這個名字一開始進(jìn)入我的閱讀范圍，就是這個標(biāo)題所傳達(dá)的可能歧義，或者說，我相信古斯塔夫·勒龐的研究是理性的，是客觀的，對于群體的特征、心理、社會基礎(chǔ)、表現(xiàn)形式等方面的論述一定是通過各種研究得出的，也就是說在充滿濃濃學(xué)術(shù)氛圍中橫亙著一個叫“烏合之眾”的定義，多少有些可疑，直接說，“烏合之眾”所傳遞的貶義實在無法和我觀念中也已形成的理性客觀研究的“群體”搭上界，所以我會很小心地詢問：我是烏合之眾嗎》或者說，我是烏合之眾的一員嗎？

當(dāng)然，這種感受完全是淺層次的，也完全是在閱讀之前形成的淺顯感受。當(dāng)進(jìn)入古斯塔夫·勒龐的文本世界，其實我越來越發(fā)現(xiàn)了一種可怕的脫節(jié)，個體的閱讀必須帶著個體的特性和理性，甚至是某種思考的智力活動，是完全沒有群體影響下的個體行為。而古斯塔夫·勒龐所研究的卻是一個不展示個性的群體，身體或者經(jīng)歷體驗在閱讀中幾乎等于零，這就會造成我的理解對于古斯塔夫·勒龐所研究的群體來說，僅僅是一個理論可能。

個體之死。正是古斯塔夫·勒龐群體理論最關(guān)鍵的一個內(nèi)容，“許多人湊在一起，就叫做群體。”而在群體形成之后，每一個人個性的消失，“群體中的個人完全不同于獨(dú)立的個人”。也就是當(dāng)成為群體中的一員之后，個體特征完全隱藏起來，這種隱藏也并不是個體的有意為之，而是群體特有的潛意識消滅了個體的差異，“表現(xiàn)出差別的異質(zhì)化被同質(zhì)化吞沒了，最終是無意識品質(zhì)決定了群體的智慧。”在古斯塔夫·勒龐看來，群體改變個體的不光是個性，還有智力，在群體中，個體的只有很普通的品質(zhì)、智慧和最基本的智能，甚至只具有最低甚至更低層次的智力，“群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流所淹沒。”不僅缺少個性和智力，甚至成為愚蠢的代名詞，而在暗示和傳染的作用下，進(jìn)一步得削弱個體，是個體的存在成為群體的一種庇護(hù)，也就是說，群體掩蓋了個體的錯誤，而成為道德的避難所，所有的約束和羈絆都不存在，個體“更無法控制內(nèi)心中的放縱與不羈”，以致泯滅道德，“群體的行為天然就是合理的。”在這種沒有譴責(zé)和審判的群體中，個體成為“無名氏”，無名氏就是不需要為他所做的任何事承擔(dān)責(zé)任。“因為無名，所以無由指控。”這個簡單邏輯使個體在群體中變得越來越危險，他們相互傳染，相互暗示，直到個體完全被群體性催眠，也就是“他淪為受催眠師隨意支配的一切無意識活動的奴隸”，這種群體帶來的迷信力量支配著個體的一切，個人變成了玩偶，成為“文明階梯上的倒退”，在近乎“癲狂”中上演著鬧劇和慘劇，雖然在旁觀者和歷史的維度來看，個體是身不由己，但是一旦成為群體的一員，個性泯滅和智力下降，他完全不知道自己的所作所為，就會完全變成群體奴役者，而這種奴役的可怕之處，在于它的心甘情愿，加上人格的脆弱，“被帶入一種完全失去任何意識的狀態(tài)”，這種狀態(tài)便會成為偏執(zhí)，而群體也成為“一個原始人的烏合之眾”：“群體是一個對文明一無所知卻充滿了破壞欲望的野蠻人。”

烏合之眾完全是迷信的結(jié)果，是被催眠的奴性，而在歷史進(jìn)程中，烏合之眾扮演了可怕的角色，“整部十字軍東征史，毫無疑問是歷史上最嚴(yán)重的集體狂想。”是的，在歷史上，群體給了一個無法接受的觀念，，那就是：“任何一樁慘案，總是群眾所為。”除了法國大革命之外，宗教改革、圣巴托羅繆的大屠殺、法國的宗教戰(zhàn)爭、西班牙的宗教法庭，都是受宗教感情激勵的群眾所為。在古斯塔夫·勒龐看來，“凡是懷有這種感情的人，必然會用火和劍去清除那些反對建立新信仰的人。”所謂的偏執(zhí)，其實建立的是另一種信仰制度，而這種制度和宗教不一樣，但是有著那種癲狂的性質(zhì)，近乎瘋狂地毀滅對立著的任何力量。

