智慧讀后感。

讀著書，詩意的生命被開墾出最豐美的田園，凡是取得偉大成就的人，他們都對(duì)書有著不同一般的癡迷，閱讀作者寫的作品后，心中會(huì)有莫名的感觸，有很多的想法，很多思維的火花在閱讀中不斷地在腦海里閃現(xiàn)，不斷地跳躍出來，這就是讀后感的素材。那么作品讀后感怎么才能寫好呢？以下是小編吐血整理的“智慧書的讀后感900字”，有需要的小伙伴一定不能錯(cuò)過！覺得有用請(qǐng)收藏。

智慧書的讀后感 篇1

對(duì)幸福觀的討論是永無止境的，因?yàn)檫@是每一個(gè)人都會(huì)遇到的問題，它對(duì)我們的生存狀態(tài)和心態(tài)都會(huì)產(chǎn)生重大影響。叔本華認(rèn)為幸福只能尋求于自身，我認(rèn)為是有道理的。

在物欲橫流的世界上，難以填平的欲望之壑會(huì)阻礙人感受幸福。對(duì)財(cái)產(chǎn)和榮譽(yù)之類的需要是沒有止境的，要滿足也是非常困難的。但是有許多人即使知道這一點(diǎn)，依然不能夠擺脫對(duì)這些外物的追逐。受困于此真是個(gè)悲劇，可真正付諸行動(dòng)卻需要巨大的勇氣，畢竟外界的壓力是十分強(qiáng)大的，有很多痛苦不得不面對(duì)。

叔本華說：“所有的快樂，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的。因此，一個(gè)人所能得到的最好運(yùn)數(shù)就是生活了一輩子但又沒有承受過什么巨大的精神上或者肉體上的痛苦，而不是曾經(jīng)享受過強(qiáng)烈無比的歡娛。”我不知道痛苦的本質(zhì)是不是肯定的，但至少幸福快樂地生活的確不容易。對(duì)于大多數(shù)人來說，生存的壓力已經(jīng)讓人痛苦不堪，減少痛苦已是奢望，還奢求什么幸福快樂。但我覺得生活的痛苦是應(yīng)付不完的，人總該趁著還有享受能力的時(shí)候抽點(diǎn)時(shí)間體驗(yàn)一下生活的樂趣。叔本華也認(rèn)為受困于痛苦甚至為此去做未雨綢繆的努力是愚蠢的。他引用了賀拉斯的話：“為何耗損你的靈魂！它遠(yuǎn)遠(yuǎn)應(yīng)付不了你定下的永恒的計(jì)劃。”即使是那些“富二代”，他們也一定有自己的痛苦。生活在幾乎什么都不缺的環(huán)境里，空虛和無聊想必會(huì)找上門來吧。DSbj1.cOM

我想，對(duì)任何人來說，只有關(guān)注起自己靈魂的需要，幸福才會(huì)蒞臨。叔本華說：“人的精神思想財(cái)富越優(yōu)越和顯著，那么留給無聊的空間就越小。”閑暇獨(dú)處的時(shí)候是最能體現(xiàn)人的靈魂豐富程度的。“一個(gè)精神豐富的人在獨(dú)處的時(shí)候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂；但對(duì)于一個(gè)冥頑不靈的人，接連不斷的聚會(huì)、看戲、出游消遣都無法驅(qū)走那折磨人的無聊。”對(duì)于靈魂豐富的人，閑暇是人生的精華。“只有閑暇使人得以把握、支配自身，而那些自身具備某些價(jià)值的人才可以稱得上是幸福的。但對(duì)于大多數(shù)人來說，閑暇只會(huì)造就一個(gè)無用的家伙，無所事事，無聊煩悶，他的自身變成了他的包袱。”所以，經(jīng)常充實(shí)自己的靈魂是一件非常必要的事，如果喜歡看書就多去圖書館，如果喜歡旅游就多出去走走看看，有空能做自己的喜歡做的事就好好享受，趁著還有能力享受的時(shí)候，不要讓自己后悔。最重要的是多思考，因?yàn)樽x書學(xué)習(xí)都只是在灌輸，只有經(jīng)過自己思考的東西才能化為自己精神的一部分。

幸福很大程度上是自己的主觀感受。“誰經(jīng)常笑，誰就是幸福的；誰經(jīng)常哭，誰就是痛苦不幸的。”也許生活是很痛苦，但絕不能讓這妨礙我們經(jīng)常關(guān)注與凈化自己的靈魂，否則幸福就是遙不可及的。

