老子的讀后感。

籍是智慧的礦藏,給我們強壯的營養(yǎng),讓我們領(lǐng)悟更多做人的道理。在讀作者的作品時我陷入了忘我狀態(tài)。讀后感應(yīng)該是你看書后思考的收獲的提煉總結(jié)，有哪些優(yōu)秀的作品的讀后感范文呢？下面由讀書筆記吧編輯幫大家編輯的《老子的讀后感》，如果合你所需，不妨馬上收藏本頁。

老子的讀后感【篇1】

最近，從機關(guān)黨委周書記那兒得知，著名作家王蒙先生出了一本書叫《老子的幫助》，值得一讀。這引起我極大的興趣，遂買來閱讀，試從中了解王蒙先生是以什么樣的視覺去讀老子，又得到了什么幫助。

看到書后，首先被書的裝幀所吸引，黑色的封面、零散細(xì)鎖的白點，正面的頁面中間一個大大的行書道字，顯得很瀟灑，靈動！第一印象：簡約而不簡單！而在右上角才會看到這本書的名字《老子的幫助》。全書分為前言、意譯與證詞、老子的精彩等三部分，其中意譯與證詞是該書重點，共八十一章，近36萬字。該書濃縮老子思想精髓，融老子的大道于生命體驗與真實的人生經(jīng)歷，為現(xiàn)實的困境解惑，其觀點大膽新穎，內(nèi)容豐富充實，惟陳言之務(wù)去，對于目前陷入浮躁的社會是一劑清醒的良藥。

讀老子需要一種經(jīng)歷和積淀，需要一種環(huán)境，一種心態(tài)，更需要一種境界。王蒙先生是著名作家，年輕時被打成右派，后擔(dān)任文化部長，但不久便辭去職務(wù)，潛心寫作，成就斐然。他自云年輕時已經(jīng)迷上了《老子》，老而彌篤，以致皓首窮經(jīng)，自成一家。他寫的《老子的幫助》一書，獨辟蹊徑。他說：我是追求其大意、其整體含義，追求其前后文句中的內(nèi)在聯(lián)系與邏輯關(guān)系，當(dāng)無見樹忘林之虞，讀書的最樂在于從中發(fā)現(xiàn)了生活，發(fā)現(xiàn)了生命的體驗，生活的最樂在于發(fā)現(xiàn)了類書本，發(fā)現(xiàn)了迄今書本上尚無的或語焉不詳乃至有誤的新道理、新說法、新見識。正是由于他的這種追求，所以，他的書和一些學(xué)術(shù)大師的書很不相同，寫得淺顯通俗，但不乏廣博深刻；抓住根本，而又廣泛聯(lián)系社會人生；既推崇老子的智慧，又不乏個人的卓見；不咬文嚼字，但求符合生活的真實；讀之既能啟發(fā)智慧，又能陶冶性情；加深對《老子》的理解更是功莫大焉。老子被稱為中國的哲學(xué)之父，可以與歐洲哲學(xué)史上的蘇格拉底相媲美。而《老子》是中國文化最著名的經(jīng)典著作之一，它對我們國家的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、軍事、文藝、宗教等都產(chǎn)生過很大的影響。德國哲學(xué)家尼采感嘆道：老子的思想像一口不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶唾手可得。如果說我開始對《老子》一書是一種獵奇和興趣，那么現(xiàn)在就感動了。兩千多年了，每讀《老子》，仍然給人以沖擊，給人一種新鮮感，甚至有一種醍醐灌頂?shù)男盐颉Ｎ覀儾坏貌徽J(rèn)可：老子為人類提供了最深刻、最完善的生態(tài)智慧。追溯遠(yuǎn)古，孔子、莊子都曾對老子感嘆。我們民主革命的先行者孫中山先生晚年曾說：中國古代政治哲學(xué)實在比西方好！魯迅先生也曾言：不讀《老子》就不知道中國文化。胡適先生說：老子是中國哲學(xué)的鼻祖，是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。老子深邃的道，窮微極妙，浩蕩而宏博，廣大而深刻，傾倒多少中外鴻儒大家啊！

