宗白華《美學(xué)散步》讀后感(系列4篇)。

我們寫作品的讀后感時(shí)應(yīng)側(cè)重哪些地方呢？作品這本好書教會了我們很多東西。讀了一篇文章之后，把具體的感受寫下來，我們特意為您整理了《宗白華《美學(xué)散步》讀后感》。

宗白華《美學(xué)散步》讀后感(篇1)

經(jīng)老師介紹，我開始閱讀宗白華老師的《美學(xué)散步》。

《美學(xué)散步》這本書，是宗白華老師一生中為數(shù)不多的著述之一，里面匯集了他一生最精要的美學(xué)篇章。據(jù)了解，這也是他生前唯一的一部美學(xué)著作。作為我國現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者，宗白華老師用他細(xì)膩的筆鋒，聯(lián)系古今中外，娓娓道來，向我們講述了一個(gè)不一樣的境界。

這本書通過分析詩與畫的分界，分析中國與希臘藝術(shù)中美的體現(xiàn)，在輕松的氛圍中，講述了“美”的含義及體現(xiàn)。這是一本講述美學(xué)的專著，在我看來，這也是一本古今中外經(jīng)典文學(xué)的摘錄集，更是一本中外藝術(shù)展集，一本哲學(xué)專著。記得有一次，我向一位朋友提到《美學(xué)散步》，他很快地問：“是不是宗白華的書？我們在上山水美術(shù)鑒賞時(shí)老師經(jīng)常講到它。”是的，在這本書里，宗白華老師向我們介紹了很多中國的山水名畫，在這些名畫的介紹與講解中，告訴我們美的所在。

讀完整本書，感覺就是在美學(xué)與文學(xué)中，在中外的藝術(shù)中慢慢地散步了一回，品味著散步聲中留下的道道靈光。在書中，宗白華老師說，詩和春都是美的化身：一是藝術(shù)的美，一是自然的美。他說，文藝站在道德和哲學(xué)旁邊能并立而無愧。美，并不等同于我們平時(shí)所說的美麗，美，是一種抽象。它需要通過藝術(shù)的雕琢來體現(xiàn)，卻又不僅孕育在藝術(shù)的雕琢之中，宗白華老師在書中講到：“最高的美，應(yīng)該是本色的美。”他又說：“一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射，是無所謂美的。”

美，本來就是蘊(yùn)含在每個(gè)人的心靈里，“心靈美才是真正的美”，這樣的話，從小學(xué)的時(shí)候就一直在講，可是，當(dāng)人們的年齡逐漸增長，在世俗中逐漸被污染，人也變得越來越現(xiàn)實(shí)，越來越膚淺。很多人，會把他們認(rèn)為的所謂的“美”外化，他們可以一擲千金，用在美容，用在購買各種化妝品上，卻不愿把手上的錢捐獻(xiàn)給真正需要他們的人們手上，這是一種怎樣的悲哀？也有很多人，把“學(xué)雷鋒”當(dāng)成一種作秀，只在領(lǐng)導(dǎo)出現(xiàn)的地方“學(xué)雷鋒”，這種為了領(lǐng)導(dǎo)而做好事的行為，又是多么可恥？他們只看到外在的美，卻忽略了真正的美，忽略了心靈的美，忽略了很多更加重要的東西。

本書中講到的美，是一種中國傳統(tǒng)式的美，是一種含蓄的美，就像中國的水墨畫，它會把畫的精神，作畫者所要表達(dá)的含義蘊(yùn)含在畫中；又如詩人，他們不會把自己的想法直白的表達(dá)在詩句中，而需要人們自己去揣摩，這樣才能使美富含“厚度”，而不會像西方的油畫攝影式的畫風(fēng)一樣，什么都要追求與實(shí)物一模一樣，只能讓人一眼看穿。

在當(dāng)今社會中，很多人都缺乏一種含蓄，過于直白地表達(dá)自己，這在做人處事中，只會讓自己的交往處于劣勢，得不到更多的友誼，而且，過于直接的表述，在一定的場合只會讓自己變得膚淺。在這里，我并不是說直率不好，直率的人，是可愛的。但是，在一定的場合，也應(yīng)學(xué)會含蓄，才能體現(xiàn)我們本身具有的素質(zhì)，才能體現(xiàn)我們的“美”。

