儒家代表哲學思想總結|儒家代表哲學思想總結（錦集十八篇）

儒家代表哲學思想總結（錦集十八篇）。

? 儒家代表哲學思想總結 ?

約翰·杜威先生是一位出色的思想家、教育學家。在思想上，他可以說是實用主義的集大成者，使實用主義最終達到完善。

杜威的教育觀是一種嶄新的教育觀。這種教育觀建立在對前人學說的系統地批判與吸收的基礎上，建立在杜威的哲學、心理學和社會政治觀的理論基礎上，建立在美國社會工業化、民主化的現實基礎上。這種教育觀的直接目的是試圖通過活動性、經驗性的課程和教學方法使學生掌握科學的思維方法。可以說，這種教育觀體現了現實主義與理想主義的結合，它源于現實又高于現實，希望通過教育這種手段使不完善的美國社會走向更為完善的理想之境。

胡適先生作為他的學生，曾經熱情地把實用主義介紹到中國來，在當時產生了巨大的影響。這種思想認為經驗就是生活，生活就是人類隊的周圍環境，在這種應付環境的行為中，思想乃是應付環境的工具。真正的哲學必須拋棄從前種種所謂“哲學家的'問題”，必須變為解決“人的問題”。不過更為重要的是杜威先生對于教育的闡述。通過實用主義的透鏡原本看起來很復雜的問題，會變得很簡單。

在這種平民化的哲學思想的指導下，杜威先生對教育做出定義。什么是真正的教育?“教育即是繼續不斷的重新組織經驗”。換句話說，即每次所得的經驗，和已有的經驗相融合，重新加以組織。這種重新組織的經驗又成為以后的參考和工具。這樣一個過程就是教育。這種教育的最終目的在于“從感情方面使兒童有社會的興趣及感覺，知道自身以外，還有社會、還有別人;從知識方面，給他社會上必須的知識;養成實行的習慣，使他成為社會的有用人才”。

與此同時，杜威先生明確指出舊式教育的重大弊端，他說：

“舊式的教育單是教學生在一條路上走，不許逸出軌道，天天如此。這種刻板的、無用的教法，雖然所教的東西只是一提頭，就能往下背誦，但一試用到別處就沒用了。故舊式的教育無論它怎樣承認讀書、寫字、算學都是養成習慣的東西，而它所養成的習慣總是孤立的、死的、呆板的，而不是可以用的。”原因是什么，很簡單，便是這學來的知識、經驗沒有和學生本身的經驗相融合，甚至是不相干的。

因此杜威先生繼續說：

“(舊式)學校的最大壞處，就是先為學生懸一個很遠的目的，以為現在所學，都為預備將來入社會之用，現在雖與生活沒有關系，將來總有一天得用。于是所學與所用，完全不能貫練。不知學校的生活必須處處與社會的生活有關，使學生對于學校的生活生出濃厚的趣味。”這樣的學校教育，“耽誤學生的光陰;減少學生對于現在生活的趣味，不注意于現在而希望將來;使我們評判兒童的成績沒有自然的標準。”

說到評判，杜威先生對記分考試的方法持否定態度，他說：

“這不是評判兒童成績的真方法。若真要評判兒童的成績，那么應該看他們今天比昨天長進了多少，從前的缺點現在補正了沒有，從前沒有發展的能力和興趣現在發展了沒有。總而言之，現在比過去是否進步。這才是評判兒童成績的真方法。”

最后，他給我們留下了一個不是問題的問題：

“這是當今教育一個最大問題：教育還是注重養成心理的習慣，如虛心、知識的誠實、責任心呢?還是只要讀書多，在成績展覽會中可以出風頭就夠了呢?倘注重前一說，那么教了這些科學，并不是當做最后的目的，而是一種方法，用以養成虛心、誠實和有責任心的人格。這是一個最大的問題。”

杜威先生的這些精辟論述只是他教育哲學的很小的一部分。他的學說并不像很多的庸俗的學說那樣經不起實踐，杜威先生親自開辦學校，實踐和改進他的學說，在美國被稱作“教師的教師”。這些擲地有聲的話語，即使是現在聽起來仍然有一種難以言表的暢快。為什么?學生們的心早已被傳統的教育擠壓變形了。