從個性和智力的泯滅，到群體對個體犯罪的庇護(hù)，直到最后群體奴役個體使其成為迷信的力量，個體完全變成了沒有思想、沒有主見、沒有行動的個體，而在這樣的個體組成的群體間，必然會有一種信仰，會有一種秩序，會有強(qiáng)權(quán)，這就是領(lǐng)袖的誕生，可以說，領(lǐng)袖一定是在群體的個體出現(xiàn)癲狂中才會出現(xiàn)，拿破侖說：“群體永遠(yuǎn)都在渴望強(qiáng)權(quán)。”這種強(qiáng)權(quán)就是英雄，就是領(lǐng)袖。“有群體的地方，就有領(lǐng)袖。”那么，如何成為領(lǐng)袖？古斯塔夫·勒龐說：“只有最極端的人，才能成為領(lǐng)袖。”而這種極端的標(biāo)準(zhǔn)就是“最容易興奮的、半癲狂者、神經(jīng)有毛病的以及一切處于瘋子邊緣的人”，可以說，這樣的領(lǐng)袖也是缺乏理性，或者說，這也正是群體的特征之一，他們的到來只為個體尋找統(tǒng)治的借口？“領(lǐng)袖之所以會有如此的權(quán)威，是因為群體的奴性心態(tài)。”也就是說，在群體是甘愿被統(tǒng)治，甘愿被強(qiáng)權(quán)，而他們這樣做的唯一意義，就在于為自己尋找出路，“就是讓他們在崇拜和服從中，找到自己的幸福。”

而在古斯塔夫·勒龐看來，群體成為“烏合之眾”完全是為了給如何成為領(lǐng)袖建立方法論，他在描述領(lǐng)袖的動員手段和如何建立領(lǐng)袖的名望上，提供了很多的方法論，先天的名望+個人的名望所組成的榮譽(yù)世界里，領(lǐng)袖也就有了資本，而在另外的論述中，古斯塔夫·勒龐也大量談及了作為群體之一種的陪審團(tuán)、選民、議會等，同時談到了如何掌控陪審團(tuán)、如何建設(shè)普選制度，如何在議會中建立名望，如此等等，看得出在群體研究中，古斯塔夫·勒龐更重要的是在思考群體行為的同時，為意欲有所作為的人們尋找一種捷徑。所以通篇來看，在論述關(guān)于群體的特征、意見與信念、不同群體的分類等內(nèi)容之外，很少論及個體如何會成為群體的一員，又如何甘愿變成群體領(lǐng)袖和強(qiáng)權(quán)的奴役，其實沒有哪個個體加入群體，是為了去受奴役，為了把自己個體消滅掉，也就是，古斯塔夫·勒龐談到群體的集體無意識，“無意識的欲念構(gòu)成了沒一個種族的先天秉性”，但并沒有拋開這個心理學(xué)上的概念，而從社會學(xué)、歷史學(xué)等諸角度來剖析個體之于群體的屬性。

其實，在古斯塔夫·勒龐的群體分析中，很容易看出某種極端化的論點(diǎn)，比如“群體只能從事最低級的勞動。”“群體不具備任何道德。”“婦女和兒童是群體謊言最有力的堅持者，他們的話往往不可輕信。”如此等等，甚至?xí)米约旱拿褡鍋黹_刀，對于法國大革命歷程中的民族特性進(jìn)行了批判，尤其是拿破侖作為強(qiáng)權(quán)代表，完全是古斯塔夫·勒龐所否定和批判的，“由于法蘭西民族性格特征，使得它的民眾絕不可能忍受任何刺激，只要對他們稍加撥弄，他們就會因此而陷入極端。”甚至還談到了中國：“它死氣沉沉的固有習(xí)俗，使得整個國家沒有任何改進(jìn)能力。”

