《沉思錄》讀書筆記模板。

怎么寫出好的讀后感？在讀過作品后，我心中思緒萬千。最好的心得體會就是讀完后那短暫的感受，下面讀書筆記吧的編輯給大家分享《沉思錄》讀書筆記，希望本頁內(nèi)容能幫助到您！

《沉思錄》讀書筆記(篇1)

古羅馬哲人愛比克泰德在其著作《沉思錄》中，將人生視如赴宴。他強調(diào)，人的舉止應(yīng)當像一個高貴的人那樣優(yōu)雅得體。“當菜肴遞到你面前時，可伸手取一份，但分量要合適；如果菜肴只是從你眼前經(jīng)過，就享用你盤中的食物；如果菜肴還未傳到你這里，就應(yīng)該耐心等待?！痹谧髡吣莻€時代，物質(zhì)極端匱乏，宴席是很稀罕的。我想，作者的意思是，人偶爾參加一次宴席，要抵御美食的誘惑，克制自己的物欲，做到舉止得體，把握有度，知足常樂，自然平和，有耐心，有涵養(yǎng)，不強求，不貪婪，始終保持自己做人的尊嚴、高貴的品質(zhì)，赴宴如此，人生亦如此。

20xx多年后的今天，隨著物質(zhì)的極大豐富，逐漸富裕起來的中國人開始步入小康生活，其標志就是首先解決溫飽問題。在我們這個民以食為天的國度，餐飲業(yè)已發(fā)展成為巨大的產(chǎn)業(yè)，城市的大街小巷里，開的最多的就是餐館飯店酒樓，每年的消費數(shù)以千億，不僅將北京“俏江南”的女老板張?zhí)m吃成了名人，還吃出了“湘鄂情”等上市公司。

生活在城里的人，經(jīng)常要赴宴。不是你請人家吃，就是人家請你吃。本來吃飯的原始目的是給人提供能量，維持生命，可后來變得越來越復雜、越來越講究，演變成一種飲食文化、酒文化和社交文化。如今，人們花在睡眠上的時間越來越少，花在吃飯上的時間越來越多。吃飯早已成為人們社會生活和社會關(guān)系的一個縮影。

赴宴可以看出一個人的身份。達官貴人總是被宴請，天天上高檔酒店，吃山珍海味。其實，魚翅海參鮑魚龍蝦吃多了，味同嚼蠟，一點感覺都沒有，可請的人和被請的人都硬撐著，他們吃的不是海鮮，而是一種檔次和身份，吃的是面子。生意人總是請別人的多，買單的多。中國人的許多重要決定，都是在酒桌上做出的，生意在酒桌上談成，婚姻在酒桌上敲定，宴席往往可以決定一個人的命運和成敗。股神巴菲特甚至發(fā)明了“午餐拍賣”的游戲，仰慕者不惜花費幾十萬元與之共進午餐，把吃飯推到了極致。

赴宴還可以看出一個人的教養(yǎng)。中國是個禮儀之邦，在酒席上特別講究座次。長幼尊卑分得十分清楚，尊者長者請上座，幼者卑者打下首，位置千萬不能搞亂。無酒不成席，敬酒也有講究，主人先敬，陪客再敬，依次進行，不能亂了規(guī)矩。就是在酒席上說話，也得分清主次，話題圍著尊者轉(zhuǎn)，陪者最好隨聲附和，切不可別喋喋不休，喧賓奪主。假如在酒席上“領(lǐng)導未動我先嘗，領(lǐng)導夾菜我轉(zhuǎn)桌，領(lǐng)導干杯我表示”，估計你就離下課不遠了。這就是目前許多機關(guān)強調(diào)的所謂“席位意識”。從一個人在酒席上的表現(xiàn)，就可以大致判斷出他的地位、修養(yǎng)、性格和為人。

有一種人，把赴宴當作人生的常態(tài)，整天泡在酒席上，斛光交錯，不醉不休，聲色犬馬，樂此不疲，這樣的人生是醉生夢死的人生，猶如《皇帝內(nèi)經(jīng)》所言：“以酒為漿，以佞為常，半百而衰”。

人生如赴宴。當你參加宴席時，希望常常想起這句話，想想自己在宴席中的角色和表現(xiàn)！

《沉思錄》讀書筆記(篇2)

