《世說新語》讀后感。

閱讀一本好書，就好像在眼前展開了一個(gè)新世界，讀書對(duì)于我們個(gè)人而言是非常重要的，尤其讀經(jīng)典作品對(duì)我們思想也會(huì)有一定的影響。好的作品會(huì)引起閱讀者的共鳴，在看作品之后一定會(huì)觸動(dòng)內(nèi)心，趁著自己的感觸 ，最適合寫一篇作品的讀書筆記了！應(yīng)該怎么寫好一篇作品的讀后感呢？以下是小編為大家收集整理的“【讀書有感】 《世說新語》讀書心得”，歡迎閱讀，希望能為您提供一些靈感。

夜幕再一次降臨了，在這樣一個(gè)夜晚，我似乎回到了千年以前……

那是一個(gè)黑夜，九歲的徐孺子在月光下玩耍，有人對(duì)他說：“如果月亮中什么都沒有，該會(huì)十分明亮吧！”徐孺子聽了回答道：“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果沒有瞳仁的話，眼睛就必須看不到東西呀。”這個(gè)故事是出自于《世說新語》。

《世說新語》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“志人小說”的代表作，由南朝宋時(shí)劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，堪稱一部記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書依資料分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門，經(jīng)過人物的品評(píng)和玄遠(yuǎn)的清談，生動(dòng)的再現(xiàn)了魏晉時(shí)期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著。中國(guó)禮貌歷史悠久而我這個(gè)深愛祖國(guó)的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國(guó)一齊成長(zhǎng)，去感受祖國(guó)文化的博大精深。

我和我的祖國(guó)是分不開的，因?yàn)槲覑圻@個(gè)美麗的國(guó)度——中國(guó)。許多人都會(huì)覺得我愛得不夠深，可是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單，也是最能表達(dá)出自我對(duì)某種事物熱愛之情。讓每個(gè)中國(guó)人甚至地球人都深深地記著、愛著這個(gè)國(guó)度——中國(guó)讓愛傳達(dá)千萬里，一向永恒下去，直到天荒地老、海枯石爛。

我愛你我的祖國(guó)。

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[作品悅讀]《世說新語》讀后感之五

“讀一本好書就像和一個(gè)高尚的人說話”,大凡成功的人士，他們都和書籍有著不解之緣，每一個(gè)人在讀過一本書之后都會(huì)有所感受，其實(shí)最好的閱讀收獲，是將心得寫成讀后感分享給周邊的人，如何在寫作品的讀后感時(shí)把自己的真實(shí)感悟?qū)懗鰜砟兀繛榇诵【幪匾庹砹恕癧作品悅讀]《世說新語》讀后感之五”，有需要的小伙伴一定不能錯(cuò)過！覺得有用請(qǐng)收藏。

《說文解字》中對(duì)“淡”的解釋是“淡，薄味也。從水炎聲。徒敢切，薄味也。醲之反也。酉部曰。”再看“淡”的詞組：淡泊、淡薄、淡雅。給人一種淡淡的、什么都不在乎、什么都看得開的感覺。《說文解字》中對(duì)“定”的解釋是“安也。從宀從正。”給人一種安定、穩(wěn)重的踏實(shí)之感。

淡定是有泰山崩于前而面不改色的鎮(zhèn)定程度，遇事沉穩(wěn)中又積極果斷，老練里卻又重視有佳，勝不驕，敗不餒。淡定，是一種思想境界，是一種心態(tài)，是生活的一種狀態(tài)。我們每個(gè)人都需要這種心態(tài)，在生活中才會(huì)處之泰然，寵辱不驚，不會(huì)太過興奮而忘乎所以，也不會(huì)太過悲傷而痛不欲生。

《世說新語》最為我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“志人小說”的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說的一個(gè)集子，其中記錄了許多魏晉南北朝時(shí)期的許多軼事，其中一些正是闡釋淡定的佳例。

一、第一重境界：咬定青山不放松，立根原在破巖中； 千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

《世說新語·雅量》提到“魏明帝于宣武場(chǎng)上斷虎爪牙，縱百姓觀之。王戎七歲，亦往看。虎承間攀欄而吼，其聲震地，觀者無不辟易顛仆，戎湛然不動(dòng)，了無恐色。”這是淡定的第一種境界，有獨(dú)立的品性，不隨大流、不人云亦云。

老虎是被關(guān)在籠內(nèi)，事實(shí)上并不會(huì)對(duì)人形成真正的生命威脅。但是許多人聽到老虎的吼叫都害怕地東倒西歪，這中有很大一部分帶有表演攀比的色彩。從社會(huì)學(xué)角度講，社會(huì)就像一個(gè)大舞臺(tái)，其成員就是舞臺(tái)上的每個(gè)演員，他們通過角色扮演把分散的個(gè)體組合成一臺(tái)戲。每個(gè)人在不同的場(chǎng)合都承擔(dān)著不同的社會(huì)角色，所謂社會(huì)角色就是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式。圍觀的百姓此時(shí)承擔(dān)的是圍觀猛獸的社會(huì)角色，面對(duì)這樣的角色一般來說是要表現(xiàn)出恐懼等行為，而這些百姓下意識(shí)地想把自己的角色扮演得更好，于是就極盡可能地表現(xiàn)自己的恐懼其中不乏夸張的行為，于是就辟易顛仆。

往往有時(shí)的隨大流的從眾行為并不是一種好的表現(xiàn)，在眾人盡職盡責(zé)扮演本色的驚慌角色時(shí)，淡定的人往往脫穎而出，顯得有智慧有獨(dú)立的品性，是能思考的理性地人。

這樣表現(xiàn)只是淡定的第一種境界，這是有準(zhǔn)備的初級(jí)的淡定。就好像東西南北風(fēng)在呼呼地吹，但是青松可以選擇扎根青山，這是一個(gè)緩慢而長(zhǎng)期的過程，這種有足夠的時(shí)間讓你權(quán)衡、思考。

這種淡定也是最容易學(xué)習(xí)和應(yīng)用的。首先是有理性，理性實(shí)在哲學(xué)中經(jīng)常被提到的概念，在康德眼里理性就是純粹理性，通俗說來就是置之四海皆準(zhǔn)的道德規(guī)范體系。人首先要有理性，在大眾都在進(jìn)行某種行為時(shí)，要先冷靜地思考這樣做是不是理性是不是道德，而不是頭腦發(fā)熱地一起從眾。其次，要有獨(dú)立的思考能力。用我心觀世界，真正地掌控自己的行為，為自己的行為負(fù)責(zé)。

二、第二重境界：泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬

《世說新語·雅量》又提到“夏侯太初嘗倚柱作書，時(shí)大雨，霹靂破所倚柱，衣服焦，然神色無變，書亦如故。賓客左右皆跌蕩不得柱。”這是淡定的第二種境界，內(nèi)在淡定，這樣的瞬間反應(yīng)最真實(shí)，面對(duì)突如其來的驚嚇而不恐慌說明內(nèi)心亦是淡定沒有裝的嫌疑。

這種淡定不是一時(shí)半會(huì)兒可以習(xí)得速成的，這與一個(gè)人的出生以及修養(yǎng)有關(guān)，說白了就是要先天有優(yōu)勢(shì)也要后天努力。先天方面就是有些人天生膽兒大、有些人天生怕黑、怕打雷等等各種怕。但是天生的畢竟不是占主導(dǎo)地位。重要的還是后天的修養(yǎng)。

《周易》中地六十四卦為震卦，卦曰：“亨。震來虩虩，笑言啞啞；震驚百里，不喪匕鬯”。是說作為震動(dòng)的震卦，它本身亨通。震卦之震，雖然其來有如猛虎到來的恐懼之狀，但圣賢君子卻能談笑風(fēng)生，泰然處之；震卦之震，雖然它能震驚百里，但君子圣賢卻能在宗廟里祭祀時(shí)不會(huì)因震而驚失祭器或在征途中因震驚而失魂落魄而丟失裝有箭鏃的袋子。

這充分說明在突如其來不能事先有準(zhǔn)備的自然恐懼來臨時(shí)，君子作為后天有極高修養(yǎng)的人完全可以面對(duì)自然災(zāi)害而不變色的。

三、第三重境界：寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒

《世說新語·雅量》還提到了最高境界的淡定，“裴叔則被收，神氣無變，舉止自若。求紙筆作書，書成，救者多，乃得免。后位儀同三司。”這便是寵辱不驚的淡定最高境界。

寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒。這不僅僅是儒家達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身的窮的自我保守之法，倒是更像道家無為而治的以退為進(jìn)的入世為人之道。面對(duì)惡劣的周身環(huán)境不是不在乎，是神定氣閑；不是驚慌到麻木，而是有把握。試問看一場(chǎng)事先知道結(jié)果但過程十分糾結(jié)的球賽還會(huì)有心驚肉跳的感覺嗎？不，不會(huì)有這種惴惴不安的感覺，更多的是知道成功而享受過程的暢快罷。現(xiàn)實(shí)中我們不可能看到未來，那為什么有些人就可以像看一場(chǎng)知道結(jié)果的球賽一樣從容應(yīng)對(duì)生活呢？答案就是他們看透了生活，看透了人，他們可以準(zhǔn)確無誤地預(yù)見自己的未來甚至預(yù)見別人的未來。