引領東方，杜威先生所描繪的新式教育仍然讓人無限神往。

當科學和藝術這樣攜手以后，支配人類行動的最高動機已經達到了，人類行為的真正動力將被激發起來，人類本性中可能達到的最好的事業便有保障了。每個教師應當認識到他的職業的尊嚴;他是社會的公仆，專門從事于維持正常的社會秩序并謀求正確的社會生長的事業。

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朱熹是我國南宋朝時期的著名的理學大家、思想家，同時也是著名的教育學家。他編著的《訓學齋規》里提到也一種讀書方法——“三到”讀書法。指的就是心到、眼到和口到。這一見解無論是在當時亦或是現在都有著重要的啟示和借鑒的作用。

讀書三到里面，心到是重中之重。倘若心思沒有在這書本之上，那么眼睛便不會仔細去看，嘴巴更不會認真去朗讀。文章過目而忘，無法深解其中的意義。即便當時能記住，過后也會忘卻。所以三到之中心到是極其重要的。在這個基礎上，他的弟子將他讀書的經驗總結為六條，統稱為“朱熹的讀書之法”。其中第一個循序漸進，是說讀書應該有一定的前后次序，不能顛倒;由簡單到復雜，從淺至深不能過于急于求成囫圇吞棗。第三個是熟讀精思，意思是要將書本內容爛熟于心并且去思考讀通透。第三個虛心涵泳是指讀書時要前后反復咀嚼，深刻體會里面的意思并且細心玩味。第四切己體察強調讀書時要心領神會，懂得聯系自己和聯系實際從而將書本里面的理論與實踐相結合，并且付諸實踐。第五是著緊用力，指的是讀書不可松松夸夸，應當抓緊一切可利用的時間，并且保持精神抖擻的狀態。第六是居敬持志中是指要從開始就樹立遠大的志向，保持頭腦的注意力高度集中，并且長時間的堅持下去。

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摘要：杜威是美國著名的哲學家、教育家、實用主義教育思想的創立者。

他的教育哲學以實用主義的意義理論為出發點，認為經驗是人與環境的一種交互作用，實際經驗的過程和教育之間有著緊密的聯系，涵蓋了兒童教育、社會教育和教材三個主要方面，同時對道德教育和職業教育有重點論述。

長期以來人們對他的教育哲學的理解有一些偏差。

比如作者認為“教育無目的”并非指教育真的沒有具體的目的，而是強調教育本身就是它自己的目的，除此之外沒有懸置于它之上的更高更遠的目的。

杜威的教育哲學和實用主義哲學思想渾然一體，成為美國當今教育思想中進步主義教育這一主要流派的理論基礎。

杜威的教育思想不是憑空產生的，而是時代的產物。

杜威生于1859年，卒于1952年，剛好處在南北戰爭(1861一1865)和第二次世界大戰之間。

這段時間正是美國歷史上的大轉折年代。

在這一歷史時期中，美國社會發生了全面而深刻的變化。

一方面，南北戰爭為美國資本主義的發展掃清了道路，使美國由農業國變為工業國;另一方面，生產和資本的高度集中，實驗科學和工業技術的最新成就，以及海外市場的開辟等等，又使美國的經濟迅速由自由資本主義過渡到壟斷資本主義。

這一變化用杜威的話來說，就是“美國己經從早期拓荒者的個人主義進入到一個合作占統治地位的時代。”經濟發展，社會進步的同時也給美國社會帶來了許多問題，例如移民問題、城市貧民區問題、貧富差距問題、經濟危機問題、社會矛盾問題，等等。

這些不民主的現象隨時都會對美國社會的穩定構成不可忽視的威脅。

社會發生劇變，社會生產方式與社會生活己經向前發展的時候，傳統的教育以及傳統的思想方式并沒有發生相應的變化。

美國南北戰爭結束后的大規模擴張，大量移民的涌入，人口的爆發式的增加，特別是工業技術的最新成就，大型企業的迅速發展，所有這一切都對教育提出了新的挑戰，迫切要求教育能培養出靈活適應急劇變化的現代生活的創造型而非知識型人才。