形而上學和認識論是哲學發(fā)展歷史上的兩大主題。

哲學的作用似乎是為虛無縹緲的理論，發(fā)現(xiàn)并去證實其存在。

讀書的過程中會時不時看到這樣的字眼，到底何謂“形而上學”？

最近在讀《沉思錄》，剛開始是從頭到尾囫圇吞棗般瀏覽了一遍，現(xiàn)在在看第二遍，這本書語言樸實無華卻不容易理解，而且我認為，讀一遍兩遍根本就很難對哲學這種存在有較深的認識，書中許多地方表述讓人覺得很高尚。其中有些我認為很耐人尋味的句子想分享給大家。

1、早晨當你不情愿地起床時，讓這一思想出現(xiàn)——我正起來去做一個人的工作。如果我是要去做我因此而存在，因此而被帶入這一世界的工作，那么我有什么不滿意呢？難道我是為了躲在溫暖的被子里睡眠而生的嗎？——但這是較愉快的?！悄愕拇嬖谑菫榱双@取快樂，而全然不是為了行動和盡力嗎？你沒有看到小小的植物、小鳥、螞蟻、蜘蛛、蜜蜂都在一起工作，從而有條不紊地盡它們在宇宙中的職分嗎？你不愿做一個人的工作，不趕快做那合乎你本性的事嗎？——但休息也是必要的.。

——休息是必要的，但自然也為這確定了界限，她為吃喝規(guī)定了界限，但你還是越過了這些限制，超出了足夠的范圍；而你的行動卻不是這樣，在還沒有做你能做的之前就停止了。所以你不愛你自己，因為，如果你愛，你就將愛你的本性及其意志。那些熱愛他們各自的技藝的人都在工作中忙得精疲力盡，他們沒有洗浴，沒有食物；而你對你的本性的尊重卻甚至還不如雜耍藝人尊重雜耍技藝、舞蹈家尊重舞蹈技藝、聚財者尊重他的金錢，或者虛榮者尊重他小小的光榮。這些人，當他們對一件事懷有一種強烈的愛好時，寧肯不吃不睡也要完善他們所關(guān)心的事情。而你在你的眼里，難道有益于社會的行為是討厭的，竟不值得你勞作嗎？

2、在這個世界上，低等的東西是為了高等的東西而存在的，無生命的存在是為了有生命的存在而存在的，有生命的存在又是為了有理性的存在而存在的。那么，有理性的存在，或者說理性的動物（人）是為何和怎樣存在的呢？理性動物是彼此為了對方而存在的，所以，在人的結(jié)構(gòu)中首要的原則就是友愛的原則，每個人都要對自己的同類友好，意識到他們是來自同一根源，趨向同一目標，都要做出有益社會的行為。

3、人除理性外還具有社會性，《沉思錄》的作者認為，在人和別的事物之間有三種聯(lián)系：一種是與環(huán)繞著他的物體的聯(lián)系；一種是與所有事物所產(chǎn)生的神圣原因的聯(lián)系；一種是與那些和他生活在一起的人的聯(lián)系。

相應(yīng)地，人也就有三重責任、三重義務(wù)，就要處理好對自己的身體和外物、對神或者說普遍的理性、對自己的鄰人這三種關(guān)系。人對普遍理性的態(tài)度就是要尊重、順從和虔誠。對自己的身體和外物，斯多亞派一直評價頗低，基本上認為它們作為元素的結(jié)合和分解，并沒有什么恒久的價值。身體只是我們需要暫時忍受的一副皮囊罷了，要緊的是不要讓它妨礙靈魂，不要讓它的欲望或痛苦使靈魂紛憂不安。至于我們和鄰人的關(guān)系，人們的社會生活和交往，斯多亞派則給予了集中的注意，事實上，人的德行就主要體現(xiàn)在這一層面。

4、斯多亞派哲人所追求的生活是一種擺脫了激情和欲望、冷靜和達觀的生活，他們把一切對他們發(fā)生的事情都不看成是惡，認為痛苦和不安僅僅是來自內(nèi)心的意見，而這是可以由心靈加以消除的。他們恬淡、自足，一方面堅持自己的勞作，把這些工作看作是自己的應(yīng)分；另一方面又退隱心靈，保持自己精神世界的寧靜一隅。