《三國(guó)演義》第九十五回“馬謖拒諫失街亭 武侯彈琴退仲達(dá)”中寫道：“忽然十余次飛馬報(bào)到，說：“司馬懿引大軍十五萬，望西城蜂擁而來！”時(shí)孔明身邊別無大將，只有一班文官，所引五千軍，已分一半先運(yùn)糧草去了，只剩二千五百軍在城中。眾官聽得這個(gè)消息，盡皆失色。孔明登城望之，果然塵土沖天，魏兵分兩路望西城縣殺來。孔明傳令，教“將旌旗盡皆隱匿；諸軍各守城鋪，如有妄行出入，及高言大語者，斬之！大開四門，每一門用二十軍士，扮作百姓，灑掃街道。如魏兵到時(shí)，不可擅動(dòng)，吾自有計(jì)。”孔明乃披鶴氅，戴綸巾，引二小童攜琴一張，于城上敵樓前，憑欄而坐，焚香操琴。知卻說司馬懿前軍哨到城下，見了如此模樣，皆不敢進(jìn)，急報(bào)與司馬懿。懿笑而不信，遂止住三軍，自飛馬遠(yuǎn)遠(yuǎn)望之。果見孔明坐于城樓之上，笑容可掬，焚香操琴。左有一童子，手捧寶劍；右有一童子，手執(zhí)麈尾。城門內(nèi)外，有二十余百姓，低頭灑掃，傍若無人，懿看畢大疑，便到中軍，教后軍作前軍，前軍作后軍，望北山路而退。次子司馬昭曰：“莫非諸葛亮無軍，故作此態(tài)？父親何故便退兵？”懿曰：“亮平生謹(jǐn)慎，不曾弄險(xiǎn)。今大開城門，必有埋伏。我兵若進(jìn)，中其計(jì)也。汝輩豈知？宜速退。”于是兩路兵盡皆退去。孔明見魏軍遠(yuǎn)去，撫掌而笑。眾官無不駭然，乃問孔明曰：“司馬懿乃魏之名將，今統(tǒng)十五萬精兵到此，見了丞相，便速退去，何也？”孔明曰：“此人料吾生平謹(jǐn)慎，必不弄險(xiǎn)；見如此模樣，疑有伏兵，所以退去。吾非行險(xiǎn)，蓋因不得已而用之。此人必引軍投山北小路去也。吾已令興、苞二人在彼等候。”眾皆驚服曰：“丞相之機(jī)，神鬼莫測(cè)。若某等之見，必棄城而走矣。”孔明曰：“吾兵止有二千五百，若棄城而走，必不能遠(yuǎn)遁。得不為司馬懿所擒乎？”后人有詩贊曰：“瑤琴三尺勝雄師，諸葛西城退敵時(shí)。十五萬人回馬處，土人指點(diǎn)到今疑。”言訖，拍手大笑，曰：“吾若為司馬懿，必不便退也。”

這是一種心理戰(zhàn)。在己方無力守城的情況下，故意向敵人暴露我城內(nèi)空虛，就是所謂“虛者虛之”。敵方產(chǎn)生懷疑，更會(huì)猶豫不前，就是所謂“疑中生疑”。敵人怕城內(nèi)有埋伏，怕陷進(jìn)埋伏圈內(nèi)。但這是懸而又懸的“險(xiǎn)策”。使用此計(jì)的關(guān)鍵，是要清楚地了解并掌握敵方將帥的心理狀況和性格特征。諸葛亮使用空城計(jì)解圍，就是他充分地了解司馬懿謹(jǐn)慎多疑的性格特點(diǎn)才敢出此險(xiǎn)策。諸葛亮首先是對(duì)司馬懿的本性有著充分的估計(jì)，才能準(zhǔn)確判斷出司馬懿的下一步做法，自己再順著司馬懿的做法進(jìn)行防御。其次面對(duì)敵軍的千軍萬馬在城樓上焚香操琴，神情安謐，琴聲悠揚(yáng)，這份鎮(zhèn)定也是種相當(dāng)?shù)男逓榘　?/p>

面對(duì)人生的大起大落或者正面對(duì)的人生的困境保持寵辱不驚的心態(tài)，最后能東山再起或脫困而出的人都是修煉到淡定的最高境界的高人們。這種淡定從面對(duì)自然恐懼的淡定上升到對(duì)人生的淡定，這是一個(gè)從克服原始天然恐懼上升到克服生命無形威力巨大的挫折。

這樣淡定的人必定需要一顆聰慧的頭腦，這樣的頭腦看得清自己現(xiàn)在的形式，能采取最有利自己的應(yīng)對(duì)方案。這樣淡定的人必定需要一雙千里眼，這樣的眼睛看清眼下的得失，更多的看到長(zhǎng)遠(yuǎn)的效益，不爭(zhēng)一朝一夕不爭(zhēng)一兵一卒，只為最后的絕地大反擊滿盤皆贏。這樣淡定的人必定需要一個(gè)淡泊的心，這樣的心淡看物質(zhì)名利，上下求索的是理想。

古人說，“富家不用買良田，書中自有千鍾粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋；出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉；男兒若遂平生志。六經(jīng)勤向窗前讀。”從《世說新語》這本小集子中我可以窺得淡定的三種境界并且融會(huì)貫通，這也是讀書的一件樂事罷。

[讀后感范文] 《世說新語》讀后感精選

讀后感是寫閱讀作品后感受最深的一點(diǎn)，它不是書評(píng)。大凡成功的人士，他們都和書籍有著不解之緣，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)推薦閱讀作品，相信您在閱讀之后會(huì)有專屬自己的收獲，我們就可以通過文字的方式把那些心得體會(huì)記錄下來，一篇屬于自己的作品讀后感該怎么寫呢？小編已為您準(zhǔn)備好了《[讀后感范文] 《世說新語》讀后感精選》，僅供大家參考，如果喜歡可以收藏！

《世說新語》一書成書于魏晉時(shí)期，這是一個(gè)文的自覺，也是一個(gè)人的自覺的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期社會(huì)是動(dòng)蕩的，政治是黑暗的，戰(zhàn)爭(zhēng)是頻發(fā)的，然而正是在這樣的背景下，出現(xiàn)了和先秦諸子百家爭(zhēng)鳴一般絢麗的文化浪潮。文化需要人的參與，文化浪潮的推動(dòng)更需要人的參與。魏晉人的特質(zhì)、品性和才情對(duì)此起到了至關(guān)重要的作用，而魏晉人的這些特質(zhì)、品性和才情又集中體現(xiàn)在他們的審美情趣和審美態(tài)度上。

魏晉人對(duì)美貌的贊賞是毫不吝嗇并且姿態(tài)坦然的。雖然美貌是美的一種最淺顯最初級(jí)的體現(xiàn)，但是我們也知道先哲在論美的時(shí)候，得到的第一個(gè)回答便是“美是一位美麗的小姐”，由此能知美貌的美也是一種不能忽視的美。《世說新語》中時(shí)常論及當(dāng)時(shí)名士的外貌和風(fēng)姿，尤以“容止”篇為最。如寫竹林七賢之一的嵇康，“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。’或曰：‘肅肅如松下風(fēng)，高而徐引。’”，全用描寫自然風(fēng)物的形容詞來形容嵇康的風(fēng)度和美貌，說他風(fēng)度瀟灑嚴(yán)正氣質(zhì)爽朗脫俗，并且暢快有力猶如颯颯作響的松下之風(fēng)。由此能看出，魏晉人的審美觀念是和天地自然緊密聯(lián)結(jié)在一起的。他們往往將天、地、人聯(lián)系在一起，即便是在對(duì)人進(jìn)行審美的時(shí)候，心里也有一份面對(duì)天地大美無言相對(duì)的心情為底色，所以他們看到的美是一種超越人為界限的美，也因此對(duì)于美貌的態(tài)度是如此落落大方毫不扭捏。比如寫潘岳的美，說他少年時(shí)走在街上都會(huì)引來婦女們牽他的手。寫到衛(wèi)玠，說他因?yàn)槊烂脖蝗藝^，因?yàn)閲^的人太多像一堵厚墻壁困住了他，使他本就羸弱的身體狀況更加惡化，竟然病重而死，“時(shí)人謂‘看殺衛(wèi)玠’”。孟昶見王恭乘高與，穿鶴氅，不禁嘆曰：“此真神仙中人！”，對(duì)于姿儀優(yōu)美的王恭，孟昶毫不吝惜自己的溢美之詞，認(rèn)為他的美不似凡人的美而似仙人的美。這種對(duì)美貌無所顧忌不加掩飾的欣賞和追求，恰恰是魏晉人開放自由的風(fēng)氣在審美情趣上的一種體現(xiàn)。

