我大學(xué)讀書筆記(精選6篇)。

這是一個(gè)非常有趣的主題“我大學(xué)讀書筆記”希望您喜歡。讀書如飯，善吃飯者長(zhǎng)精神，不善吃者生疾病，每個(gè)人都從作品這本書學(xué)到了很多東西。?在讀完一本書后，我們需要用心去整理自己的思路和感悟。如果您想了解更多相關(guān)的信息請(qǐng)不要錯(cuò)過我們的網(wǎng)站！

我大學(xué)讀書筆記(篇1)

《童年》、《我的大學(xué)》和《在人間》是蘇聯(lián)宏大作家馬克西姆·高爾基有名的三部自傳體小說(shuō)，通過對(duì)自己童年、少年和青年時(shí)期生活和命運(yùn)的描寫，生動(dòng)真實(shí)地再現(xiàn)了我們上一代人的成長(zhǎng)。

書中所生活的時(shí)代正是沙皇統(tǒng)治的黑暗時(shí)期，人們互相埋怨，對(duì)罵，三天兩頭的打架，甚至于去殺人。為了上大學(xué)，來(lái)到了喀山，最終因種種因素，高爾基沒有上成大學(xué)，而是在那里上“社會(huì)大學(xué)〞。在這期間，他曾當(dāng)過搬運(yùn)工、面包師助手、小店店員。在剛來(lái)到喀山時(shí)，他遇到了小偷和許很多多千姿百態(tài)的人。有的人嘲諷高爾基看書的“愚蠢行為〞，有的人欣賞高爾基渴望獲得學(xué)問的`精神，這些贊同高爾基獲得學(xué)問的人是理智的，因?yàn)樗麄儓?jiān)信只有才智才能崛起，不受這種壓迫。高爾基經(jīng)人介紹，認(rèn)識(shí)了藏有許多書的小店老板潘科夫。以后，他白天銷售貨物，到了晚上刻苦讀書，并最終走向了革命的路。

讓我感受最深的是，高爾基生活在那么艱辛的條件下，經(jīng)受了諸多磨難，從事了許多辛苦的工作，然而他卻布滿了對(duì)學(xué)問的渴望。后來(lái)，他在潘科夫的店鋪里一邊做工，一邊埋頭苦讀，不顧一群愚昧的人的嘲諷，仍舊讀書。我們生活在這個(gè)美好的環(huán)境中，吃得飽，穿得暖，也有許多書看。我們生活的環(huán)境比高爾基要好許多，再不好好讀書，上不了大學(xué)，那就很說(shuō)不過去。我們肯定要好好讀書，用功學(xué)習(xí)，超越高爾基。

只有學(xué)問才能使人進(jìn)步，只有讀書才簡(jiǎn)單獵取學(xué)問。沒有了學(xué)問，人們就會(huì)像一堆廢物一樣。沒有了學(xué)問，人們也不會(huì)進(jìn)展科技，建立一個(gè)現(xiàn)代的文明的世界。

我大學(xué)讀書筆記(篇2)

滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁翁江渚上，慣看西風(fēng)秋月，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。

如果人們要問這首詞在這本書里的意義，我想它至少算得上是一個(gè)氣勢(shì)浩瀚文采風(fēng)流的題記，它就是這本書的基調(diào)，是一個(gè)咒語(yǔ)――整本書逃不過這短短的六十字。

這六十字，它給我們的是一副立體的巨大的歷史畫卷，這里面有現(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)和歷史的抽象的角色，而作為作者，他或許就是那個(gè)“漁翁”，亦或許不是。他應(yīng)該是一位“達(dá)人”，明于世，而隱于世。

很多看官都誤會(huì)了，以為那首《臨江仙》是出自羅貫中之手，這是在是一個(gè)很可惜的事情。古人有三事最為看重，即“立德”。“立功”。“立言”，這其中的“立言”又不是一般的平頭百姓或赳赳武夫所能做到的，所以就顯得尤其重要了。可惜，后人竟將這首詞的作者搞錯(cuò)，作者若有知，豈不悲嗆!

那么這首詞的真實(shí)作者到底是誰(shuí)呢?近日在閱讀李國(guó)文先生的散文集《昨夜星辰》的時(shí)候，才偶然得知。原來(lái)這人名教楊慎，也是明朝中人，書載“其詩(shī)。詞。曲樣樣精通，乃當(dāng)朝名士也”。

真相終于是大白了。我在有愧于這位5前的名士之余也不禁在想，明朝橫亙歷史二百余年矣，然大浪淘沙，在不計(jì)其數(shù)的名士中，作品和名字都能遺留下來(lái)為后人所知者卻不是太多，就連能夠?qū)懗鲞@首《臨江仙》的楊慎竟也不聞?dòng)谑懒恕Ｃ鞒且粋€(gè)小說(shuō)的時(shí)代，也是一個(gè)繪畫的時(shí)代，偏偏就不是一個(gè)吟詩(shī)作詞的時(shí)代，所以楊老先生是該感嘆生不逢時(shí)了!