5、斯多亞派哲學的力量可以從它貢獻的兩個著名代表看出：一個是奴隸出身的埃比克太德，另一個就是《沉思錄》的作者，哲學家皇帝馬可·奧勒留·安東尼。他們的社會地位十分懸殊，精神和生活方式卻相當一致。但是，另一方面，安東尼作為柏拉圖所夢想的"哲學家王"，他的政績、他所治理的國家狀況卻和理想狀態(tài)相去甚遠。所以，我們一方面看到斯多亞派哲學精神的巨大力量，看到它如何泯滅社會環(huán)境的差別而造成同一種純凈有德的個人生活；另一方面又看到這種精神的相當無力，它對外界的作用，對社會的影響幾近于零，因為它本質(zhì)中確實含有某種清靜無為的因素。

讀到第一個片段時，很驚訝，原來懶床居然可以解釋這么讓人愧疚?！澳銢]有看到小小的植物、小鳥、螞蟻、蜘蛛、蜜蜂都在一起工作，從而有條不紊地盡它們在宇宙中的職分嗎？你不愿做一個人的工作，不趕快做那合乎你本性的事嗎？”

雖然還沒有仔細得看一遍這本書，但是我覺得書中所說的哲學，似乎在提醒我們，人應(yīng)該更關(guān)注本心，按照本性生活，那么所謂的煩惱只不過是你對事情的意見，當然，你可以隨時改變這種意見，只要你想。

《沉思錄》讀書筆記(篇3)

“那對身后的名聲有一強烈欲望的人沒有想到那些回憶他的人自己很快也要死去，然后他們的子孫也要死去，直到全部的記憶都通過那些愚蠢地崇拜和死去的人們而終歸湮滅無聞?！?/p>

“有多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了，又有多少人在稱賀別人的威名之后亦與世長辭?！?/p>

古代中國知識分子，把“名節(jié)”看得重于一切，一句“留取丹心照汗青”，將此種思想推向了高峰，教育了千千萬萬的知識分子?！耙舢斄羧f世名”一直是很多人自認為偉大志向的標準之一。但當讀完《沉思錄》后，我心靈受到一股震撼，來回激蕩著：“即使留萬世名，你又知道多少？你能享受到當中的樂趣嗎？你還在嗎？”

“萬里長城今猶在，不見當年秦始皇”——這就是答案。

換一個角度來審視名聲，它本虛無，只能通過別人的眼睛來確認自己的幸福。如果根據(jù)自身的感覺來判斷，就很難找到究竟是否幸福的答案。我們能引以自慰的只是別人對自己的羨慕和模仿，這使我們因為名聲而得到驕傲和榮譽，與此同時，我們心中的感覺也許恰恰相反，我們會常常感到憂慮，甚至直至生命終結(jié)才能意識到自己盲目追逐的錯誤所在。正如古羅馬哲學家塞涅卡所說：“盡管名滿天下，自己卻一無所知，這樣死去是不幸的。”

從唯物辯證法的角度來思量名聲，它也并不是一無是處。追逐好的名聲如同人體中的膽汁，是一種促人分發(fā)行動的體液。但是當它被阻擾而不能稀釋時，它就有可能成為一種使人惡毒的毒素。因此，當追逐名聲而感到事業(yè)有所希望成功時，他們是忙碌的人物。但是當他們的抱負受到壓抑而心懷積憤時，他們將成為危險的人物。

名聲，多少人被名聲所捧？終而又被名聲所累？讀過此書，我明白我不能被“名利”二字所遮蓋了雙眼，而忘卻發(fā)現(xiàn)身邊更美好的東西；不能被“名利”二字所束縛，而失去那種做自己想做之事的自由

《沉思錄》讀書筆記(篇4)

這應(yīng)該是灑家看過的第一本由一名帝王親手寫的書吧。里面沒有治國之道，沒有帝王心術(shù)。甚至凡世間一切俗的東西都沒有。這本書只有一名兼職帝王的哲學家的內(nèi)心獨白。

讀了這本書，的確感覺到心靈受到了洗滌。但也不否認這本書里面有“雞湯”成分?？赏瑫r也必須承認，人性是共通的，馬可.奧勒留的內(nèi)心自白并非只是屬于他自身的獨特個性。任何讀者都能從他的只言片語中找到屬于我們自己的心靈慰藉。這才是這本書兩千年來始終暢銷的原因。

我不否認，這種內(nèi)心得到的“慰藉”并不會持續(xù)多久，思緒就會又被現(xiàn)實重新拉回浮躁。讀《莊子》之后是如此，這本書也會如此。但人類真的很需要短暫的心靈慰藉。這是一個久留迷途中的旅客必要的一點休息，一點喘息。若非生性豁達者。那么不妨喝上一碗“雞湯”，短暫的放下俗世的煩惱和不安。

