《最好的告別》讀后感。

腹有詩書氣自華，作者所寫的作品一定引起了大家的共鳴，寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主。那如何寫才能將這無法言語的震撼寫出來呢？由此，欄目小編為你收集并整理了《最好的告別》讀后感請(qǐng)閱讀后分享你的朋友！

《最好的告別》讀后感【篇1】

在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上看了Being

Mortal(最好的告別)這本書。阿圖.葛文德作為一個(gè)外科醫(yī)生，同時(shí)也是患者的家屬，親眼目睹了眾多病人，也包括自己的父親由生病到離開的過程。他婉婉道來美國(guó)養(yǎng)老行業(yè)的發(fā)展和變化，并與印度傳統(tǒng)的方式進(jìn)行比較。

美國(guó)從療養(yǎng)院漸漸發(fā)展過來，目前已經(jīng)有了比較成熟的養(yǎng)老體系和臨終醫(yī)療體系。這些國(guó)人目前還無法享受到的福利和服務(wù)，在阿圖.葛文德眼里是有眾多弊病的，也正是他這樣的人在不斷促進(jìn)著這個(gè)行業(yè)的發(fā)展。我們需要真正的去了解老人還有臨終病人需要的是什么，什么對(duì)他們來說是重要的。

國(guó)內(nèi)并非沒有啟動(dòng)養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)，就拿養(yǎng)老地產(chǎn)來說，多家地產(chǎn)商和保險(xiǎn)商已經(jīng)在布局。但目前這些企業(yè)行為的養(yǎng)老地產(chǎn)無一例外的是針對(duì)高端人群。對(duì)于普通人群來說，老人們往往是傾其所有才能給子女湊夠買房的錢，微薄的退休金根本無法支付目前商業(yè)的養(yǎng)老社區(qū)費(fèi)用。人口結(jié)構(gòu)也是繞不過去的一個(gè)問題，如果一個(gè)社會(huì)從事生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育下一代的人口都不夠，很難對(duì)養(yǎng)老行業(yè)投入太多的人力。如何解決這個(gè)問題?至少要先重視這個(gè)問題，需要大家群策群力。由于巨大的人口數(shù)量，中國(guó)需要的解決方案可能會(huì)與美國(guó)有較大的差別，多多借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)也有助于我們少走彎路。

在我看來，至少善終服務(wù)(Hospice

services)，也叫做臨終關(guān)懷，是一個(gè)有益的方向。雖不能解決所有的問題，但能夠節(jié)省大量的醫(yī)療和社會(huì)資源，并讓更多的老人在生命的末期有更高的生活質(zhì)量，在離去的時(shí)候更有尊嚴(yán)。據(jù)我自身的了解，目前少有醫(yī)生和護(hù)士愿意從事這個(gè)方面的工作，既沒有很高的收入，也不受重視，很多醫(yī)院的老年科只是一個(gè)擺設(shè)，這樣的狀況必然不應(yīng)該持續(xù)下去。

中國(guó)傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老觀念可能也還需要很長(zhǎng)一段時(shí)間才能改變，當(dāng)子女沒有時(shí)間照顧老人，而老人又無法自理時(shí)，現(xiàn)實(shí)會(huì)推動(dòng)著觀念的改變。養(yǎng)老社區(qū)在中國(guó)如何發(fā)展，如何才能夠既保證了老人的需求，讓大部分人能夠負(fù)擔(dān)得起，又讓運(yùn)營(yíng)企業(yè)能夠盈利，可能還需要政府的一些支持，比如說在土地資源上的優(yōu)惠或者額外的補(bǔ)助。

醫(yī)生擁有目前這種“起死回生”的能力的時(shí)間并不是太長(zhǎng)，在半個(gè)多世紀(jì)以前，醫(yī)生很多時(shí)候只能夠安慰患者，大多數(shù)的死亡還都發(fā)生在家中。人類不過在醫(yī)學(xué)技術(shù)上向前邁了小小的一步，卻從未停止對(duì)于永生的追求，前段時(shí)間還看到女作家冷凍遺體50年這樣的新聞。人類創(chuàng)造出來上帝，仿佛就是要給自己一個(gè)追求的目標(biāo)似的。我們不過是凡人，確總是想要逃避這個(gè)事實(shí)。

生存和生活就像是一個(gè)人的兩條腿，我們先邁出“生存”這條腿，接下來要做的不是繼續(xù)把“生存”這條腿往前挪，而是讓“生活”這條腿也跟上。在我臨終之前，想要的絕對(duì)不是帶著各種插管多活上一天。

《最好的告別》讀后感【篇2】

養(yǎng)病期間，讀完了阿圖（阿圖 葛文德，AtulGawande）醫(yī)生的《最好的告別》（Being Mortal）。

這本書跟《解憂雜貨店》幾乎同時(shí)買來，但讀后感卻遲遲未有，一來是書讀得斷斷續(xù)續(xù)，沒有成效；二來則是讀完了書也不知道該說些什么。總的來說，這本書是個(gè)沉重的話題，沉重到無法去思考，一思考就會(huì)落入一個(gè)深淵中，解決不了，卻又跟著難受。

它離我還算遙遠(yuǎn)，但離我的親人卻如此接近。

這本書主要講的是如何對(duì)待老年病的問題，如何幫助老年人（其實(shí)我覺得年輕人也應(yīng)該認(rèn)識(shí)）認(rèn)識(shí)到，從對(duì)醫(yī)學(xué)不確定性的認(rèn)知到對(duì)死亡必然性的豁然。你選擇在醫(yī)藥技術(shù)的折磨中茍延殘喘，全身插滿管子的活著，還是跟家人，跟自己需要的環(huán)境，跟你自己的醫(yī)院開開心心地死去。醫(yī)療對(duì)于患者，究竟是活著的人對(duì)即將逝去的親人的苦苦留戀，從而抓著不放，還是死者的意愿？

這都是從理性的醫(yī)藥科學(xué)到人文科學(xué)都需要綜合考慮的話題。

Being Mortal 應(yīng)該是Mortal Being換了順序，譯為凡人，相對(duì)于神的存在，正確的參考也許應(yīng)該是身為必死的凡人。

那么，既知必死，醫(yī)生的責(zé)任究竟是維持病人的生命質(zhì)量，還是延長(zhǎng)病人的生命長(zhǎng)度？

我們一直猶猶豫豫，不肯誠(chéng)實(shí)地面對(duì)衰老和垂死的窘境，本應(yīng)獲得的安靜緩和醫(yī)療與許多人擦肩而過，過度的技術(shù)干預(yù)反而增加了對(duì)逝者和親屬的傷害，剝奪了他們最需要的臨終關(guān)懷。人們無法回避一個(gè)問題：應(yīng)該如何優(yōu)雅地跨越生命的終點(diǎn)？對(duì)此大多數(shù)人缺乏清晰的觀念，而只是把命運(yùn)交給醫(yī)學(xué)、技術(shù)和陌生人掌控。

這并不是一個(gè)誘人的前景，人們自然而然地喜歡避開衰老的話題，所以暢銷書大多是《Younger Next Year》、《Ageless》、《The Fountain of Age》等等，卻有效地規(guī)避了如何面對(duì)的問題。

