《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感模板。

“書中自有顏如玉”，書中的財(cái)富需要閱讀來(lái)挖掘，閱讀作品，是對(duì)作品的一個(gè)初了解。您看了作品后有哪些知識(shí)想要分享呢？讀書筆記吧編輯為朋友們了收集和編輯了“《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感”。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感【篇1】

《世說(shuō)新語(yǔ)》一書成書于魏晉時(shí)期，這是一個(gè)文的自覺(jué)，也是一個(gè)人的自覺(jué)的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期社會(huì)是動(dòng)蕩的，政治是黑暗的，戰(zhàn)爭(zhēng)是頻發(fā)的，然而正是在這樣的背景下，出現(xiàn)了和先秦諸子百家爭(zhēng)鳴一般絢麗的文化浪潮。文化需要人的參與，文化浪潮的推動(dòng)更需要人的參與。魏晉人的特質(zhì)、品性和才情對(duì)此起到了至關(guān)重要的作用，而魏晉人的這些特質(zhì)、品性和才情又集中體現(xiàn)在他們的審美情趣和審美態(tài)度上。

魏晉人對(duì)美貌的贊賞是毫不吝嗇并且姿態(tài)坦然的。雖然美貌是美的一種最淺顯最初級(jí)的體現(xiàn)，但是我們也知道先哲在論美的時(shí)候，得到的第一個(gè)回答便是“美是一位美麗的小姐”，由此能知美貌的美也是一種不能忽視的美。《世說(shuō)新語(yǔ)》中時(shí)常論及當(dāng)時(shí)名士的外貌和風(fēng)姿，尤以“容止”篇為最。如寫竹林七賢之一的嵇康，“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。’或曰：‘肅肅如松下風(fēng)，高而徐引。’”，全用描寫自然風(fēng)物的形容詞來(lái)形容嵇康的風(fēng)度和美貌，說(shuō)他風(fēng)度瀟灑嚴(yán)正氣質(zhì)爽朗脫俗，并且暢快有力猶如颯颯作響的松下之風(fēng)。由此能看出，魏晉人的審美觀念是和天地自然緊密聯(lián)結(jié)在一起的。他們往往將天、地、人聯(lián)系在一起，即便是在對(duì)人進(jìn)行審美的時(shí)候，心里也有一份面對(duì)天地大美無(wú)言相對(duì)的心情為底色，所以他們看到的美是一種超越人為界限的美，也因此對(duì)于美貌的態(tài)度是如此落落大方毫不扭捏。比如寫潘岳的美，說(shuō)他少年時(shí)走在街上都會(huì)引來(lái)婦女們牽他的手。寫到衛(wèi)玠，說(shuō)他因?yàn)槊烂脖蝗藝^，因?yàn)閲^的人太多像一堵厚墻壁困住了他，使他本就羸弱的身體狀況更加惡化，竟然病重而死，“時(shí)人謂‘看殺衛(wèi)玠’”。孟昶見(jiàn)王恭乘高與，穿鶴氅，不禁嘆曰：“此真神仙中人！”，對(duì)于姿儀優(yōu)美的王恭，孟昶毫不吝惜自己的溢美之詞，認(rèn)為他的美不似凡人的美而似仙人的美。這種對(duì)美貌無(wú)所顧忌不加掩飾的欣賞和追求，恰恰是魏晉人開放自由的風(fēng)氣在審美情趣上的一種體現(xiàn)。