閱讀《老子的幫助》的過程，也是閱讀王蒙的過程。我們可以從他的思維、思辯、人證、物證、事證，甚至反證的過程中，看到他采取老子智慧的過程。無為是一種信心，虛無是一種聰穎、一種風(fēng)格，更是一種境界。他在政界曉知月滿則虧、水滿則溢，以水作為自己的榜樣。他知道最好的狀態(tài)是水的狀態(tài)，最好的品德是水的品德。水滋潤著萬物，晶瑩干凈，為一切洗滌、清潔所必須。水很會給自已定位，它有廣闊的胸懷，有很好的容受性，它容納一切，包容萬象，亦愛憎分明。水有很多很大的能量，但它與世不爭。它說到做到，聲到水就到，他踏實做事，認(rèn)真做水，從不欺世盜名。它充滿生機、動感十足，它映射天空大地，自己卻無色透明。水做事很有規(guī)律，它最會體現(xiàn)道，它是道的最佳體現(xiàn)。如果我們領(lǐng)悟到水之道，我們就能領(lǐng)悟天之道、人之道了，也就讀懂王蒙先生了。

老子的讀后感【篇2】

《老子》一書分為道、德兩篇，洋洋灑灑不過五千余字，但卻字字珠璣，可以說是一字就涵蓋了一個觀念，一句就容納了幾多的妙義。而正是由于《老子》一書的“綜羅百代，廣博精微”，對其的解讀也就“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”。幾千年來研究老子的人如恒河沙數(shù)，流傳下來的名家著作，足有百家之多，文字也有數(shù)百萬之巨，各家各說雜陳，見解不一。黃老派引其義成“君人南面之術(shù)”，養(yǎng)生家解其義為安身長命之術(shù)，或為救世之書，或為求道之作，近代以來受西方思想影響，學(xué)者則多稱其為論述哲理的哲學(xué)著作。各說雜陳，見解不一，讓人讀來有治絲益棼之感。我僅僅略讀了兩部不同版本的《老子》，便深深明白了這種說法，不禁更加為其的廣博精微而嘆服。宋儒鄭樵說過：“學(xué)術(shù)超詣，本乎心識。”由于我學(xué)識淺陋，對《老子》還遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上學(xué)術(shù)上的研究，更沒有像前面提到的各家那樣有如何高深的見解，僅僅是一些個人淺薄的看法而已。《老子》通篇圍繞“道”“人”兩者展開。道為本，而人應(yīng)窮極道體以用之，最終幾于道。道“先天地生”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，為天地萬物之始之母，具無窮之用，是天地之根本，因此人應(yīng)窮究天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”， 順大道而行，做到所謂“人法地，地法天，天法道，

道法自然”。而人以道為宗極，由下自然而然的產(chǎn)生關(guān)于修身、養(yǎng)氣、立身、處世、治政等的種種方法道理：“致虛極，守靜篤”，“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，“處無為之事，行不言之教”，達(dá)“無為而治”。這些方法道理對歷史上的英雄豪杰的建功立業(yè)，乃至安身立命都有大用處，可見順應(yīng)大道，方可成就功業(yè)，所以人更應(yīng)“惟道是從”，這也是合乎大道的。通讀全篇后，我發(fā)現(xiàn)《老子》一書雖通篇不離“道”這一字，并將“道”抒發(fā)為亙古不滅，至高無上的根本之理，極盡語言來彰顯“道”的偉大，但透過這些我更看到的是人的難能可貴，因為道雖為天地之根本，具無窮之用，是至高存在，但人卻可以體悟道的偉大，順應(yīng)大道而行，將道的無窮之用靈活地掌握應(yīng)用。所以我認(rèn)為《老子》的核心在“人”而不在“道”。此外，老子在論證過程中大量運用辯證法，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為“有”“無”，互為因果，相生互變，始終循環(huán)往復(fù)，“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。”一正一反，使讀者對事理有了更深的理解，更加體現(xiàn)老子思想的深邃。《道德經(jīng)》這部被譽為“萬經(jīng)之王”的神奇寶典，對中國古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中古代智慧的底蘊。據(jù)老子所說道是“惟恍惟惚”的，是“獨立不改”的，是“天地之始”、“萬物