也因此書中主流的醫(yī)生會(huì)避開老年病，因?yàn)樗麄儧]有對(duì)付老廢物的措施。老廢物要么耳背，要么視力差，要么記憶力衰退。為老廢物看病，你得放慢速度，重說一遍或者再說一次。而且他不止一個(gè)主要問題，他有15個(gè)主要問題，他有高血壓、糖尿病、關(guān)節(jié)炎、胃病等等，有些病可能已經(jīng)50年了。

身體的衰退就像藤蔓一樣慢慢蔓延，一天一天，變化微小不易察覺。人會(huì)適應(yīng)變化，直到有一天，某件事情發(fā)生了，才明白情況終于不同了。衰老是我們的宿命，死亡總有一天會(huì)來臨。當(dāng)我們身體的最后一個(gè)備用系統(tǒng)失靈時(shí)，醫(yī)藥可以決定你的生命道路是猛然下降的，還是舒緩下降，于是當(dāng)各式各樣的醫(yī)療設(shè)備加在病人身上，或者護(hù)工，或者療養(yǎng)院等等一切手段都實(shí)施之后，有了以下的情景：

在愛麗絲搬家后的幾周，我見到了她。她一點(diǎn)都不開心，也完全沒有適應(yīng)。她從來不是一個(gè)會(huì)抱怨的人，所以她并沒有表達(dá)任何憤怒、不快或者痛苦，但她顯得從所未有的沉默寡言。大體上，她還是原來的樣子，但是，她眼睛里的光芒不見了。

總體感覺這是一本信息量很大的書，需要很多時(shí)間去閱讀，更需要很多時(shí)間去思考。在我看來，需要靜下心來反復(fù)地讀，身臨其境地去想，才能慢慢接受。

我無意于推廣或者嫁接，在快餐文化盛行的時(shí)代，對(duì)我這樣的年輕人而言，衰老和死亡也許近也許遠(yuǎn)，都可以由自己說，但從來不能讓你感同身受。也許它在某一刻離你特別近，離你親人，你的朋友，甚至是你的擦肩而過的路人，我們可能從不在意，或者在意那么一瞬間，在意一陣子，但卻沒有思考過。

只能說，我有讀閑書的習(xí)慣，所謂閑書，可能就是暫時(shí)用不上，或者永遠(yuǎn)用不上，又或者用上了我也不知道的書吧。這本書也許今天之后就會(huì)放入書柜，我想，終有一天我還會(huì)再翻開。人生在世，閑事也做過不少，何況看幾本閑書呢？

我扶他起來，他緊緊抓住我的胳膊，緩緩邁步，半年以來，他走得最遠(yuǎn)就是客廳

生命是短暫的，如何面對(duì)別人的告別，或者以后與自己最好的告別？

《最好的告別》讀后感【篇3】

生活中，談生、談備孕、談?dòng)住⒄勅绾位畹酶鞓烽L(zhǎng)久的書比比皆是，市場(chǎng)也非常龐大。但是，談病、談衰老、談如何面對(duì)老病死的書少之又少，好奇書中的內(nèi)容，決定買來看看。書的作者頭上的光環(huán)也足夠吸引你讀一讀這本書。阿圖·葛文德是印度裔美籍哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院外科教授，世界衛(wèi)生組織(WHO)全球病患安全挑戰(zhàn)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，克林頓、奧巴馬兩屆美國(guó)民主黨政府醫(yī)改顧問。這些頭銜只是作者實(shí)力的一部分體現(xiàn)，其實(shí)阿圖在整本書的措辭行文中流露出的悲天憫人的人文情懷和目睹工作生活中各類人臨終之苦后的理性反思、勇敢面對(duì)的精神是最讓人流連的。

現(xiàn)代科技高速發(fā)展的大環(huán)境下，醫(yī)療行業(yè)受各種商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，醫(yī)務(wù)工作者因醫(yī)患關(guān)系被束縛手腳，家屬對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)抱有的過高估計(jì)，病人因缺乏正確引導(dǎo)而不能認(rèn)真思考自己的本真需要，這一切讓這本書的問世，可謂雪中送炭。

中學(xué)時(shí)看到魯迅棄醫(yī)從文，不能理解，總以為解除病痛要比醫(yī)療精神來的更切合實(shí)際，因?yàn)椴⊥床攀乔心w之痛。但是，長(zhǎng)大后才知道，疾病的產(chǎn)生有很大一部分來源于長(zhǎng)期的情緒焦慮，因?yàn)榭茖W(xué)分析早已證明，免疫力是直接受人的情緒左右的。醫(yī)術(shù)只能拯救人的身體，文學(xué)卻可以醫(yī)治人的思想。無論中國(guó)古代流傳至今的“皇帝內(nèi)經(jīng)”還是現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)，醫(yī)心才是本質(zhì)，無論對(duì)于疾病的預(yù)防本身、還是對(duì)于疾病的治療、對(duì)待生死，解決思想意識(shí)問題，才能夠警醒人們?cè)趽]霍健康時(shí)的肆意、人們?cè)诿鎸?duì)“苦”時(shí)候的彷徨、人們?cè)诿鎸?duì)死亡時(shí)的失措。當(dāng)然，社會(huì)政府也需要加大對(duì)臨終關(guān)懷機(jī)構(gòu)的重視和設(shè)立，提供一個(gè)體面養(yǎng)老的場(chǎng)所。

書中引用了很多科學(xué)發(fā)現(xiàn)，“根據(jù)馬斯洛的需求層次，經(jīng)過薩坦福大學(xué)的心理學(xué)家勞拉·卡斯滕森研究發(fā)現(xiàn)。隨著變老，人們根本沒有變得不開心，而是隨著年歲增長(zhǎng)，快樂程度提高。他們比年輕時(shí)更少焦慮、壓抑和憤怒。生活是一種技能。老年的平靜和智慧是在時(shí)間歷程中實(shí)現(xiàn)的。”這一點(diǎn)可人讓人不在懼怕，變老。的確是，子非魚，焉知魚之樂。也應(yīng)了中國(guó)一句俗話“家有一老，如有一寶”。

書中提到從醫(yī)者的責(zé)任。“我們從醫(yī)者的責(zé)任，是按照人類本來的樣子對(duì)待病人。醫(yī)學(xué)的存在是為了抗擊死亡和疾病，死亡是我們的敵人，但是這個(gè)敵人擁有優(yōu)勢(shì)力量，注定是最后的贏家。在異常無法獲勝的戰(zhàn)爭(zhēng)中，你不會(huì)想要一個(gè)戰(zhàn)斗到全軍覆沒的將軍。你不回想要一個(gè)喬治卡斯特，你需要的是一個(gè)羅伯特李，一個(gè)既懂得怎樣攻取能夠贏得領(lǐng)土，也知道無法制勝時(shí)如何投降的人，一個(gè)明白如果全部所謂就是苦戰(zhàn)到底則會(huì)造成最大損失的人。”這些我們老祖先也早已經(jīng)說過，比如老子《道德經(jīng)》里的“道法自然”;比如李汝珍

《鏡花緣》中的“盡人事、安天命”。這些都需要醫(yī)生、患者和家屬的真正的愛心與理性。

最后，引用書中的一段話，來作為文章的結(jié)尾。“勇氣是面對(duì)知道需要害怕什么或者希望什么時(shí)體現(xiàn)的力量，而智慧是審慎的力量。”愿勇氣和智慧成為人類的兩翼，護(hù)送每一個(gè)人到達(dá)想去的地方。