而在教育領域里，學校的制度、課程、教學方法還是沿襲歐洲舊傳統，形式主義占統治地位。

傳統教育的模式束縛了對人的創造性的培養。

杜威對傳統的經院式教育進行了生動的描述：在傳統學校里，課堂桌椅按幾何圖形一行行地排著，在這里沒有供兒童進行活動的余地，而只是供兒童“靜聽”的場所;“靜聽”的方式意味著被動地接受，意味著教師把早己準備好的現成教材，讓兒童以盡可能少的時間獲得盡可能多的東西。

這種僵化的教育顯然不利于培養具有開拓精神、求實態度、講究實效的人才。

作為時代的產兒，杜威十分敏銳地意識到：美國社會正在經歷著一個徹底的和本的變化，而且這種變化必然會對教育、文化思想提出新的要求。

如何解決教育和思想文化轉變的問題，杜威認為：一方面，要對舊個人主義進行改造，使之適應社會發展的需要，要創造一種新的個人主義，這種新的個人主義對現代社會具有重大意義。

另一方面，要對民主主義社會進行改造，使之滿足個人發展的需要。

即將以物質力量和經濟利益為合作基礎的民主主義社會改造為以觀念和情感為合作基礎的民主主義社會。

在杜威看來，無論是創造新的個人主義還是培養社會的觀念與情感都離不開教育，教育是改造社會與個人并使之達到相互協調的最佳工具。

對于杜威實用主義教育思想的形成來說，實用主義哲學的發展是一個重要的因素，因為實用主義教育思想正是實用主義哲學在教育上的應用。

正是實用主義哲學使杜威擺脫了黑格爾主義，“從絕對主義走向了實驗主義”。

實用主義是美國土生土長的哲學。

它隨著科學和科學的方法而發展起來，特別是由于進化論的影響。

人們一般認為，實用主義哲學產生于19世紀70年代的美國。

皮爾士是實用主義的創始人，他認為，如果我們要把一個信仰或觀念弄明白，只需考慮它可能包含什么樣的實際結果。

我們對這個結果所具有的概念，就是它的意義。

這就是所謂的皮爾士原理，即實用主義的基本原理。

然而，皮爾士關于實用主義的哲學思想，在他那個時代并沒有引起多大的注意，是詹姆斯第一次把“實用主義”這個名詞介紹給全世界。

在皮爾士提出的實用主義原理的基礎上，詹姆斯重新淦釋闡述了實用主義。

實用主義拒絕抽象的不全面的東西，反對空洞的口頭上的解決問題的方式，反對教條，反對一成不變的原則與封閉的系統，反對絕對性與自封的終極真理。

詹姆斯力圖使實用主義哲學成為一種貼近生活與現實的學問，力圖使哲學從一種抽象的概念化的理論變成能解決實際問題的理論。

在皮爾士和詹姆斯的引領下，杜威走上了實用主義道路。

他一方面結合皮爾士對實驗的關心與重視，一方面結合詹姆斯對人類心理學的興趣與實際操作，力圖運用實用主義哲學的原理去實際解決人與社會所面臨的包括教育在內的方方面面的現實問題。