魏晉人以特立獨(dú)行和任性放達(dá)為美，他們不滿舊禮教的束縛，追求個(gè)性的自由和精神的解放。雖然自古詩十九首以來，古人就有了人生渺渺宇宙茫茫的慨嘆，到魏晉亂世，魏晉人更加明白生命的朝不保夕以及人在永恒宇宙中的渺小存在。但是魏晉人依舊能秉持自己的個(gè)性，并且包容他人的個(gè)性，似乎在冥冥中預(yù)言了西哲尼采提倡的審美人生態(tài)度：即便人生是幕悲劇，我們也要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。竹林七賢之一的劉伶以縱酒放達(dá)著稱，有時(shí)候直接脫掉衣服赤身裸體呆在屋內(nèi)，受到一些人的譏笑。他坦蕩地回答道，“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”我們看到劉伶的態(tài)度不禁會(huì)想到莊子所說的“天地與我并生，萬物與我為一”。人本來就來自于自然最終又回歸于自然，為何不能與自然赤誠相見呢，為何不能以天地為棟宇，以屋室為裈衣呢？這種超然自若而不為外界非議所動(dòng)的態(tài)度，是一種至情至性的美。阮籍所做的事更為舊禮法所不容：他去美麗的鄰婦家里買酒喝，喝醉了便直接睡在婦人旁邊。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，若是按這教條來批判阮籍，恐怕他早就成被口誅筆伐的罪人了。然而阮籍心里坦蕩，行為磊落，絲毫不懼怕會(huì)因此招致流言蜚語。他這種行為雖然不為時(shí)人理解，恰似一個(gè)踽踽獨(dú)行的孤獨(dú)者，但他的孤獨(dú)也是美的——一種放任自己的性情，不抑制自己的真實(shí)，與天地宇宙交會(huì)而不與污濁人世同流合污的美。反觀圣人孔子，在單獨(dú)會(huì)見南子后，遭到子路的質(zhì)疑，大呼“予所否者，天厭之！天厭之！”，雖然也能讓人相信他的行為無損于禮，但卻少了阮籍的這份淡然自若和泰然處之的美。另一個(gè)為人稱道的便是王子猷雪夜訪友的事。“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然，因起彷徨。”這時(shí)他忽然念及朋友，便夜乘小船，經(jīng)過一整晚才到朋友住處，卻只到了門口就返回了。有人問他原因，他說，“吾本乘興而行，盡興而返，何必見戴！”這樣興起而至興盡而返毫不計(jì)較結(jié)果的胸襟，是何等的瀟灑和豁達(dá)，而這樣的瀟灑和豁達(dá)又是何等的美！

魏晉人生逢亂世，既不能安和平靜地度日，也不能在混亂的時(shí)局中有所作為，只能常以飲酒佯狂來排遣心中的苦悶和抑郁。但即便是這樣，他們也沒有放棄自己的修養(yǎng)和氣度。阮籍在臨刑前，神色自若地奏了一曲《廣陵散》，并宣布這曲絕響之后便無人再會(huì)《廣陵散》了。他優(yōu)哉優(yōu)哉而來，逍遙自在而去，身上有一種罕見的從容赴死的氣魄。這種氣魄足以令時(shí)人和后人為之動(dòng)容，更足以令旁人因自己的卑瑣感到羞愧。而他寧愿讓廣陵散從此消失于世，也不愿意授與附庸風(fēng)雅的庸俗之徒，這種對(duì)藝術(shù)至臻至高的追求是比“以血書之”有過之而無不及的。阮籍在極端環(huán)境下仍然保持著品性的超脫且秉持著藝術(shù)的追求，這是比他自身的貌美還要令人折服的內(nèi)在不滅的美。支道林愛鶴，曾豢養(yǎng)一對(duì)鶴，鶴翅膀長(zhǎng)成了想飛，支道林雖很不舍但還是將鶴放走，并說道：“既有陵宵之姿，何肯為人作耳目近玩！”支道林自己深知自由之可貴，順應(yīng)天性之為美，并且能推己及物，用自己的這種審美人生態(tài)度來對(duì)待鶴。可見魏晉人不僅以天地精神對(duì)待自己，也以宇宙精神觀照萬物，與天、地、江河、湖海、深林、高山自融為一體，將奇趣深隱于平淡中，也將審美情趣寄寓于日常之中。謝安與王羲之孫綽等人出海游玩的時(shí)候，忽遇風(fēng)浪，眾人皆懼坐立不安，惟有謝安面色閑靜意態(tài)愉悅。生亦何哀，死亦何苦，惟有既不悅生也不懼死，才能真正將自己融于天地宇宙中，從而以一種超然開闊的視野去體悟生命觀照萬物，也因此才能將審美的情趣和心態(tài)發(fā)散于人生的各個(gè)層面。

以上只是《世說新語》中的只言片語，但是傳達(dá)出來的魏晉人的審美情趣和審美態(tài)度卻可見一斑。我們推崇他們的審美情趣和審美態(tài)度，可能是對(duì)自己的一種心理補(bǔ)償——我們?cè)谖镔|(zhì)文明高度發(fā)達(dá)且生活環(huán)境相對(duì)安穩(wěn)的今天，反倒不如亂世中的魏晉人那般對(duì)自己對(duì)萬物都葆有一種審美的心態(tài)。人生如白駒過隙，忽然而已，如果能如魏晉人一般以雅致獨(dú)特的審美情趣觀照萬物，那么我們的短暫人生也終將不至于太過蒼白了。

[讀后感推薦] 《世說新語》讀后感其三

讀是寫的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì)，才能深入理解作品，才能寫出“真材實(shí)料”。書中的知識(shí)是無窮無盡的，尤其讀經(jīng)典作品，它們都是作者智慧的結(jié)晶。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)推薦閱讀作品，相信您在閱讀之后會(huì)有專屬自己的收獲，有了想法和感觸，為了不讓它遺忘，最好是寫一篇讀書心得。作品中哪些情節(jié)讓您印象最為深刻呢？為此小編特意整理了“[讀后感推薦] 《世說新語》讀后感其三”，供大家參考，希望能為大家提供些許幫助。

我看了一本世說新語，這本書中摘寫了許多的小故事，都是一些說道德，說道理的故事。但是我還是看得津津有味，就像故事書一樣。

我看到一篇什么管寧和華韻的故事，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出了一塊金子，管寧沒有撿起金子，而是將金子像泥土一般，繼續(xù)翻土。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才丟回地上。還有一次，兩人一齊在讀書。一位做官的人乘車而過，大家都去看熱鬧了。華韻把書丟到一邊，去看熱鬧了。于是管寧拿刀割斷草席，分開去坐，向他說：“你并不是我的朋友啊！”華韻因?yàn)橐粫r(shí)的搞笑，為了一時(shí)的富有，而失去了一個(gè)好朋友。我覺得華韻沒有高尚的品德，而管寧就有高尚的品德。他看到金子不動(dòng)心，因?yàn)檫@不是他的，他不會(huì)做對(duì)不起良心的事。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有，只是怕管寧看到。我覺得我要像管寧一樣，不為金錢失去良心。不為名和利失去良心。

孔融被別人抓了，可他一向哀求別人不要把自我的兩個(gè)兒子也捉了。但孔融的兩個(gè)兒子卻說：“父親難道見過打反了的鳥巢下方還有完整的蛋，這兩個(gè)兒子也立馬被抓了。”雖然這兩個(gè)孩子被抓了，但他們小小年紀(jì)懂得整體既然保全不了，那么個(gè)體也不可能獨(dú)存。孔融的兩個(gè)孩子雖小，但懂得這個(gè)道理，應(yīng)此不做沒有用的哀求，從容鎮(zhèn)定的理解厄運(yùn)。我要學(xué)這兩個(gè)小孩，眼望未來，明白結(jié)果以定，就不做無謂的事了。

鄧艾口吃，總是稱自我“艾艾”有一天皇帝和他開開玩笑說：“你說艾艾，到底有幾個(gè)艾。”鄧艾回答鳳兮鳳兮，本來就是一只鳳。鄧艾即顯得子己博學(xué)多才，會(huì)用論語。又讓皇帝無地自容，無話可說。婉轉(zhuǎn)的挽回了自我的面子。我遇到困難時(shí)，我也要學(xué)鄧艾用婉轉(zhuǎn)的語言跟別人說，不會(huì)和別人大吵大鬧。