在書中，美還體現(xiàn)在一種“空白”的美——留白，就像作畫時(shí)，故意留下一部分空白，反而使整幅畫變得清新，韻味更加濃厚一樣；就像一篇優(yōu)秀的新聞稿，首先要可以讓讀者過目，然后才是過心，最后是過腦一樣，美，首先也應(yīng)該是讓人看著順眼，亦即是應(yīng)先“過眼”，然后才是過心，最后才是過腦。

在我們的日常生活中，也不正是這樣嗎？在現(xiàn)在日益繁忙與緊張的現(xiàn)代社會中，每個(gè)人整天行色匆匆，忙忙碌碌，扎在自己手上的工作中不可自拔，卻忽略了應(yīng)該給自己的生活留下一點(diǎn)空白，留下一點(diǎn)閑暇，讓自己有時(shí)間思考一下自己的現(xiàn)在，自己的未來，讓自己放慢腳步，欣賞一下路途上的風(fēng)景。

結(jié)果，高強(qiáng)度的工作壓力下，只會讓自己越壓越重，而一時(shí)看不開走上了自取滅亡的不歸路。像近年來頻繁出現(xiàn)的自殺的大學(xué)生，博士生等。保持住人間的詩意和生命的憧憬，給自己的生活留下一點(diǎn)點(diǎn)空白，讓自己不要喪失對未來的憧憬與對生命的熱愛，這是生活之道，也是讓自己活的更“美”的方法。

《美學(xué)散步》，他的美麗與溫柔引發(fā)了我種種的思考，讓我感受到了生命中，生活中，藝術(shù)中，美的存在，讓我知道應(yīng)該如何去尋找美，感受美。書中言：“藝術(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。”是的，在這溫暖的漫步中，我感受到了心靈的平靜，感受到了心靈的充實(shí)，感受到了在“美”中蘊(yùn)含著的哲學(xué)的洗滌。

宗白華《美學(xué)散步》讀后感(篇2)

打開《美學(xué)散步》，就是趕赴一場美學(xué)之旅，好像聽到宗白華老先生慢慢走、欣賞啊的諄諄教誨，在字里行間跳躍著，鮮活著，生動(dòng)著，無時(shí)不在發(fā)散著美學(xué)的汗漫靈光。讀著讀著，那傳統(tǒng)文化里面的墨香，那廣闊大地上的草魅，那洋溢著美學(xué)思想的氤氳，都在潛滋暗長了。

一、空靈之美，美學(xué)之魂

美學(xué)境界的廣大，和人生同其廣大；美學(xué)境界的深邃，和人生同其深邃。因此，孟子曰：充實(shí)之謂美。然而，美學(xué)又超凡入圣，獨(dú)立于萬象之表，憑其獨(dú)特的形相，范鑄一個(gè)世界，冰清玉潔，脫盡塵滓，呈現(xiàn)無限的空靈。宗白華老先生認(rèn)為，藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂的靜照，靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)，一點(diǎn)覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝。

我曾經(jīng)長期迷戀于對學(xué)生知識、技能的學(xué)習(xí)操練，沉迷于方法與過程的精細(xì)化匠創(chuàng)，而往往忽略了情感態(tài)度價(jià)值觀的熏染，尤其忘記了語文之美的挖掘，將語文學(xué)科的人文性拋棄腦外而恍然不知。這樣做的結(jié)果是學(xué)生考試成績上去了，但是學(xué)生的美學(xué)素養(yǎng)沒有激發(fā)出來，語文學(xué)科赤裸裸淪為考試的工具。

讀了宗白華老師在《美學(xué)散步》中關(guān)于空靈的論述，我頓時(shí)有茅塞頓開之爽。蘇東坡曾言：靜故了群動(dòng)，空故納萬境；王羲之曾言：在山陰道上行，如在鏡中游；周濟(jì)曾言：初學(xué)詞求空，空則靈氣往來。空明的覺心，容納著萬境，萬境浸入人的生命，染上了人的性靈。靈氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，此時(shí)此刻，美感悄然浸入，哲學(xué)之美蕩溢開來。因此，在今后的教學(xué)中，我要將文字之美、意境之美、人性之美，充分挖掘出來，讓美好的語文課洋溢著空靈之美，還美學(xué)之魂，美學(xué)之美。