魏晉人以特立獨(dú)行和任性放達(dá)為美，他們不滿舊禮教的束縛，追求個(gè)性的自由和精神的解放。雖然自古詩(shī)十九首以來(lái)，古人就有了人生渺渺宇宙茫茫的慨嘆，到魏晉亂世，魏晉人更加明白生命的朝不保夕以及人在永恒宇宙中的渺小存在。但是魏晉人依舊能秉持自己的個(gè)性，并且包容他人的個(gè)性，似乎在冥冥中預(yù)言了西哲尼采提倡的審美人生態(tài)度：即便人生是幕悲劇，我們也要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。竹林七賢之一的劉伶以縱酒放達(dá)著稱，有時(shí)候直接脫掉衣服赤身裸體呆在屋內(nèi)，受到一些人的譏笑。他坦蕩地回答道，“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”我們看到劉伶的態(tài)度不禁會(huì)想到莊子所說(shuō)的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。人本來(lái)就來(lái)自于自然最終又回歸于自然，為何不能與自然赤誠(chéng)相見(jiàn)呢，為何不能以天地為棟宇，以屋室為裈衣呢？這種超然自若而不為外界非議所動(dòng)的態(tài)度，是一種至情至性的美。阮籍所做的事更為舊禮法所不容：他去美麗的鄰婦家里買酒喝，喝醉了便直接睡在婦人旁邊。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，若是按這教條來(lái)批判阮籍，恐怕他早就成被口誅筆伐的罪人了。然而阮籍心里坦蕩，行為磊落，絲毫不懼怕會(huì)因此招致流言蜚語(yǔ)。他這種行為雖然不為時(shí)人理解，恰似一個(gè)踽踽獨(dú)行的孤獨(dú)者，但他的孤獨(dú)也是美的——一種放任自己的性情，不抑制自己的真實(shí)，與天地宇宙交會(huì)而不與污濁人世同流合污的美。反觀圣人孔子，在單獨(dú)會(huì)見(jiàn)南子后，遭到子路的質(zhì)疑，大呼“予所否者，天厭之！天厭之！”，雖然也能讓人相信他的行為無(wú)損于禮，但卻少了阮籍的這份淡然自若和泰然處之的美。另一個(gè)為人稱道的便是王子猷雪夜訪友的事。“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開室命酌酒，四望皎然，因起彷徨。”這時(shí)他忽然念及朋友，便夜乘小船，經(jīng)過(guò)一整晚才到朋友住處，卻只到了門口就返回了。有人問(wèn)他原因，他說(shuō)，“吾本乘興而行，盡興而返，何必見(jiàn)戴！”這樣興起而至興盡而返毫不計(jì)較結(jié)果的胸襟，是何等的瀟灑和豁達(dá)，而這樣的瀟灑和豁達(dá)又是何等的美！

魏晉人生逢亂世，既不能安和平靜地度日，也不能在混亂的時(shí)局中有所作為，只能常以飲酒佯狂來(lái)排遣心中的苦悶和抑郁。但即便是這樣，他們也沒(méi)有放棄自己的修養(yǎng)和氣度。阮籍在臨刑前，神色自若地奏了一曲《廣陵散》，并宣布這曲絕響之后便無(wú)人再會(huì)《廣陵散》了。他優(yōu)哉優(yōu)哉而來(lái)，逍遙自在而去，身上有一種罕見(jiàn)的從容赴死的氣魄。這種氣魄足以令時(shí)人和后人為之動(dòng)容，更足以令旁人因自己的卑瑣感到羞愧。而他寧愿讓廣陵散從此消失于世，也不愿意授與附庸風(fēng)雅的庸俗之徒，這種對(duì)藝術(shù)至臻至高的追求是比“以血書之”有過(guò)之而無(wú)不及的。阮籍在極端環(huán)境下仍然保持著品性的超脫且秉持著藝術(shù)的追求，這是比他自身的貌美還要令人折服的內(nèi)在不滅的美。支道林愛(ài)鶴，曾豢養(yǎng)一對(duì)鶴，鶴翅膀長(zhǎng)成了想飛，支道林雖很不舍但還是將鶴放走，并說(shuō)道：“既有陵宵之姿，何肯為人作耳目近玩！”支道林自己深知自由之可貴，順應(yīng)天性之為美，并且能推己及物，用自己的這種審美人生態(tài)度來(lái)對(duì)待鶴。可見(jiàn)魏晉人不僅以天地精神對(duì)待自己，也以宇宙精神觀照萬(wàn)物，與天、地、江河、湖海、深林、高山自融為一體，將奇趣深隱于平淡中，也將審美情趣寄寓于日常之中。謝安與王羲之孫綽等人出海游玩的時(shí)候，忽遇風(fēng)浪，眾人皆懼坐立不安，惟有謝安面色閑靜意態(tài)愉悅。生亦何哀，死亦何苦，惟有既不悅生也不懼死，才能真正將自己融于天地宇宙中，從而以一種超然開闊的視野去體悟生命觀照萬(wàn)物，也因此才能將審美的情趣和心態(tài)發(fā)散于人生的各個(gè)層面。