除了極端的批判，古斯塔夫·勒龐的群體理論中也有許多自相矛盾之處。比如對于群體中的個體和領(lǐng)袖的作用時，一方面指出個體的奴性使得他們迷信于領(lǐng)袖，一方面又指出，群體中的個體具有極大的盲目性，把歷史上的慘案罪因歸于群體中的個體，也就是所說的“群眾”：“任何一樁慘案，總是群眾所為。”同時指出，“即使是握有最絕對權(quán)力的最專制的君主，充其量只是加快或延緩其顯靈的時間。“也就是說，群眾決定著歷史的慘案的發(fā)生，而所謂的君主、領(lǐng)袖卻不能阻止這種盲目的力量。另外，在群體道德方面，古斯塔夫·勒龐一方面說，“群體的力量卻讓人們擺脫了約束和羈絆沒有什么理由再約束自己，更無法控制內(nèi)心中的放縱與不羈”，也就是說個體犯錯誤，只要在群體之下就不會受到道德譴責(zé)，是庇護(hù)這那些罪責(zé)，但是另一方面，他又指出，“群體對于個人，存在著絕對的道德凈化作用。”也就是說，群體一方面放任個體的道德敗壞，一方面又凈化道德。同時，在古斯塔夫·勒龐的論述中，并沒有明顯區(qū)分群體和民族、群體和種族之間的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)，而是糅合在一起，有時候群體就成為民族的代名詞，有時候又超越民族成為種族一種。所以，在最后《結(jié)束章：民族存亡的關(guān)頭》中，完全拋開了群體理論，而重新喚醒了民族的憂患意識。在論述民族的出現(xiàn)過程中，他描繪了從民族的出現(xiàn)-種族擺脫野蠻-新文明的誕生-創(chuàng)造性工作-開始破壞的過程的“歷史發(fā)展規(guī)律”，從而提出，“隨著古老理想的喪失，這個種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨(dú)立的個人，因而回到了自己的原始狀態(tài)——即一群烏合之眾。”也就是理想和才華消失之后，民族又變成了群體一種，生命循環(huán)過程就是使民族重新成為“烏合之眾”。

“任何一個群體更像是一個原始人的烏合之眾！”在古斯塔夫·勒龐看來，其實又回到了一個理論的原點(diǎn)，里面有著他無法擺脫的悲觀主義，“一場革命的開始，其實就是一種信念的末日。”我甚至覺得，在他身上其實就是對所謂群體的先天恐懼，對組成的那些消滅個性，泯滅智力，削弱智慧的群體的鄙視，甚至是一種革命性的”人民群眾”的否定：“‘人民群眾’是靠不住的，除非你想獲得一個最愚蠢的結(jié)果而相信他們。”也就是說，群體帶來的革命完全是盲目而極端的，完全是情緒化和低智商的表現(xiàn)，是野蠻人而已，而“創(chuàng)立偶像，塑造英雄”取代人民群眾的“懷疑精神和獨(dú)立意識”，似乎是古斯塔夫·勒龐真正要做的。從這個意義上，古斯塔夫·勒龐的政治意義才是目的，也就是通過對”烏合之眾”的批判來構(gòu)建他的“民族理想國”。想起《總統(tǒng)是靠不住的》那段話：“坦白地承認(rèn)一個事實，人是靠不住的。必須用一種機(jī)制去刪選不可靠的人，同時用這種機(jī)制去限制和規(guī)范人的不可靠的行為。權(quán)力切割的原則就是，寧可切得支離破碎，自相矛盾，也不要全面統(tǒng)一，高度集中。”

似乎這就是對古斯塔夫·勒龐“民族理想國”的一個反喻。

高中烏合之眾讀后感800字【篇四】

讀勒龐在一個世紀(jì)前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了群體——人類社會最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響，并預(yù)見到，群體在一個愈加明主的社會中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。

勒龐該是個種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無知，但縱覽全本書，“種族”這個詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類的無意識動機(jī)，而無意識動機(jī)又是群體行為的動因。所以，即使群體一律的無知、多變、沖動……但表現(xiàn)出來的方式又因種族而有所不同。

勒龐應(yīng)該也是個精英主義者。在書中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結(jié)于本民族群體意識的主導(dǎo)，失望之情可見一斑。