智慧書的讀后感 篇2

早先，易中天在央視《百家講壇》中酷品三國(guó)，妙語連珠地塑造出了許多鮮活的人物形象。他的評(píng)說幽默風(fēng)趣，繪聲繪色，精練生動(dòng)，令人印象深刻。而易中天的新作《中國(guó)智慧》，文字輕松活潑，諧趣橫生，依然是易中天貫有的風(fēng)格。

此書分為六章節(jié)：周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的辦法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。初看標(biāo)題，中規(guī)中矩，古韻十足，讓人難以理解其中個(gè)味。繼而仔細(xì)讀來，頓然大笑。

”周易認(rèn)為任何事物都有陰陽，我國(guó)北方人相對(duì)陽剛一些，南方人相對(duì)陰柔一些，比如蘇州人，他們連吵架都很溫柔。“像這樣平實(shí)易懂的句子，書中比比皆是。《周易》是一本特別神秘深?yuàn)W的古書，一般的人很難看懂。然而，易中天所講的”周易的啟示“卻非常簡(jiǎn)單明了。

如何看待中庸之道，易中天說：”不是和稀泥，不是不講原則，不是各打五十大板。“中庸的原則，書中提出：做事情要拿捏好分寸，不要”過“,也不要”不及“,一定得恰到好處。中庸就是中和，外在的形式和內(nèi)在的修養(yǎng)，質(zhì)樸和文雅各占一半，即為中庸之道。

六章節(jié)中，我甚是喜歡”禪宗的境界“這一章。禪宗佛道，歷經(jīng)幾千年，一直備受追捧。現(xiàn)如今，似乎人人都知曉禪理，但是關(guān)于禪宗的境界，卻罕有人知，自身修行起來更寥寥無幾。書中首先講到”立地成佛“,就得說禪宗的境界在瞬間，靠覺悟，不是修行。整個(gè)中國(guó)智慧的體系中，禪宗不同其他，是一個(gè)新的階段、新的層次。

”禪本身的意思是靜慮，原本是佛教的一種修行的方法。具體的方法就是打坐，盤腿坐下，安安靜靜地想。不是想，叫非想；不是不想，叫非非想，最后進(jìn)入一種什么境界呢？想入非非。用最白的話來表述坐禪，就是發(fā)呆。“開篇這句詼諧的調(diào)侃，使我不覺莞爾一笑。禪宗的境界，易中天用說故事的方式，引人入勝。一個(gè)接一個(gè)的小故事，把禪宗的由來、傳承及覺悟緩緩道來，像沏一杯清茶，經(jīng)過放葉、沖醒、翻滾、葉沉、茶靜，最后萬物皆空。”該放下就放下，該拿起就拿起，想放下就放下，想拿起就拿起。“此句言簡(jiǎn)意賅地道出了禪宗的境界。

《中國(guó)智慧》，語言幽默生動(dòng)，哲思處處開花。可快閱也可慢讀，能粗看亦能細(xì)品。睿智博學(xué)的易中天在《中國(guó)智慧》中，精辟地剖析了中華幾千年博大精深的文明智慧；諄諄地警世，為讀者洗滌心靈。比起某些晦澀難懂的古書，《中國(guó)智慧》是一本讓人看得明白、讀得懂的好書。

智慧書的讀后感 篇3

暑假我讀了《孔子的智慧》這本書對(duì)我來說感悟挺深的。書的第一章是《對(duì)自己不知道的事，坦率地說不知道》。子曰：“由，悔女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”意思是：“仲由，我教你的東西你都懂了嗎？懂了就是懂了，不懂就是不懂，這才是真懂。”沒錯(cuò)，懂就是懂，不懂就是不懂。有這樣一位學(xué)問深高的老教授，會(huì)五種語言，讀過的書很多，語匯豐富，記憶過人，得過的榮譽(yù)更是數(shù)不勝數(shù)。然而，沒有一個(gè)人聽過他賣弄學(xué)識(shí)或?qū)ψ约核涣私獾氖录俜Q通曉，他從不回避說：“我不知道”。也不用自己已有的知識(shí)去搪塞，而是建議去查閱資料，作以思考，認(rèn)真鉆研。老教授這種誠(chéng)實(shí)的精神，使我無比地崇敬尊重他。

而在現(xiàn)實(shí)生活中，總有人喜歡不懂裝懂，答非所問，有這樣一個(gè)美術(shù)評(píng)論家，他總是大吹大擂。有一天，他受一名人邀請(qǐng)，去做客，這位名人家里來了許多美術(shù)界的元老、精英，他們暢所欲言，高興極了。主人拿來一張畫，說：“這是我剛買的一幅畢加索的畫，請(qǐng)各位點(diǎn)評(píng)一下。”那個(gè)評(píng)論家馬上站起來說：“色彩華麗，線條鮮明，果然是畢加索的畫。你剛拿來的時(shí)候我就看出來了。”主任聽完，仔細(xì)看了看畫，說：“抱歉，我剛才介紹錯(cuò)了，這幅畫是米開朗基羅的作品。”眾人捧腹大笑，那位評(píng)論家羞得無地自容，恨不得挖條縫鉆進(jìn)去。