還有許多，我就不一個(gè)一個(gè)說過去了。反正我受益匪淺。

敘事簡(jiǎn)明，精煉生動(dòng)，為小品文之典范，詞匯之豐富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他筆記小說，對(duì)后代的文學(xué)作品有很大的影響，所記清談場(chǎng)面，往往描摹如畫，使讀者若臨其境，若見其人。“文學(xué)”篇記孫安國(guó)(盛)與殷中軍(浩)共談，往復(fù)辯論，不暇用餐。左右侍者一再重溫冷飯，而兩人只顧奮揮麈尾，爭(zhēng)鋒口舌，以致麈尾脫落，布滿餐飯，抵暮猶未進(jìn)食。最后情急，竟至反唇相稽。殷謂孫：“卿莫作強(qiáng)口馬，我當(dāng)穿卿鼻。”孫謂殷：“卿不見決鼻牛，人當(dāng)穿卿頰。”彼此以“口”、“鼻”譏嘲，皆從辯論出發(fā)，讀之失笑！一時(shí)熱烈氣氛，活躍紙上，《世說》所寫，真善傳神。“排調(diào)”篇記王文度(坦之)與林法師(支遁)講析義理，林每欲小屈，孫興公(綽)曰：“法師今日如著敝絮在荊棘中，觸地掛閡。”說理以通達(dá)為貴，一有滯礙，即難成勝解，孫之誚林，恰當(dāng)無比。“輕詆”篇記庾亮謂周顗：“諸人皆以君方樂。”周問：“何樂，謂樂毅邪?”庾曰：“不爾，樂令耳。”樂令，指樂廣，為當(dāng)時(shí)以清談著稱的名士，周顗認(rèn)為以他相比，是貶低了自我，就說：“何乃刻畫無鹽，以唐突西子也！”無鹽，丑女；西子，美人；美丑攸分，不宜相擬，設(shè)喻亦妙。又“政事”篇的“桓公在荊州”一條，敘桓溫治荊州，政貴寬和，恥用威刑，桓溫的第三子桓式

(即桓歆)見令史受杖，僅從朱衣上擦過，即謂溫曰：“向從閣下過，見令史受杖，上捎云根，下拂地足。”意思是譏誚刑杖沒打在人身上。桓溫是否真這樣政簡(jiǎn)刑輕，姑置不論。“上捎云根”言舉杖之高；“下拂地足”，謂著地多，著人少；措語形容，巧用夸張，可見晉人之善于辭令。

《世說新語》中的名言雋語，層出不窮。如“德行”篇記郭林宗稱黃叔度(憲)：“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁”，謂其氣量深廣，不為物牽；“賞譽(yù)”篇記王夷甫(衍)稱郭子玄(象)“如懸河瀉水，注而不竭”，謂其辭采繽紛，議論不窮；“容止”篇記山巨源(濤)稱嵇叔夜(康)：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩”，謂其風(fēng)神俊異，瀟灑出眾；“文學(xué)”篇記孫興公(綽)于潘安仁(岳)、陸士衡(機(jī))二人之文謂：“潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡(jiǎn)金，往往見寶”。比較恰當(dāng)，評(píng)價(jià)極公；“言語”篇記顧愷之描摹會(huì)稽山川之美說：“千巖競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”；這些話全都形象鮮明，比喻精妙，能把豐富的資料概括為極其精煉的文學(xué)語言，給人以深刻、具體的印象。又“言語”篇記晉簡(jiǎn)文帝(司馬昱)入華林園，顧謂左右曰：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人。”謂胸襟開闊，則無往不適，隨處怡悅，覺萬物無不可親，其意既含哲理，語亦神韻悠遠(yuǎn)，令人領(lǐng)略不盡。

[跟我寫讀后感] 《世說新語》讀后感之五

書雖然是死物，但是可以幫助我們提升自我，豐富我們的生活，我們可以經(jīng)常去讀一些經(jīng)典的書籍作品來豐富自己，在閱讀作者寫的作品后可以學(xué)到很多，擴(kuò)充自己的知識(shí)庫，我們需要將這些感悟梳理出來，以加深我們對(duì)作品的理解。寫作品的讀后感，該從哪些方面著手呢？下面是小編為您精選的“[跟我寫讀后感] 《世說新語》讀后感之五”，敬請(qǐng)閱讀，希望能幫助到有需要的朋友。

最近讀了一遍《世說新語》，內(nèi)心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上，堅(jiān)持一顆平常心是何等重要，可想而知。我十分欣賞那些在亂世中還本事挽狂瀾的人物。這些人物都有自我獨(dú)特的才能。我欣賞他們的個(gè)性。也許有的人會(huì)說這些人都太怪異了。是的，我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的本事。

我欣賞他們的魄力。讀過這本書后，我感覺到了自我行為的隨意性不強(qiáng)。當(dāng)然，我是愿意做一個(gè)真正的自我的。做我自我是我此刻要追求的，也是我將來乃至終生都要追求的人生境界。這本書中有許多經(jīng)典的故事是值得我們?nèi)ド钏蓟匚兜摹Ｎ以概c大家共同分享我的讀后感。我覺得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過一般，閉上眼你就能想得清清楚楚。我們不會(huì)覺得這些事離我們太遙遠(yuǎn)了。確實(shí)是這樣的，如果細(xì)細(xì)想想，還真的是這樣。

可是我在那里要說的是我最近發(fā)此刻我們的生活中發(fā)生世說新語中所述的事簡(jiǎn)直是太正常了。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有許多啟人深思的地方。我本人是很喜歡讀這本書的。

比如書中的乘興而來，無興而返。這個(gè)故事就挺有意思的。這個(gè)故事告訴我們的是在我們?cè)谧瞿臣聲r(shí)，我們能夠根據(jù)我們自我的真實(shí)需要去決定我們是否必須要做或是暫時(shí)不做。我們完全有對(duì)所要做的事做出我們做與不做的決定。這是我們每個(gè)人都有的權(quán)利。沒有人能夠干涉我們的決定。只要我們做的合乎我們自我的意愿，沒有違背常理，我們的決定就值得去做。

【讀書有感】 堂吉訶德讀書心得1篇

書雖然是死物，但是可以幫助我們提升自我，豐富我們的生活，大凡成功的人士，他們都和書籍有著不解之緣，在閱讀了作品后，我想您對(duì)于這個(gè)作品有了更深的了解，寫一篇讀后感，可以更好地從書中領(lǐng)悟出作者想表達(dá)的理念。怎么才能用文字的方式把讀后感記錄下呢？以下是小編細(xì)心準(zhǔn)備的《【讀書有感】 堂吉訶德讀書心得1篇》，敬請(qǐng)閱讀，希望能給大家提供一些幫助！

這本書是由西班牙作者塞萬提斯創(chuàng)作。

書中講了一位名叫吉哈達(dá)的紳士，因受騎士小說的荼毒，竟幻想自己是位騎士，稱自己為堂吉訶德，封自己為“狼狽騎士”和“獅子騎士”。于是，他帶著他僅有的一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)——是指能夠作為騎士的必備用品的東西，踏上了在他眼中所謂的通往成功的道路。途中，處于幻想中的他，把磨坊的風(fēng)車當(dāng)作巨人，挺槍拍馬地沖去，卻被扇葉打得落花流水，半天不能動(dòng)彈；他把窮旅店當(dāng)作魔堡、把妓女當(dāng)作貴婦人，受盡別人嘲弄；他把理發(fā)師的銅盆當(dāng)作曼布里諾的頭盔，把皮酒囊當(dāng)作巨人的頭顱，不顧一切地提矛殺去；他把羊群當(dāng)作交戰(zhàn)的軍隊(duì)，縱馬大開殺戒；他按照自己的想法制作“圣水”，卻害得他的侍從上吐下瀉，渾身疼痛難忍，骨頭像散了架了一樣，站都站不起來……

文中的吉哈達(dá)是一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)、耿于幻想、行動(dòng)盲目的人，他滿懷真誠想救人于危難，卻四處碰壁，受盡嘲弄和傷害，使自己成為一個(gè)滑稽的人，但他從不怕人們的嘲弄和諷刺，依然以清除世間的不平為自己人生的理想。而作為他的侍從——桑丘.潘沙，就老實(shí)多了，他只是一個(gè)貧苦的農(nóng)民，膽小怕事，一字不識(shí)，甚至有些狹隘自私，但是他又具備他自己特有的智慧和一份淳樸善良。他與吉哈達(dá)不同在，吉哈達(dá)代表的是一個(gè)要改造社會(huì)的人文主義者，而桑丘只是一個(gè)追求美好生活的小生產(chǎn)者，講究實(shí)際，與吉哈達(dá)的幻想形成鮮明對(duì)比。

相信大部分讀者都會(huì)喜歡上這部作品，看起來不切實(shí)際，很荒誕，但又如此的趣味橫生，引人入勝，這或許也是這部作品能夠名傳千古的原因之一吧！

但同時(shí)，我們也可以從這部作品中讀出作者對(duì)于騎士制度，和對(duì)美化這一制度的騎士文學(xué)的憎恨，他想通過這部作品來喚醒人們不再吸食這些麻醉人們精神×片，讓人們回歸現(xiàn)實(shí)。