所幸毛宗崗父子在校訂《三國(guó)演義》的時(shí)候，在書的開卷加上了這首詞，這一加，書便橫生了不少的妙趣，詞也便為人人所能朗誦了。

歷史有時(shí)很會(huì)開玩笑，會(huì)作弄人，譬如它對(duì)楊慎先生。

翻開《匆匆》這篇極富哲理的散文，我被深深地吸引住了。朱自清獨(dú)到的見解改變了我的思想，使我對(duì)生活、成敗、生命有了新的認(rèn)識(shí)與感受。

《匆匆》一文讓我知道了時(shí)間的珍貴。“洗手的時(shí)候，日子從水盆里過去;吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過去;默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過去。”這幾句話中蘊(yùn)藏著多么深刻的道理呀!有位名人曾經(jīng)說(shuō)過：“時(shí)間只是度過之后才神圣起來(lái)。”時(shí)間是最公正的裁判：它獻(xiàn)給勤奮者的是一條條成功的大道;留給懶惰者的.是一個(gè)個(gè)失敗的泥潭!

說(shuō)起時(shí)間，我感到慚愧。放學(xué)回家，我常常是東張張，西望望;東跑跑，西逛逛。考試成績(jī)不理想，看到別人分?jǐn)?shù)高，心里真不服氣：他們成績(jī)好，不就是晚上回家拼命看書嗎?我要是多花些時(shí)間，肯定考得更好!其實(shí)，他們比我多的不光是分?jǐn)?shù)，更重要的是他們知道珍惜時(shí)間，讀書筆記.多了一份刻苦努力呀。拋棄時(shí)間的人，時(shí)間也會(huì)拋棄他。時(shí)光老人給每個(gè)人的時(shí)間都一樣多，就看你能不能珍惜他、把握他。

人生不能虛度。生命精彩與否，是由我們自己把握的。時(shí)間就是生命，把握時(shí)間就是把握人生。要讓人生如花朵般散發(fā)出誘人的芳香，就必須珍惜分分秒秒。

“少壯不努力，老大徒傷悲。”《匆匆》一文告訴我們要抓緊時(shí)間，珍惜時(shí)間，這樣才能使生活更充實(shí)，讓今天更精彩，令明天更美好!

今天，當(dāng)我閱讀《高爾基的童年》這篇文章后，被文中高爾基那種讀書時(shí)忘記一切，專心致志的態(tài)度所感染。

我一字一句地仔細(xì)閱讀時(shí)，仿佛和高爾基在一起讀書。他讀得那么專心，把世界上的一切都忘記了。讀到這里，我情不自禁想起了自己以前讀書的情景。每當(dāng)父母給我買回新書或自己借到一本書，我就如魚得水，總是迫不及待地閱讀。我雖然愛看書，但從中得到的收獲卻極少。為什么呢?高爾基如饑似渴地讀書，忘記了一切，自己與之相比較，我只是看熱鬧，反注意了一些主要的故事情節(jié)，從來(lái)不曾寫讀書筆記;也不曾體會(huì)文章的內(nèi)涵;更未注意過他人作品、文章寫作的好方法等。又因看的書多，且都是走馬觀花，囫圇吞棗，所以看罷即忘，收益淺。我想高爾基所以能成為世界文豪，與他從小那求知若渴、專心致志的讀書精神是分不開的。同時(shí)，高爾基認(rèn)真讀書的態(tài)度，不反反教育了我做任何事都要具有認(rèn)真的態(tài)度。

粗心乃失敗的根源，認(rèn)真是成功之秘訣。我是深有體會(huì)的。記得我在這學(xué)期數(shù)學(xué)期中考試時(shí)，十分失敗，其原因就是DD粗心。較難的題，一分未扣，而較簡(jiǎn)單的一道填空題，由于在草稿紙上是根號(hào)5，卻因看錯(cuò)把根號(hào)5寫成根號(hào)3，被扣去兩分，這難道是我不會(huì)嗎?唉，粗心使我屢次失敗，我懷疑，它難道是我的影子，總與我相伴嗎?可今天，我看到高爾基讀書忘了一切，而拋開粗心的唯一辦法，就是與認(rèn)真交朋友，對(duì)，終于悟出，粗心并非與我相隨，不是總與我結(jié)交為友。而今只有甩掉它，放棄它才會(huì)通向成功之路待任何事情都要持認(rèn)真的態(tài)度。

今天，我細(xì)細(xì)閱讀了《高爾基的童年》后，對(duì)“粗心乃失敗的根源，認(rèn)真是成功之秘訣”這句話更堅(jiān)信不疑了。

我大學(xué)讀書筆記(篇3)

讀（大學(xué)）有感

一、 一個(gè)人做任何事情都有它正確的處理方法，即有一定的道理可循，也就是“理”。這一理論必須受到客觀環(huán)境的制約，符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。將這些理歸納綜合，就形成了一般性的指導(dǎo)原則，這一般性的指導(dǎo)原則可以幫助我們理解與處理好各種事情。

而這一般性的指導(dǎo)原則就是“經(jīng)”。有時(shí)我們需要靈活，采取靈活的原則。只有這樣，我們才能把各種事情處理好。這種變通的原則就是“權(quán)”。