今天朋友圈爆炸了，李詠去世了，死于癌癥。而之前傳言與其不和的朱軍又深陷“騷擾門”當中。這一對冤家恐怕都不能再上20xx年的春晚了。

經(jīng)濟大蕭條，小城市尤為顯得凄涼，如今將近十一月的天氣，前幾天還落葉紛飛，秋意濃濃，今天就下起了鵝毛大雪。

北方的天氣冬天黑的尤為早。才六點的時鐘卻記錄著晚九點的夜色。經(jīng)濟蕭條伴隨著凜冬將至。灑家的未來何去何從？

“唯一能從一個人那里奪走的只有現(xiàn)在。如果這是真的，即一個人只擁有現(xiàn)在，那么一個人就不可能喪失一件他并不擁有的東西。”

門外的音響放著鄧麗君那柔軟又憂傷的歌曲。面對著艱難的時事和這冬色初景，把灑家的思緒也搞的憂郁起來了。難道灑家的身體尚未衰退之時，靈魂便已先在衰退了嗎？

不應(yīng)該如此，如書中所說，過去和未來都是不可得到的，一個人能擁有的僅僅是當下。

“不要想著你沒有的和已有的東西，而要想著你認為最好的東西。”

不要讓將來的事困擾你，因為如果那是必然要發(fā)生的話，你將帶著你現(xiàn)在對待當前事物的同樣理性走向他們。如果這僅僅是自己恐慌引出的預測，那么就放下憂愁，專注于此刻！不嚇唬自己。因為這容易受到恐嚇和痛苦的靈魂，完全有力量不受這種痛苦。相信自己！

如果這段話能讓你獲得短暫的安寧，請你認真去品味，這完全值得！如果這段話可以反復利用，那么請你收藏。

現(xiàn)在你們所經(jīng)歷的，都是最合理的安排，也許我們都該這么想。因為這是面對物質(zhì)世界無力改變前提下，能讓自己從唯心角度接受的唯一方法，心態(tài)轉(zhuǎn)變了，面對同樣物質(zhì)環(huán)境也許就會快樂很多。

是這樣吧？恩，可能是。

《沉思錄》讀書筆記(篇5)

《沉思錄》讀書筆記 《沉思錄》這樣的一本書，不適合快速閱讀，只能讓你慢慢瀏覽，靜靜品讀，凝神靜氣反復摸索。這是一本有著點化之功容易讓人浮想聯(lián)翩，讓人邊讀邊走神兒的書。我讀《沉思錄》的時候，會經(jīng)常深入其思想，脫離日常的喧雜而進入沉思······

我欽佩于奧勒留，這個一代帝王的偉大卓越的思想與其人格魅力，他簡直就是那個時代的神話。奧勒留在希臘文學和拉丁文學、修辭、哲學、法律、繪畫方面受過很好的教育，是晚期斯多葛學派代表人物之一。奧勒留也許是西方歷史上唯一的一位哲學家皇帝。梁實秋曾感嘆道：“以一世英主而身兼哲學家者除了奧勒留外，恐無第二人了。”

奧勒留利用辛勞當中的片暇，他不斷寫下與自己心靈的對話，從而著就了永懸后世的《沉思錄》。他是一個比他的帝國更加完美的人，他的勤奮工作最終并沒有能夠挽救古羅馬，但是他的《沉思錄》卻成為西方歷史上最為感人的偉大名著?！冻了间洝酚幸环N不可思議的魅力，它甜美、憂郁和高貴，它是一些從靈魂深處流淌出來的文字，樸實卻直抵人心。 《沉思錄》來自于作者對身處宮廷和身處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀的生活。馬可·奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責任，要求常常自省以達到內(nèi)心的平靜，要摒棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動。 馬可·奧勒留把一切對他發(fā)生的事情都不看成是惡，認為痛苦和不安僅僅是來自內(nèi)心的意見，并且是可以由心靈加以消除的。他對人生進行了深刻的哲學思考，熱誠地從其他人身上學習他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛??他希望人們熱愛勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力?！冻了间洝肥且恍撵`魂深處流淌出來的文字，樸實卻直抵人心。