之母”，但“道”之一途太過虛幻，太過飄渺，“道”也是難以在外在世界驗證的，是難以掌握的。所以我對《老子》一書更看重的是其中的修身立命的道理，及對現(xiàn)實的指導(dǎo)意義，而不是那似真似幻，讓人捉摸不透的“道”。以下就是我自書中節(jié)選的一些我看重的段落：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”開篇以“上善如水”為綱領(lǐng)，提出一個人要效仿水之到無上德行，做到如水般至柔之中卻又至剛、至凈、能容、能大的胸襟與氣度。水善于滋養(yǎng)萬物而又不與萬物相爭，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切，可以用“水唯能下而成海”來形容。人要如水般善于自處，選擇合適的位置;心胸如水般深沉靜默而又包容一切;與人相處同水一樣細(xì)膩真誠;說話如潮水般準(zhǔn)而有信;立身處世如水般端正持平;做事精明能干發(fā)揮所長,像水般無所不往，無往不利;把握時機，及時而動如水般宜靜宜動。與物不爭，與世無爭，便可永無過患而安然出順。這段演繹出了如水之美般的人生哲理的文字被至今仍被無數(shù)人奉為人生至理，不斷引用學(xué)習(xí)。它所描繪出的境界可以說達(dá)到了人生處世的藝術(shù)的地步。為人當(dāng)如水般謙容無私，剛?cè)岵！肮胖茷槭空撸⒚钚ǎ畈豢勺R。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。澹兮其若海;泊兮若無止。孰能濁以靜之徐清?孰能安以久動之徐生?保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。”“士”要在學(xué)問道德上都做到精微無瑕，玄妙非常，通曉四方，深邃無邊，達(dá)到“絜凈

精微”的境界。這種境界勉強形容就是：小心謹(jǐn)慎，如冬天過河般戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，便是古人所說的“如臨深淵如履薄冰”的意思;猶疑慎重，思慮周全，察曉四周的所有情況;待人處事恭恭敬敬，嚴(yán)肅慎獨，猶如上門做客一樣;相處時卻又如冰雪渙釋般，溫暖親切;如樸石般平實無奇，敦厚老實，卻又內(nèi)含寶玉;瀟灑大度，豁達(dá)空靈，像深山的幽谷一樣;渾渾沌沌，大智若愚。“沉靜恬淡，似湛深的大海;飄逸無拘，像沒有止境”。安靜下來將濁物慢慢澄清，活動起來在安定中徐徐前行。要這樣就要做到不滿不盈，添一毫則嫌重，徐徐而生。本段前面先描述了“士”所具有的慎重、周全、威嚴(yán)、親切、平實、豁靈、渾樸的境界;而后描述如何修得，要不暴不躁，不盈不滿，悠然“徐生”。可以說這段文字生動的描繪出了道家所推崇的那種悠然灑脫的人生境界。這兩段皆是《老子》中關(guān)于人生境界的描寫，而這種凝靜灑脫，悠然自得，徐徐而生的人生境界讓我不由心向往之。雖離之還差之千里，我當(dāng)如水般徐徐前行，望有朝一日可以接近這樣“微妙玄通”的人生境界。

老子的讀后感【篇3】

今年暑假里，我有幸地接觸到《老子》，那時小姨來我們家，看到我整日地看電視或玩電腦，無所事事，人沒有一點精神，就把我叫到跟前給我講述了《老子》的歷史，還有它在世界上的影響力，學(xué)習(xí)《老子》對自身和社會的益處，以及如何學(xué)習(xí)的方法。

聽了小姨的講述，使我體會到現(xiàn)在的我們，吃穿不愁，但以自我為中心，缺少責(zé)任感，以至于到了身心枯竭的地步，都未曾意識到。當(dāng)時，我就下決心好好地學(xué)習(xí)《老子》，通過自身的學(xué)習(xí)健康身心、凈化心靈。我最初的學(xué)習(xí)方法，是每天早上8：00開始，背誦7遍《老子》的“雙一章”（《德經(jīng)》、《道經(jīng)》第一章），背時全身放松，心無雜念，勻速背完7遍，結(jié)束時雙手合十，感謝老子。

剛開始背，還感覺不到什么。兩個星期以后，感覺早上誦讀后，一整天都精力充沛，每次大聲誦讀后，還能感覺到胸腔里有震顫的`感覺，不但身體有了好轉(zhuǎn)，而且心情開朗、精神飽滿，“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”（不出門戶，能知天下大事；不窺視窗外，能知天理人心）這句話已經(jīng)成了我學(xué)習(xí)的座右銘，并時刻督促自己向這個方向努力。