MartniHLevnsino曾在他的文章中提到，杜威幾乎是二十世紀教育哲學發展中最有影響的思想家。

他的教育思想包含著實用主義哲學，包含著對交互作用、反思和經驗的重視，以及對共同體和民主社會的信念。

杜威堅信教育必須基于大量的經驗之上，學生必須從真正的做中來學習，而不只是作為接受老師傳授的東西的容器。

杜威曾把他的教育思想付諸實踐，在芝加哥大學創立了一個實驗性的學校—這就是著名的杜威學校，18創立，至今仍是世界學校的典范。

杜威認為教育的最大毛病是把學科看作是教育的中心忽視了兒童的主觀能動性。

只要成人認為是好的知識經驗，就硬把它灌輸給兒童。

他提出教育改革的方法，只是把教育的中心搬一個家;從學科上面搬到兒童上面。

依照兒童成長的過程，逐漸發展他的本能，直到他能自己教育自己為止。

那么應該怎樣教育兒童呢?杜威認為，兒童在沒有受教育以前，有一種天生的本能、性情和沖動。

而教育就應該以這為根據。

他接著提出了兩種訓練兒童本能的方法，一是“游戲”，一是“作工”。

杜威認為“游戲”與“作工”是和身體機能最相關的東西。

首先從“游戲”來看，“游戲”是兒童喜歡向某一方面發展的活動，并不是壞的玩耍。

小孩子喜歡模仿成人的活動，我們就可以利用這創造出許多有意義的游戲，用最容易的方法向孩子們灌輸社會實用的知識。

以幼兒園為例，杜威認為女教師是最重要的，她們的工作不是老年人或粗心男子可以勝任的。

因為女性最能細心體會兒童的心情，如果能把幼兒園的教育交到她們手中，她們肯定又是好媽媽又是好老師。

杜威著重指出體育游戲除了能訓練兒童的官能方面以外，還能培養他們的社會能力：一是能培養他們的領導能力;二是合作精神;三是團隊精神。

體育游戲在道德方面能幫助兒童養成一種良好的好漢(Psosrtmna)態度;培養他們對體育不記名利的熱愛以及尚武的精神。

從“作工”方面來看，兒童在模仿成人動作之余，還有一種喜歡制造的天性。

“作工”可以訓練兒童動腦動手的能力，而最重要的能以此向兒童灌輸知識。

比如說，燒飯的時候，可以講化學的道理;種花的時候，可以講植物學的道理等等。

除了“游戲”和“作工”這兩種訓練兒童本能的方法以外，杜威還提到了另外兩種教育兒童的方法：“做戲”和“工作”。

人們對于“兒童中心說”常常有一種誤解，就是認為以兒童為中心就是完全放任兒童而輕視老師，時時處處兒童說了算。

杜威所建議的學校并不是常規意義上的完全以兒童為中心，杜威非常清楚地知道兒童究竟應該學什么，他設計了一套使兒童對學校有熱情的工作和學習的心理。

以兒童為中心主要是指對兒童的學校教育應該是面向社會、政治和文化的更新。

杜威指出，“教育的目的—民治國家尤其如此—是要養成社會良好分子的公民;詳言之，使社會各分子能承受過去或現在的各種經驗，不但被動的吸收，還須每人同時做一個發射的中心，使他所發射的都貢獻到別的公民的心里去，也來加入社會的活動。”教育的目的不在培養一幫學者，而是要培養對社會有用的.人。

所以對一個良好的公民來說，能讀幾本書是不夠的，他一定還要對社會有所貢獻。

學校要想培養這種良好的公民，可以從以下三步著手：一是使兒童從感情上有對社會盡義務的興趣或心理。

二是在知識方面，要讓兒童知道社會生活和需要是什么。

三是從技能方面訓練兒童，使他有適應社會的需要的本領。

杜威論述到好的教育目的的三個標準是：第一，一個教育目的必須根據受教育者特定的個人固有的活動和需要來設定，也就是說教育的目的要建立在學生的活動和需要的基礎上;第二，一個教育目的必須能轉化為受教育者的活動中相互合作的方法，即要有助于學生之間的相互合作;第三，教育者必須警惕所謂的一般的終極的目的。

