墨子讀后感。

有許多經(jīng)典佳作值得我們細細品味，提起作者，大家一定都讀過其所寫的作品吧，此時我們就可以將腦中的想法記錄進自己的讀后感。您有收集優(yōu)秀的作品讀后感范文嗎？有請閱讀欄目小編為你編輯的墨子讀后感，為防遺忘，建議你收藏本頁！

墨子讀后感(篇1)

《墨子》這部書綜合和全面的反映了墨家學(xué)說有關(guān)各個方面的思想，包括尚同，尚賢，非攻的政治思 尚同是墨子政治主張的第一要義。《墨子》一書中的尚同篇首先闡述了確立尚同這一政治主張的理論前提。墨子認為在沒有刑政的社會初始狀態(tài)下，一人一義，十人十義，是以人是其義，以非人之義，故交相非也。于是天下之亂，若禽獸然。所以墨子認為要救世之亂，就要建立政治，國家，刑罰制度，即立正長以一同天下之義，使從事乎一同天下之義。那么在這里人們就有一個問題，即一人一義，十人十義是否必然導(dǎo)致人們的非他人之義而交相非的結(jié)果？因為許多人發(fā)現(xiàn)人們之間義的不同和沖突也可以由當事人自己通過彼此的妥協(xié)和讓步來解決，沒有必要去否定他人的義。而這樣一來墨子所提倡的一同天下之義也就沒有了存在的理由。那么墨子的理論在這里出現(xiàn)問題了嗎？不是。因為再進一步分析，雖然有上面的情況存在，但也并不是所有的關(guān)于義的沖突都可以由當事人自己協(xié)商解決，也就是說我們不能徹底地排除非他人之義而交相非的情況的發(fā)生。那么就整體而言，這就是一種必然。它不是一對一的必然，不是說有一次義的不同就必然導(dǎo)致一次非他人之義，而是說在義的不同和沖突這樣一個背景下，不可避免的會有當事人自己協(xié)商解決不了從而導(dǎo)致非他人之義及交相非的情況產(chǎn)生，所以說墨子的這個立論是成立的。那么我們明白了這是必然的，無法避免的，那面對這樣的問題我們應(yīng)怎樣去解決才能避免天下亂若禽獸然呢？墨子認為只有設(shè)立正長一同天下之義才能救世，于是有了他的一套以尚同為核心的政法理論。但是這里就又有問題了，即面對這樣的亂世，救世是否只能用一同天下之義的方式來解決？如果有其他的方法，那么墨子所提出的這一方法是最好的嗎？

以上是兩個很關(guān)鍵的問題，若兩個答案都是否，那么墨子的政法理論就失去了存在的意義。那么下面就讓我們對這兩個問題進行分析。首先，從我們現(xiàn)代人的角度來看，第一個問題很簡單，答案是否。因為我們知道不一同天下之義世界仍可以和平的發(fā)展，天下并沒有亂若禽獸然，現(xiàn)實世界告訴了我們答案。其次，對于第二個問題，人們也不難回答，求同存異這樣的外交政策帶給我們的好處大家有目共睹，顯然有更好的方法存在。問題好象解決了，但是問題真的那么簡單嗎？應(yīng)該看到我們輕松的得到了上面的答案，是由于我們是從現(xiàn)代人的角度來看待這一問題的，而經(jīng)過了漫長人類社會發(fā)展的現(xiàn)代的我們是沒有理由用現(xiàn)在的標準去衡量和判斷歷史長河中的事件，人物和他們的思想。同一個問題在不同的歷史時期可能有著不同的答案。在現(xiàn)代我們知道怎樣最快的從北京到達上海是乘坐飛機，而這樣的問題在兩千年前正確的答案無疑是騎馬。自然科學(xué)是這樣，社會科學(xué)也是如此。在墨子生活的時代里，在人類歷史發(fā)展的那個階段，我們所知的更合理的，更科學(xué)的解決問題的方法有它產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)嗎？即使有，但它有可能能被提出來并被實施嗎？所以就我理解而言，墨子所提出的解決問題的方法和理論，在當時不能說其全部內(nèi)容都是正確的和科學(xué)的，但就整體而言，是符合當時的社會現(xiàn)狀的，并在一定程度上代表了歷史發(fā)展的方向，而后來的歷史也證明了這一點。所以我認為在墨子生活的時代，救世的唯一可行和正確的方法就是墨子所提出的以尚同為核心的政法理論。