《老子》真是包含著無窮的力量和智慧，一個月后，在小姨的指導(dǎo)下，我開始背誦整本《老子》，因為小姨告訴我要想領(lǐng)會《老子》更多的能量和智慧，最好全部背誦下來。于是我就制定了背誦計劃，每天除了背誦7遍雙一章外，還要背誦下來《老子》中的其他章篇。背下來后再背寫一遍，第二天背下一章時復(fù)習(xí)上一章。在背誦過程中我還真學(xué)到了不少。特別是老子無私無欲的精神，如第二十六章《無難》——“是以圣人終不為大，故能成其大”，第五十一章《無私》——“不亦其無私與？故能成其私”。以前我喜歡和別人相比較，總羨慕別人吃麥當(dāng)勞、穿名牌，而自己卻遠(yuǎn)不如別人，整天搞得自己心情很差。但通過以上兩句話的啟迪之后，自己內(nèi)心觀念上轉(zhuǎn)變過來了，不再老想著去追求那些東西，而是靜心地讀書學(xué)習(xí)。不去要求別人對自己付出多少，而是要求自己為別人付出，結(jié)果反而得到的更多。

通過一個暑假，我已經(jīng)把整本《老子》背下來了，現(xiàn)在我的記憶力增強了許多，心也不再浮躁，慢慢地靜了下來。在每晚堅持背誦《老子》的雙一章，睡覺很香，白天奔忙于多個特長班卻不會感覺到疲勞，心情舒暢。

現(xiàn)在，我正在學(xué)習(xí)《老子》每章后面的注解，希望領(lǐng)悟到更多的真諦，并從中受益，學(xué)習(xí)老子無私無欲的精神，為人處事的大智慧，依照自然發(fā)展的道路，去完善自己的品格，影響身邊的同學(xué)、朋友。

老子的讀后感【篇4】

在中國五千年悠久的文化歷史積淀中，孔子和老子的影響無疑是空前的，他們的思想是中華五千年燦爛文化的精髓。歷朝歷代都有著無數(shù)專家學(xué)者傾其一生來汲取儒、道思想，留下了不少評注，在這次鄭州市教育局開展的讀書活動中，有幸在學(xué)校黨支部的推薦下讀了林語堂先生的《左手孔子，右手老子》，有了新的感悟。在這本書中，林語堂先生主要向我們闡述了孔子的仁義思想以及老子的“道”。

作為儒家的開山鼻祖，孔子的思想志在重新樹立一個理性化的封建社會，主張階級分明，這與當(dāng)時周朝的封建社會正在趨于崩潰的時代背景有著密不可分的關(guān)系。所以，孔子的思想是代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個人正心修身為政治修明之根蒂。孔子與同時代其他各派的很大差異還在于他相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術(shù)的力量，相信文化歷史的傳統(tǒng)，相信國際間某種程度的道德行為。

人們每提及道家，就必說老子。老子作為中國文化主流之一的道家宗師，道教教主，他早已在中國文化思想上留下了深深的烙印。老子主張重返自然，不可抗拒地嘲笑孔教文化；他崇拜原始的淳樸，主張?zhí)镆帮L(fēng)光的生活、文學(xué)、藝術(shù)；他代表奇異幻想的世界，有著一種天然的浪漫思想。老子的道是宇宙的神智，萬物的根源，是賦予生命的原理，給這物質(zhì)世界帶來少有的統(tǒng)一和靈性。

喜歡抗拒外物的人似乎總是站在高處，較易于接受外界事物的一方則更能吸引人。代表這兩種典型的人便是尊崇禮教的孔子和浪漫的自然主義者老子，這也注定了儒家崇理性，尚修身，道家偏好自然與直覺。

或許正是儒家和道家的各有所長才會有林語堂先生的這本《左手孔子，右手老子》的出世。我們并不需刻意評判孔、老的孰優(yōu)孰劣，一千個讀者就有一千個哈姆雷特，但可以肯定的是孔子和老子畢竟都是中國文化的左膀右臂，缺一不可。

老子的讀后感【篇5】

讀《老子》，在班主任工作上我不斷得到應(yīng)證的就是：班主任，要善于示弱。這于我自己是有深刻的體驗的。當(dāng)班主任半學(xué)年了，應(yīng)該說現(xiàn)在還帶得不錯了，但是自己的評價迥異。我的班主任之路經(jīng)歷了兩個清晰的階段：嚴(yán)格甚而嚴(yán)酷的鐵血政策階段，寬松和平的無為而治階段。比06年9月剛接手一年級班主任工作的時候，喜歡和學(xué)生較勁，釘是釘，錨是錨，對待學(xué)生非常嚴(yán)厲。在管理上以嚴(yán)格聞名。時間漸長，治班風(fēng)格有了