我讀了這部作品后，便厭惡起了那些騎士小說，瞧瞧，那些萬惡的騎士小說將吉哈達(dá)害成什么樣子啦！多閱讀是可以提高人們的閱讀水平，但是，在閱讀前，我們也需要適當(dāng)?shù)膭h選，選擇合適的文學(xué)書來閱讀，否則，如果你想當(dāng)個(gè)“精神飯桶”的話，你就很有可能落得個(gè)跟那可憐的差點(diǎn)命都沒了的，還害別人造成傷害的吉哈達(dá)一樣的下場(chǎng)！

【讀書有感】 《罪與罰》讀書心得(篇一)

一本好書可以充實(shí)我們的生活，愉悅我們的精神，讀書，熱愛閱讀，是一個(gè)人成功的不二法寶，在閱讀作者的作品過程中，書中的描述讓人欲罷不能，我們需要將這些感悟梳理出來，以加深我們對(duì)作品的理解。該如何才能將一篇作品讀后感寫好呢？以下是小編為大家收集整理的“【讀書有感】 《罪與罰》讀書心得(篇一)”，僅供大家參考，如果喜歡可以收藏！

看完陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》，情節(jié)不是很曲折。主要線索是主人公以一種不平凡人可以殺死平凡人的想法（精英社會(huì)），殺死了放高利貸的老太婆。但是當(dāng)他殺死她之后發(fā)現(xiàn)了自己也是一個(gè)平凡的人。其中有很多讓人感到刺激的地方。里面的心理描寫讓人覺得不可思議。特別是主人公在警察局的時(shí)候，那種智斗，更是讓人驚嘆。但是看完這本書想到得更多的是里面人們那種受苦的精神。我們經(jīng)常說中國(guó)人艱苦奮斗，能忍能吃苦之類的。從某一方面也許是這樣。但是和這本書里面的那種“受苦與忍受”卻有本質(zhì)的區(qū)別。這本書里面的人，或者說俄羅斯人的忍受與受苦精神主要是來自一種道德和宗教精神。他們“渴望”受苦，因?yàn)檫@樣能夠讓他們心安。也許心里的安慰比來自物質(zhì)上的安慰更讓人愿意接受吧。當(dāng)然還有宗教精神所在。但是，我所想到的中國(guó)人的那種忍受與受苦更多的是來自于一種生存的“智慧”。一種隱忍，一種“獨(dú)善其身”的想法，一種為了生存，可以放棄放棄很多東西，甚至自尊的“劣根性”。好比我們一直推崇韓信的胯下之辱，甚至還將其放到教科書里面。它一直在告訴我們，為了生存，其他一切都是浮云。怪不得中國(guó)人的那種“拓荒”能力那么強(qiáng)。怪不得在全世界各地中國(guó)華人都能很好的生存著。當(dāng)然還有一個(gè)就是“獨(dú)善其身”。個(gè)人各掃門前雪，不是我的事我就不理。以至于我們能夠圍觀落水的人而不去救援。甚至還當(dāng)做娛樂來看。無事生非，惹來一身騷又何苦呢？唯有生存才是硬道理。

【讀書有感】 圍城讀書心得季度范文精選

讀書使人充實(shí)，思考使人深邃，交談使人清醒。我們?cè)谄匠Ｒ嘧x一些具有知識(shí)含量的經(jīng)典書籍。在閱讀作者寫的作品后可以學(xué)到很多，擴(kuò)充自己的知識(shí)庫，作品中那些觸發(fā)思考和情緒的地方，讓人不得不一吐為快！一篇優(yōu)秀的作品讀書筆記是怎么寫的呢？下面是小編為大家悉心準(zhǔn)備的“【讀書有感】 圍城讀書心得季度范文精選”，歡迎閱讀，希望能為大家提供一些參考！

現(xiàn)代人觀念開放了，對(duì)婚姻更加想的開，圍城進(jìn)去的快，出來也快，熟悉了不久結(jié)婚，婚后不久又離婚，視婚姻如兒戲，這樣的人怎么能夠理解愛的含義和生活的真諦？人海茫茫，兩個(gè)人有緣在一個(gè)圍城里并不輕易，既然結(jié)婚了，就要相互理解，互相體諒，經(jīng)營(yíng)好這份愛，經(jīng)營(yíng)好一個(gè)家庭。大家都要相互謙讓，才不致讓對(duì)方有逃出去的念頭，試問哪些逃出婚姻圍城的人，你們都更好的找到幸福了嗎？你們回想往日的恩愛的.時(shí)候就沒有后悔過嗎？

“城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來”。婚姻是這樣，讀書何嘗不是如此？有的人學(xué)一科愛一科，擁有對(duì)學(xué)習(xí)所執(zhí)著的精神，有的人頻頻出錯(cuò)，也很難學(xué)習(xí)好，他們厭煩念書，老是覺得別人的成績(jī)?nèi)绾稳绾魏茫瑓s不知道自己根本沒有用心學(xué)習(xí)過，直到成績(jī)單發(fā)下來的那一刻，才回想起來，自己并沒有用心，努力過。只恨世上沒有后悔藥賣，時(shí)光不能倒流。

就拿我們的上學(xué)情況來說吧，在現(xiàn)實(shí)中，我們常常看到有學(xué)習(xí)好的，也有學(xué)習(xí)不好的同學(xué)。有的同學(xué)覺得讀書需要付出努力，長(zhǎng)大后才有機(jī)會(huì)出人頭地。走上工作崗位后，有的會(huì)認(rèn)為來的錢不快，看著一些同學(xué)、好友進(jìn)了黨政機(jī)關(guān)，權(quán)利帶來了實(shí)惠；一些人下海經(jīng)商成功，經(jīng)濟(jì)富裕。看著這些人別墅汽車、燈紅酒綠，心里癢癢得十分難過，恨不得立馬辭職跳槽去撈一把。等到真的逃出去了才知道黨政機(jī)關(guān)并不是那么好混，人際關(guān)系爾虞我詐，勾心斗角；下海經(jīng)商也沒那么輕易，風(fēng)險(xiǎn)大，競(jìng)爭(zhēng)激烈，壓得心里崩潰時(shí)才想起上學(xué)時(shí)的種種美好的記憶，有雙休日，又有寒暑假，還有那么多那么多的好朋友在一起，我們一起歡笑，一起玩耍，一起努力，一起難過。看到這些我不由的想說：同學(xué)們，讓我們好好珍惜這些年的學(xué)習(xí)時(shí)光吧，外面的世界要比學(xué)校里復(fù)雜幾千幾萬倍。切記，珍惜現(xiàn)在所擁有的一切。因?yàn)椋瑫r(shí)光從來不等人。

最后，我要用錢鐘書愛人楊的話來結(jié)尾：“城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來，婚姻也罷，職業(yè)也罷，人生的愿望大抵如此。”

【讀書有感】 草船借箭讀書心得590字

常言道“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，大凡成功的人士，他們都和書籍有著不解之緣，網(wǎng)絡(luò)上，很多都在談?wù)撟髡邔懙淖髌罚x了以后讓人眼前一亮。此時(shí)不妨可以寫一篇屬于自己的作品讀后感，如何在寫作品的讀后感時(shí)把自己的真實(shí)感悟?qū)懗鰜砟兀恳韵率切【庩懤m(xù)整理的“【讀書有感】 草船借箭讀書心得590字”，歡迎閱讀，希望能為您提供一些靈感。

讀了《草船借箭》這個(gè)故事，我感觸良多，它飽含人生哲理，使我大開眼界。

周瑜妒忌諸葛亮有才干，想設(shè)法陷害他，讓諸葛亮趕造十萬支箭，諸葛亮答應(yīng)了。他找來魯肅借來20條船，并在船上做好各類準(zhǔn)備。第三天四更之時(shí)，諸葛亮算好了一切天時(shí)、地利、人心，將船駛向曹軍水寨，并成功利用草船取得十萬多支箭。