在大街上，在商場(chǎng)里，在馬路上……這些“假洋鬼子”隨處可見。我們應(yīng)該提倡老教授那中誠(chéng)實(shí)的精神品格，千萬不要濫竽充數(shù)，否則只能被人貽笑大方，最終被社會(huì)淘汰。“知而好問然后能才”，聰明而不自以為是，并且善于向別人請(qǐng)教的人才能成材。讓我們一起面對(duì)不知道，有勇氣說“不知道”。

第一章導(dǎo)言一、孔子思想的特性時(shí)至今日，還能有人熱衷儒家思想嗎？若說是有，豈非怪事？其實(shí)這全系于人對(duì)善念是否還肯執(zhí)著，而對(duì)善念一般人是不會(huì)有一股狂熱的。更重要的，似乎是今日人是否對(duì)儒家思想還存有信心。這對(duì)現(xiàn)代的中國(guó)人特別重要。這個(gè)問題是直接指向現(xiàn)代的中國(guó)人，而揮之不去，也無從拒絕的。因?yàn)楝F(xiàn)代甚至有些中國(guó)人，曾經(jīng)留學(xué)外國(guó)，思想已趨成熟，他們對(duì)儒家所持的態(tài)度與觀點(diǎn)，都顯得心悅誠(chéng)服。由此我認(rèn)為儒家思想是具有其中心性，也可以說有其普遍性的。儒家思想的中心性與其人道精神之基本的吸引力，其本身即有非凡的力量。任孔子去世后數(shù)百年間政治混亂思想分歧的時(shí)期，儒家思想戰(zhàn)勝了道家、墨家、法家，自然派思想及共-產(chǎn)派思想，以及其他林林總總的學(xué)派。在兩千五百年內(nèi)中國(guó)人始終奉之為天經(jīng)地義，雖然有時(shí)際遇稍衰，但終必衰而復(fù)振，而且聲勢(shì)益攏與儒家思想抗衡者，除道家在紀(jì)元后第三至第六世紀(jì)盛行之外，其強(qiáng)敵莫過于佛教，佛教多受宋儒所宗仰。佛教雖無玄妙精微，在儒家人道精神及知識(shí)論的闡述上，也只能予以修正，然后即將重點(diǎn)移至儒家經(jīng)典所已有之某些觀念上，而予以更充分之重視，但也并不能將儒家思想根本推翻。這也許是純由于孔子個(gè)人多年來的聲望地位使然，但是儒家心中非凡的自負(fù)，對(duì)本門學(xué)說精當(dāng)之信而不移，因而鄙棄佛教理論而側(cè)目視之，或者始予寬容，當(dāng)時(shí)的情形可能正是如此。儒家也以平實(shí)的看法否定了莊子的神秘思想，也以此等平實(shí)的思想鄙棄了佛教的神秘思想。今天，儒家思想遇到了更大的敵手，但并不是基-督教，而是整套的西方思想與生活，以及西方新的社會(huì)思潮，這種西方文明全是工業(yè)時(shí)代所引起的。儒家思想，若看做是恢復(fù)封建社會(huì)的一種政治制度，在現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之前，被人目為陳舊無用，自是；若視之為人道主義文化，若視之為社會(huì)生活上基本的觀點(diǎn)，我認(rèn)為儒家思想，仍不失為顛撲不破的真理。儒家思想，在中國(guó)人生活上，仍然是一股活的力量，還會(huì)影響我們民族的立身處世之道。西方人若研究儒家思想及其基本的信念，他們會(huì)了解中國(guó)的國(guó)情民俗，會(huì)受益不淺的。在西方讀者看來，孔子只是一位智者，開口不是格言，便是警語，這種看法，自然不足以闡釋孔子思想其影響之深而且大。若缺乏思想上更為深?yuàn)W的統(tǒng)一的信念或系統(tǒng)，純靠一套格言警語，而支配一個(gè)國(guó)家，像孔子思想之支配中國(guó)一樣，是辦不到的。孔夫子的威望與影響如此之大，對(duì)此一疑難問題之解答，必須另自他處尋求才是。若沒有一套使人信而不疑的大道理，縱有格言警語，也會(huì)久而陳腐令人生厭的。