可見，杜威的教育目的重現在、重過程、重兒童本身。

同傳統抽象遙遠的教育目的相比，杜威的教育目的既是現實的，又是具體的，它能夠為兒童所理解，切合兒童目前的需要，使兒童全心全意地參加到教育過程中來。

同傳統終極靜止的教育目的相比，杜威的教育目的是暫時的，帶有實驗的性質。

這種目的有很強的適應性，因為目的消融于活動之中，目的由活動而產生，目的和手段不可分割，而沒有任何終極的目的。

另外，杜威的教育目的與兒童的本能活動以及習慣緊密相連，考慮到特定兒童不同的需要，適應兒童的個別差異，這是其實用性的體現。

在杜威的教育哲學中，有兩個分離出來的非常重要的部分，一個是職業教育，一個是道德教育。

職業教育思想是杜威整個教育理論的重要組成部分。

杜威深入研究了職業教育的諸多問題，提出了許多獨特的見解。

治人的是閑暇階級，只做官辦政治;而治于人的是勞動階級，只是制造生活的需要。

這樣一來，教育偏向于閑暇階級，通過給他們文學、歷史、地理方面的知識達到以后做官的目的從而治人，但這些知識卻也沒有什么實用。

而治于人的階級里，工人沒有機會享受教育，他們不工作就不能生活，師傅除了給徒弟的一點技能上的訓練以外，就沒有什么別的了。

長此以往，整個社會日益急劇地分化為兩個階級：一個是除了工作以外沒有閑暇享受教育的勞動階級，一個是完全不需要勞動而可以享受正規教育的閑暇階級。

所以，教育是只針對所謂的上等人物，專門用來教他們用心思記憶、想象，而不必做實際應用，因此只會是文學方面的教育，而在勞動人民的一方面，則完全只會用手足而不用心思。

所以，杜威認為職業教育最重要的觀念，是要把職業教育看作是“營業教育”，而不是做專門行業的教育。

并不是只懂得專門技能就夠了，還應該注重使人懂得實業、工業所應該知道的科學方法，也就是說既要知道該怎么做，還要知道之所以這樣做背后的科學知識。

否則的話，工人盲目地機械工作，不僅對行業產生不了興趣，更難于在實踐中革新進步。

杜威認為，職業訓練不應當與文化修養對立起來，它既是一種專業性和技術性的訓練，也是“包括任何一種藝術能力、特殊的科學能力以及有效的公民品德的發展。”可以看出，杜威對于職業含義的理解是“教育即生活”命題的延伸，其目的在于克服傳統教育對職業教育的鄙視和排斥，從而抬高職業因素在教育上的地位和作用。

但是杜威反對把職業教育看作是急功近利的事，不能只培養一個人的某一種能力而忽略其他。

教育的任務不應該只注重技能或技術，而隔離其他的興趣，使職業活動變成毫無意義的機械的忙碌。

可見杜威所關注的職業教育是培養一個發展的人，而不是訓練專門技能的技工。

杜威提出了職業教育需要預防和避免的兩個弊端，一是千萬不要認定某種人天生是可以做成某種事業的。

相反，應該給他們博大廣闊面面俱到的教育，使他們的心理和技能都能有廣闊的根基，從而更好地在短時間內變成某種行業的人才。

二是千萬不要以現在的實業、工業程度為標準。

因為現代工業的變化是很快的，等學生訓練好了以后，外面早已經變了，所以教育應該以將來的工業做標準。

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? 儒家代表哲學思想總結 ?

? 儒家代表哲學思想總結 ?