而權(quán)利是以經(jīng)典為參照，是受經(jīng)典制約，根據(jù)客觀情況，在經(jīng)典的基礎(chǔ)上采取變革的方法。從某種意義上說(shuō)，權(quán)利也是一種特殊的**。一個(gè)人不能做任何違背圣經(jīng)的事。違背圣經(jīng)就是違背事物存在的客觀規(guī)律。

而在處理事物的方法上應(yīng)該采取權(quán)，這樣才能最大程度的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，取得最大的效益。孔子說(shuō)“可以與之共學(xué)，不可以與之適道。可以與之適道，不可與之立。

可以與之立，不可與之權(quán)。”孔子所說(shuō)的道，就是經(jīng)。“禮”的意思是人在處理事情和做人的時(shí)候必須遵循道，即**。

與之權(quán)，就是說(shuō)在處事為人時(shí)，要學(xué)會(huì)權(quán)變。

二、 不在其位，不謀其政，去之夷狄，行之夷狄。身于富貴，行之富貴，身于貧賤，行之貧賤。

三、君君，臣臣，父父，子子，夫夫，婦婦，友友，弟弟，兄兄。這九點(diǎn)包括為人做事的原則，即為人做事的最佳詮釋。臣以忠事其君，君以禮對(duì)其臣。

父以慈對(duì)其子，子以孝對(duì)其父。夫以義對(duì)其婦，婦以順對(duì)其夫。友以誠(chéng)信對(duì)其友。

弟以悌對(duì)其兄，兄以友對(duì)其弟。

經(jīng)典是一個(gè)總的指導(dǎo)原則，在一些特殊的環(huán)境中，人們必須根據(jù)客觀環(huán)境來(lái)處理問題，采取正確的態(tài)度。而這種權(quán)是在這種特殊的情況之下的經(jīng)。

未有先學(xué)養(yǎng)子后嫁也，即指在一般的指導(dǎo)原則的指示下，去結(jié)合實(shí)際情況來(lái)處理事情的。

四、釋義格物致知：

如做飯，首先對(duì)于洗澡進(jìn)行思索與研究，了解與知曉它的一般性原則。即由格物到致知。這些原理掌握了，意需要誠(chéng)（誠(chéng)意），而再需正心，防止欲速心理或其它心理弊病。

在這些心理疾病下，烹飪將無(wú)法達(dá)到最完美的標(biāo)準(zhǔn)。

格物掌握了知識(shí)，意誠(chéng)正心，就達(dá)到了修身的要領(lǐng)。誠(chéng)意正心修身是屬于內(nèi)明之道，即明明德，即心；而齊家治國(guó)平天下，為內(nèi)明之道的外用，即行。而內(nèi)明外用之道必須格物致知。

天下萬(wàn)事萬(wàn)物的存在與運(yùn)行都存在著理，這些理需要格物才能致知。而這種理就是中庸之道。天下萬(wàn)事萬(wàn)的存在與運(yùn)行中存在的中庸之理有一般性的指導(dǎo)原則與特殊的應(yīng)用原理。

一般指導(dǎo)原則是指導(dǎo)特殊應(yīng)用原則，這是從特殊應(yīng)用原則提出的。特殊的應(yīng)用原理是通過在一般指導(dǎo)原則的指導(dǎo)下，不斷的探索的。兩者相輔相成，不斷的完善自己。

也就是說(shuō)，從一般到特殊，從特殊到一般，有無(wú)窮的循環(huán)。人們對(duì)事物的理解就是這樣一個(gè)相互促進(jìn)的過程。

而天下之理，至其深遠(yuǎn)者，至其精微者，就是圣賢也是無(wú)法知道的。

五、大學(xué)之道，在于明明德，親民，止于至善，這是總綱，是一般性的指導(dǎo)原則。只有明明德之后，人們才能彼此親近，明明德和人們都必須達(dá)到最高的善。下文知止，可分兩部分來(lái)說(shuō)，即明明德止于至善與親民止于至善之上。

而上述為宏觀的論調(diào)，而從微觀來(lái)說(shuō)，就是誠(chéng)意正心修身（明明德），齊家治家平天下（親民）。而者又連系在修身這一點(diǎn)上，即修身，使自己的品德止于至善。品德止于至善，自然心思處中和，中者經(jīng)，和者權(quán)。

而為人處事中表現(xiàn)出來(lái)的言語(yǔ)、行為、思想都符合于義。而齊家治國(guó)平天下皆履于理，履于義。

更微觀的說(shuō)，行動(dòng)和說(shuō)話，我們必須知道和停止，并有一定的規(guī)則遵循。大至王候?qū)⑾啵≈霖毭癜傩眨孕信c思想都應(yīng)該履于理。如說(shuō)話，先格物致識(shí)，得到一般性的指導(dǎo)原則，再誠(chéng)意去做，正心修身。