墨子讀后感(篇2)

《墨子》一書是記載墨翟言論和墨家學(xué)派思想的總集，主要倡導(dǎo)尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等主張，基本反映了廣大勞動階層的呼聲。墨家思想領(lǐng)域極其廣泛，有政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想和軍事思想等，其中邏輯思想尤為突出，堪稱先秦邏輯思想史的奠基作。《墨子》在中國思想發(fā)展史上占有重要的學(xué)術(shù)地位。

墨子，生卒年不祥，名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔任宋國大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。

墨子是墨家學(xué)派的代表人物，是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。

總之，墨學(xué)內(nèi)容浩瀚而深邃，墨子作為“百科全書”式的學(xué)者，充分體現(xiàn)了勞動人民的偉大智彗特別是墨家追求平等、兼爰的政治理想，務(wù)實求利的經(jīng)濟理論、防御戰(zhàn)爭的思想以及重視科學(xué)技術(shù)的求實精神，代表了人民大眾的根本利益其哲學(xué)上樸素的唯物論和辯證法、邏輯理論等，在先秦文化思想史上成為一面無與倫比的旗幟，是我國甚至人類思想寶庫中的文化瑰寶。

墨子讀后感(篇3)

一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學(xué)，到后來，才發(fā)現(xiàn)原來一切都不是我所想的那樣。春秋戰(zhàn)國時代，那“諸子百家，百家爭鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無法光用這八個字來形容的。我們都知道：入、法、道、墨是那時最有成就的四大學(xué)派。仲尼的儒學(xué)是我們看到人性最溫暖的理想;老聃的道學(xué)是我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量;莊周的逍遙游是我們聆聽到來自靈魂深處的自由吟唱;

我個人不太喜歡孔子。也許只是因為他那一句“唯小人與女子難養(yǎng)也”也或許是因為那女子的“三從四德”論。讀了墨子，我更偏愛墨子。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問題，解決問題，把人民的利益放在首位。在這一點上，墨子有著天生的優(yōu)勢：出身于社會低下的手工業(yè)者的他，對百姓所遭受的困苦有著深切地了解。有人曾說：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。但我并不贊同這一說法，因為墨子只是在學(xué)習(xí)儒學(xué)的過程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家講求的繁瑣禮節(jié)等不利國民生計的主張不適合他，才選擇了另一條更適合他的道路。

“興萬民之利，除萬民之害”作為級任的墨子，在深切了解百姓疾苦后，提出“強本節(jié)用”的主張。“強本”即加強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國民經(jīng)濟;“節(jié)用”即反對統(tǒng)治階級過度的浪費。墨子認為：一切不利于人民的開支都應(yīng)該消除。在我看來，提出此觀點的他，才是真正地站在人民根本利益上，為人民著想。。

治理國家，墨子有著自己獨到的見解——“兼愛”與“非攻”。視人如己，愛利萬民，不虧人自利和人不關(guān)己則為“兼愛”。他認為社會動亂的根源就在于人們只知愛己，利己，為了達到各自的目的，人與人之間才相互敵對。如今的我，對此也頗有感觸：高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，人們的文化素質(zhì)水平在不斷提高，可是人們的視野卻在不斷地縮小。當社會把宣傳好人好事作為我們生活的一部分時，我們的社會風(fēng)尚由此可窺知一二。夢君為了有朝一日實現(xiàn)“道不拾遺，夜不閉戶”的社會理想，我們就要向墨子學(xué)習(xí)，提倡“兼相愛，交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對他國發(fā)動戰(zhàn)爭則為“非攻”。墨子強譴“不義”之戰(zhàn)，指出這種行為的實質(zhì)也是一種無恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰(zhàn)爭，他帶領(lǐng)弟子從事實際的防御戰(zhàn)爭的研究。墨子的這一觀點完全適用于我們中國。