拂去浮躁，慢慢走進他的沉思，且聽他的心靈之語，不知會不如他一樣寧靜下來？“一切的事物消逝得這么快，他們的形體消失在這宇宙里，在永恒中他們亦很快被遺忘，那一切的感官方面的事物，尤其是那些用快感誘惑我們的，或用痛苦威嚇我們的，或被虛榮所艷羨的——多么無價值??”這沉思著的奧勒留，仿佛是赫拉克里特了——這個偉大的哲學家。一切都在流逝，一切均不構(gòu)成價值，所謂的帝王之位，又算得了什么呢？正是由于他這種超越塵世的思維，使得奧勒留非常淡薄他那萬人景仰的位置。即位至尊，他并不因之而喜，他只是把皇帝當成自然安排給他的一個過程，一個職位，他所要做的就是努力完成這個自然的過程，盡善盡美地做好他職責之內(nèi)的事情。奧勒留用他的智慧和善良施福澤于民，但他否認他是在做好事，他亦不要人民的贊譽。他在他的《沉思錄》里寫道：“名譽算什么呢？試看，一切事物很快就被遺忘，過去與未來是什么的一片空虛！贊美之辭是何等的虛妄！” 奧勒留具有強烈的出世精神，他渴望一種靈魂的生活，像蘇格拉底那樣。羅素在《西方哲學史》里說：“他是一個悲愴的人，在一系列必須加以抗拒的各種欲望里，他感到其中最

具有吸引力的一種就是‘引退并去一個寧靜的鄉(xiāng)村生活’的愿望。但是實現(xiàn)這種愿望的機會始終沒有來臨。” 誠然，他沒有去做莊子式的隱士，飄逸于林間。也不像佛祖那樣放棄王位去托缽尋道。而是如孔子所主張的，在其位，則謀其政，積極做好他的政務(wù)，為了羅馬帝國，真可謂是鞠躬盡瘁，死而后已。他是懷著一種出世的精神，悲憫入世吧。小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。奧勒留亦是這樣想著的么？他說：“一般人隱居在鄉(xiāng)間、在海邊、在山上，你也曾最向往這樣的生活；但這乃是最為庸俗的事，因為你隨時可以退隱到你自已的心里去，一個人不能找到一個去處比他自已的靈魂更為清凈，尤其是如果他心中自有丘壑，只消凝神一顧，立即邊可獲得寧靜。”隱居在自已的心靈里去，這是一種怎樣的靈魂？奧勒留并沒有隱于朝，他兢兢業(yè)業(yè)治理國家，隱居在靈魂里。 奧勒留戎馬一生，寵辱不驚，他沒有把權(quán)力看作是莊子認為的腐鼠，也不沉迷權(quán)力，而是把皇權(quán)視為他生命中的職責。他恪守羅馬法律，權(quán)力受制于憲政體制。公元161年，奧勒留為了實現(xiàn)權(quán)力的更大分立，特別邀請維魯斯做皇帝，于是羅馬帝國出現(xiàn)了史無前例的兩位皇帝共治的局面。作為具有宇宙意識的哲學家，視物質(zhì)為稍縱即逝的思想者，他的寬容是他思想意識的必然。公元175年，羅馬將軍卡西烏斯在亞洲反叛，自立為帝，奧勒留為了避免內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，表示愿意遜位給他的叛將，后卡西烏斯被部將所殺，叛亂就此平息。當將領(lǐng)們前來進獻卡西烏斯的頭顱時，奧勒留說：“我甚遺憾沒有寬恕他的機會了?！彼@樣說并非是如某類人似的表演慈悲，而是他視人世若塵埃的宇宙精神的必然體現(xiàn)。

奧勒留深受蘇格拉底的倫理學影響，認為幸福是過一種理性的生活，理性即是道德，遵循自然之道便為德，“不管別人怎么說，我終歸是一快翡翠，我要保持我的顏色，在理性的正途上，阻止你前進的人，永遠不能妨礙你做正義的事?！彼褚粋€孔子式的君子，吾日三省吾身，思考怎樣去做一個厚德之人，他的道德觀又不時地有宗教色彩在閃現(xiàn)，對神充滿了虔敬。他說：“要愛人類，要追隨神?！币贿厫壑祟?，一邊追隨神，具體這樣心靈的人，淡泊于名利是非常自然的了。 兩千年前奧勒留寫下了《沉思錄》，兩千年后，今天的人們讀來依然會感到震撼，這也許就是偉大作品的偉大之處。但在今天看來，這位帝王的“獨白與沉思”，與其說是悲觀的，倒不如說是更接近于一種現(xiàn)代意義上的寧靜和豁達。一個人一旦具有了胸襟博大、高瞻遠矚的意識，心理視野就開闊多了，塵世的瑣屑煩惱肯定也不至于對他造成多大的傷害。