到外用，如何將言語(yǔ)始終處于完美境界。也就是孔夫子說(shuō)的“回也三月不違仁，其余日月至矣。

所以在天下所存在的事物，從大的方面來(lái)是明明德，親民，止于至善。微觀的來(lái)說(shuō)，小的事物也含有理，即內(nèi)明外用。

六、止于至善的九條原則，總的來(lái)說(shuō)就是各在其位，各當(dāng)其宜。在其地位上，不符合客觀環(huán)境的要求，會(huì)受到客觀規(guī)律的沖擊。將會(huì)在這種思想的指導(dǎo)的言行付出相應(yīng)的代價(jià)。

即種其因，得其果。

另外，九者止于至善，為一般原則，即綱要（經(jīng)），還要以實(shí)際情況，根據(jù)雙方的主被動(dòng)情況，來(lái)進(jìn)行靈活的處理（權(quán)）。

七、唯有切磋之道學(xué)，才能有琢磨之自修，兩者相輔相成。

誠(chéng)意勿自欺，需表里如一，言行與思想相一致。外圓必輔以內(nèi)正。慎其獨(dú)是為誠(chéng)意的試金石。

因?yàn)楠?dú)處，關(guān)于自己的想法只有自己知道，別人無(wú)法了解。唯己所知之獨(dú)處，如能無(wú)欺止于至善，何況在人之前。誠(chéng)于中，形于外，心中有什么樣的想法，必然現(xiàn)之于外。

君子察微知形，所以通過其言行上的表現(xiàn)，知道其為人。

8、 物的原則是符合客觀環(huán)境和客觀規(guī)律的特殊性原則。恕不是純?nèi)幔且灾遥ㄐ蟹剑橐罁?jù)。恕在不同的人的言行思想表現(xiàn)也不一樣，而這種不同，取決于各自的修養(yǎng)與思想境界的高低。

忠恕都是為了止于至善，即為人處事上符合于中庸之道。中庸中說(shuō)“忠恕離道不遠(yuǎn)”就是這個(gè)道理。忠更傾向于內(nèi)明，恕更傾向于外用。

中庸中有：“不欲人之加諸己，亦不加諸人”是對(duì)恕的解釋，而大學(xué)中的規(guī)矩之道是關(guān)于恕的最好解釋。而中庸中“吾求弟之事我，吾亦以之事兄，吾求兄之待我，吾亦以之待弟……”是關(guān)于忠的解釋。

九、學(xué)者修之，修者學(xué)之，兩者相輔相成。君子宜賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此乃沒世無(wú)忘也。

十、權(quán)的目的是為了止于至善，以經(jīng)為根基，是在經(jīng)的允許范圍之中。

如“聽訟，吾猶人，必使之無(wú)訟。”是指人即要了解止于至善的綱常，還要了解明德親民，內(nèi)明外用的道理。而了解這些一般性的原則。

再了解特殊性的經(jīng)世濟(jì)用的原則。而使之無(wú)差錯(cuò)，避免聽訟，達(dá)到無(wú)訟。即天下之理無(wú)不了解，了然于胸。

即格物達(dá)到致知，而內(nèi)明之理，而又外用之，使言行無(wú)不中于中庸之道。

顧是天之明命。常目在心，永志不忘而行之，為明明德的綱要。

君子無(wú)所不用其極，使明明德于內(nèi)，而親民于外。

止于至善的綱要，為九點(diǎn)，即前面講的君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友之道。修身齊家治國(guó)平天下的根由都在里面。所以作為一個(gè)知者，善于廣而推之些九者。九綱乃經(jīng)，另外有權(quán)

十一、在一言一行一個(gè)念頭中，生活的為人處事的各個(gè)方面，就獨(dú)處之時(shí)，自己最清楚自己的心性，所以必須慎其獨(dú)，在獨(dú)處時(shí)需防范心性的不善。

誠(chéng)于中，形于外，信其言哉。為善者去惡，有所不實(shí)，必形之于外，可不慎乎。

人欲誠(chéng)意必先不欺其心，惡惡如惡惡臭，好善如好好色，皆務(wù)決去惡而求必得之善，以自修于內(nèi)，非茍且以徇外而釣譽(yù)也。孔子說(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，就是說(shuō)的這個(gè)道理。

十二、齊其家在修身，顏色待人，以理以公，好而知惡，惡而知善。中和之美，故身則修，家則齊。齊家主要在人，故此段以說(shuō)人為主。

修身在正心，端正心思，言行于事，以理以公，情欲則和，不失其宜。故能正心，修身正心為內(nèi)明，故主于事，主于情與欲之中正。

誠(chéng)意自修謂也，自欺，知為善而去惡，而心之所發(fā)有未實(shí)，思維上也就想為善，想加強(qiáng)道德修養(yǎng)，但意志不堅(jiān)，需將其誠(chéng)體現(xiàn)。

十三、如保赤子，心誠(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)。即一般性的指導(dǎo)性原則，掌握它，去經(jīng)世濟(jì)用，與實(shí)際情況相結(jié)合。