智慧書的讀后感 篇4

內(nèi)容簡(jiǎn)介：在這個(gè)忙碌紛雜的世界中，是什么讓我們的內(nèi)心得到了真正的平靜，讓我們的生活充滿平和、安定和滿足呢？本書講解了甘地、釋迦穆尼、老子、孔子等東方智者的111條箴言，讓我們能從中理解生活的意義，并指導(dǎo)我們?nèi)绾闻袛嗌钪械恼鎸?shí)與虛偽，從而尋得日常生活中的真理與生命的真諦。

東方智慧讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：理查德·辛格戰(zhàn)勝了自己！如果你認(rèn)為他的第一本書《與偉大的思想家同行》非常不錯(cuò)，那你就是還沒看過他的其他書。辛格已經(jīng)將正確的理念帶入了一個(gè)新的高度，并向我們展示了如何將它們運(yùn)用于日常生活。日本有一句格言是這樣說的：“開始很簡(jiǎn)單，但要堅(jiān)持下去卻很難。”很明顯，日本人沒有讀過辛格的新作品《東方智慧》——辛格不僅能讓我們簡(jiǎn)單的開始，也能讓我們輕易地堅(jiān)持下去。

東方智慧讀后感，來自卓越網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：本書將帶領(lǐng)我們走進(jìn)自己的內(nèi)心世界，它會(huì)讓我們?nèi)A聽、去觀察，然后穿越物質(zhì)的重重迷霧，找到自己真正的需求，并進(jìn)入簡(jiǎn)單、隨心、博愛的精神境界；它將讓我們的心靈與大自然共鳴，讓我們的靈魂融為宇宙的一份子，讓我們自靈魂深處得到真正的快樂與滿足。

智慧書的讀后感 篇5

《非法智慧》這本書主要講的是陸翔風(fēng)教授研究了一種芯片，這種芯片能讓人變成一個(gè)高智商的人。這項(xiàng)高科技的研究被壞人所用，他們?cè)诮淌趦鹤雨懹鸷秃芏嗳松砩现踩肓诉@種芯片，之后陸羽就像變了一個(gè)人，他失去了記憶，成了高智商但卻殘暴無情的“機(jī)器人”。陸羽的好朋友郭周和桑薇，為了幫助陸羽喚醒他的記憶，脫離壞人的控制，歷經(jīng)了許多的困難和挫折，終于將壞人繩之于法。

從這篇文章中讓我了解到，高科技能讓人們享受到幸福的生活，也有可怕的一面。《非法智慧》就把科學(xué)比喻成了雙刃劍，這把雙刃劍是美麗的也是讓人心驚膽寒的。

就像書中說的：有些東西我們有能力去做，但我們不應(yīng)該做。就像許多年前人類制造核武器進(jìn)行戰(zhàn)斗，人類用水銀提煉黃金，人類用農(nóng)藥殺蟲，做了這些事的結(jié)果就是原子彈使很多人得了白血病，成片的綠色森林被毀，農(nóng)藥可以殺死蟲子也殺死了我們的健康。人類最終決定不去用這些毀滅人類和環(huán)境的東西。科學(xué)研究也要有人性化的思考，如果這種技術(shù)落在了壞人的手上，那后果將變得不堪設(shè)想，他們會(huì)利用這些新技術(shù)來控制人類破壞環(huán)境。這就是《非法智慧》要告訴我們的。

智慧書的讀后感 篇6

內(nèi)容簡(jiǎn)介：如何在強(qiáng)手如林的商場(chǎng)上立于不敗之地？如何在短時(shí)間內(nèi)從一貧如洗到富甲一方？如何培養(yǎng)接班人不為富二代的問題苦惱？如何知進(jìn)知退從容駕馭自己的人生？本書講述的是古代商業(yè)傳奇人物和傳奇故事，用古代商人智慧商場(chǎng)謀略給你新的人生啟示。商圣范蠡的高深智慧，儒商子貢的富而好禮，商祖白圭的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，司馬相如的促銷秘密……比胡雪巖、巴菲特的故事更值得參考！

商賈智慧的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：《計(jì)然之策》講的全部是發(fā)家致富的商業(yè)之道。它有三方面商業(yè)原則：第一個(gè)原則，叫做“旱則資舟，水則資車”，這個(gè)原則，在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中被稱為“待乏”，第二個(gè)原則，叫做“貴出如糞土，賤取如珠玉”，就是價(jià)格漲到一定程度時(shí)，要把貨物像糞土一樣拋售出去，價(jià)格下跌到一定程度時(shí)，要把貨物像珍寶一樣買進(jìn)來；第三個(gè)原則，叫做“務(wù)完物，無息幣，無敢居貴”，就是不能太貪心，不能囤積居奇，要在理想價(jià)位果斷脫手。

商賈智慧的讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：用深入淺出的例子解析中國(guó)古代巨賈的智慧，對(duì)普通人來說，點(diǎn)評(píng)很現(xiàn)代很有啟發(fā)