很大的變化，比較崇尚微笑型的無為而治，以溫柔恬靜著稱。

兩種治班策略外人不一定看得出來，兩種風(fēng)格的好壞可以從自己的精神狀態(tài)的變化來比較。

前段時間，我比較尖刻凌厲，經(jīng)常處于一種焦灼的急躁狀態(tài)，常常舉輕若重。而后來，我很平和從容，淡定溫柔，常常能夠舉重若輕。聯(lián)系《老子》，覺得自己的變化是可喜的。作為班主任，能夠示弱，善于示弱，其實也是智慧的表現(xiàn)。

第一、善于示弱，是忍一忍。

班主任成熟與否更多的是表現(xiàn)在對矛盾的態(tài)度上。年輕班主任比較容易示強，遇事沉不住氣，往往習(xí)慣戴個放大鏡，不知覺中就把小事看成了大事。我們常說教育無小事，這沒有錯，這是要求老師在戰(zhàn)略上重視點滴的教育行為。但其實，從另一個角度來看，教育更無大事。班主任常常面對的雞毛蒜皮的小事。哪怕是后果可能比較嚴(yán)重的，我們也不妨把它們化解為小事情來看。老子說治大國如烹小鮮，更何況治個小班。這樣看問題，就能夠讓自己放松心態(tài)，減輕手上那點特權(quán)的意識，平等平和地和學(xué)生對話，平

靜平淡的來分析事情的因果。示弱，就是盡量多站在各個學(xué)生的立場上來看問題，盡可能得看得全面一點兒。只要避免了在第一時間勃然大怒拍案而起，班主任就能真正贏得處理問題的主動權(quán)。忍一忍，其實是一種寬容。

第二、善于示弱，是等一等。

沒有永遠(yuǎn)奔瀉而下的河流，總有回水的地方，總有停滯的地方。這些地方，對教育而言，就是寶貴的迂回之所。大刀闊斧在一般意義上是好的，但是在教育上，卻往往壞事。因為人是這樣的一種東西，他堅定而又動搖，他聰慧而又愚蠢，他理性而又迷亂。這個特點決定了人的很多問題完全可以自己解決，但要有一個前提你要給他時間。時間才是真正的利刃，能夠最徹底地斬斷人心中的一些狂亂的想法和阻止人的可笑的行為。所以，班主任一定要以靜制動，以低控高，制造等待的契機，把握等待的分寸。水勢一直太急甘霖會變成洪水猛獸，教育也是一樣。什么時候應(yīng)該是和風(fēng)細(xì)雨，什么時候應(yīng)該是狂風(fēng)暴雨，這全應(yīng)該在班主任的運籌帷幄之中。等一等，其實是一種教育的信心，或者說是一種信念。

第三、善于示弱，是變一變。

剛開始班主任工作的時候比較容易犯自以為是的錯誤，習(xí)慣一根筋走到底，撞死南墻不回頭還以為自己執(zhí)著。其實，慢慢就會知道，世間上唯一不變的就是變的道理。班主任工作的艱難在于：你工作的對象是人，而且是還不成熟的兒童，善變是他們最突出的特點。因此，你既要以不變對他們的善變，更要以變對他們的變。有了這個底，你就為自己的永遠(yuǎn)微笑找到了充足的理由。在教育信念上，班主任應(yīng)該堅如磐石，但在具體策略上，班主任應(yīng)該是條變色龍。你要有翻手為云，覆手為雨的本事，要給學(xué)生創(chuàng)造瑰麗多彩的校園生活，要讓學(xué)生感受到你就是一本未來生活的百科全書和絢麗畫冊，應(yīng)接不暇精彩紛呈。你要讓學(xué)生曉得你是一位戰(zhàn)術(shù)多變的領(lǐng)導(dǎo)者，你會氣勢磅礴的降龍十八掌但是不屑用，你經(jīng)常使的是捉摸不透的十六訣空明拳。變，以柔克剛，以弱勝強，以少對多，以曲繞直靈活的教育變式會讓你面對各種各樣的孩子都能自信滿滿，進退有術(shù)。變一變，其實是一種教育戰(zhàn)術(shù)。