《最好的告別》讀后感【篇4】

這是一本關(guān)于衰老與死亡的書，讓所有人恐懼的命題，這兩者所帶來的陰影同時(shí)也迫使人去思考終極的哲學(xué)問題：關(guān)于人生的意義、個(gè)人對(duì)于人生的期望、怎樣取舍、怎樣保留對(duì)于生命的控制。

即便在少年時(shí)期，衰老和死亡對(duì)于我們也并不是遙不可及的事。無可避免地，我們幾乎都經(jīng)歷過親人離去的過程，有時(shí)候這過程甚至至為漫長(zhǎng)，即便只是旁觀，也能夠隱約感受到那種痛苦。

在80歲之前，我外婆始終是整個(gè)家庭的掌控者，她獨(dú)力支撐，一手帶大了三個(gè)女兒，在女兒成人之前，她的收入就是家里的所有經(jīng)濟(jì)來源，她也習(xí)慣于擁有絕對(duì)的話語權(quán)。即使成年之后，她也習(xí)慣于按自己的要求規(guī)范女兒們的行為，甚至包括晾衣服的方式、換衣服的頻率、吃飯的坐姿等，最喜歡給孫輩們講的是二十四孝里割肉求母的故事。后來衰老逐漸剝奪了她外出的能力、自己洗澡的能力，她對(duì)零食的熱愛隨著身體狀況的惡化也變成了一種經(jīng)常無法被滿足的任性要求。

后來每一次見她，我都更多地感受到她正在失去對(duì)生命的控制：她不能再到門衛(wèi)那里參加每天下午兩點(diǎn)的牌局;她不再出門，女兒們來選擇用輪椅推她出門溜達(dá)的時(shí)機(jī);她喜歡的甜食沒能吃完就會(huì)被拿走;她后來用上了尿不濕，在每次弄臟床鋪的時(shí)候都羞愧得像做錯(cuò)事的孩子……

而我的記憶里，還是70歲時(shí)拄著拐杖在廚房里指揮女兒們置辦宴席的外婆，即便只是一次家宴，她也帶出了指點(diǎn)江山激揚(yáng)文字的氣勢(shì)，那時(shí)候的她，眼睛里面是有光的。今年，96歲的她住進(jìn)了醫(yī)院，醫(yī)生對(duì)于她超出正常指標(biāo)數(shù)十倍的血樣檢測(cè)結(jié)果無能為力。住院一周以后我外婆堅(jiān)決要求出院，她幾乎近于哀求地不斷催促我媽媽去問小姨，能不能讓她回家去，躺在她自己的床上。小姨當(dāng)著她的面點(diǎn)頭，外婆才露出了她入院以來的第一個(gè)笑容，她緊繃的神經(jīng)一下子松了下來，疲憊而寧?kù)o地躺在床上，像一個(gè)瞌睡的嬰兒。

盡管回家以后她的情況時(shí)好時(shí)壞，她糊涂的時(shí)候甚至誰也不認(rèn)識(shí)，但在短暫的清醒的時(shí)間里，她從未后悔過自己離開醫(yī)院的決定，她很高興是所有家人陪著她離開醫(yī)院，我們也都很清楚她生命終結(jié)的那一刻一定是在她熟悉的床上，一定會(huì)有人握著她的手。

技術(shù)的進(jìn)步讓我們太過于關(guān)注結(jié)果，醫(yī)學(xué)的作用僅僅局限于延長(zhǎng)生命，而不是給予安慰和陪伴;

我們太執(zhí)著于問題得以被解決，而忽略了這一過程中所要經(jīng)歷的痛苦。

我并不能像一個(gè)年邁或?yàn)l死的人一樣，深切地體會(huì)獨(dú)自等待最黑暗一刻來臨的孤獨(dú)。但我很清楚人類對(duì)于自己掌控人生的需求。在人只能聽任他人擺布的時(shí)候，總是驚疑憂懼或是歇斯底里的，就像嬰兒在不舒服的時(shí)候就會(huì)大聲啼哭，少年倔強(qiáng)時(shí)總是以決絕的姿態(tài)對(duì)抗，不惜與全世界為敵。青春期的叛逆只是一場(chǎng)鬧劇，回過頭去看，激烈反抗的都并不是什么大不了的事。有時(shí)，我們自己也搞不清楚自己真正需要的是什么，可能并不是真的想要穿著破了洞的牛仔褲耀武揚(yáng)威，并不是想頂著非主流的亂發(fā)抽一根煙。想來，任何時(shí)候我們都只是在變換著方式喊“我在這啊!”，只是希望那些我們?cè)诤醯娜四軌蜣D(zhuǎn)過頭來看一看，哪怕他們對(duì)我們的困境也無能為力，但是試圖理解并試圖給你你想要的，這種行為本身就已經(jīng)是最好的安慰了。

如今突出的醫(yī)患矛盾也好，城管和小販的矛盾也好，其實(shí)都和人類面對(duì)衰老和死亡的恐慌類似，人生之中的困境無處不在，盡管有各種為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)而存在的制度，盡管社會(huì)努力去克服發(fā)展過程中的短板和黑暗面，很多人還是常常忘記了，處于矛盾中心位置的還是一個(gè)個(gè)鮮活的人，他們有他們各自不同的人生故事，有各自不同的需求，小販和病人處于弱勢(shì)，他們更需要被傾聽，被理解，被需要。任何職業(yè)的實(shí)質(zhì)其實(shí)都一樣，都是為人或社會(huì)提供服務(wù)，社會(huì)又是人的社會(huì)，所以即便從事專業(yè)技術(shù)行業(yè)，其核心還是關(guān)注人的發(fā)展和需求。即便不用直接和人打交道，如果在專注于技術(shù)精進(jìn)和達(dá)成目標(biāo)的同時(shí)，能關(guān)注到消費(fèi)者、使用者或接受服務(wù)者的感受，能嘗試?yán)斫獠⒃O(shè)法改善對(duì)方的體驗(yàn)，必然會(huì)帶來不一樣的效果。

作為翻譯的好處之一是可以時(shí)常接觸到形形色色的人與文化，甚至翻譯的主要任務(wù)之一就是幫助別人理解并接納對(duì)方的不同，所以這份職業(yè)給予我更多的可能，先更多地了解，再理解和轉(zhuǎn)達(dá)。甚至肢體語言和表情上的細(xì)微差別都能帶來情感交流結(jié)果的明顯差異。

書中寫道：“當(dāng)人意識(shí)到生命的有限，他們就不再要求太多。他們不再尋求更多的財(cái)富，不再尋求更多的權(quán)力。他根據(jù)自己的優(yōu)先順序作出選擇們只要求，在可能的情況下，被允許保留塑造自己在這個(gè)世界的生命故事的權(quán)利——，維持與他人的聯(lián)系。”人在最后時(shí)刻想要留住的才是對(duì)他最重要的，所以情感上的需求，特別是平等、尊重與理解才是最能觸及人心的部分。放到職業(yè)上來說，不企圖控制，不降格以求，不居高臨下，而是了解、信任、關(guān)懷，然后再加上勤奮和用心，就能夠改善用戶體驗(yàn)。對(duì)于設(shè)計(jì)，書中也有特別獨(dú)到的解釋：設(shè)計(jì)追求的理念是：有價(jià)值的生活是可以創(chuàng)造的。創(chuàng)造性地工作，和智商關(guān)系不大，更多在于能否觀之于微，而觀察力這回事，重點(diǎn)在于是否愿意在乎他人的感受。任何發(fā)明，不也都是為了方便人類的生活而出現(xiàn)的嗎?