每一種語言都包含著一種獨特的世界觀，人們通過語言使自己與他人、與外界建立起清晰明確的聯系，從而形成了對世界的看法，產生不同的民族文化。而哲學恰恰就包含在具體民族和國家的文化之中，成為其中的組成部分。任何一種哲學都不可能絕對自在，都必然與一個民族的文化形態和所處語境相互交融。所以，要理解一個民族的哲學必須也同時了解該民族的文化。因為，前者是以后者為依托和底蘊的。而一個民族具有什么樣的文化精神和傳統往往會從該民族的語言習慣中流露出來。語言可以看作是民族文化的折射，故哲學與文化史的內在交織在很大程度上可以從語言中體現出來。正是基于這一點，葛蘭西提出的哲學觀包含在語言之中，包含在每個人的語言之中。對于常識和民間宗教，葛蘭西認為，常識是歷史的產物和歷史過程的組成部分。每一個時代的哲學思潮都留下了“常識”的沉淀，它既是哲學發展歷史過程中保留至今的印跡，也是每一哲學精華思想的歷史的有效性的憑證。它不是僵死不動的，而是不斷地用科學思想和進入日常生活的哲學觀點豐富著自身，是同時包含著新舊哲學思潮的一個相對僵硬的階段。而宗教問題，“不是從懺悔意義上，而是從一種世界觀和一種相應的行為準則之間的世俗意義的信仰統一上來注意”［1］(P236)，它是斷片化的常識要素之一。由此可見，在葛蘭西看來，哲學也就是哲學史。既然如此，那么常識和宗教作為歷史發展的印跡，也必然在一定程度上包含著哲學思想，體現著一定的世界觀。生活在一定歷史時期的人們對該時期廣泛存在的常識和宗教表示認同的同時，也就意味著對它們所包含的世界觀的一種不自覺的、不加批判的接受。總之，在第一個層次中，葛蘭西極力打破那種把哲學看作是“由特定范圍內的專家或專業的和系統的哲學家所從事的專門的智力活動”的陳舊觀念，強調哲學以語言、常識、民間宗教的形式普遍地存在于人民大眾之中。如葛蘭西所論述的:“在職業哲學家、哲學領域中的‘專家’與其余的人之間存在著不是‘質的’，而僅是‘量的’差別。”［1］(P259)而這種量的區別指的是他們之間思考方式的不同:一種是零散的、不自覺的思考，一種是批判的、自覺的思考。因此，在證明了所有人都是哲學家，每個人都無意識地各有一套哲學之后，葛蘭西緊接著就進入了第二個層次，即注意和批評的層次，也是職業哲學家所關注的層次。因為語言、常識和民間宗教雖都暗含著某種特定的世界觀，但它畢竟是以一種零散的、不系統的、非批判的和偶發的方式存在的，這就決定了應該對這種世界觀進行分析和批判，即哲學就是對宗教和常識的批判和克服。關于這一點，葛蘭西在《獄中扎記》中這樣論述:“它首先必須是對‘常識’的一種批判，盡管在最初它是把自身建立在常識的基礎上———這種綜合的目的`必然是批判這些問題，證明它們的真正價值以及它們作為智識鏈條上已被替代的環節所具有的意義，并且確定新的當代的問題是什么，舊的問題現在應當怎樣去分析。”［1］(P241)因此，從葛蘭西的論述中，我們不難看出，他所提倡的哲學家的哲學不是局限于書齋里的純粹理性的思辨、演繹，而是根源于人民群眾的日常生活，而又超越于日常生活的。因為思想和行動在本質上是統一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的行動，即使行動中所暗含的世界觀只是外在胚胎狀態，是偶然地和在瞬間表現出來的。所以，那種局限于哲學家頭腦中的抽象思考是不能稱為哲學的。真正的哲學不是理論教條，而是一種實踐，一種歷史性的政治實踐。因此，人們往往把葛蘭西的哲學稱為實踐哲學，也是其哲學思想最具有意義的一點。這種思想和那種僅僅將實踐單純地歸為認識論范疇來理解的觀點相比較而言，顯然是深刻的。

當然，葛蘭西在強調哲學的實踐性，強調思想和行動本身的一致性時，也看到在某些情況下，思想和行動之間存在著斷裂。這種斷裂反映的是一種社會歷史制度的更深刻的對立。因此，葛蘭西在論述哲學與現實的密切聯系時，更看重的是現實政治活動的意義。哲學與政治不可分割，對于一種世界觀的選擇和批判同樣是一件政治性的事情。職業哲學家的哲學活動不僅僅是局限于對日常現實生活的批判，更是要通過政治活動將一種新的世界觀在人民大眾中傳播開來，從而提高全體民眾的道德水平。即“批判地傳布已發現的真理。把它們所謂‘社會化’，從而把它們變成實踐活動的基礎，變成人們協調一致和活動的要素，變成人們精神和道德的結構要素”。換句話說，是要實現“哲學的世界化和世界的哲學化”［1］(P235)。以此為據，葛蘭西詳細論述了實現“哲學的世界化”的途徑，提出了一系列極具特色的政治社會理論，如“有機知識分子”、“市民社會”、“文化領導權”、“政治國家”等。葛蘭西認為要想使無產階級大眾獲得真正的解放，首先必須通過政黨構造本階級的有機知識分子，然后通過有機知識分子構建本階級的意識形態，并力圖使這種意識形態為人民大眾普遍接受，成為整個社會的世界觀，從而在市民社會范圍內奪取“意識形態領導權”，進而推翻政治國家。只有這樣，人民大眾才能擺脫資產階級國家政權和意識形態的雙重統治，獲得真正的自由。綜上所述，葛蘭西在對哲學概念重新闡述時，始終關注人民大眾。因為人民大眾是實踐的主體，哲學要想實現自身改造世界的終極理想，就必須使哲學與人民大眾的日常意識和社會心理融為一體，為人民大眾所內化。只有這樣，哲學才不會流于現實生活表面，才會比單純的理論教化更深入人心，才能真正發揮它的社會作用。因此，葛蘭西通過實踐哲學，不僅要解構暗含于常識、宗教中的舊世界觀，更要在此基礎上建構一個新的世界觀，并通過政治運動(意識形態革命)達到真正改變世界，為人民大眾構建一個合理化社會的目的。從這個意義上，我們或許也可以把葛蘭西的哲學觀稱為“大眾哲學觀”。