善于示弱，不是委曲求全，不是逃避放棄。老子說得好：能承受全國的侮辱，才配做社稷之主；能承受全國的災(zāi)禍，才配做天下之王。同理，能承受學(xué)生誤解的，能忍受等待煎熬的，能禁受變化磨礪的，才可能是成熟的，幸福的班主任。

老子的讀后感【篇6】

從古希臘先知伯拉圖的賢人治國理論說，理想國里的最高統(tǒng)治者必須是集哲學(xué)修養(yǎng)、淵博知識、政治智慧、悲憫之心、正義美德于一身的圣人，我們審視歷史，符合這個標(biāo)準(zhǔn)的中國范圍內(nèi)歷代統(tǒng)治者少之又少，上古時代的賢人超過了半數(shù)，老子傳讀后感。春秋戰(zhàn)國即進入禮崩樂壞的時代，上古遺風(fēng)不復(fù)存在，故中國的字典中添加了這么個詮釋社會種種意識離析崩潰的詞匯──“不古”。至此，百家學(xué)說粉墨登場，觀點各不相同，各有仲伯，但都有“復(fù)古”這同一使命，即讓社會無論高層建筑還是基層建設(shè)恢復(fù)上古時代夜不閉戶、路不拾遺、少有所教、老有所養(yǎng)的狀態(tài)，可戰(zhàn)爭的陰霾一直延續(xù)到漢武帝劉徹前后，悲劇的是這樣一位擅長與匈奴作戰(zhàn)的英武皇帝也無法避免“無為而治”之政被“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”的歷史車輪所淹埋。

看到這種悲性的歷史結(jié)局之后，世存先生寫到：“人們將整齊劃一。由夢一般的楚國創(chuàng)新出的專制管理模式，一種縣制，將在中原邊陲一帶均衡展開，無遠(yuǎn)弗屆。人們的衣食住行生老病死婚喪嫁娶，最終歸因于王權(quán)，由王權(quán)來支配。古典時代結(jié)束了。我們誠然想起羲皇上人的風(fēng)光而心向往之，看見大禹的事跡、堯舜的德行而心生感動，但我們再不能膜拜了。那些最富于神性從而也最富于人性的人生歡樂逍遙，是跟黃金青銅一樣，過去了。”

之后的千百年戰(zhàn)爭不斷，人類永遠(yuǎn)無法擺脫所謂“興百姓苦，亡百姓苦”這樣一個無底洞式的歷史惡性循環(huán)。直至當(dāng)下，中國人的生活狀態(tài)，較幾千年來任何一個時期更加慘烈：真理的絕對真空，道德的徹底崩潰，以及對物質(zhì)的病態(tài)追逐。善良泯滅、邪惡叢生、道德淪喪、貞節(jié)踐踏，迷茫在現(xiàn)代社會每一個蕓蕓眾生空虛的心靈，良知已變的稀奇，已成奢望，已成幻想，商品社會的實質(zhì)就是將每個人的思想意識細(xì)胞印上金錢的烙印，一切事物都好像與生俱來的與古羅馬奴隸交易市場上的人奴一般，被標(biāo)價待賣。沒有人可以擺脫物質(zhì)的誘惑，擺脫人類社會的普遍價值認(rèn)同觀，縱使你是天之驕子睥睨一切;縱使你閑亭野鶴超脫塵世;縱使你憤世嫉俗獨自封鎖;縱使你先天富貴紈绔驕傲。

如今的一切生活都讓人有一種無法擺脫的生命中不能承受之重，物質(zhì)本身的惡俗操守還無法令有良知的人們徹底絕望，這種生命之重?zé)o情的攤壓在精神層次的現(xiàn)實具體事務(wù)上，人們在一次次受到良心的譴責(zé)和上帝精神的折罰之后，又再次將滿腔的怒火發(fā)泄到他人身上，丑惡就這樣一環(huán)扣一環(huán)的延續(xù)到每一個無辜者的身上，每一個受害者又在另一時刻搖身一變?yōu)閭λ苏撸鸷夼c報復(fù)就像細(xì)胞繁殖一樣以社會的每一寸肌膚作為基地步步為營膨脹開去。