以上只是《世說(shuō)新語(yǔ)》中的只言片語(yǔ)，但是傳達(dá)出來(lái)的魏晉人的審美情趣和審美態(tài)度卻可見(jiàn)一斑。我們推崇他們的審美情趣和審美態(tài)度，可能是對(duì)自己的一種心理補(bǔ)償——我們?cè)谖镔|(zhì)文明高度發(fā)達(dá)且生活環(huán)境相對(duì)安穩(wěn)的今天，反倒不如亂世中的魏晉人那般對(duì)自己對(duì)萬(wàn)物都葆有一種審美的心態(tài)。人生如白駒過(guò)隙，忽然而已，如果能如魏晉人一般以雅致獨(dú)特的審美情趣觀照萬(wàn)物，那么我們的短暫人生也終將不至于太過(guò)蒼白了。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感【篇2】

《世說(shuō)新語(yǔ)》這是一本講述南北朝時(shí)期社會(huì)上流傳的新鮮故事的一本書。那么何為層次？有錢或有權(quán)？現(xiàn)代人大多都這么認(rèn)為。但真正有層次的人，他的層次感是從言行中表露出來(lái)的。

陳元方，出生在太丘長(zhǎng)的家中，也是當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的人。7歲時(shí)，他在門外玩耍時(shí)，來(lái)了一個(gè)人，是他父親的朋友，他是來(lái)赴約的。但當(dāng)時(shí)他父親陳太丘因朋友未能按時(shí)赴約，而已經(jīng)走了。朋友得知后很生氣，甚至還心有怨言，罵了陳太丘。陳元方告訴他，赴約遲到是不講信用，對(duì)著他的兒子辱罵他的父親，是不講禮，友人聽(tīng)后自覺(jué)很慚愧，想要道歉，但是元方卻自顧進(jìn)了家門，不再理睬他。

有一個(gè)較為廣泛的想法：不要以你不喜歡的方法去對(duì)待別人，友人已經(jīng)無(wú)禮，是應(yīng)該說(shuō)說(shuō)他。但是這體現(xiàn)了一個(gè)人的'層次感，體現(xiàn)了元方思想境界高。如果，只中說(shuō)友人兩句，叫他日后要改正，那就成了老子教訓(xùn)兒子了！相反，他用行動(dòng)告訴了友人：你這是沒(méi)有人會(huì)喜歡你的，包括小孩子。

層次，不是錢或權(quán)，也不是說(shuō)出多么深?yuàn)W的話，而是做出最有意義，卻又看似不起眼的一舉一動(dòng)。深?yuàn)W，卻又不做作的言行，才能讓人感受到強(qiáng)大的層次感，讓人從內(nèi)心深處感到敬佩。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感【篇3】

見(jiàn)微知著乎?以偏概全也！三國(guó)之管寧，避亂世于草莽，身布衣以終老；華歆，登高堂至宰輔，為高官傳清譽(yù)。

“割席斷交”這個(gè)故事，世人耳熟能詳，講得即為管寧與華歆的故事。現(xiàn)常被用來(lái)表示，不能夠與志向不相同的人結(jié)交為朋友。

故事中，管寧見(jiàn)了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒贊有佳。而華歆拾起來(lái)，明白是一塊金子