看書時不時被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認(rèn)為其要是放在當(dāng)代，可能連出版的機(jī)會都沒有，或是很快就銷聲匿跡。然而，這本書之所以面世百年之后，還能被人所關(guān)注，被許多社會學(xué)家尊為“研究社會心理影響力最大的一本書”，必然有其獨(dú)到之處。依本人拙見，還應(yīng)歸功其對于未來強(qiáng)大的預(yù)見能力。二十世紀(jì)世界的兩次大戰(zhàn)，不都是群體行為被誘導(dǎo)出、傳染、放大后的結(jié)果嗎？在看我們中國解放后的那場浩劫，不也是一場群體的狂歡嗎？盡管勒龐的論證缺乏依據(jù)，但他仍能不無預(yù)見力地指出：“那些領(lǐng)袖們，杜撰一個模棱兩可的詞匯，描述一個偉大的圖景，鼓動群體……而這些新東西不過是過去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無意識動機(jī)的穩(wěn)定，人類一切看似美好的革命都像反復(fù)過去——看看半個世紀(jì)前的中國，和封建社會有什么區(qū)別？

就寫這些吧，大多數(shù)感想還是要邊看書邊才能蹦出來的。最后勉勵自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流。

高中烏合之眾讀后感800字【篇五】

在我們的話語結(jié)構(gòu)中，“群眾”、“集體”之類的詞一般都有著崇高的意義，群眾是歷史的創(chuàng)造者、集體的利益高于一切、國家的宗旨是為人民服務(wù)、團(tuán)結(jié)的力量是最強(qiáng)大的力量、脫離群眾就等于是走上末路……然而，群眾的眼睛真的是雪亮的嗎？

法國的社會學(xué)家勒龐的答案截然不同，他的意思是：群眾的眼睛不僅不是雪亮的，恰恰相反，群眾的眼睛基本上是瞎的。聽起來像罵人，并且是飽含著精英主義式的刻薄與偏見，對人民大眾的辱罵。但實際上，勒龐所謂的群眾泛指一切“個人的個性消失，感情與思想專注于同一件事，人的自我意識被無意識群體所取代”的“群體”，它不等于群體中個人的總和，更不等于群體中的每一個個體。勒龐認(rèn)為，哪怕是一群受過高等教育的精英知識分子，若是組成一個群體，整個群體作為個體來說，也注定是原始、野蠻、智力低下的，或者用這本書中譯本的說法，也就是——“烏合之眾”。

《烏合之眾》是一本對研究群體心理的書，集中批評的對象是廣義上的“群體”，而非一般所指的大眾，讀者很容易對號入座，認(rèn)為對“群體”的批評即是對“大眾”的批評，但其實這是兩個不同的概念。當(dāng)然，在具體事件和具體情景中，人民大眾常常是最具代表性的群體，它幾乎包括了一切群體具有的特性。

那么，群體具有那些特性呢？首先，群體沖動、易變、急躁，他們表現(xiàn)極端，并且很容易從一個極端轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€極端，他們沒有長遠(yuǎn)的計劃，只看到眼前，無視任何障礙。群體的另一特性，是易受暗示與輕信。群體的思維是形象思維，他們對邏輯、說理和論證無動于衷，群體無意識的支配決定了他們只接受暗示。

當(dāng)個人融入群體以后，人的自我意識會逐漸消失，取而代之的是無意識的人格。人的情感和思想都會發(fā)生徹底的變化，并且在傳染和暗示下，有著即刻轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆拥臎_動：守財奴會變得揮霍無度、懷疑論者會變得無比虔誠、老實人會變得猖狂、膽小者會變得肆無忌憚……能體現(xiàn)群體瘋狂的例子實在太多了，使得你不得不信服勒龐接下來的觀點(diǎn)：群體中智力已泯滅，群體缺乏基本的觀察、推理能力。