有陣子我常常念叨老子這樣一句話：“天地不仁，以萬物為芻狗”。老子多聰明，比我們這幾千年后掌握著高科技術(shù)的人們早有預(yù)見多了。天地生人，既是將人與視為同類來飼養(yǎng)，痛苦成為了人們生活的唯一核心內(nèi)容。人類無休止的戰(zhàn)爭和吵斗讓上帝無法入眠，在睡眼惺忪之際賦予人類種種“奇技淫巧“來報復(fù)不能為其控制的蒼生。先知們通過幾千年時間所建立的良好人文秩序毀于一旦，地球這個桔子在經(jīng)歷了一次又一次的解剖之后，人類只得到了等待自我毀滅的命運和權(quán)力。除此之外，在激怒了上帝之后人們一無所有。革命和運動，只不過是少數(shù)野心家和大多數(shù)情緒化大眾所產(chǎn)生的結(jié)晶體，這不是終極正義的象征，也許現(xiàn)在應(yīng)該有人去發(fā)明一項比革命和運動更為高明的沖破現(xiàn)狀的形式。

晚近中國的悲傷難道毫無歷史軌跡可循?這僅僅是宇宙的荒謬與虛無所能解釋的?此時，自信樂觀的世存先生絕不放棄任何一個悲觀的理由：“那種德治、孝治已經(jīng)無濟于事了，時代不可避免地由爭奪來決定。人們生活在自然中，卻在自己和同胞之間建立起禽獸不如的叢林法則。是的，禽獸也許弱肉強食，但它們自己從不相互殘殺。然后是大禹治水，那最后的神，華夏人的大功臣，給人們樹立了一個高標(biāo)典范，卻在臨死前也殺人立威。他要開會算賬，防風(fēng)氏僅僅因為到會遲了，他就殺了防風(fēng)氏，使得人們之間的敬愛公道關(guān)系急轉(zhuǎn)直下，成為主從利益關(guān)系。“(《老子傳》第四章)

叔本華說：“除以受苦為生活的直接目的之外，人生就沒有什么目的可言。快樂常不是我們所希望的快樂，而痛苦則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們所預(yù)計的痛苦。”我以為人生還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅如此使人感到絕望和憂傷，真正的痛楚和折磨一般都不是我們真正所能認(rèn)識到的痛楚和折磨，就好像思考本身是一種痛苦，可人們總在痛苦之后有所醒悟，這便于沖破現(xiàn)有的思想層面，以便于在高一層次的思索中繼續(xù)享受形而上所予人絞心的蹂躪。

世存先生的痛苦在這本《老子傳》中讓我們一覽無余，讓我們在絕望來臨之前絕望：“就此道別。我們在知道時候的時候告別，我在不知道的時候隱跡。你們還想著我的講道，我的贈言。我能獻你們甚么呢?無已，則仍是黑暗和虛空而已，仍是道而已。但是，我愿意只是道，由你們踩踏;只是黑暗，會消失于你們的白天;只是虛空，決不占你們的心地。我說再見。我的話語就此紛紛凋謝。”(《老子傳》第二十七章)

閱讀過程中，腦海中不斷浮現(xiàn)起自己弱冠前后那些郁郁寡歡的日子，那些只有在浩如煙海的知識海洋中尋找思想慰藉的日子，在各種奇談怪論的消化中揮發(fā)荷爾蒙，在凡有文字的紙張上企圖尋找心靈的落定。那一陣《道德經(jīng)》是每日必讀之書，其間做了大量的筆記，在各個校注本中來回穿梭，只是沒有形成系統(tǒng)的敘述文本，很多感言都沒有及時記錄下來，在讀了世存先生這本《老子傳》后，我靜默了，毫無一絲遺憾，正如本書開篇所說：“當(dāng)我沉默的時候，我覺得充實。我將開口，同時感到空虛。”(《老子傳》第一章)

感謝世存先生賜予我的精神食糧，是你讓我在這個夏天如同影像一般回顧了那憂傷與歡樂并存的激情歲月。最后，我想以馮友蘭先生的一句話作為本文的結(jié)束：“人必須先說很多話，然后保持靜默。”

老子的讀后感【篇7】

開篇之前我認(rèn)為就應(yīng)先提一個成語——紫氣東來。傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著《道德經(jīng)》以警后人。

《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣。可謂曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。

中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。”再比如說日本的魯川芳郎，他認(rèn)為此書有一種獨特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經(jīng)》一書告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對待事物，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物。