二、虛實(shí)之美，美學(xué)之要

美學(xué)境界的打造，是一個(gè)曲徑通幽的過程，正所謂橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。先秦哲學(xué)家荀子在《樂論》里面，對于藝術(shù)表現(xiàn)的虛和實(shí)有獨(dú)到的論述，正所謂：不全不粹不足以謂之美。因此，宗白華老先生在《美學(xué)散步》中談到：藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉地去粗存精，提高、集中，更典型，更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。由上述可見，去粗存精是美學(xué)產(chǎn)生的過程，是虛與實(shí)辯證的統(tǒng)一，既粹且全才能在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的典型化。

中國傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，使得真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來。中國虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)風(fēng)格，對于我們語文教學(xué)提供了借鑒遵循與營養(yǎng)資料，從而幫助我們在語文教學(xué)中，既要注重知識與技能等實(shí)際要求的落實(shí)，更要注重人文素養(yǎng)的打造，還原語文教育的本質(zhì)。

讀了宗白華老師在《美學(xué)散步》中關(guān)于虛實(shí)的論述，我再一次反思我們的語文教學(xué)，感到中國藝術(shù)對于語文教學(xué)的影響是深遠(yuǎn)的。宗白華認(rèn)為：由舞蹈動(dòng)作伸延展示出來的虛靈的空間，是構(gòu)成中國繪畫、書法、戲劇、建筑等的空間感和空間表現(xiàn)的共同特征，從而造成中國藝術(shù)在世界上的特殊風(fēng)格。民族的才是世界的。在語文教學(xué)中，我們應(yīng)該將虛實(shí)相間的這種美學(xué)思想落實(shí)到教學(xué)之中，讓學(xué)生在文字徜徉中感受民族美學(xué)的魅力。

在李白詩詞教學(xué)中，我曾經(jīng)滿足于對李白詩歌特色的講解，對其風(fēng)格僅限于浪漫主義的詮釋，并暗自得意，并將《行路難》《渡荊門送別》《春夜洛城聞笛》等名篇佳作進(jìn)行肢解，學(xué)生基礎(chǔ)知識學(xué)扎實(shí)了，但是李白的詩歌之美給弄沒了，好像語文教學(xué)就應(yīng)該這樣。通過閱讀《美學(xué)散步》，我深深感受到：研究我們古典美學(xué)，可以有助于人類美學(xué)的探討與藝術(shù)理解的詮釋，從而幫助我們更好駕馭語文教育工具性與人文性的關(guān)系問題。

三、意境之美，美學(xué)之道

美學(xué)境界的打造在于意境的打造，自然之道是美學(xué)意境的至高境界。宗白華老師在《美學(xué)散步》中談到：純真的刻骨的愛和自然的沉靜的美，在我的生命情緒中結(jié)成一個(gè)長期的微渺的音奏，伴著月下的凝思，黃昏的遠(yuǎn)想。由此可見，美學(xué)已經(jīng)浸入作者的血脈與靈魂，成為心路歷程的重要陪伴者。

書中談到，在中國文化史上，最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面，是研尋其意境的特構(gòu)，以窺探中國心靈的幽情壯采。藝術(shù)境界其本質(zhì)特征是化實(shí)景為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使得人類最高的心靈具體化、肉身化。藝術(shù)境界以宇宙人生的具體為對象，賞玩她的色相、秩序、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映。這種思想，和我們研究古詩詞的意、境、韻之美，是不謀而合的。

讀了宗白華老師在《美學(xué)散步》中關(guān)于自然之道的論述，我再一次反思我們的語文教學(xué)，感到我們的語文教學(xué)還是上得太沉重了，這種美學(xué)教育是隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲的，語文不可能是醫(yī)治心靈創(chuàng)傷的萬能之藥，尤其我們不能代替學(xué)生學(xué)習(xí)，更不能代替學(xué)生思想，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，我們只能用語文教育給他們帶來影響，而這種影響的成效又往往取決于學(xué)生的自覺。

總之，宗白華老師的《美學(xué)散步》是一部富有啟蒙價(jià)值的美學(xué)典籍，其空靈、虛實(shí)、意境等論述，對于我們語文教師加強(qiáng)美學(xué)修養(yǎng)意義重大，更為我們改進(jìn)語文教學(xué)提供了基本參考與行動(dòng)遵循，是美學(xué)學(xué)習(xí)的教學(xué)用書，也是美學(xué)修養(yǎng)的重要參考。

宗白華《美學(xué)散步》讀后感(篇3)

《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書籍，可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光。作者是宗白華先生，因?yàn)樽髡呤莻€(gè)詩人，所以整本書的主要風(fēng)格是詩意濃厚，閑適舒緩，令人讀起來非常有趣味，不會失于泛泛而談，但又不至于過于深?yuàn)W難懂。