《烏合之眾》的內(nèi)容分三個卷：群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及特點(diǎn)。重點(diǎn)的第一卷，就是上面總結(jié)的一些群體心理，大多觀點(diǎn)都比較直接，并沒有嚴(yán)密的推理和綜合的論述。閱讀起來很流暢，不會感到冗長繁瑣。第三卷內(nèi)容比較無聊，可以說是群體心理的個案分析，論及的有犯罪群體、陪審團(tuán)、議會、選民等等，但基本上是在重復(fù)第一卷的內(nèi)容。第二卷的內(nèi)容上像是成功學(xué)，思想上又像權(quán)力意志，主要講影響群體意見的直接因素、間接因素以及群體領(lǐng)袖的說服方法等等，諸如群體拒絕理性，所以領(lǐng)袖絕對不能是個說理的人；群體接受暗示，所以領(lǐng)袖意見必須被多次重復(fù)和傳染；群體渴望強(qiáng)權(quán)，所以領(lǐng)袖做出的必須是斷言，而正確與否并不重要。就好像你正要面對的問題是：選擇領(lǐng)導(dǎo)還是選擇被奴役？選擇冷酷還是選擇愚蠢？選擇欺騙還是選擇受騙？真是有些細(xì)思極恐。盡管像權(quán)力意志，但卻沒有尼采那樣強(qiáng)有力的文風(fēng)，盡管像成功學(xué)，讀的時候卻沒變得積極樂觀。

總體而言，《烏合之眾》算不上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論著，內(nèi)容也多有偏頗，但作者思想還是很犀利的，敢想敢寫，比起冷冰冰的學(xué)術(shù)，我更喜歡這樣有瑕疵的、坦誠直接的書。書里幾個論題都很有意義，也很有普遍性，乃至每個時代都有能帶入的事件，每個人的都經(jīng)歷過能類似的生活場景。不過，相較于沒講到的方面，書里講到的內(nèi)容實在太不夠了。當(dāng)有一天群體與個體的矛盾真的成為切身之痛時，這個問題還得靠你自己解答。

高中烏合之眾讀后感800字【篇六】

《烏合之眾，大眾心理學(xué)研究》一書的作者對女性群體有一種固執(zhí)的偏見。

他在闡述大眾心理是如何使人產(chǎn)生群體性幻覺一節(jié)中，列舉了以下幾個真實的例子:

幾位水手在搜尋遇難船只時，發(fā)現(xiàn)了他們正在尋找的救生船，并且聽到了救生船上遇難者們的呼喊。當(dāng)他們駛近卻發(fā)現(xiàn)那不過是幾根順著洋流漂來的樹枝。

耶路撒冷的圣喬治顯現(xiàn)在所有十字軍士兵面前。

以及色當(dāng)一役，數(shù)千名參與戰(zhàn)爭的官兵對究竟是誰指揮了這場著名的戰(zhàn)爭始終各執(zhí)一詞。

另外一個故事中，一名受到錯誤提示的母親把一名在波爾多遭到殺害的兒童的尸體錯認(rèn)成自己的孩子。

作者由此得出結(jié)論，“產(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——既最沒主見的人”。

感謝作者，他完美的演示了個體在社會群體中是如何遭受蒙蔽并由此失去判斷力的。

他用自己的偏見，給這段話加上了一段極為貼切注解:“群體中累加在一起的只有愚蠢，而不是天生的智慧”。

[讀后感范文] 《烏合之眾》讀書心得模板

書雖然是死物，但是可以幫助我們提升自我，豐富我們的生活，我們都知道讀一本好書是非常重要的，想要在書中獲得知識讀經(jīng)典書籍作品就很有必要。在閱讀過一篇書籍后內(nèi)心肯定有屬于自己的感悟，是時候通過寫一篇讀后感來把作品中的內(nèi)涵精髓表達(dá)出來了。您抓住了作品的哪些精髓呢？以下是小編陸續(xù)整理的“[讀后感范文] 《烏合之眾》讀書心得模板”，歡迎閱讀，希望這些可以幫助到大家！

《烏合之眾》是一本很有名的書，當(dāng)出現(xiàn)反智、集體、己方辯論勢力弱小的時候，面對氣勢洶洶的人，總會有人來一句：像《烏合之眾》里說的一樣……，就像現(xiàn)在一提到小鮮肉，流量現(xiàn)象，總會有人提，就像《娛樂至死》里說的那樣……

總之，基于這個原因，我去看了這本書。

《烏合之眾》與其說是痛斥反智集體，不如說是教人如何領(lǐng)導(dǎo)群眾，在字里行間談到了集體的特點(diǎn)，以及和集體的相處辦法，譬如有一條：如果想得到群體的支持，那應(yīng)該和他們保持距離。