《墨子》一書，文字通俗平易，卻內(nèi)涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現(xiàn)代，它也是一筆不可忽視的財富，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去借鑒推薦大家去讀墨子這本書

墨子讀后感(篇4)

記得，從小我就聽到孔子，聽到人們談到老夫子的儒學(xué)。等上了高中之后，我才發(fā)現(xiàn)，原來一切都不是我想的那樣。春秋戰(zhàn)國時期，“諸子百家、百家爭鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無法僅僅用著八個字就所能形容的。我們都知道：儒墨道法是那時最有成就的四大學(xué)派，仲尼的儒學(xué)使我們看到人性最溫暖的理想;老聃的道學(xué)使我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量;莊周的逍遙使我們聆聽到來自靈魂深處的自由吟唱;至于韓非子的法家則帶我們領(lǐng)略了秩序下的一片繁榮。

我個人不太喜歡孔子，也許是因為他那句“唯小人與女子難養(yǎng)也”，也或許是因為那束縛女子的“三從四德”。自從讀了墨子，我便深深的愛上了墨子，我是那么的敬愛他。

墨子始終站在人民的利益上看待問題、解決問題，始終把人民的利益放在首位。在這一點上，墨子有著天生的優(yōu)勢：出生社會低下的手工業(yè)者的他，對底層百姓所受的磨難有著深切的體會。有人曾說：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。我并不贊同這一說法，因為墨子知識在學(xué)習(xí)儒學(xué)的過程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家講求的繁瑣禮節(jié)不利于國計民生，那些主張不適合他，于是他選擇了一條他所認為正確的道路。墨子的選擇是爭取的，墨子的道路是艱辛的。

將“興萬民之利，除萬民之害”作為己任的墨子，在深切了解百姓疾苦后提出“強本節(jié)用”的主張。“強本”即加強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國民經(jīng)濟，“節(jié)用”即反對統(tǒng)治階級過度的浪費。墨子認為：一切不利于人民的開支都應(yīng)該消除，在我看來，提出這個觀點的他，是真正站在人民的根本利益上的，是真正為民著想的。

墨子有讀到的見解。“兼愛”與“非攻”視人如己，愛利萬民，這一觀點完全適用于我們現(xiàn)在社會。我國人口眾多，但不以多欺少，而總是用和平為主的手段與其他國家友好交往。

墨子的思想，于今，意義重大。

墨子讀后感(篇5)

余秋雨先生曾有段話，用各色各物形容諸子百家，然他最期待的是黑色，并說墨子是黑色的珍寶，于我而言，墨子卻是塊黑炭。

墨子之黑，古今聞名，黑衣襤褸，黑發(fā)黑膚，黑臉黑腳，甚至至今仍有人懷疑他是印度人。但這只是黑其表，要知道黑炭是從里黑到外的。

人說，阻止腳步前進的，并不是所看見的，而是所無法看見的，什么情況下無法看見呢?深如夜的黑讓人一無所見，墨家的理念正是這樣黑色深入骨髓的哲學(xué)，沒有哪一刻實現(xiàn)過“兼愛”，也沒有哪一瞬徹底“非攻”。黑夜給了墨子黑色的眼睛，他孤身一人走在路上，用它來尋找這樣遙不可及的信仰。因為太深遂無法正及，多數(shù)人退縮不前，但總有一些人鍵行不息，“一條路走到黑”。有人會質(zhì)疑，“不分親疏，愛所有的人，不去斗爭，人與人之間永遠和平。”這樣的目的根本無法達到，還有什么意義呢?尼采說“人生沒有目的，只有過程”，所謂終極目的更多來說是一種信仰，就和樹一樣，它的夢想是天空，愈向高，向明，根就愈向下，向黑。墨家眾人既知尚未到來的理想社會是極高極遠處，就越能知道根系所處之地是極黑極暗處。