其所令，反其所好，故不從，這是一般性的指導(dǎo)原則，即有怎樣的因，就有怎樣的果。

有善于己，然后責(zé)人之善；無(wú)惡于己，而后正人之惡，推己及人，恕也。有善于人，而省而師之，有惡于人，而省而去之，推人及己，忠也。

交際之間，大者治國(guó)齊家。交際者，惡惡好好有人緣。治家齊家亦是，方止于至善。處圓其實(shí)就是好好惡惡。此乃萬(wàn)世不易之理。而好好惡惡止于公理，即行方。

自古仁奸不同道，唯仁者對(duì)奸者深切痛恨，并能迸之于四夷，不與同中國(guó)。

民之惡而惡之，民之好而好之，故得民心，而久之于國(guó)祚。

故君子之慎諸德，有德始有人，有人始有土，有土始有財(cái)，有財(cái)始有用。德者本也，財(cái)者末也。

貨合于正而入則可，貨悖于正而入為非，亦悖而出。

孝悌慈擴(kuò)而充之，老老、長(zhǎng)長(zhǎng)、恤孤，忠以事君，悌以事長(zhǎng)，慈以使眾。

民富與國(guó)富，兩者以民富為主。國(guó)富為輔。最好是兩者兼之。

不可兼之，只有取民而屈國(guó)。兩者是矛盾的雙方。支點(diǎn)在于節(jié)用與散財(cái)。

節(jié)用則國(guó)富，散財(cái)**富。而民均富為民富的最高境界。

在上治國(guó)，若以利為利，小人間之，使之主事，而專務(wù)斂財(cái)，極之而不制，災(zāi)害并至，雖有善者，無(wú)如之何也。

仁者至公無(wú)私，故能好惡以公以理。惡惡者去之，善善者用之。好人之所惡，惡人之所好，其唯小人也。

生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒。則財(cái)恒足也。

上好仁則變下，下好義則忠，所以事必有終，而府庫(kù)之財(cái)無(wú)悖出之患。與其有聚斂之臣，與其有盜臣。國(guó)不以利為利，以義為利。以散財(cái)于民，。節(jié)用國(guó)富為利。而不以聚斂為利。

撰寫人：邵經(jīng)偉

我大學(xué)讀書筆記(篇4)

不到一個(gè)星期的時(shí)間，在做實(shí)驗(yàn)在路上在車上就把傳說(shuō)中晦澀難懂的著作讀完了，一開始的確需要耐著性子一字一字理解，但是越到后面，我越感同身受，仿佛書中的每一個(gè)人物都與我相關(guān)，都在和我談話。他們口中說(shuō)出的東西是多么的荒誕又合乎常理，村子里的人對(duì)城堡莫名其妙的敬畏以及對(duì)官員幾乎毫無(wú)根據(jù)的崇拜和順從都是讓人啼笑皆非，但回頭想想轉(zhuǎn)眼一看眼前的生活卻又是那么的熟悉。

《城堡》講的是土地測(cè)量員K的故事。K是一個(gè)異鄉(xiāng)人，進(jìn)入村子，是黨派的斗爭(zhēng)讓他來(lái)這里當(dāng)了土地測(cè)量員。給他配了兩個(gè)助手，讓他聽村長(zhǎng)安排；村長(zhǎng)把他交給了學(xué)校老師管理，讓他打掃衛(wèi)生和看門；他和位高權(quán)重卻只聞其名不見其人的虛無(wú)縹緲的克拉姆的情婦弗麗達(dá)發(fā)生了愛情，于是他們結(jié)婚；他又因城堡給他的信使巴納巴斯的原因，和巴納巴斯一家有了交往，這使得弗麗達(dá)以此為由離開了K。最后小說(shuō)在酒吧中K與老板娘的談話中戛然而止，留下了一頭霧水的我和一大片空白。

看到網(wǎng)上的書評(píng)說(shuō)，K一直孜孜不倦追求而不得的城堡意味著官僚機(jī)構(gòu)，暗喻了權(quán)力社會(huì)對(duì)人的異化。的確書中所說(shuō)的小村子里面的每一個(gè)人對(duì)官員（老爺）的迷戀和崇拜，制度設(shè)計(jì)的荒謬，實(shí)際執(zhí)行時(shí)候的人浮于事，其實(shí)無(wú)一不是指向現(xiàn)實(shí)，只是卡夫卡把現(xiàn)實(shí)再稍微極端化了一點(diǎn)。關(guān)于這一點(diǎn)，并不像多說(shuō)，暗喻的抨擊時(shí)政的小說(shuō)，也不是很罕見，但在小說(shuō)后半段最讓我震驚的是作者對(duì)人性的揣測(cè)和算計(jì)。

K在村子里遇到的每一個(gè)人似乎都在自己心里打響著自己的算盤，作者在書的前半段僅描寫他們的言行，并不會(huì)有具體的心里描述，但是在后半部分從人與人的對(duì)話中就發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人可謂是“各懷鬼胎”，他們相互利用，相互說(shuō)別人的壞話，各種冠冕堂皇的話語(yǔ)甚至我讀到最后都不知道哪一句是真哪一句是假。