就像在封建社會的皇帝一樣，一定是保持足夠的神秘感，并且用禮教來保持這種神秘感，一旦皇帝的神秘感被剝奪，隱形的威望、信仰和共識也會崩塌，自古以來可能威脅到皇帝威望的功高震主之輩，莫不下場凄慘。

眾是眾人，烏合大致是說盲動、被裹挾，群眾最重要的是凝聚共識，一旦共識達(dá)成，那么個人的力量再大，思想再清晰，也難免被裹挾，得意洋洋出來異于常人的，通常會被暴力消滅，只有力量到扭轉(zhuǎn)群眾信仰地步的人，才有資格繼續(xù)挑戰(zhàn)。

然而，一旦變成群體性的時候，也意味著會失控，一開始創(chuàng)造、煽動相關(guān)民意的人，往往也被民意所吞噬和裹挾。

由此，我們恐懼群體，恐懼自己被群體所支配，同時擔(dān)心有人支配著群體，群體的惡，莫過于多數(shù)人暴政下，對人的摧殘。

群體也有善，但往往包括2個特點(diǎn)，1是非我族類，其心必異，再善的群體也會有人覺得惡，2是這種善良，往往是彼之良藥，我之砒霜，對一些人總是不好的。

《烏合之眾》透露出來的群體性的惡意，讓人不寒而栗，可一旦社會進(jìn)入到那種情況，沖突不斷，被群體裹挾著的，群體本身，帶領(lǐng)著群體的，誰又會是這個環(huán)境的幸運(yùn)者呢？

[跟我寫讀后感] 《烏合之眾》讀后感一篇

讀書對于我們來講，是一輩子不間斷的事情。人一生的進(jìn)步都是和書籍的閱讀相伴隨的，我們讀了作品以后，心中常有許多感想，此時就可以寫一篇讀書筆記，用文字把自己的想法記錄下來。您從作品中有哪些領(lǐng)悟呢？以下是小編細(xì)心準(zhǔn)備的《[跟我寫讀后感] 《烏合之眾》讀后感一篇》，希望對您有所幫助，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)閱讀。

為了每個星期的一篇小文章，我也真的是絞盡腦汁、橙汁、西瓜汁啦，美其名曰記錄生活也要加油的去寫。本周和大家分享一本書——《烏合之眾》。

這本書有一個很奇怪的觀點(diǎn)和大家正常思維的觀點(diǎn)有點(diǎn)不同，本書認(rèn)為，一群人的在一群的力量會相對于一個人削弱，一群人在一起智慧會下降，一群人在一群會更加容易傳遞負(fù)能量，并列舉出了許多事實證據(jù)。讓人看了，馬上就覺得，好像是有些道理。現(xiàn)在的社會還是比較提倡人多力量大的觀點(diǎn)的，而這本書也是從反面的角度去說明，大眾的一個心理，打一個比方來說，三人成虎的成語大家都聽說過，一個人說和你說，在大街上看到老虎，你是不相信的，當(dāng)有第二個人和你說他在大街上看到老虎，你可能會有點(diǎn)遲疑，他怎么和別人說的一樣，當(dāng)?shù)谌齻€人說到大街上有老虎，你就真的在懷疑，大街上是否真的有老虎在，當(dāng)有一堆人都在談?wù)撨@大街上的老虎，你也相信加入到里面了，這就是“群眾效應(yīng)”。而實際上大街上并沒有老虎，只是大家湊在一塊一群討論，大家上就出現(xiàn)了一只老虎，相對于來說，群眾給了他們自己相信的力量，讓他們的智慧被阻擋，變得愚昧無知，實際上大街并沒有老虎。這個例子說明，當(dāng)群體在一塊，相對于正能量，他們是更容易產(chǎn)生負(fù)能量了，所以本書戲稱群眾為烏合之眾。哪怕是世界上卓越聰慧的人，也難逃“群眾的魔爪”。

對比我們相信生活中一樣，本來你是一個獨(dú)立的個體，有獨(dú)立的思考能力、聰慧，但是當(dāng)身邊出現(xiàn)一些群體，不斷在否定你認(rèn)為的很多事情，不斷的去批評許多東西，慢慢的你也會變的和群體一樣，愚不可及。出淤泥而不染的個體其實還是比較難的，這是心理學(xué)上比較有趣的現(xiàn)象，大家都是群居動物，很容易就會在一起，也會很容易被影響。維持本心，確實艱難，連偉人們也很難走出這樣的困境，更何況蕓蕓眾生的普通人呢？