有一段談到諸葛亮在等待曹軍的箭射一到船上的時(shí)候，只顧在船中飲酒取樂，沒有半點(diǎn)焦慮，也不像魯肅那樣擔(dān)心曹操會(huì)派兵出擊。讀到這里，我更為佩服諸葛亮，他竟然能想到這種借箭方法，而且十分鎮(zhèn)定，胸有成竹。我不得不贊嘆諸葛亮的機(jī)智過人、沉著鎮(zhèn)定。記得三年級(jí)時(shí)，我就開始閱讀中國(guó)四大名著之一的《三國(guó)演義》，我知道那是我國(guó)古代歷史上一部重要的文學(xué)名著，它讓我了解到諸葛亮是一位忠臣。諸葛亮熟知天文地理，能文能武，他火燒新野，借東風(fēng)，三氣周瑜，巧擺八陣圖，七擒七放孟獲，這些是常人所想不到的。可他也并非每一次都能神機(jī)妙算，有一次諸葛亮讓馬謖去守街亭，卻丟失了兩個(gè)軍事重鎮(zhèn)，自己也被降職。料事如神的諸葛亮尚且如此，更何況我們這些小學(xué)生呢？所以我們沒有理由苛求別人和自己不犯錯(cuò)誤，不應(yīng)該因?yàn)閯e人的一點(diǎn)過失而橫加指責(zé)，也不應(yīng)該因?yàn)樽约旱囊淮慰荚嚨氖Ю倚臍怵H，更不應(yīng)該為自己取得的一點(diǎn)成績(jī)而沾沾自喜，俗話說“金無足赤，人無完人”，我們每一個(gè)人的身上不也存在著需要改進(jìn)的地方嗎？

我要向諸葛亮學(xué)習(xí)，要勤奮好學(xué)，刻苦鉆研，博學(xué)多才；做人就要虛懷若谷，心胸寬廣，寬宏大量；做事就要顧全大局，鞠躬盡瘁，只有這樣，才能成就大事，才能成為國(guó)家的棟梁之才。

【讀書有感】 雪國(guó)讀后感精選

書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。讀書對(duì)我們是有很大影響的，所以有很多人就很喜歡看各種的書籍，在讀過一本書之后每個(gè)人都會(huì)有屬于自己的心得體會(huì)，有了想法和感觸，為了不讓它遺忘，最好是寫一篇讀書心得。一篇優(yōu)秀的作品讀后感是怎么樣寫的呢？下面是小編為大家精心推薦的“【讀書有感】 雪國(guó)讀后感精選”，希望小編收集的這些能對(duì)大家有所幫助。

穿過縣界長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，便是雪國(guó)。這是一片與世隔絕的凈土，仿佛世外桃源，如夢(mèng)似幻，夜空下一片白茫茫，無邊無際。積雪覆蓋的村落，散發(fā)出濃烈嫩葉氣息的后山，亭亭如蓋的杉樹，雪水融化的青石板，秋陽般的芭茅花，翩翩飛舞的蝶兒，夕陽晚照的河流，耀光點(diǎn)點(diǎn)、綴滿銀河的星辰，樸實(shí)的景致，悠閑寧靜，在大雪紛飛的雪國(guó)散發(fā)著迷人的魅力，帶著與生俱來的虛無縹緲，遺世而獨(dú)立。一場(chǎng)虛幻的夢(mèng)在唯美、冷艷、凄清的雪國(guó)徐徐展開。

《雪國(guó)》是川端康成創(chuàng)作的第一部中篇小說，也是他唯美主義代表之作，其間描繪的虛無之美、潔凈之美與悲哀之美達(dá)到極致，令人怦然心動(dòng)，又惆悵不已。川端康成以“極為欣賞纖細(xì)的美，喜愛用那種筆端常帶哀傷，兼具象征性的語言來表現(xiàn)自然界的生命和人的宿命”，成為日本第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家。

這部小說，故事情節(jié)簡(jiǎn)單，如北國(guó)的雪清冽、孤寂，似飄落的櫻花唯美、哀怨。故事講述了東京一位名叫島村的舞蹈藝術(shù)研究家，三次前往雪國(guó)的溫泉旅館，與當(dāng)?shù)匾晃幻旭x子的藝妓、一位萍水相逢的少女葉子之間發(fā)生的感情糾葛。

第一次讀《雪國(guó)》，沉醉于一派北國(guó)風(fēng)光唯美的雪景之中，仿佛置身于銀裝素裹的冰雪世界，聽見整個(gè)冰封雪凍的地殼深處響起冰裂聲，看見遠(yuǎn)處的崇山疊巒透明而冰涼，籠罩著一層柔和的乳白色，上面的積雪熠熠生輝，屋檐前的小冰柱閃著可愛的亮光，村里的孩子們?cè)谔镩g滑雪、嬉戲打鬧，紡織姑娘們把摯愛之情全部?jī)A注于純手工產(chǎn)品，晨曦潑灑于厚雪上的白麻縐紗上，染上綺麗的紅霞，仿佛一掃夏日的污穢。

再讀《雪國(guó)》，被“川端式的美”所折服。川端康成的作品文字美，意境更美，喜歡用鏡子的意象來創(chuàng)造虛幻又真實(shí)的美、超越現(xiàn)實(shí)的美，為我們展現(xiàn)了一種唯美、哀怨、冷艷的世界。他曾說：“風(fēng)雅，就是發(fā)現(xiàn)存在的美，感受已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的美，創(chuàng)造有所感受的美。”他不僅是美的創(chuàng)造者，美的追求者，還將日本物哀之美和幽玄之美詮釋至極致。他細(xì)膩而悲哀的筆端下處處流露出“美”，追求纖細(xì)而哀愁的情調(diào)，讓人感受到日本式的悲壯之美：哀怨、凄婉、悲憫。小說中出現(xiàn)的人物形象幾乎都以凄美的命運(yùn)為結(jié)局，行男和葉子的死，駒子的瘋狂，島村的掙扎，都完美的詮釋了作者在對(duì)生命的意義大徹大悟之后形成了以死為美的獨(dú)特的審美觀和美學(xué)思想。

島村。

小說中多次出現(xiàn)“徒勞”一詞，在島村的心中，“生存本身就是一種徒勞”。

男主人公島村，生長(zhǎng)在東京鬧市區(qū)，是一個(gè)有著妻室兒女的中年男子，坐食遺產(chǎn)，無所事事，過著慵懶的生活，沒有什么追求和人生目標(biāo)，偶爾通過照片和文字資料研究、評(píng)論西洋舞蹈，實(shí)屬無稽之談。他不是欣賞舞蹈家栩栩如生的肉體舞蹈藝術(shù)，而是欣賞自己空想的舞蹈幻影，這源于他自己對(duì)虛幻美的執(zhí)著追求。他想要感受生命的真實(shí)，想要真真切切的感受到生命的存在，但最終卻發(fā)現(xiàn)這一切都是徒勞的。“島村游手好閑，無所事事，不辭勞苦地登上山來，可以認(rèn)為這是一種典型的徒勞。正因?yàn)槿绱耍@里邊還有一種虛幻的魅力。”他雖與駒子的肉體過分親近，但總覺得對(duì)駒子肌膚的依戀和對(duì)山巒憧憬的相思之情，如同夢(mèng)境一般。

島村雖擁有豐厚的遺產(chǎn)，令人羨慕的社會(huì)地位，溫馨的家庭，可愛的兒女，但他整日無所事事，內(nèi)心極度空虛，百無聊賴，在他看來，生命本來就是一場(chǎng)徒勞罷了，一切的存在都變化無常，毫無意義。

駒子。

小說中的駒子，是島村第二次去雪國(guó)想要見的人，是川端康成作品中“美”的化身，真摯單純，洋溢著青春氣息。“女子給人的印象潔凈的出奇，甚至令人想到她的腳趾彎里大概也是干凈的。”她對(duì)島村的情感像燃燒的火焰一樣熱情濃烈，不能自持，盡管在島村的心中，駒子對(duì)自己的迷戀是悲哀的、徒勞的。

駒子是為了報(bào)答師傅，為了賺錢給師傅的兒子行男治病而被迫做藝妓。她雖然做了藝妓，卻仍然憧憬著自己的美好愛情和幸福的未來，她努力讀書學(xué)習(xí)，從十五六歲開始記日記和讀書筆記，孤獨(dú)的練習(xí)彈琴，對(duì)愛情執(zhí)著迷戀島村，但她這么熾熱的感情遇到島村，卻絲毫得不到回報(bào)。在島村看來，駒子所做的一切都是徒勞無益的，沒有任何價(jià)值的。駒子是行男的未婚妻，而行男卻身患重病，不久將離開人世。“駒子恪守婚約也罷，甚至賣身讓他療養(yǎng)也罷，這一切不是徒勞又是什么呢？”駒子去車站為島村送行，葉子跑來告訴她行男病危，行男想見她，而駒子卻不肯回去見行男最后一面，執(zhí)意要送島村離開。所有的種種付出，只是一種美麗的徒勞，一種無意義的努力而已。

駒子的一生是悲壯的、徒勞的，她堅(jiān)持與自己周圍的環(huán)境抗?fàn)幹粸橛凶饑?yán)的活著，可最終她的抗?fàn)幹皇浅蔀榱艘环N虛無的東西而存在，她的抗?fàn)幨菍?shí)實(shí)在在的，可最終的結(jié)果卻是真真切切的徒勞的悲哀。在虛與實(shí)的矛盾中，一切反抗皆是虛無縹緲、徒勞無益。