我讀此書的第一感覺就是一個字——深！能夠說，此書中的每一個字都足以讓我們用一生去詮釋！《道德經(jīng)》一書只有五千余字，而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次，那么究竟什么是道呢？老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可說，這便讓我更難以理解此書了，然而，他又在后幾章多次為道注解，即使如此，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成，為人處世，軍事治國。老子的這些注解，反而讓我對“道”的理解更加不易了。也罷，古今中外，又有多少人能悟道呢？已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中多次提到水，第八章開章就是“上善若水”，我們在生活中也經(jīng)常接觸這個成語，而這個成語是什么意思呢？就我個人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬物而不爭，孕育了我們卻不求回報，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就就應(yīng)是象水一樣的品行道德——無為而無所不為，不爭而不所不得。處眾人之所惡，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會被我們所尊崇！于是我便從水中悟得一些道性。

水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們明白水是柔的，柔到了極致！我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。然而你能用刀劍劈開水么？你能用炮彈把水炸一個窟窿么？我們不能！這些強硬的物質(zhì)只能在水中隱于無形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅”，水與道是沒有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，因為道是“無”。我們明白宇宙是一個無限的空間！這個無限的空間孕育了無數(shù)星球，而我們的地球只是這其中一點不起眼的顆粒，只是因其中有生命而獨特。我們并不能因為這一點兒自居，應(yīng)為宇宙中可能會有無數(shù)個更高的生命體！他們的科技可能是我們難以想象的！道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她！就應(yīng)她本就沒有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)形式，我們就應(yīng)學(xué)習(xí)道和水的柔，只有這樣我們的道路才會更平坦，我們的為人處世才會更圓滑。

有些人常認(rèn)為只有“有”才是能夠被我們所利用的。然而實際并非如此，萬事萬物都不能夠獨立在“有”之上，只有透過必須的形體才能顯示出“有”的價值。而這種無形的形體就是“無”，之所以會“有”是因為“無”。上方曾提到我們宇宙中的星球都是從無中演化而來的。“無”其實就是指空間。比方說我們所住的房子，他之所以有房子的用處是因為其中是空的，能住人，所以有房子的作用。如果房子是一個實體，他就沒有任何價值了。再比方說一個糖果盒，因為里面是空的，能夠裝糖果，也就實現(xiàn)了他“有”的價值。“有”與“無”這兩個概念不僅僅適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理，我們常對父母說，給我們一些空間。如果其他人過多的涉及我們的空間，我們就會覺的心理十分的窄，透但是氣，十分的悶。宇宙之所以為宇宙，是因為其有足夠大的空間，能把萬物都放在其中，而如果人有這么大的空間，我們就會自由！（那里所提到的自由，是絕對的自由）但是，這是不可能的，我們不可能與無形的“道”成相同階級，或高之。所以我們內(nèi)心總告訴我們，該做什么、不該做什么。這是因為我們內(nèi)心的空間是有限空間，而宇宙是一個很大的概念，是無限的！我們不可能與其持平，只能不停的追求！追求“無”。追求一個現(xiàn)實與虛擬“

有”與“無”并作的境界。只有這樣，才可能到達(dá)相對自由，身理心理都會得到放松。

無形的道，至柔的水，都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對象，永遠(yuǎn)都不會停止。

老子的辨證觀可謂是玄妙無比，最有名的就是陰與陽了。陰陽能夠引申出很多相對的概念，比如正與負(fù)，對與錯。為什么太極圖中的陰陽會是旋渦形的呢？為什么不是由一條線將其分割呢？為什么黑顏色中會有一點白，白顏色中有一點黑呢？我認(rèn)為這樣的設(shè)計就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn)。白色中有一點黑，黑色中有一點白是因為世事都有相對面。“塞翁失馬”就是一個最好的例子。而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時候，就會成其相反的顏色，循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會渾濁。就象人類，萬物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類卻施加干預(yù)——破壞樹林、大肆捕殺。這樣只會打亂正常的秩序，最后人類也會在這團渾濁的氣流的中沉沒。然后又恢復(fù)正常。古人說過不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們就應(yīng)正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換，不能因為一時的成功而高興的忘了本象，可能災(zāi)難正潛伏在明天，也不能因為一時的失敗而氣餒，可能幸運就藏在你身后。

讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個字。為無為，無不為，騁至柔，克至堅，習(xí)水性，與人善，明陰陽，曉情理，知可止，利于本，有無生，悟道德。

道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每個人讀“道”，都可得不一樣道。