開個玩笑的總結(jié)，如果你想要別人認(rèn)同你的理念或者其他東西，首先你可以找一些托，不斷在別人面前說這些里面這些東西怎么怎么的好，自然而然，你就可以達(dá)到你的目的。這也是心理學(xué)上比較有興趣的東西。

題外話，可能是自己太久沒看書，所以其實這本書也不是很看得下，經(jīng)常看了后面，忘記了前面，專注力不夠，要加強(qiáng)閱讀能力才行了。另外最近也不斷在做一個夢，夢到自己正在逐漸喪失一些能力，夢里又描述不出來，不過也是，很多能力本來就是用進(jìn)廢退的，不用自己會生疏或者消失了，還是趕緊讓自己跳出來這個舒適的圈子，多去為自己努力點(diǎn)。

[跟我寫讀后感] 《烏合之眾》讀書心得其三

讀書使人充實，思考使人深邃，交談使人清醒。讀書對我們是有很大影響的，所以有很多人就很喜歡看各種的書籍，閱讀作品后，我被作者描繪書寫的情景吸引，印象深刻，此時可以抽出一點(diǎn)點(diǎn)時間寫寫讀后感，分享自己的想法。那么作品讀后感怎么才能寫好呢？下面是小編為大家收集的“[跟我寫讀后感] 《烏合之眾》讀書心得其三”，歡迎大家收藏與參考，希望對您有所幫助。

翻看《烏合之眾》那幾個小時里，內(nèi)心不經(jīng)感慨到群體的可敬可畏。或許受時代的限制，書中的一些觀點(diǎn)不敢茍同，但僅從群體心理和行為的角度而言，《烏合之眾》這本書讓我受益匪淺。無論時間久遠(yuǎn)，群體心理和行為異常契合的現(xiàn)象，或許是來自人類本身的某個基因。

現(xiàn)代信息社會中，我們也宛如“烏合之眾”，也會盲從跟風(fēng)。在全球信息化時代，多元化的價值體系與全球化的信息爆炸，使我們愈發(fā)依賴信息共享，并追求群體的認(rèn)同感和權(quán)威的支持，往往忘記獨(dú)立思考。

集體無意識，這是勒龐著述的一個基本理論前提，他揭示的是人一旦到了群體之中，或者說群體屬性的人智力逐漸為零！這是全書的中心論點(diǎn)。勒龐說“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方。”這個比喻非常恰當(dāng)，生動形象的體現(xiàn)了個人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。社會中傳銷組織及網(wǎng)絡(luò)暴力和網(wǎng)絡(luò)假消息，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動，易急躁、易變的特征，還有他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)的特征，而在網(wǎng)絡(luò)上便會形成所謂的道德綁架。若單純認(rèn)定一種真理或繆誤，就易被洗腦，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體思維。

要想打動群體，不能靠抽象的邏輯討論，而是要靠形象說明，在洶涌的想象波濤之下，群體看不見事實，只愿看念想，不在乎真相，只在乎表象。《烏合之眾》因此提出，群眾并不需要真理：“群眾從來就沒有渴望過真理，面對那些所謂的證據(jù)，他們會拂袖而去，假如謬論對他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。誰能向他們提供念想，也可以很輕易地成為他們的主人。”也就是說無明眾生，眾生沒有真理真相，只有好惡。

在現(xiàn)代社會，人們非常渴望獲得正確的信息，得到真理，正確認(rèn)識世界和萬物，前提是學(xué)識和科學(xué)，才能辨證。

合上書之后，腦海里面浮現(xiàn)著路遙在《平凡的世界》的一句話：“每個人都有一個‘覺醒’期，但覺醒的早晚決定個人的命運(yùn)。”在社會進(jìn)步和個人進(jìn)步層面上而言，對于個人，要做到舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒很難，但是個人獨(dú)立意識的保留就會顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交，博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。作為個人我們能做到的，用辯證的思維邏輯看待事情及個人追求，正所謂有道無術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無道，止于術(shù)。