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陸羽長期學習儒家著作，對茶的認識帶有濃厚的儒家思想。下文來淺析陸羽《茶經》的哲學思想。

“茶圣”陸羽，字鴻漸，唐代人。初唐之時飲茶之風較盛，自幼于寺院中長大，僧人飲茶的習慣是由來已久的，因此古語說“禪茶一味”。陸羽常居于此自然會受到潛移默化的影響。由于他生性自由灑脫，酷愛飲茶，離開寺院之后，便游歷多地、廣交益友。對茶之采摘、水質之品鑒、器之鑄造以及茶之煮飲都有了一定的研究，其成果《茶經》也首次將茶作為一種專業學問呈現于世，包含著融儒、道、佛為一體的精神文化層面。而后由于技術的進步和飲茶習慣的變化，后人在研究《茶經》時更注重從字里行間體會茶的哲學境界，以明心性、煉修養。

一、從《茶經》看儒家思想

儒家思想在歷史上很長一段時間都是維護統治秩序的有力武器。陸羽長期學習儒家著作，對茶的認識帶有濃厚的儒家思想。

1、精行儉德

開篇《一之源》中就提到“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人。”陸羽沒有直接對茶德做出論述，而是通過描述怎樣的人適合飲茶來含蓄的表達，將茶品與人品結合起來。何為“精行儉德”?子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。”意思是說說話忠實誠信，做事忠厚謹慎的，即使在蠻荒落后的國家也能行得通。此為品行端正。《論語·學而》：“子貢曰：‘夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?’”這是子貢對其老師孔子的評價，溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓這五種美德。孔子為儒家的`創始人，其思想和行為是儒家的典范。因而“誠實”、“謹慎”、“節儉”、“善良”等一直都是儒家修身立德的不二章法。更何況“茶性儉，不宜廣”，煮茶過多會淡其味道，而且在茶事活動中，種茶、制茶、擇器、備具、煮茶，皆需一絲不茍，若“采不時，造不精，雜以卉”則會“飲之成疾”。因而精行儉德之人也就是品德端正簡樸、做事精細有序之人飲茶為最宜，飲者也正是通過這種精細的茶事活動，使心靈回歸清凈與恬淡，從而達到人與自然的和諧狀態。

2、中庸

所謂中庸，“中不偏，庸不易”。四之器中講到“鍑”也就是鍋的時候強調要“方其耳以正令也;廣其緣以務遠也;長其臍以守中也。”鍋耳做成方的，讓其端正。鍋邊要寬，好伸展開。鍋臍要長，使在中心。這樣制作，除其實用性之外更重要的是陸羽所表達的“正令”、“務遠”、“守中”的中庸思想。除茶之器具外，烤茶餅的火候亦有講究：“凡灸茶，慎勿于風燼間灸，票焰如鉆，使炎涼不均。持以逼火，屢其翻正，候炮出培塿狀蝦蟆背，然后去火五寸，卷而舒則本其始，又灸之。”這是說烤餅茶不可在通風處飄忽不定的火苗上烤，使茶受熱不均勻。烤餅茶時要靠近火，不停地翻動，等到烤出突起的像蝦蟆背上的小疙瘩，然后離火五寸。當卷曲的茶餅又伸展開，按先前的辦法再烤。煮茶時“微有聲為一沸，緣邊如涌泉連珠為二沸，騰波鼓浪為三沸，已上水老不可食也。”其中的受熱均勻、減火又反復、水沸三次而止的過程正是中庸所指的中正、平和。人如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過。月牙山人說：只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。于煮茶也同樣適用，火太大不可，太小不可，受熱不均不可，持續加熱更不可。