用我很喜歡的一部德國(guó)電影結(jié)尾，《腦中蜜》里的小女孩問得了阿茨海默癥的爺爺，生這種病是什么樣的感受，爺爺傷感地說，就像是啊，像是腦子里進(jìn)了蜂蜜，然后所有東西都黏到一塊兒去啦。人生常常讓人充滿了無力感，可是如果有人真的愿意了解你的處境，在乎你的感覺，哪怕是老年癡呆這么可怕的事，也能心甘情愿用蜂蜜的甜美來形容，讓彼此都多一點(diǎn)坦然面對(duì)的勇氣吧。

《最好的告別》讀后感【篇5】

老去和死亡是很多人不愿意面對(duì)的話題，對(duì)年輕人更是如此。但到了現(xiàn)在這個(gè)年紀(jì)，大家應(yīng)該都親身經(jīng)歷過或者至少目睹過垂垂老去的親人，他們的面容逐漸枯槁，活力也日益喪失。

Samuel的外曾祖母(我們客家話稱泰泰)去年去世了，九十一歲，因?yàn)楣钦叟P病在床已經(jīng)六年。為此外婆四家人輪流照料很久，大家為此真的付出了特別多沒有出現(xiàn)久病床前無孝子之類令人寒心的事。但泰泰人生最后一階段真的幸福嗎，我不這么認(rèn)為。很簡(jiǎn)單，設(shè)身處地我就不愿意自己晚年這樣度過，那是種沒有自由和樂趣的

很幸運(yùn)，我在二十歲的年紀(jì)接觸到了阿圖.葛文德這本講述人們?nèi)绾胃匀缑鎸?duì)老去和死亡的經(jīng)典《最好的告別》。阿圖是第二代印度裔移民，出生在醫(yī)學(xué)世家的他取得了哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)博士并后續(xù)擔(dān)任了醫(yī)學(xué)院的外科教授，專業(yè)技術(shù)精湛的他，由于勤于思考加上本科PPE(政治哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué))專業(yè)的積累，寫作功底深厚，是《紐約客》雜志的專欄作者

這是作者的第四本書，起因是他觀察到了妻子祖母和自己祖父在晚年生活的不同。阿圖的祖父生活在印度的一個(gè)落后的村莊，享有傳統(tǒng)社會(huì)中長(zhǎng)者豐富見識(shí)所帶來的地位和家庭事務(wù)決定權(quán)，加上東亞社會(huì)的集體主義秩序，所以有一大家人陪伴度過晚年。而妻子祖母生活在高度發(fā)達(dá)的美國(guó)，信息不對(duì)稱也被互聯(lián)網(wǎng)消弭，加上美國(guó)人崇尚個(gè)人主義，所以在家庭養(yǎng)老，社會(huì)化養(yǎng)老事業(yè)比較發(fā)達(dá)。

如今的中國(guó)已經(jīng)是工業(yè)化完備的國(guó)家而且老齡化問題突出，有這個(gè)必要去完善自己社會(huì)化養(yǎng)老事業(yè)，這一點(diǎn)可以參考美國(guó)，不過根據(jù)Samuel本人的生活經(jīng)歷，很多父輩人依然認(rèn)為將父母送往養(yǎng)老院居住，是家庭子女不孝順不盡責(zé)的體現(xiàn)，這當(dāng)然與養(yǎng)老院生活質(zhì)量差的刻板印象有密切關(guān)系

此處點(diǎn)到養(yǎng)老機(jī)構(gòu)只是為了引出本文主題之一老年人應(yīng)該自主地選擇自己的晚年生活場(chǎng)所，并保障一定的生活質(zhì)量。

隨著三次工業(yè)革命醫(yī)學(xué)技術(shù)也得到了長(zhǎng)足的進(jìn)展，中世紀(jì)人均壽命大概是三十多，也就是從人類歷史上來看，近百年來的普遍高壽并不是自然現(xiàn)象。一個(gè)征兆是越來越多人是在醫(yī)院去世。

而阿蘭通過四個(gè)故事(包括老年醫(yī)學(xué)專家和自己父親)表達(dá)了老年人并不愿意在療養(yǎng)院中渡過類似監(jiān)獄般秩序井然的固定流程生活，因?yàn)槟抢餅榱吮Ｕ仙頇?quán)益往往犧牲了個(gè)人隱私和自主權(quán)。離開熟悉的環(huán)境和人事尤其讓老年人難受，而養(yǎng)老機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷項(xiàng)目并不能滿足很多人，他們更想要日益喪失的自由

然而與自主對(duì)立的身體衰弱是無法避免的，而根據(jù)這個(gè)問題，許多技術(shù)精湛的醫(yī)生束手無策，其實(shí)很好理解醫(yī)生們習(xí)慣治療和手術(shù)后患者恢復(fù)正常生活，而這對(duì)于罹患重癥的老年人來說是不可能的，所以老年病也成了吃力不討好的區(qū)域，截至本書出版的2014年，美國(guó)每年新增老年醫(yī)學(xué)醫(yī)生數(shù)目也補(bǔ)充不了退休醫(yī)生。然而，問題的解決方案也許不限于醫(yī)學(xué)范疇

為了模擬老年人自主權(quán)更好的環(huán)境，許多先驅(qū)探索出了類似于新型退休生活區(qū)的概念，在這里每個(gè)老年人有保障隱私的生活空間，可以做自己想做的事(不一定利于健康，比如糖尿病人吃冰淇淋)，也會(huì)有醫(yī)護(hù)人員協(xié)助生活的項(xiàng)目。這些生活區(qū)獲得了人文和商業(yè)的認(rèn)可

還有一家療養(yǎng)院通過引進(jìn)兩只狗四只貓一百只鳥的革命來點(diǎn)燃了老年人的活力，通過照顧自己領(lǐng)養(yǎng)的寵物生活充滿樂趣，統(tǒng)計(jì)表明這家療養(yǎng)院的藥品開支只有對(duì)照機(jī)構(gòu)的38%，死亡率下降了15%。同樣，讓療養(yǎng)院的老年人陪當(dāng)?shù)匦W(xué)生一起玩耍并教授他們知識(shí)，可以讓承擔(dān)了責(zé)任的老人在一年半后和對(duì)照老人比起來更活躍，思維更敏捷也活得更長(zhǎng)久

你可能會(huì)問，美國(guó)人不是崇尚個(gè)人主義嗎，那為什么照料別人能夠有這么神奇的效果呢?這里印證阿圖一段非常打動(dòng)我的引述，因?yàn)橹v述十分精彩我直接引用原文：

1908年，哈佛大學(xué)哲學(xué)家約西亞?羅伊斯(JosiahRoyce)寫了題為《忠誠(chéng)的哲學(xué)》(ThePhilosophyofLoyalty)一書。羅伊斯關(guān)注的不是衰老的考驗(yàn)，而是一個(gè)謎，這個(gè)謎對(duì)于任何一個(gè)思考其必死性的人至關(guān)根本。羅伊斯想弄明白：為什么僅僅存在，僅僅有住、有吃、安全地活著，對(duì)于我們是空洞而無意義的?我們還需要什么才會(huì)覺得生命有價(jià)值?