此為“黑炭之黑其里，即墨家是黑色的，因它理念簡單得完美，讓眾人望洋興嘆，畏葸不前，困囿于黑暗，或讓堅守的人更加感受到信仰的可望而不可及。

用黑炭寫寫畫畫的時候，需得一撇一捺，一筆一畫，讓炭跡留在紙上，決不可能僅憑空口大白話就能作出什么，必須親自動手實踐。這也是墨學(xué)的一大特色之一，反觀其他學(xué)派，一邊主張“五畝之宅，樹之以桑，”一邊被別人揭穿“四體不勤，五谷不分”，而墨家則是真正做到“言必行，行必果”的學(xué)派。在楚國攻宋之即，墨子為實踐“非攻”理念，走了整整十日十夜，風(fēng)餐露宿，跋涉千里，走到雙腳受傷，滿是黑泥……先是與公輸班斗智，又勸說楚王，然后“公輸班九設(shè)攻城之機變，墨子九拒之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余。”最后淡道，禽滑厘等人“在宋城上而待楚寇矣”，墨家之言從不是大風(fēng)亂來一片云，它是黑色的炭跡，點點滴滴都有跡可循。本來各種治世理念就不是插在花瓶里供人欣賞的靜物，而是蔓延在草原上隨風(fēng)起舞的旋律，正是那實踐帶來的活力，才讓它們有了生命之姿。

墨家是黑炭，因為它屬于千千萬萬的黎民，它不是珍寶，珍寶只能夠被王公貴族把玩欣賞，這樣的黑炭卻能在驚寒來臨時傾倒出徹夜的溫暖，而在無人知曉的火舌中燃盡自己。墨子在化解楚宋之爭后動身走了，路過宋國時會天大雨，他想借個門檐躲雨，看門的人卻嫌他渾身骯臟不讓他進，這黑如炭的男人自嘲地笑了，這個剛剛拯救了宋國的男子被宋國拒之門外。但貪名聲就沒有理想，要理想就要敢于沉默，這世界如此喧囂，讓做的比說的多的人顯得如此傻。墨學(xué)不在廟堂之高，它處于江湖之遠，它不會為了統(tǒng)治者的需求委屈自己，它只為蕓蕓眾生代言。“儒家講仁愛”，要重興周禮，維護秩序，這說到底最方便的是統(tǒng)治者，而墨家說“兼愛”，“使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”，跳出自愛的小圈子，彼此之間不分親疏地互相關(guān)愛，這才是人人平等的“大同”社會吧，可這等于間接地否定了君王高高在上的階級地位，于是統(tǒng)治者嗤之以鼻，什么黑色的珍寶，一塊黑炭罷了。

于爾克.舒比格曾說“洋蔥，蘿卜和西紅柿不相信世界上有南瓜這種東西，它們認為那是一種空想，南瓜不說話，只是默默成長。”千年前也好，千年后也罷，世人不相信墨家的兼愛非攻真能濟于世，他們把它當作笑話，墨家弟子不說話，只如黑色的炭，在理想和信仰面前默默獻上一片光熱。

黑夜降臨，一塊不起眼的炭在周遭如高溫高壓般艱苦的環(huán)境中，悄然改變自己的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，聽，一顆星星落地作響，人們都以為黑炭消失了，非也，它變成了漂亮堅硬的鉆石，在歷史的長夜中熠熠生輝。

墨子讀后感(篇6)

墨家反復(fù)告誡，在每個人認為自己的利益，或者自我為中心的態(tài)度是理所當然的時代，他們會希望推翻對于自己太過看重的這種錯誤，來強調(diào)你如果能夠“兼愛”，把所有的人當作跟你一樣重要，世界才能得到和平，百姓才能安居樂業(yè)。

那么這樣的時代，最大的禍害是什么？所以要先追究“害”是從哪里來的。《墨子》里很明白的一件事：“害”絕對不是從愛人或者要替別人著想的態(tài)度而來，“害”全都是因為你對于別人存在一種分別心，或者是你想要害別人從而得到利益，書里稱為“誤人”、“賊人”。