后也隨手拋棄，不也體現(xiàn)了他不在乎錢財(cái)嗎?世人又何為貶損?何來(lái)“志不一樣道不合”之說(shuō)?又兩人同席溫書，見(jiàn)有“乘軒冕過(guò)門者”，“寧讀如故，歆廢書出看”，華歆之所以出去看熱鬧，也只能說(shuō)明他讀書注意力不集中，大概也并不能夠確切地評(píng)判他的人生志趣吧。

管寧、華歆、炳原皆為三國(guó)名士，有“一龍”之稱。華歆是龍頭，炳原是龍腹，管寧是龍尾。管寧與華歆又為同窗交好，既是朋友，管寧又怎會(huì)只因?yàn)楹门笥殉鋈タ戳艘幌聼狒[就鬧絕交，這難免讓人在看文章時(shí)引起懷疑。是管寧的“小題大作”?抑或是世人的“以偏概全”之說(shuō)?

的確，軒冕象征權(quán)利尊貴。由于社會(huì)時(shí)代的因素，魏晉時(shí)期文人普遍崇尚清談，一部分文人尤顯得特立獨(dú)行，守著“世人皆濁我獨(dú)清”的傲世姿態(tài)，遠(yuǎn)離世俗，歸隱山林。如此，管寧成就了超逸之名，華歆暢達(dá)仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典范，華歆注定要遭受士人的不屑。

然而，管寧飽讀詩(shī)書后明白了世情，從而選取全身遠(yuǎn)禍，還鄉(xiāng)做了隱士，與華歆的滿腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地，施民以惠政，究竟孰濁孰清?據(jù)記載，華歆不僅僅為官清廉，而且為政清明，頗有治國(guó)安邦的高策良謀。且功就之時(shí)，他不計(jì)前嫌，不縈私懷，屢薦昔日故友管寧出仕，大有讓位以賢之高態(tài)，實(shí)在讓人感佩。華歆如此德才兼?zhèn)渲耍笫赖穆曌u(yù)卻一向因“割席”而受累，著實(shí)令人扼腕！

兩件很小的事情，足見(jiàn)士大夫品評(píng)他人與約束自我的尺度之嚴(yán)。見(jiàn)微知著，確有可取一面，但僅因小事就武斷絕交，認(rèn)定華歆對(duì)財(cái)富、官祿心向往之，未免以偏概全。管寧因朋友一二細(xì)節(jié)不貼合自我做人標(biāo)準(zhǔn)，便斷然與其絕交，未免苛求于人。須知：

守一身之清固然可嘉，然忍濁染身，辟世之清，更堪一表！

評(píng)：本文從故事細(xì)節(jié)中透析人性，從社會(huì)根源處尋找尺度，一連串的質(zhì)疑，引人反思。“見(jiàn)微知著”還是“以偏概全”?作者觀點(diǎn)鮮明，筆鋒犀利，強(qiáng)調(diào)辯證全面的看待問(wèn)題。在傳統(tǒng)的文化中尋找“出世”與“入世”的最佳注解。語(yǔ)言精警，著文言華彩。

　

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感【篇4】

中華文化上下五千年，歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。在這浩瀚的歷史長(zhǎng)河中古典名著不計(jì)其數(shù)，但使我感觸最深的是《世說(shuō)新語(yǔ)》。

直到今年假期我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引。《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部文言志人小說(shuō)集，由劉義慶(南朝宋文學(xué)家)主持編寫的是一部紀(jì)錄魏國(guó)風(fēng)流的故事集，其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時(shí)期士族階級(jí)的逸聞趣事。《世說(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數(shù)語(yǔ)，但內(nèi)容卻異常豐富，對(duì)后世的筆記小說(shuō)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，仿照此書體例而寫成的作品更是不計(jì)其數(shù)。書中不少的故事，成為后世戲曲小說(shuō)的素材，成為后世詩(shī)文所常用的典故，在中國(guó)文學(xué)史上具有重要的地位。