他認(rèn)為，答案是：我們都追求一個(gè)超出我們自身的理由。對(duì)他來說，這是人類的一種內(nèi)在需求。這個(gè)理由可大(家庭、國(guó)家、原則)可小(一項(xiàng)建筑工程、照顧一個(gè)寵物)。重要的是，在給這個(gè)理由賦予價(jià)值、將其視為值得為之犧牲之物的同時(shí)，我們賦予自己的生命以意義。

羅伊斯把這種為超越我們自身的理由獻(xiàn)身的行為稱為忠誠(chéng)。他認(rèn)為這是個(gè)人主義的對(duì)立面。個(gè)人主義以個(gè)人利益為首，把個(gè)人的痛苦、愉快和存在作為最大的關(guān)切。對(duì)于一個(gè)個(gè)人主義者，忠誠(chéng)于與個(gè)人利益無關(guān)的事情是奇怪之舉。當(dāng)這種忠誠(chéng)涉及自我犧牲的時(shí)候，它甚至?xí)钊梭@恐這種錯(cuò)誤的、不理性的傾向會(huì)使個(gè)人受到暴君的剝削。沒什么比個(gè)人利益更要緊，因?yàn)槟闼懒四憔筒淮嬖诹耍晕覡奚翢o意義。

羅伊斯對(duì)個(gè)人主義觀念完全不予贊同。我們一直都有私心，他寫到，但是自私的神圣權(quán)利從來沒有得到過更有力的辯護(hù)。事實(shí)上，他辯白道，人類需要忠誠(chéng)。忠誠(chéng)不一定帶來幸福，甚至可能是痛苦的，但是，為了使生活能夠忍受，我們都需要獻(xiàn)身于超越我們自身的東西，否則，我們就只受欲望的引導(dǎo)，而欲望是轉(zhuǎn)瞬即逝、變幻莫測(cè)、無法滿足的。最終，它們帶來的只是折磨。就本質(zhì)而言，我是無數(shù)祖先的傾向之流的某種匯集地。從一刻到一刻我是一個(gè)沖動(dòng)的集合體。羅伊斯評(píng)述道，如果我們看不見內(nèi)在的光明，那可以試一試外在的光明。

我們?cè)嚵恕Ｏ胍幌脒@樣一個(gè)事實(shí)吧：我們都深切地關(guān)心我們死后世界會(huì)發(fā)生什么。如果自我利益是生命意義的主要來源，那么，如果死后一個(gè)小時(shí)，我們認(rèn)識(shí)的每個(gè)人都將被從地球上抹去，我們應(yīng)該覺得無所謂。然而，這對(duì)很多人來說都很要緊，因?yàn)槲覀儠?huì)覺得若真發(fā)生這樣的事，我們的生命將毫無意義。

唯一讓死亡并非毫無意義的途徑，就是把自己視為某種更大的事物的一部分：家庭、社區(qū)、社會(huì)。如果不這么想，那么，死亡只能是一種恐懼;但是如果這么想，就不是。羅伊斯認(rèn)為，忠誠(chéng)通過顯示為之服務(wù)的外在事務(wù)，以及樂于提供服務(wù)的內(nèi)在意愿，解決了我們庸常的存在的悖論。在這種服務(wù)中，我們的存在不是受到挫折，而是得到豐富和表達(dá)。近期，心理學(xué)家使用超越(transcendence)一詞表達(dá)這樣一種思想。在馬斯洛需求層次的自我實(shí)現(xiàn)之上，他們提出人們有一種看見和幫助別人實(shí)現(xiàn)潛力的超越性愿望。

與此同時(shí)，阿圖還提到了自己對(duì)于醫(yī)患關(guān)系的思考，他坦言自己作為醫(yī)生和醫(yī)學(xué)的探索者，最深刻的一課居然在處理醫(yī)學(xué)無能為力的問題中習(xí)得。阿圖的父親作為六十余年行醫(yī)經(jīng)歷的醫(yī)生，人生最后的階段也希望能夠自主選擇，他在家中和親人的溫暖陪伴下結(jié)束了一生。作者在結(jié)尾中，指出他對(duì)醫(yī)學(xué)作用的看法

如果作為人類就注定是受限的，那么，醫(yī)護(hù)專業(yè)和機(jī)構(gòu)，從外科醫(yī)生到療養(yǎng)院，理應(yīng)協(xié)助人們搏擊這些局限。有時(shí)候，我們可以提供療愈，有時(shí)候只能提供慰藉，有時(shí)候甚至連這一點(diǎn)都做不到。但是，無論我們能夠提供什么，我們的干預(yù)，以及由此帶來的風(fēng)險(xiǎn)和犧牲，只有在滿足病人個(gè)人生活的更大目標(biāo)時(shí)，才具有合理性。一旦忘記這一點(diǎn)，我們就會(huì)造成極其殘忍的痛苦;而如果我們記著這一點(diǎn)，那么，我們就能帶來令人贊嘆的好處。

讀這本書能帶給正青春的我們帶來什么呢?我個(gè)人看法是對(duì)健康生活的追求和只此一生的珍惜，相信閱讀《最好的告別》這本書，能讓你對(duì)這個(gè)無人可避的結(jié)局有更清晰的看法，而這也是本書作結(jié)所點(diǎn)出的思考死亡是為了更好活著。話說，健康生活今晚早點(diǎn)睡覺開始。

《最好的告別》讀后感【篇6】

衰老是衡量老人生活自理能力的一個(gè)重要分水嶺。當(dāng)老人出現(xiàn)摔倒癥狀，意味著身體正在快速衰老。需要考慮外部照顧介入。而老人之所以不喜歡老人院，很多時(shí)候是不喜歡毫無自由和隱私的空間、不喜歡死氣沉沉的環(huán)境，或者說，不知道如何從容的與這個(gè)世界告別。

如何打破死氣沉沉、沒有任何自主性和選擇性的常規(guī)老人院的環(huán)境，為園內(nèi)添加些許生機(jī)可能會(huì)提升那些住在里面的老人們的幸福感和獲得感？作者列舉了美國(guó)的一位急診科醫(yī)生托馬斯，別出心裁地幫助一個(gè)養(yǎng)老院引入了2條狗、4只貓、100只鳥和每個(gè)房間一盆植物。動(dòng)物激發(fā)了老人的愛心和責(zé)任心。照顧其他的小生命，讓老年人從被動(dòng)照顧的人變成了主動(dòng)照顧者，這樣讓老年人的心態(tài)發(fā)生了積極地轉(zhuǎn)變，積極地心態(tài)促進(jìn)了身體的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，帶來更多地活動(dòng)，吃更少的藥，互相傳遞更好的生活經(jīng)驗(yàn)，從而進(jìn)入良心循環(huán)。dSbj1.com

這是什么原因？

每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷生老病死，為什么我們還要去追求此外的事物？因?yàn)槿藗冃枰x予自己一個(gè)超越生命基本需求本身的意義為理由，證明我們獲得有價(jià)值。