要更清楚地理解“誤人”或者“賊人”的態(tài)度，你就能知道這兩者都是來自于“別”，就是所謂分別心，讓你站在自我中心的立場，你才會厭惡別人，因為厭惡別人，你才會覺得你應(yīng)該或者是你可以傷害別人。彼此對立跟區(qū)別制造了這個禍害，因此要反對“別”。“別”當然和“兼愛”的“兼”形成強烈又直接的對比，強調(diào)兼就要反對賊。

于是就有這句：“子墨子曰：‘非人者，必有以易之，若非人而無以易之，譬之猶以水救火也，其說將必無可焉。’”

這就是反對。你反對別人，一定要提出不一樣的予以替代的主張，不然就是拿水救水或者用火救火，用一樣的東西去反對，或者是要處理同樣的東西所制造的問題，是沒法成功的。

因而在全天下，大家都因為分別而造成問題的時候，就要拿“兼”來替換“別”。

墨子讀后感(篇7)

山感恩地，方成其高峻；海感恩溪，方成其博大；天感恩鳥，方成其壯闊。

——題記

正如余秋雨所說，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風(fēng)席卷整個中華大地，但是又有多少人會記得他的作用呢？他是普通百姓的代表，他是社會底層的代表，當然不可能被當時的統(tǒng)治者所認可，因為封建帝王是要家天下的。墨子的主要思想是兼愛·非攻，而他自己則是將這個理念帶到了那樣黑暗的時代，不知是墨子的悲哀，還是那個時代的悲哀。

孔子的名聲遠超過墨子，可是誰又能將墨子的功績抹殺呢？他的思想可以說是貫穿于整個歷史長河中。其實，中華民族的偉大復(fù)興不也正是靠的這種兼愛思想嗎？從五四運動到新中國成立，哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧。現(xiàn)在中國是人民當家作主的國家，人民是社會的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領(lǐng)著中華名族的復(fù)興。

我們更要感恩，俗話說，滴水之恩當泉涌報，墨子的理念給我們帶來莫大的成功，就算我們不高呼擁護墨子，最起碼也要能夠記住他。上為從國家的角度出發(fā)，那么從個人呢？父母對我們的愛是任何人沒法比的，可是為什么還有那么多“逆子”呢？或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對；父母的辛勤澆灌，換來的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩！韓信小時家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習(xí)武，然而，掙錢的本事卻一個也不會。迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。

為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓。淮水邊上有個老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱“漂母”。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。

天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈。或許我們不需要一飯千金，但是我們?nèi)稳恍枰獙W(xué)習(xí)感恩的精神，人生不過區(qū)區(qū)八十載，當你步入晚年之時，在想感謝幫助過你的人，也許時間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。

你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會回頭來看你。它同樣不能說話，只能用這種方式銘記你的救助。

低智能動物尚且會感激別人的救助，人類難道不也應(yīng)該有顆感恩的心嗎？狗和鳥會長久地凝視你離開表達感激之情，可是這一刻很快就會過去；他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應(yīng)當培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會之中，他的兼愛思想我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)。

隨著時間的流逝，兼愛的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘，但是換來的卻是感恩。感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機遇。

感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。你我學(xué)會感恩，從今天開始。感恩——我們成長的必修課！

墨子讀后感(篇8)

古代偉大的學(xué)者墨子，在其著作《墨子》一書中，多次用犀利的筆鋒譏諷那些奢靡墜落的王公大臣們，縱觀其全部經(jīng)濟思想，節(jié)儉是主要倡導(dǎo)的原則。

墨子的經(jīng)濟思想是以節(jié)儉作為原則，因而在物質(zhì)消費上他的限度是實用，凡是超過了實用的范圍，他都認為是浪費，是一種罪過。這在絕大多數(shù)人都還衣不蔽體、食不果腹的生產(chǎn)力極其低下的時代是可以理解的，有時甚至是必需的，因為在這樣的時代，統(tǒng)治者要維持其荒淫奢侈的生活，除了加深對廣大人民的盤剝外，別無他途。