“庾公乘馬有的盧，或語(yǔ)令賣去，庾云：賣之必有買者，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉?昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達(dá)乎?意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說(shuō)：賣它就必定有人買它，那樣也會(huì)傷害這位庾公(庾亮)騎乘的買主，難道因?yàn)樗鼘?duì)自己不安全，就可以嫁禍他人嗎?從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我效仿他的做法，不也算是通達(dá)事理嗎?這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的：庚亮不賣的盧，這其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。當(dāng)我們做一件事時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮，不要只因?yàn)閭€(gè)人的一己私利，而禍害到了他人。這樣即對(duì)自己不利，也對(duì)他人不利。所以我們?cè)谧鲆患聲r(shí)，我們要顧及他人感受。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感【篇5】

夜幕再一次降臨了，在這樣一個(gè)夜晚，我似乎回到了千年以前……

那是一個(gè)黑夜，九歲的徐孺子在月光下玩耍，有人對(duì)他說(shuō)：“如果月亮中什么都沒(méi)有，該會(huì)十分明亮吧！”徐孺子聽(tīng)了回答道：“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果沒(méi)有瞳仁的話，眼睛就必須看不到東西呀。”這個(gè)故事是出自于《世說(shuō)新語(yǔ)》。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作，由南朝宋時(shí)劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，堪稱一部記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書依資料分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門，經(jīng)過(guò)人物的品評(píng)和玄遠(yuǎn)的清談，生動(dòng)的再現(xiàn)了魏晉時(shí)期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著。中國(guó)禮貌歷史悠久而我這個(gè)深愛(ài)祖國(guó)的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國(guó)一齊成長(zhǎng)，去感受祖國(guó)文化的博大精深。

我和我的祖國(guó)是分不開的，因?yàn)槲覑?ài)這個(gè)美麗的國(guó)度——中國(guó)。許多人都會(huì)覺(jué)得我愛(ài)得不夠深，可是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單，也是最能表達(dá)出自我對(duì)某種事物熱愛(ài)之情。讓每個(gè)中國(guó)人甚至地球人都深深地記著、愛(ài)著這個(gè)國(guó)度——中國(guó)讓愛(ài)傳達(dá)千萬(wàn)里，一向永恒下去，直到天荒地老、海枯石爛。

我愛(ài)你我的祖國(guó)。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感【篇6】

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶編寫的志人小說(shuō)，分為36門，如《德行》《言語(yǔ)》《政事》等。我覺(jué)得最富有哲理的是《言語(yǔ)》，寥寥數(shù)語(yǔ)的小故事卻訴說(shuō)著發(fā)人深思的大道理。

名與利往往是人的動(dòng)心之處，因此名利面前很容易看出一個(gè)人的品性。舉例來(lái)說(shuō)，管寧與華歆是好朋友，有一天他們共同在菜園里種菜，勞作中他們翻出了一塊金子。管寧沒(méi)有撿起金塊，而是把金子視作土塊，繼續(xù)干活。華韻卻把金子拿在手里，反復(fù)地看不忍丟棄，導(dǎo)致管寧對(duì)他心存芥蒂。還有一次，兩人一起讀書，一位做官的人乘車路過(guò)，引起大家圍觀。華韻丟下書本也去湊熱鬧，管寧心里十分不滿。于是，他拿刀割斷草席，和華韻分席而坐，說(shuō)：我們不是朋友！因?yàn)楣軐幇l(fā)現(xiàn)他們兩人的價(jià)值觀截然不同，華韻太看重金錢和名利。而華韻因此失去了一位人生路上的真正益友。這就是著名的管寧割席的故事。

這個(gè)故事雖簡(jiǎn)單但道理很深刻。我絕不會(huì)學(xué)華韻，不是自己的東西，我絕不存占有之心，我絕不為名利失去自己的良知！在自己的人生道路上，我要依靠自己的努力獲得真正的人生價(jià)值。

因?yàn)椤妒勒f(shuō)新語(yǔ)》里面這些短小精悍的小故事，我的整個(gè)暑假才變得意義非凡！