其實(shí)，這個(gè)事例不僅對(duì)老年人，對(duì)年輕人也有警示意義。任何時(shí)候，都要告訴自己：追尋欲望（買買買）會(huì)沖昏頭腦，迷失自我；追尋內(nèi)在的成長(zhǎng)（學(xué)習(xí)）能找尋自我，賦予生命積極以意義。男女老少皆如此。

當(dāng)老人重癥在床，我們究竟何時(shí)該努力醫(yī)治，何時(shí)該放棄治療？這個(gè)問題既問醫(yī)生，也問患者。即使醫(yī)學(xué)高速發(fā)展的今天，仍然沒有哪位醫(yī)生能自信地回答這個(gè)問題。而在探索與實(shí)踐中，善終護(hù)理為這個(gè)問題提供了一個(gè)積極的參考方案。在中國(guó)，我們稱其為臨終關(guān)懷。

有時(shí)候，接受主動(dòng)治療的結(jié)果比善終護(hù)理的效果還要遭。當(dāng)局者迷，旁觀者清。求生是每個(gè)生命的本能，但過度醫(yī)療卻讓人生不如死，如同輪回地獄般痛苦。而在面對(duì)這個(gè)問題時(shí)，作者提供的一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。

1、善終護(hù)理不是無所作為。標(biāo)準(zhǔn)治療，如手術(shù)等，是以犧牲病人短期內(nèi)的生活質(zhì)量為前提，優(yōu)先治療身體頑疾。善終護(hù)理是以維持病人當(dāng)前的生活質(zhì)量為前提，保守治療。兩者優(yōu)先順序不同。

2、面對(duì)重要疾病，在是否接受大劑量的標(biāo)準(zhǔn)治療前，先問問自己：為了博取一個(gè)活命的機(jī)會(huì)，我愿意承受多少，以及可以忍受的怎樣的生活水平。越具體越好。

有時(shí)候，病人會(huì)覺得醫(yī)生冰冷不近人情，那可能是因?yàn)椋?、醫(yī)生需要把更多的精力分配給其他病人，所以快速直接告訴你答案；2、這也能夠促使病人重新思考自己的底線，畢竟什么都想要是不太可能的。

面對(duì)疾病非常嚴(yán)重的病人，如末期癌癥，疾病和治療帶給他們的折磨很可怕。面對(duì)生命的終點(diǎn)，作者不得不和父親進(jìn)行了一場(chǎng)艱難的談話——治療，還是不治療？養(yǎng)老院，還是在家？需不需要臨終關(guān)懷？我能想象，這些問題讓人心如刀割。我佩服作者的勇氣，他還是嘗試了在家臨終關(guān)懷，而他感悟到的是：

不要為了未來犧牲現(xiàn)在，把今天過到最好，是對(duì)病人生命的尊重。

或許哪一天，我也要做出選擇。當(dāng)父母的生命抵達(dá)末端時(shí)，讓他們舒服一點(diǎn)，疼痛少一點(diǎn)，精神好一點(diǎn)，自主活動(dòng)多一點(diǎn)，他們就會(huì)開心多一點(diǎn)。

面對(duì)死亡，我們?nèi)绾巫龀鲎詈玫母鎰e？我們真的有面對(duì)告別的勇氣嗎？作者用自己的例子解釋了他和父親最后告別的過程。作為一名資深醫(yī)生，他說他做的最好的就是用醫(yī)學(xué)之外的知識(shí)幫助別人。我想，這大概就是他推崇的“解釋型”醫(yī)生的做法——以病人的身體感受、愿望為中心，關(guān)切他們的生活質(zhì)量。

本書的作者講述了美國(guó)對(duì)老年病人過度醫(yī)療的現(xiàn)狀，抨擊了美國(guó)醫(yī)療過程中不考慮老年病人的心理、情感需求和人文關(guān)懷，僅僅是讓病人保持“活著”的狀態(tài)的醫(yī)療現(xiàn)狀。作者認(rèn)為，當(dāng)常規(guī)治療失去意義，善終治療能夠幫助老年人在生命最后階段獲得生理和心理上的舒適感和尊嚴(yán)感，讓他們“好好的活到終點(diǎn)”，保持從容。

我們生而為人，注定要經(jīng)歷這樣的過程。作者用親身經(jīng)歷，向我們展示了如何以病人為中心，引導(dǎo)他們進(jìn)行“艱難的談話”，幫助他們過好最后的每一天。我在閱讀的過程中，除了學(xué)到如何幫助最愛的親人過好最后的時(shí)光之外，也明白了：時(shí)光一去不復(fù)返，珍惜身邊人，就是對(duì)自己、對(duì)生命的最虔誠(chéng)的敬重。

《最好的告別》讀后感【篇7】

這幾天北京的氣溫特別冷，加班到很晚出來，一種透徹人心的涼。風(fēng)也涼，心也涼，十月氣溫突降的北京特別適合討論死亡。

死亡，是每個(gè)人都不想面對(duì)的話題。無論是告別自己的軀殼，還是告別身邊最親的人。《最好的告別》這本書的作者用一個(gè)個(gè)溫情但是真實(shí)、殘忍的故事，捫心自問也問我們一個(gè)深刻的問題：什么是最好的告別？老人需要的是晚年的溫暖還是用技術(shù)手段延長(zhǎng)生命？醫(yī)療手段是真的萬能的么？作者用他溫暖的筆，給了我們很多的啟示。

一、我們需要更多看護(hù)老人的專業(yè)人才。

正如李開復(fù)說的，未來十年，ai也許會(huì)消滅很多職業(yè)，但也會(huì)催生很多職業(yè)。一些低端重復(fù)的職業(yè)會(huì)被淘汰，一些更加需要人性、需要關(guān)懷、需要個(gè)性化服務(wù)的職業(yè)會(huì)出現(xiàn)。就如書中所說，美國(guó)每年有不到300名的醫(yī)生完成老年病學(xué)的培訓(xùn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以代替退休的老年病學(xué)醫(yī)生，更不用說滿足未來十年的需要了，老年精神病醫(yī)生護(hù)士和社工也是同樣稀缺，供應(yīng)情況也不樂觀，除美國(guó)以外其他國(guó)家的情況也沒什么兩樣。老年病因?yàn)榍闆r復(fù)雜，困難重重，反而成為很多醫(yī)院被取消的病種。但這不是正確的，整個(gè)社會(huì)需要在老年病醫(yī)療和看護(hù)上投入更多的金錢和人力。讓人成為人，而不是機(jī)器，可能是未來十年，二十年的職業(yè)發(fā)展變化。

二、在老年，獨(dú)立生活是一種奢侈，也是一種積累，駕駛技術(shù)是必須。

正如書中寫到：就這樣，在一個(gè)新月照耀的夜晚，在街頭，一位老人開著車，紅燈亮起的時(shí)候，他把車穩(wěn)穩(wěn)地停下來，在應(yīng)該打燈的時(shí)候打燈，轉(zhuǎn)彎的時(shí)候不會(huì)急剎車。但實(shí)際上，85歲以上的老人司機(jī)發(fā)生致命車禍的危險(xiǎn)，比十幾歲的司機(jī)高三倍以上，高齡老人是路上風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)最高的一類司機(jī)。幾個(gè)月前退休銷售員喬治在洛杉磯被控過失殺人罪，她誤把油門當(dāng)剎車，把她的別克車開向了農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的一群購(gòu)物者，導(dǎo)致十人死亡，60多人受傷，他86歲。