當(dāng)你翻開這書時(shí)，便會想全心全意一氣呵成地看完，不希望中間會有任何間斷，因?yàn)樵诳吹倪^程中經(jīng)常會遇見令人拍案叫絕的美言好句。完整地研讀有助于對這本書里的所有思想有一個(gè)整體的感受，對其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。當(dāng)我真的如饑似渴地將這本書狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷。于是我又想重新仔仔細(xì)細(xì)地將其中所有的思想品味一番，咀嚼一番。所以我采用了通讀和精讀兩種方法。通讀只讓我對這本書有了一個(gè)大致的印象，全書風(fēng)格上講，文筆優(yōu)美，行文如云卷云舒，自然而閑適。從其內(nèi)容來說，交融中西，有很深沉的哲學(xué)蘊(yùn)于其中，不會艱澀難通，但是你也不能馬上獲得其中真意，要如散步般，逢到一處好景致時(shí)，便要駐足細(xì)賞。《美學(xué)散步》這部書就是這樣的，行到思想靈光閃現(xiàn)處，要靜下心來思考，比照自身，有何感悟。這一功夫是后來在細(xì)讀的過程中才慢慢體會出來的。

今還記得里面有引用李麗對宗白華《美學(xué)散步》的評論，她是這樣說的：“‘散步’當(dāng)中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀念的直觀、感知和體驗(yàn)；有禪宗以凈的心去體悟觀照萬物的境界；有老莊、玄學(xué)追求的靈氣飛揚(yáng)的思辨智慧；有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩；有休姆經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)中對感官體驗(yàn)的重視；有康德把時(shí)空作為人類感知方式，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見；有黑格爾否定的思考的辯證思維；還有在20世紀(jì)中西文化碰撞中為人們普遍運(yùn)用的比較中見同異，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法。”我非常同意李麗精警的評價(jià)，而且她表達(dá)的是那樣的緊湊。

慢慢合上《美學(xué)散步》一書，閉上眼，書的余香猶存，而我腦海里浮現(xiàn)的，是一個(gè)“皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，綴葉如雨”的沖淡清幽境界。

這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過詩集，他本來是個(gè)詩人。青年時(shí)期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞。

在他之前，也有很多藝術(shù)家也曾發(fā)掘過這樣的美，但是都無法像他那樣灌入一種極其深沉摯厚的人格生命的自覺，這樣一位源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情。

宗白華《美學(xué)散步》讀后感(篇4)

和我媽就書法教學(xué)產(chǎn)生的一點(diǎn)思維碰撞，也是第一次向父母打開自己內(nèi)心這個(gè)宏大的讀書世界吧，既然記錄了就發(fā)了。

一、為什么人有表達(dá)美的需求？

1.人有表達(dá)的欲望，這是一種內(nèi)心的自我驅(qū)使，情感積累到了必須要薄發(fā)的程度，又有表達(dá)的工具和途徑

2.表達(dá)對美的感受之后，既實(shí)現(xiàn)了馬斯洛需求中的精神需求和自我實(shí)現(xiàn)需求，又能得到周圍人的稱贊，作為社會性動(dòng)物，在群體中有了存在感和滿足感。

二、通過我設(shè)計(jì)的教學(xué)四步走策略，是否能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)會學(xué)習(xí)的目的，特別是學(xué)會書法學(xué)習(xí)？

教育部提出“學(xué)會學(xué)習(xí)”的初衷，是想從他人驅(qū)動(dòng)變成自我驅(qū)動(dòng)，青年真正成長為具有自我進(jìn)步需求，自我學(xué)習(xí)意識和能力的人，能夠不段進(jìn)取，終身學(xué)習(xí)。

你的四步走策略從激發(fā)興趣到培養(yǎng)技巧再到大量練習(xí)最后可以實(shí)現(xiàn)量到質(zhì)的飛躍，邏輯鏈條比較嚴(yán)密。

雖然書法學(xué)習(xí)不能隨時(shí)隨地存在，但這種青少年時(shí)代就萌發(fā)出的興趣和愛好以及書法帶給他的愉悅和舒適，會伴隨他度過漫長的一生，這也是終身學(xué)習(xí)的一種方式，不是嗎？

三、請問可以從你的角度解讀一下教育學(xué)上的“想象力”嗎

不可以，因?yàn)槲覀儗I(yè)不需要想象力。