尤其是K的愛人弗麗達(dá)，至始至終，她表現(xiàn)得是如此的溫柔善良體貼和順，盡管我認(rèn)為一開始她并沒有充分的理由不做大官的情婦而是跑去和K私奔。但是在K落難的時(shí)候，她沒有表現(xiàn)出一絲抱怨，反而認(rèn)為自己給K帶來(lái)了很大的麻煩，盡管事實(shí)正好相反，K因?yàn)樗拇嬖诘玫搅撕芏啾憷Ｋ晕覍?duì)她的好感趨于無(wú)限大，可是偏偏在最后在佩蒂揣測(cè)弗麗達(dá)的意圖，把一個(gè)善良無(wú)比的女子說(shuō)成了一個(gè)工于心計(jì)的女子，我才發(fā)現(xiàn)一個(gè)人活在世界上，無(wú)論是做得多么得體，表現(xiàn)得多么討人喜歡，但是難免被人議論背后的企圖和目的。而這些非議不能不說(shuō)沒有道理，邏輯嚴(yán)密，讓人置信。如果是這樣的話，到底做什么事情，成為一個(gè)什么樣的人才會(huì)沒有“目的性”。

現(xiàn)在總可以聽到一個(gè)新型的形容詞去描述一個(gè)人——“目的性太強(qiáng)”，我將它理解為迫切想從某人身上得到某種資源表現(xiàn)得過于急切，被人發(fā)現(xiàn)與人交好并非出于真心。但是反過來(lái)想，“目的性太強(qiáng)”的反面應(yīng)該是“沒有目的性”還是“有目的性，但表現(xiàn)得像沒有似的”？我想越長(zhǎng)大就越難獲得沒有目的僅僅出于真性情而交的朋友，現(xiàn)在人們大概是看了雞湯或成功學(xué)過多，甚至把交朋友作為一項(xiàng)任務(wù)來(lái)完成，用心經(jīng)營(yíng)，精心澆灌友誼的小苗，等待有一天收獲。然而收獲的意義又是什么呢？難道珍貴的是最終得到的那幾顆稻子而不是彼此相互灌溉的回憶嗎？

小說(shuō)的語(yǔ)言表達(dá)相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)，喜歡用“即使”“盡管”“或許”來(lái)做很多補(bǔ)充說(shuō)明，說(shuō)是補(bǔ)充說(shuō)明，但放在話語(yǔ)里面卻表現(xiàn)出一種紳士式的諷刺，耐心讀下來(lái)越發(fā)覺得耐人尋味。

“卡夫卡被認(rèn)為是現(xiàn)代派文學(xué)的鼻祖，是表現(xiàn)主義文學(xué)的先驅(qū)，其作品主題曲折晦澀，情節(jié)支離破碎，思路不連貫，跳躍性很大，語(yǔ)言的象征意義很強(qiáng)，這給閱讀和理解他的作品帶來(lái)了一定的困難。卡夫卡的作品難讀，連母語(yǔ)是德語(yǔ)的讀者也覺得讀懂這些作品不是件容易的事。

卡夫卡筆下描寫的都是生活在下層的小人物，他們?cè)谶@充滿矛盾、扭曲變形的世界里惶恐，不安，孤獨(dú)，迷惘，遭受壓迫而不敢反抗，也無(wú)力反抗，向往明天又看不到出路。看到他為讀者描繪出的一幅幅畫卷我們會(huì)感到震驚和恐懼，因?yàn)樗路鹪跒槿祟惖拿魈烨闷痍囮嚰贝俚木姡跒槿祟惖奈磥?lái)?yè)?dān)憂。

“《城堡》一書，情節(jié)和思路都十分連貫，引人入勝，語(yǔ)言的象征性的確很強(qiáng)，似乎一個(gè)人隨隨便便說(shuō)的一句話都夾雜著很多隱喻，每一個(gè)名詞都可以找到對(duì)應(yīng)的實(shí)際諷刺的事物，細(xì)細(xì)讀下來(lái)，慢慢去想，反倒有一種自己思考自己閱讀的樂趣。向大家推薦這本表現(xiàn)主義文學(xué)的第一書，比起加繆的荒誕，卡夫卡的荒誕似乎更加婉轉(zhuǎn)可愛。

我大學(xué)讀書筆記(篇5)

從不一樣年級(jí)的大學(xué)生入手，具體分析了大學(xué)生的心理特點(diǎn)，詳細(xì)探討了大學(xué)生存在這些心理特點(diǎn)的原因，為大學(xué)生心理健康教育供給了有力的科學(xué)依據(jù)。