書中的老人，雖然已經(jīng)87歲的高齡，但是會(huì)開車，這極大增強(qiáng)了他獨(dú)立生活的信心和勇氣，盡管這樣做的風(fēng)險(xiǎn)非常高。

在老年時(shí)代，能夠有健康的身體，自我照顧，有足夠的金錢養(yǎng)活自己，是很多人夢(mèng)寐以求的。我們看到很多新聞報(bào)道，有很多農(nóng)村的老人，因?yàn)闆]有足夠的照料，怕給孩子增加負(fù)擔(dān)，最后只能選擇自殺，其實(shí)，如果沒有很好的社會(huì)支撐，沒有很多的職業(yè)供應(yīng)的話，老年的境況是非常凄苦和悲慘的。讀后感·尤其在中國(guó)文化背景下為了子女犧牲一生的老人，在老年時(shí)候的心里狀態(tài)和情緒狀態(tài)非常差，很多人覺得自己不該活著，不該成為子女的負(fù)擔(dān)。給這樣的老人一種精神支撐，讓她們找到生活的意義，哪怕是為了他養(yǎng)的狗，也要好好或活著，這也是一種剛需。老年人的生活可以比今天更好，而這種更好需要所有子女的努力，也需要公共服務(wù)的努力。

三、攜手相伴，找一個(gè)愛你并且你愛的人，度過余生。

讀到這段，我突然間很感動(dòng)，我希望所有的兄弟姐妹，和我最喜歡的兩只，都有這樣美好的晚年生活，都有這樣的一個(gè)人，朝夕與你相伴。正如書中寫道，他和菲利克斯之間還有他們私密的，幾十年來從沒停止過的對(duì)話，他從照顧她之中得到了極大的目標(biāo)感，而他同樣在為她而存在中感到了極大的意義，彼此的實(shí)際存在，給他們以慰藉，他為她穿衣服，協(xié)助她吃飯，散步的時(shí)候，他們手牽著手。菲利克斯說那是他們最珍惜的時(shí)刻，他感覺他們比過去70年共同生活的任何時(shí)候都要更加相知相愛。

老伴，老伴，老來相伴。我看完了這段和隊(duì)友說，你放心，我會(huì)好好照顧你的，做你的眼睛，拐棍和你的耳朵。隊(duì)友說，就你照顧人的水平，估計(jì)我不是病死的，是被你氣死的......

鍛煉身體不是可選項(xiàng)，是必須要選擇的項(xiàng)目。因?yàn)榈搅送砟辏阋フ疹櫮阋呀?jīng)到晚年的父母，還要照顧你自己，你的伴侶。衰老是一系列的喪失，而我們只能努力去對(duì)抗他。

如此看來，人生不過短短80余載，現(xiàn)在可以做自己想做的事情，身體還聽話，心智還健全，就去活到淋漓，盡情揮灑吧，寫下文字，留下影像，看遍世界，這些都是你們垂垂老矣時(shí)可以回憶的幸福點(diǎn)滴，儲(chǔ)蓄金錢和美好記憶，永遠(yuǎn)不晚！

順便說一句：今天距離20xx年還有83天。

《最好的告別》讀后感【篇8】

阿圖·葛文德在《最好的告別》里，講到了年老的丈夫菲利克斯和妻子貝拉的事例。讓我非常震撼的是，菲利克斯對(duì)照顧生活無法自理的妻子這件事的認(rèn)知。他說：“現(xiàn)在，她就是我的目標(biāo)，我是她個(gè)人專職的照料者。我樂此不疲”。

隨著菲利克斯他個(gè)人生活的內(nèi)容改變，照顧貝拉的能力成了他自我價(jià)值的來源。他從照顧她之中找到了極大的目標(biāo)感。而她，同樣從為他而存在中感到了極大的意義。

彼此實(shí)際的存在，給他們以慰藉，他為她穿衣服，協(xié)助她吃飯。散步的時(shí)候，他們手牽著手，那是他們最珍惜的時(shí)刻。他感覺他們比過去70多年共同生活的任何時(shí)候，都更加相知相愛。

當(dāng)我們年輕力盛的時(shí)候，我們或許覺得照顧一個(gè)人是犧牲，甚至是包袱。但是，當(dāng)一個(gè)人年老的時(shí)候，當(dāng)這個(gè)社會(huì)貌似不再需要他的時(shí)候，當(dāng)他的存在幾乎沒有什么意義的時(shí)候，那么，照顧身邊的人，與身邊人又交流，很可能就是他活著的全部?jī)r(jià)值和意義。

為什么有些男人年輕的時(shí)候，對(duì)老婆并不怎么好，但是逐漸變老的時(shí)候，反而跟老婆很恩愛呢？因?yàn)槟贻p的時(shí)候，他是世界的一份子，外面廣闊天地任他造作，老婆、婚姻或者家庭，可能真的只是他生命里的10%而已。可是當(dāng)他逐漸變老，他才發(fā)現(xiàn)，對(duì)于世界而言，他壓根什么都不是，沒幾個(gè)人真的care他，甚至當(dāng)身邊的老家伙們一個(gè)個(gè)都走了，他就更能發(fā)現(xiàn)，自己只有在老婆這里，才算是有點(diǎn)存在感和價(jià)值的，真正拿他當(dāng)回事的，可能也就只有老婆了。所以，他才逐漸珍視身邊這個(gè)女人。

老伴老伴，老來是個(gè)伴。很多人在婚姻里的頓悟，往往就是生命走向終點(diǎn)，時(shí)間所剩無幾的時(shí)候。

30歲時(shí)，老婆讓她修個(gè)門把鎖，他可能還唧唧歪歪，半天都使喚不動(dòng)。但是，當(dāng)他80歲的時(shí)候，老婆說馬桶堵住了，讓他去通一下，作文那他真的把活干得可細(xì)致了呢，完事后，還會(huì)認(rèn)真把馬桶蓋擦一下。以前，外面的廣闊天地，是他的一畝三分地，如今老了，風(fēng)燭殘年，家庭和老伴，才終于有機(jī)會(huì)上位，成為他全部的一畝三分地。人生是需要目標(biāo)感和價(jià)值感的，否則一切都會(huì)陷入虛無。哪怕你追求吃喝玩樂、在家躺尸，那也是一種目標(biāo)感。

為什么很多爸媽或者祖父祖母，總是嘮嘮叨叨呢？因?yàn)樗麄冋娴臎]有什么人生大事值得去關(guān)注了，家人就是他的一切，生活的瑣事就是他力所能及的生活范圍，他確實(shí)眼里只剩下這些雞毛蒜皮的事情了。

而且，隨著年齡的增長(zhǎng)，人們也逐漸學(xué)會(huì)從簡(jiǎn)單的的愉悅中尋求慰藉——友情，日常的例行公事，好食物的味道，以及陽光照在臉上的那種溫暖。

同樣的道理，衰老的男人，他的心也會(huì)逐漸從職場(chǎng)和家國(guó)時(shí)政，開始逐漸聚焦于生活中的瑣事，去體會(huì)一些細(xì)微的快樂與喜悅，去憂心一些雞毛蒜皮。