生活上的奢靡墜落者看起來都像是一個坯子里出來似的，從墨子時代到今天已有兩千多年了，可他們的表現(xiàn)在許多地方都還差不多。比如，古時候他們是造宮室臺榭、青黃刻鏤，現(xiàn)在則講究洋房別墅、豪華裝飾；古時候他們是做錦繡文彩靡曼之衣，現(xiàn)在要求的是名牌款式進口時裝；古時候他們要文彩飾車刻鏤飾舟，現(xiàn)在的是高檔轎車。古時候他們是蒸炙魚鱉美食芻豢，現(xiàn)在是鴛鴦火鍋騰細浪，烏龜王八溜魚丸；古時候他們是蓄私拘女成百累千，現(xiàn)在是

古今奢侈者們最最相似的地方是：他們大都花費的是人民的血汗、社會的財富。墨子先生憤怒的控訴他們厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，使民饑寒并至。現(xiàn)在的腐敗者公款消費，大慷國家之慨，被人民深惡痛絕。

由此看來，重要的是完善法制、制定機制使想腐敗者無法腐敗，這才能讓老百姓們放心、才能徹底杜絕奢侈靡費之風(fēng)。

墨子讀后感(篇9)

文化是民族的符號，一個民族的崛起，除了經(jīng)濟的強盛外，更重要的是文化的繁榮。

隨著時間的流逝，隨著中國經(jīng)濟的騰飛，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興也隨之擺在我們每個炎黃子孫的面前。中華民族的悠久的文明史，雖歷經(jīng)滄桑，仍然昂首屹立于世界民族之林，文化不絕，民族就不滅!在這個意義上，傳承和弘揚我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以說是我們的首要任務(wù)。今年來，隨著“國學(xué)熱”的持續(xù)升溫，整個社會對中國傳統(tǒng)文化的興趣逐漸增加，對經(jīng)典的關(guān)注程度也越來越高，在我們整個神州大地上，誦讀經(jīng)典的氣氛越來越濃厚，在此之上，我們還應(yīng)與其他文化取長補短、和諧共存。今天，我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把時空跨越，把國界跨越，把具有當代價值的文化精神弘揚起來，這需要深入挖掘和闡發(fā)墨家思想。

墨家是春秋戰(zhàn)國時期一個非常具有開拓創(chuàng)新精神的學(xué)派，其創(chuàng)立者為墨子，他提出“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”、“尚同”、“節(jié)喪”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”這十大主張，其中“兼愛”為思想核心，是墨家在認為社會動亂攻伐、相互傷害，是由人們“不相愛”而造成的。所以他提出了“兼相愛，交相利”這樣一些反映了他企圖調(diào)和統(tǒng)治者和勞動者之間的矛盾，是一個事實上難以實現(xiàn)的理想。“節(jié)用”、“節(jié)喪”是墨家思想中的精華，激烈的反對儒家的“厚葬”，要把財富埋在墳?zāi)估铮熬脝省笔怯绊憚趧由a(chǎn)的，因為這樣會阻礙國家富強。另外，墨家學(xué)說的理論依據(jù)是“天志”、“明鬼”，這是尤其重要的，不僅要論證“兼愛”學(xué)說不是天的意的必然遭到懲罰，他還認為“天志”是衡量“王公大人”和“萬民”的規(guī)矩。他的“天”是小生產(chǎn)者的幻想，反應(yīng)了小生產(chǎn)者的利益。“明鬼”也就是相信鬼神，是從“鬼神”可以幫助“天”賞善罰惡而提出來的。墨子認為，如果使天下人都相信鬼神能賞善罰惡，則天下就不會大亂，但這是一種幼稚的迷信思想。

墨子是哲學(xué)思想反應(yīng)了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，但其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。所以，今人在認識學(xué)習(xí)墨家思想時也要加以辨別。

進入21世紀的新中國，在世界經(jīng)濟全球化時代，繼承和弘揚了墨子的人文關(guān)懷和人道主義，這對于解決人類社會發(fā)展中面臨的許多現(xiàn)實問題都有重要意義。