大學(xué)生身心健康心理特點(diǎn)科技是第一生產(chǎn)力，這是全世界的共識(shí)，對(duì)作為科學(xué)技術(shù)的中堅(jiān)力量的大學(xué)生群體的教育，是各國(guó)研究的熱點(diǎn)。雖然從社會(huì)主流上看，當(dāng)代大學(xué)生思想健康、進(jìn)取向上，有很強(qiáng)的社會(huì)職責(zé)感，但受到多元價(jià)值觀及文化多樣性等因素影響，部分大學(xué)生表現(xiàn)為夢(mèng)想遠(yuǎn)大，但目光狹隘；獨(dú)立意識(shí)強(qiáng)，但作風(fēng)散漫；個(gè)人意識(shí)強(qiáng)，但團(tuán)體主義觀念弱等特點(diǎn)。相對(duì)于高中生而言，對(duì)大學(xué)生的管理及課程的設(shè)置大為不一樣，加上不一樣課程的成績(jī)考核方式和生理及心理上的變化等，使得部分生存在不一樣程度的心理問題。自從計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)在人們生活中越來(lái)越普及，大學(xué)生們獲取信息的手段增多，范圍也隨之?dāng)U大，然而不恰當(dāng)?shù)厥褂糜?jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)同樣會(huì)大學(xué)生們帶來(lái)新的問題。來(lái)自個(gè)人、家庭及社會(huì)的壓力使得當(dāng)代大學(xué)生們的心理也發(fā)了重大的變化。所以，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生心理特點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的分析，有利于解釋大學(xué)生心理問題的根源，為預(yù)防和解決大學(xué)生心理問題供給科學(xué)依據(jù)。

大學(xué)一年級(jí)學(xué)生有著較強(qiáng)的學(xué)習(xí)本事、思維較敏捷、性格熱情、情緒較不穩(wěn)定、敢作敢為，表現(xiàn)出緘默孤獨(dú)、情緒激動(dòng)和緊張不安等心理特征。

由于大一新生剛從高中學(xué)校邁進(jìn)大學(xué)的校門，他們都堅(jiān)持著高中時(shí)的學(xué)習(xí)本事和思維敏捷度，學(xué)習(xí)比較認(rèn)真刻苦。他們中也有很多人對(duì)大學(xué)比較失望，與夢(mèng)想中的大學(xué)從在這明顯的區(qū)別，還有的同學(xué)不適應(yīng)大學(xué)的生活（對(duì)寢室限電、食堂飯菜不滿、想家等）這就造成了他們很大程度上的情緒問題。剛進(jìn)大學(xué)學(xué)校的新生對(duì)周圍的一切都有著新鮮感，對(duì)很多事情有著極大的熱情，他們踴躍地參加各種學(xué)生組織和各種社團(tuán)活動(dòng)并且富有活力的去結(jié)交新的同學(xué)朋友，表現(xiàn)出很高的熱情。有很大一部分同學(xué)對(duì)自我所學(xué)專業(yè)不滿，還有的同學(xué)對(duì)大學(xué)的學(xué)習(xí)節(jié)奏和學(xué)習(xí)方法很不適應(yīng)，由此導(dǎo)致他們中的部分同學(xué)會(huì)產(chǎn)生情緒上的波動(dòng)甚至產(chǎn)生厭學(xué)心理。還有一些同學(xué)在第一次大學(xué)考試中就被亮了“紅燈”，使其對(duì)大學(xué)學(xué)習(xí)顯得比較焦慮和煩擾，表現(xiàn)出緊張不安的心理特征。

大學(xué)二年級(jí)學(xué)生主動(dòng)性、進(jìn)取性增強(qiáng)，處事更加精明得體，但學(xué)習(xí)本事下降，情緒不穩(wěn)定，趨向保守，強(qiáng)迫癥狀、敵對(duì)、軀體化、人際關(guān)系敏感、抑郁、焦慮與其他各年級(jí)學(xué)生相比有顯著或十分顯著的差異。

經(jīng)過大一的學(xué)習(xí)生活，大二的學(xué)生已變得比較成熟，對(duì)周圍的人和事有了很大的了解，辦事不再像大一那么魯莽，想象得也比較周到，變得沉著冷靜，趨向保守。大二年級(jí)的學(xué)生不再像大一那樣單純，除了學(xué)習(xí)之外他們還要忙著各種活動(dòng)，性困惑和性幻想及對(duì)異性的渴望會(huì)使他們分散精力，以致他們的學(xué)習(xí)本事也隨之下降。經(jīng)過一年的學(xué)習(xí)和生活，大家都對(duì)周圍的人和事有了必須的了解，構(gòu)成了自我單獨(dú)的人際圈，學(xué)生的人際關(guān)系也隨之變得敏感。大二這一年也是課程最多的一年，同時(shí)也是“考證年”（大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)、計(jì)算機(jī)二三級(jí)），所以學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力很大，如若處理不好這些關(guān)系就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)迫癥狀、敵對(duì)、軀體化、抑郁、焦慮等心理問題。

三年級(jí)大學(xué)生自制本事增強(qiáng)、專業(yè)本事增強(qiáng)、思維更加合乎成規(guī)，可是大三學(xué)生仍然會(huì)存在必須程度的心理問題，諸如強(qiáng)迫癥狀、敵對(duì)、軀體化、抑郁、焦慮等心理問題。究其根本，主要原因有以下三點(diǎn)：

大三學(xué)生和教師、同學(xué)之間不和諧的人際關(guān)系仍然是困擾大他們學(xué)習(xí)生活的主要心理因素之一。有的同學(xué)會(huì)在大二過渡到大三前期重新審視自我的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，這是一段迷茫期。畢業(yè)以后的走向，尤其是考研和就業(yè)壓力的提前到來(lái)會(huì)加重大三同學(xué)的負(fù)擔(dān)，使其產(chǎn)生緊張和焦慮的情緒。