而這一切對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注與體察，本身就是一段健康婚姻的基石。

有些人生的真相，真的還蠻殘酷的：你看到一個(gè)男人年紀(jì)大了以后變好了，或者曾經(jīng)的浪子變暖男，其實(shí)不是因?yàn)樯磉叺呐俗屗兒昧耍膊皇且驗(yàn)樗娴目匆姴⒄湎磉吪说母冻隽耍鴥H僅只是因?yàn)樗狭硕眩菚r(shí)間讓他顯得慈眉善目，和藹可親。

因?yàn)樯鐣?huì)上沒了他的位置，而家庭是他最后的堡壘和港灣。

建議大家可以去看看阿圖·葛文德這本《最好的告別》，里面有很多關(guān)于衰老和死亡，我們必須知道的常識(shí)。這本書是《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書，而作者阿圖·葛文德也是大有來歷。

他是影響奧巴馬醫(yī)改政策的人，也是“100位最具影響力人物”中唯一一位醫(yī)生，先后就讀于斯坦福大學(xué)、牛津大學(xué)和哈佛醫(yī)學(xué)院，是醫(yī)生中最會(huì)寫作的人。

就像別人懟他的評(píng)語寫的那樣：一位優(yōu)秀的作家，也是一位深具慈悲心腸、富有人道主義精神和人文情懷的作家。

《最好的告別》讀后感【篇9】

“死生有度，生命無常”

生命中存在的絕對(duì)公平大概是每個(gè)人都會(huì)走向衰老和死亡，不會(huì)有人會(huì)跳出這個(gè)圈。人生最后一道考題就是如何面對(duì)死神的召喚，也許對(duì)于現(xiàn)在的我來說，衰老和死亡是一個(gè)遙遠(yuǎn)、不需要細(xì)細(xì)考量的問題，也可以自信揚(yáng)言“我選擇孤獨(dú)終老，我為我的決定負(fù)責(zé)”，但我三十歲、四十歲，乃至五十歲時(shí)，怎么還會(huì)有同當(dāng)下一樣的心態(tài)和決定呢？生命邁向終點(diǎn)，如何安頓這顆不安的靈魂，是每個(gè)凡人需要借助靈魂修煉才能坦然面對(duì)的生命節(jié)目。生的愉悅和死的坦然都是生命圓滿的標(biāo)志。

我們的身體機(jī)能，在步入青壯年后就在緩慢滑向一條下坡路，老年身體機(jī)能與年輕時(shí)當(dāng)然無法相提并論，這就出現(xiàn)了，我們?cè)撊绾芜m應(yīng)逐漸喪失的生活質(zhì)量和個(gè)人生活空間？就如書中說的“老年是一系列連續(xù)不斷的喪失”。書中提及的失去一定生活能力的老年人會(huì)被送去療養(yǎng)院，一個(gè)房間住幾個(gè)人，遵從規(guī)章制度的生活安排，什么時(shí)候入廁，什么時(shí)候吃藥，什么時(shí)候集體活動(dòng)，完全喪失家庭歸屬感和生活掌控感。這些事情的發(fā)生讓一個(gè)赤裸裸的問題浮現(xiàn)在大眾視野中“在我們衰老脆弱，不再有能力保護(hù)自己的時(shí)候，如何使生活存在價(jià)值？”

心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在他的論文《人類動(dòng)機(jī)論》提出的人類需求層次。這個(gè)理論經(jīng)常被描述為一個(gè)金字塔。塔基是基本需求——生存的必需品（如食物、水、空氣）和安全的必需品（如法律、秩序及穩(wěn)定）。其上一個(gè)層次是愛的需求和歸屬感需求。再其上是成長(zhǎng)的愿望——實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)、掌握知識(shí)和技能、成就得到承認(rèn)并獲得獎(jiǎng)勵(lì)的機(jī)會(huì)。最上面一個(gè)層次的需求是馬斯洛所謂的“自我實(shí)現(xiàn)”——通過追求道德理想和創(chuàng)造性本身而獲得的自我完善。如果真是這樣，那么，關(guān)于老年的公共政策和關(guān)注點(diǎn)著眼于健康和安全就是對(duì)這些目標(biāo)的承認(rèn)和體現(xiàn)。但是，事實(shí)比這提到的更復(fù)雜。為了某些超越他們自身的事情，如家庭、國(guó)家或者正義，人們?cè)敢庑廊粻奚陨戆踩蜕覀兌夹枰I(xiàn)身于超越我們自身的東西，否則我們就只受欲望的引導(dǎo)，而欲望是轉(zhuǎn)瞬即逝，變幻莫測(cè)又無法滿足的。

隨著年齡的增長(zhǎng)，我們從在意實(shí)現(xiàn)、擁有和得到轉(zhuǎn)而懂得欣賞日常生活的愉快和親密關(guān)系。但是我們?yōu)槭裁匆鹊嚼狭艘院蟛湃プ觯康嚼狭艘院蟛虐l(fā)現(xiàn)這樣會(huì)帶來更多的滿足感？生活是一項(xiàng)技能。老年的平靜和智慧是在時(shí)間歷程中實(shí)現(xiàn)的。我們?nèi)绾问褂脮r(shí)間可能取決于我們覺得自己還有多少時(shí)間，當(dāng)你年輕，身體健康的時(shí)候，你相信自己會(huì)“長(zhǎng)生不老”，從不擔(dān)心失去自己的任何能力，周圍的一切都在提示你，一切皆有可能，你愿意延遲享受，比方說花幾年的時(shí)間，為更明媚的未來獲取技能和資源，你努力吸取更多的知識(shí)和更大的信息流，擴(kuò)大自己的朋友圈和關(guān)系網(wǎng)，而不是和父母粘在一起，當(dāng)未來以幾十年計(jì)算的時(shí)候，你最想要的是馬斯洛金字塔頂端的那些東西，成就、創(chuàng)造力以及自我實(shí)現(xiàn)的那些特質(zhì)。但隨著你的視野收縮，當(dāng)你開始覺得未來是有限的，不確定的時(shí)候，你的關(guān)注點(diǎn)開始轉(zhuǎn)向此時(shí)此地，放在了日常生活的愉悅和最親近的人身上。當(dāng)“生命的脆弱性凸顯出來“時(shí)，人們的日常生活目標(biāo)和動(dòng)機(jī)會(huì)徹底改變。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)可以延緩人的死亡，但不能終止死亡的進(jìn)程。試想一下，你躺在那里帶著呼吸機(jī)，每一個(gè)器官都已停止運(yùn)轉(zhuǎn)，渾身上下布滿維持生命的管子，你的心智搖擺于譫妄之間，永遠(yuǎn)意識(shí)不到自己可能生前都無法離開這個(gè)暫借的、燈火通明的地方，大限到來之時(shí)，你沒有機(jī)會(huì)說“再見“，”別難過“，”我很抱歉“，或者”我愛你“。考慮清楚什么時(shí)候從為時(shí)間而戰(zhàn)轉(zhuǎn)向爭(zhēng)取人們珍視的其他事物，同家人在一起，旅行或者享受巧克力冰淇淋。接受個(gè)人的必死性，了解醫(yī)學(xué)的局限性和可能性，這是一個(gè)過程，而不是一種頓悟。也許在生命的末期，所追求的不再是它的延長(zhǎng)，而在于生命應(yīng)享受的質(zhì)量。

理解個(gè)人生命的有限性是怎樣一份禮物？接受時(shí)間給予的一切，不論長(zhǎng)短。