葉子。

小說中的葉子，是另一種“美”的化身，虛無而美麗。在這部作品中，作者對(duì)葉子的形象描寫惜字如金，但她卻是小說中的靈魂人物。小說以葉子開篇，又以葉子的死戛然而止。葉子以“優(yōu)美而又悲凄”的聲音，久久在雪夜里回蕩，給人以無限的遐想和美感，透過車窗，鏡面映現(xiàn)的虛與實(shí)，好像電影里的疊影一樣在晃動(dòng)，島村看見葉子的美，內(nèi)心幾乎為之顫動(dòng)。葉子的形象近乎完美，甚至連她的死也如此凄美。葉子對(duì)于島村來說，是可望而不可及的，成為島村幻想中心靈的凈土。

島村反復(fù)用“優(yōu)美”和“悲凄”來形容葉子悲涼的聲音，仿佛穿透茫茫白雪，穿越重山疊巒，在雪國(guó)留下一片凄婉的寧靜。葉子美得純粹凄迷，是無法用指尖所能觸及的東西，像雪國(guó)的冰雪一樣，冰清圣潔、稍縱即逝卻無限永恒。

小說中，除了對(duì)葉子的聲音描寫以外，給我印象深刻的是對(duì)她眼神的描寫。“她的眼睛同燈光重疊的那一瞬間，就像在夕陽的余暉里飛舞的妖艷而美麗的夜光蟲。”島村再次見到葉子時(shí)，“葉子只尖利地瞅了島村一眼，就一聲不吭地走過了土間。”葉子“尖利”的眼神在島村的眼睛里閃耀，宛如遠(yuǎn)處的燈光，照亮他內(nèi)心世界不曾看見的光，直擊他的靈魂深處。那雙如燈火般絢爛的慧眼，冷眼看著殘酷的世界，透出永恒的光芒，熠熠生輝，亙古不變。

葉子與眾不同，潔身自好，“從沒赴宴陪過客”。她雖和駒子一樣身世悲慘，但她淳樸善良，及富有同情心，對(duì)愛情忠貞不渝。她雖是個(gè)姑娘，卻“像慈母般地照拂比自己歲數(shù)大的男子，老遠(yuǎn)看去，免不了會(huì)被人看作夫妻。”她是行男的情人，當(dāng)行男生病時(shí)，她無微不至、不辭辛勞地照顧他，一心一意地愛他。當(dāng)行男病危時(shí)，她乞求駒子見行男最后一面。當(dāng)行男病逝后，她仍然堅(jiān)持每天去掃墓。葉子時(shí)一生，只為愛而活，不摻任何雜質(zhì)。行男死后，她對(duì)世間的一切了無掛礙，在一場(chǎng)大火中香消玉殞，“由于失去生命而顯得自由了”。

葉子時(shí)死，是一種解脫。“不知為什么，島村總覺得葉子并沒有死。她內(nèi)在的生命在變形，變成另一種東西。”她為愛而生，為愛而死，她純潔的愛情在另一個(gè)世界里升華成為永恒，盡管如此悲涼。她的生命在美的瞬間“求得永恒的靜寂”。葉子的美，虛無空靈，是作者對(duì)美好生活的向往，是一片看不到顆粒的精神田野，是超越一切現(xiàn)實(shí)的絕美境界。

一切美的事物，如櫻花般璀璨凄楚，如雪花般圣潔易逝，在死亡中得到永恒。正如川端康成所說：“自殺而無遺書，是最好不過的，無言的死，就是無限的話。”他以無言的沉默，通過自殺的告別，完成了對(duì)死亡美的日本式詮釋。

《雪國(guó)》雖是一部中篇小說，篇幅不長(zhǎng)，故事情節(jié)簡(jiǎn)單，但是卻花了13年的時(shí)間才完成。在川端康成創(chuàng)作《雪國(guó)》時(shí)，正是日本帝國(guó)主義侵占中國(guó)東北三省，準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)期。在作品中，川端康成沒有正面描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，而是通過虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法表明自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。雪國(guó)，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有硝煙四起，只有雪彌漫在整部作品的字里行間中。川端康成以細(xì)膩的筆觸描寫無處不在的雪，也表明作者希望遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，向往和平的美好愿望。

雪，冰清玉潔，是純潔的象征。“雪月花時(shí)最懷友”，“雪”與“月”、“花”都表現(xiàn)了自然之美，而“雪”在日本文化中占據(jù)美的重要位置。川端康成深知雪的純潔性，在作品中，“雪”具有象征意義，能清除污穢，凈化人心靈的作用。島村深深迷戀著葉子，是因?yàn)槿~子有一雙看透世間一切污穢的澄澈的雙眸，，像雪一樣圣潔。駒子和葉子的出現(xiàn)，讓?shí)u村從肉體到靈魂，從有限到無限，從現(xiàn)實(shí)到虛無得到升華，當(dāng)葉子美麗的身軀從樓上飄然落下，待島村站穩(wěn)了腳跟，抬頭望去時(shí)“銀河好像嘩啦一聲，向他的心坎上傾瀉了下來”……

雪，潔白無瑕，明凈澄澈，卻又稍縱即逝，轉(zhuǎn)眼成空，具有潔凈之美、虛無之美、悲哀之美。在川端康成眼中，世事無常，無論做什么，其結(jié)果都是徒勞，他以死來詮釋生命美的永恒，詮釋川端康成式的物哀之美，也表達(dá)了他對(duì)真善美的執(zhí)著追求。

葉子在火焰中熊熊燃燒，化為灰燼，我也深深陷入了沉思中，我看見怒放的生命，像櫻花一樣在空中飄舞，像雪一樣純潔舞動(dòng)著人生……

【讀書有感】 動(dòng)物莊園讀后感篇一

人一生要過得有意義，就需要不斷地閱讀優(yōu)秀的作品。我們經(jīng)常需要讀大量有深度的書籍，它們是人類知識(shí)的總結(jié)。人們?cè)陂喿x了一篇書籍后都會(huì)有自己的收獲和體會(huì)，最好的心得其實(shí)是自己“產(chǎn)出”一篇屬于自己的讀后感！如何在寫作品的讀后感時(shí)把自己的真實(shí)感悟?qū)懗鰜砟兀肯旅媸切【帪榇蠹艺淼摹丁咀x書有感】 動(dòng)物莊園讀后感篇一》，敬請(qǐng)閱讀，希望能幫助到有需要的朋友。

讀動(dòng)物莊園，大部分討論的是莊園內(nèi)動(dòng)物的個(gè)性和表現(xiàn)，但是我卻對(duì)書里的人類特別感興趣。

首先，第一個(gè)出場(chǎng)的，就是莊園的主人——瓊斯先生。他整天喝的醉醺醺的，讓你感覺他不思上進(jìn)，也不關(guān)心自己的農(nóng)莊，似乎農(nóng)莊就是從父輩手里無奈繼承下來的生活保障，丟不掉又辦不好，渾渾噩噩混日子。以至于農(nóng)莊里的動(dòng)物已經(jīng)在密謀起義了，他還渾然不覺，依舊喝的酩酊大醉。及時(shí)動(dòng)物們的異動(dòng)已經(jīng)驚擾到了他，他也依舊不警醒。仰仗他手里的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)工具——槍，向吵鬧的動(dòng)物們隨意的開了一槍，這一槍不算警告，而更像被打擾清夢(mèng)后的起床氣。

一如既往地麻痹大意，最后的結(jié)果可想而知，在一次毫無預(yù)謀的沖突中，動(dòng)物們臨時(shí)的發(fā)怒，就輕而易舉的將瓊斯夫婦趕出了農(nóng)莊，瓊斯甚至沒有采取任何自衛(wèi)或者反抗的動(dòng)作，就倉皇的逃離了，逃的時(shí)候還是醉醺醺的，甚至丟下了自己的老婆。因此古今中外，失敗者逃跑的姿勢(shì)都驚人的相似，劉備如此瓊斯亦如此。卻丟下我們這群錯(cuò)愕的讀者，我經(jīng)常在想，瓊斯占盡了農(nóng)莊的資源，天時(shí)地利人和。手下有伙計(jì)，手里有槍，有柵欄，有圍墻，有枷鎖，有飼料。為什么說倒了頃刻之間就倒了？是伙計(jì)少了嗎？并沒有；是槍收起來不用了嗎？也不是；柵欄不夠密？鉆不出來呀；圍墻不夠高？蹦不過啊；枷鎖沒了？牛鼻子上，馬脖子上分明在；飼料不夠了？倉庫里滿滿的。那到底是為什么呢？哦~原來動(dòng)物們有了自己的組織，有了自己的會(huì)議，有了自己的制度，最重要的是豬給動(dòng)物們繪制了一幅沒有人類后美好生活的藍(lán)圖。不在于能否實(shí)現(xiàn)，而在于給了大家希望。而這個(gè)希望能在動(dòng)物中發(fā)酵是因?yàn)閯?dòng)物永遠(yuǎn)是動(dòng)物，而人永遠(yuǎn)是人，動(dòng)物沒有途徑變成人。它們的絕望而已。