大學(xué)四年級(jí)學(xué)生的性格更加開放、人際交往水平顯著提高，但自信心、自我決斷本事下降，他們存在很大的心理壓力，表現(xiàn)出上述心理特點(diǎn)的主要原因有：

考研的巨大壓力，主要表現(xiàn)為同專業(yè)、同班同學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)和其他學(xué)校學(xué)生報(bào)考相同專業(yè)研究生的壓力。找工作帶來(lái)的壓力同樣很大，找一份自我既喜歡薪水又不錯(cuò)的工作來(lái)說(shuō)難度很大，再加上社會(huì)人士的競(jìng)爭(zhēng)和一些家庭及社會(huì)因素會(huì)給畢業(yè)生空前巨大的壓力。大學(xué)期間一些不愉快的經(jīng)歷和記憶會(huì)使部分學(xué)生難過甚至產(chǎn)生報(bào)復(fù)心理，可能會(huì)做一些損人不利己的事，更有甚者將這一切怪罪與學(xué)校并對(duì)學(xué)校的公物大肆破壞。大學(xué)期間的戀愛很可能會(huì)隨著畢業(yè)的到來(lái)走向盡頭，情侶之間可能因?yàn)楣ぷ鲉栴}或者生源地等問題而分手，這對(duì)那些大學(xué)期間談戀愛的學(xué)生來(lái)說(shuō)也是一個(gè)巨大的壓力。

我大學(xué)讀書筆記(篇6)

考研是場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，是一次艱辛的旅程。壓力是敵人，自卑是敵人，對(duì)手是敵人……沒有槍林彈雨，可是血流成河;沒有圈套計(jì)謀，可是步步危機(jī)……

自信，是對(duì)付敵人戰(zhàn)勝自己的唯一武器。每個(gè)人都會(huì)有來(lái)自生活各個(gè)方面的不同的壓力，或許是父母焦急的等待，或許是伊人失望的淚水，或許是自己受阻的決心，或許是……。人的一生會(huì)有無(wú)數(shù)次的改變，會(huì)有重大的決定的改變。或許，對(duì)于我，這次考研就是一次重大的改變。

考研的重大不僅僅是指考上了研究生，其實(shí)，人生的任何一次成功，成功的意義都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是成功的特定事件。成功的，應(yīng)該是自己的內(nèi)心，是自己終于戰(zhàn)勝了自己的軟弱、自卑或是抑郁，是自信的重新燃起。

老實(shí)說(shuō)，第一次做了考研真題的閱讀理解，兩篇10個(gè)選擇題我只選對(duì)了一個(gè)。整篇文章讀完，我根本不知道講述了什么，意義何在，重點(diǎn)何在，答題的要點(diǎn)何在。閱讀理解無(wú)疑是考研英語(yǔ)的重頭戲，克服了它，就克服了考研英語(yǔ)。對(duì)于一個(gè)剛勉強(qiáng)鼓起自信的出行者來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是毀滅性的打擊。

我確實(shí)沮喪了，我確實(shí)悲傷，我確實(shí)有退步的想法。不過我沒有退一步的地方，退一步，就是無(wú)底深淵，就是翻騰怒海。我就是破釜沉舟背水一戰(zhàn)，我就是孤注一擲萬(wàn)難不懼。喝杯茶，深呼吸，我繼續(xù)努力。一個(gè)人要是很容易就被阻力擊倒，那就永遠(yuǎn)也到不了期待的遠(yuǎn)方。

自信是考研的必要前提，也是成功做好事件任何事的必要前提。同樣，勤勞是做好一件事的必然途徑。早起晚睡，沉入書本，精神高度集中。除了偶爾的散步，沒有更多的娛樂，不會(huì)再和朋友們聊聊哪個(gè)女生漂亮，不會(huì)網(wǎng)絡(luò)游戲中淪喪，不會(huì)再牽著女友的手在校園逍遙……

考研的艱辛還在于它是歷時(shí)長(zhǎng)久的，半年，一年。這么長(zhǎng)時(shí)間必須每一天都相似的堅(jiān)持下去。誰(shuí)多堅(jiān)持一天，誰(shuí)就多了一份打敗別人成功考上的希望。每天，去除煩躁的情緒，讓壓力催促自己，讓成績(jī)鼓勵(lì)自己。打倒別人最有效的辦法，就是在同一個(gè)位置不斷的追加拳頭。漫不經(jīng)心、漫無(wú)目的，或是曬網(wǎng)聊天，結(jié)局基本就是沮喪，悲傷，哭泣。

自信，勤勞，毅力，考研的旅程中什么都可以不帶，什么都可以舍棄，這三樣?xùn)|西一件也不能拋棄。拋棄了它們，或是他們中的任何一件，就等于拋棄了希望。沒有希望的努力，等于瞎子點(diǎn)燈。

有人問我，三哥，傳授點(diǎn)考研經(jīng)驗(yàn)。

我說(shuō)，你先去準(zhǔn)備這三件東西。