其次，其他的莊園主其實(shí)在瓊斯先生遭災(zāi)后應(yīng)該伸出援助之手，可是同作為人類，他們表面同情，背地里實(shí)際盤算的是能不能從瓊斯的不幸中撈到一些好處。

危難時(shí)刻，動(dòng)物們能團(tuán)結(jié)一致，而人卻各懷鬼胎。這便是為什么動(dòng)物莊園能誕生在強(qiáng)鄰環(huán)伺的惡劣環(huán)境中。對(duì)于曼納莊園的遭遇，其他莊園主的僥幸心理大于恐懼心理。面對(duì)巨大的威脅，措施乏力，只是謠言和看衰。而現(xiàn)實(shí)給他們了一記響亮耳光。兵法有云“外強(qiáng)敵無退路則內(nèi)牢固，放松一角，烏合散，則不攻自破”可是愚蠢的莊園主們發(fā)現(xiàn)危害波及到他們的時(shí)候，他們不是想方設(shè)法瓦解它，而是群起而攻之。進(jìn)攻前輕敵動(dòng)員不足，進(jìn)攻時(shí)無組織且傲慢，結(jié)果不知己不知彼百戰(zhàn)百敗，強(qiáng)的一方反而被弱的一方打的狼狽不堪，中國(guó)歷史這種戰(zhàn)例挺多的，也不奇怪。動(dòng)物們?cè)趹?zhàn)斗前就借鑒了凱撒大帝歷次重大戰(zhàn)役，謙虛如此，何患不勝啊。人類對(duì)動(dòng)物的傷害，不但沒有摧毀它們，反而使它們抱的更緊了。

最后人類妥協(xié)了，不但不攻擊動(dòng)物莊園了，還跟動(dòng)物莊園做起生意來，樹立了一個(gè)非常壞的典型，人類的這種不思進(jìn)取，短視的行為，不但讓動(dòng)物莊園有了喘息之機(jī)，甚至給他們提供了一個(gè)發(fā)展壯大的機(jī)會(huì)，最后人類必將自食其果。這讓其他莊園的動(dòng)物知道了，人類沒什么了不起的，而且虛弱無力，只要在斗爭(zhēng)中戰(zhàn)勝他們，不但不會(huì)受到報(bào)復(fù)，反而會(huì)贏得他們的妥協(xié)。就如我們的偉人說的，西方列強(qiáng)都是紙老虎，非常的精辟，也抓住了它的本質(zhì)。

我們可以預(yù)見，在不久的將來，動(dòng)物莊園模式會(huì)得到蔓延，人類將失去一個(gè)又一個(gè)莊園。最后不知道人類有沒有機(jī)會(huì)從動(dòng)物們那邊得到談判的機(jī)會(huì)，茍延殘喘。

【讀書有感】 飄讀后感800字其一

讀書能讓我們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)，陶冶情操，是一件非常有意義的事情，縱觀世界上的偉大人物，他們無不是書籍的愛好者，在讀過了作品，對(duì)于里面的情節(jié)非常感興趣，寫作品的讀后感可以增強(qiáng)我們的印象，加深我們的領(lǐng)悟。怎么才能用文字的方式把讀后感記錄下呢？下面是小編為大家整理的《【讀書有感】 飄讀后感800字其一》，敬請(qǐng)閱讀，希望能給大家提供一些幫助！

《飄》是我比較喜歡的一本書，喜歡斯嘉麗的堅(jiān)強(qiáng)勇敢，喜歡瑞特的機(jī)智果斷，喜歡梅蘭尼的外柔內(nèi)剛。

故事發(fā)生在南北美戰(zhàn)爭(zhēng)期間，講述了一個(gè)女孩面對(duì)戰(zhàn)火毀滅的家園，鑒定不屈，豪不妥協(xié)。她愛土地，并像土地一樣經(jīng)受苦難，包含激情。

我佩服斯嘉麗的堅(jiān)強(qiáng)，佩服她對(duì)土地的執(zhí)著，佩服她能夠不顧社會(huì)上的言論開創(chuàng)自己的事業(yè)。她最經(jīng)典的一句話就是“Tomorrow is another day！”明天又是新的一天。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)打到亞特蘭大時(shí)，她憑借堅(jiān)強(qiáng)的勇氣帶著剛剛生完孩子的媚蘭逃回了塔拉農(nóng)場(chǎng)；當(dāng)她回到家得知家中的變故時(shí)，她又艱難的扛起了一家十幾口的生活重?fù)?dān)；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，維希禮從戰(zhàn)場(chǎng)回到家中時(shí)，她慷慨地接受到了他的一家；她有著敏銳的觀察力，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，亞特蘭大市一片狼藉，她意識(shí)到木材將是未來應(yīng)用最多的產(chǎn)品，果斷地買下一家木材廠，從而贏得了財(cái)富；她有著極強(qiáng)的事業(yè)心，當(dāng)她第二次懷孕時(shí)，仍然堅(jiān)持不懈的奔波于木材廠。這使她順利地從逆境中站了起來。可以說斯佳麗是那個(gè)時(shí)代的女強(qiáng)人，擁有著成功的事業(yè)和令人羨慕的家庭，她值得我們每一個(gè)人尊敬！故事中另一個(gè)值得我們敬仰的女性就是梅蘭尼，她幾乎擁有了女性能夠擁有的所有美德。她用她的心愛她身邊說有的人，即使是嫉妒她、恨她的斯嘉麗，她也待她如姐妹。她的丈夫在前方打仗，她在后方默默的支持，做她力所能及的事。當(dāng)斯嘉麗打死一個(gè)北佬的'時(shí)候，她沒有驚慌，她能干保持鎮(zhèn)靜。如此一位堅(jiān)強(qiáng)的女性，卻又是那么的溫柔善良，善解人意。

《飄》是一本值得我們?cè)廴匚兜臅Ｎ淖謨?yōu)美，情節(jié)跌宕起伏，扣人心弦。

【讀書有感】 伊索寓言的讀后感(篇七)

“活到老學(xué)到老”，可見讀書是我們一輩子的事。想要學(xué)到新的知識(shí)，這些經(jīng)典作品就不可或缺。網(wǎng)絡(luò)上，很多都在談?wù)撟髡邔懙淖髌罚x了以后讓人眼前一亮。要真正地理解作品，其實(shí)需要以讀書心得的方式去認(rèn)真回味。該怎么才能把自己對(duì)于作品心得更好的記錄下來呢？根據(jù)大家的需求，小編特意準(zhǔn)備了“【讀書有感】 伊索寓言的讀后感(篇七)”，歡迎閱讀，希望可以幫助到有需要的朋友們。

讀了《伊索寓言》這本書，使我愛不釋手，有了許多感想，心里總是想著這本書的內(nèi)容，里面的人物時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在我的眼前。

你們聽說過《龜兔賽跑》的故事吧！？走路慢的烏龜為何先到終點(diǎn)？應(yīng)為他慢而不斷，堅(jiān)持不懈；一向擅長(zhǎng)跑步的兔子為何又輸?shù)囊粩⊥康兀恳驗(yàn)樗湴粒匾氖撬芘芡ＭＫ瑳]耐力。偉人馬克思曾說過：在科學(xué)的道路上是沒有平坦道路可以走的。只有在崎嶇山路攀登不畏勞苦的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。是啊！現(xiàn)在又和時(shí)不時(shí)這樣——有一次，我去滑雪，開始我是在半山腰滑的，幾乎每次都沒摔倒。我便到山頂往下滑，沒想到，就快要成功的時(shí)候摔了個(gè)跟斗。學(xué)習(xí)也是如此，人的智力必有差距，但只要持之以恒，一步一個(gè)腳印，就一定能取得好成績(jī)。應(yīng)為：聰明在于學(xué)習(xí)，天才在于積累。——華羅庚！

盡管《伊索寓言》中的一大堆故事與我們生活中無關(guān)。但有些時(shí)候，你也許就是那些愚蠢的人。這些故事，正展示了我們的另一面。

我相信你一定喜歡這本書，你不妨在夕陽下翻開這扇心靈的窗戶，這時(shí)，神奇的世界就會(huì)展現(xiàn)在你的眼前：弱小的老鼠也能救出強(qiáng)壯的獅子；強(qiáng)壯的獵狗也會(huì)被瘦弱的護(hù)理打敗；愚蠢的馿也能當(dāng)上哨兵；膽小的兔子也當(dāng)了傳令兵；帶有著善良的農(nóng)民、驕傲的孔雀……這一個(gè)個(gè)鮮活的形象啟開了你幻想的王國(guó)。此時(shí)，你應(yīng)該感謝夢(mèng)幻的主人——伊索。