二、從《茶經》看道家思想之道法自然

老子認為“道”是天地萬物的本源，它“生而不有，為而不恃，長而不宰”聽任萬物自然而然的發展。“道法自然”這種淡泊和置天地于無狀的精神與茶的本性“儉”不謀而合。《茶經》中論起茶的品質是“野者上，園者次”，即山野自然生長的為好，在園圃人工栽種的較次。采摘之時更要順應自然規律“其日有雨不采，晴有云不采。晴采之。”;水質則是“山水上，江水中，井水下。”認為煮茶之水，以最天然流動之水為最佳，最好選取乳泉、石池漫流的水。如此看來，《茶經》從采摘到水質無一不體現了陸羽天人合一與道法自然的道家思想烙印。

唐初飲茶之風盛起，其目的也不再單單是為了解渴、提神、治病。而是被置于一種悠然閑適的姿態。世人修養身心、以茶怡情。舒玉杰先生在《中國茶文化今古大觀》中介紹了關于陸氏茶烹飲法，他認為這種品飲方式可令飲者將以細心領略茶之天然特性，在茗飲中與清淡、賞花、玩月、吟詩、聯句相結合，旨在創造出一種清新脫俗，高尚優雅的品茗境界。

三、結語

陸羽的《茶經》在國內外都產生了很大的影響，為世界茶道的發展做出了開拓性的貢獻。《茶經》中的哲學思想更是被后人所挖掘、吸收。精行儉德、中庸思想成為世人行事立人的原則，道法自然等思想在如今的快餐時代注入一股超然、自由的力量。我們也只有深入了解自己的茶文化，才能向后代、向世界更好的傳承下去。

? 儒家代表哲學思想總結 ?

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摘要：中國茶道是中國茶文化的重要組成部分，茶道所蘊藏的思想文化內涵，是中國傳統儒家思想與釋、道兩家思想的綜合，因此，茶道中也蘊藏了極為豐富的哲學思想，正所謂悠悠一片茶，穿越千年風霜與塵土，經歷了時間滄桑，凝聚了中華民族奉獻、繁衍的不變品格與精神，這些精神內涵奠定了茶道的哲學基礎，從宏觀角度來看，中國哲學關注主體，將道德與生命體驗、感通之情作為重點。這種感通不單單人類之間的，也體現在人與物之間，所以，人性與茶性之間有著很多相似之處，研究有關茶的哲學，就必然要從中國傳統文化的哲學母體中國去尋找。

關鍵詞：中國茶道；哲學；思想

中國茶道不斷發展，在中國傳統文化傳承與發展中充當著不可取代的角色，中國茶道對“儒、釋、道”三家思想有集中體現，中國茶道的哲學思想也同樣是在這三種思想基礎之上孕育發展起來的。研究中國茶道中所蘊藏的哲學意蘊，不但對中國茶道能夠做出更加全面的認知，對中國茶文化內涵的系統化發展也有著巨大意義。

1茶道思想概述

茶文化起源于我國上古時期，在唐代興盛，在宋高度普及。我國人民自古以來都有飲茶的習慣，茶文化在我國有著正面的人生觀、價值觀、世界觀。歷史的車輪不斷向前翻滾，我國茶道精神也被世世代代流傳下來，現代眾多茶文化愛好者對中國茶道進行了深入分析，并且大部分的學者認為現代茶道精神最突出的特點就是“和”，它與現代中國社會主義構建和諧社會的理念相契合，具體來說這個“和”可以理解為“和諧”，也可以立即為“天、地、人三者合一”，象征宇宙萬物的和諧統一，而這種“和”的精神，在當代的內涵十分廣泛，包括祥和、共和、人和、政通人和以及內和外順等等，所以說一個“和”幾乎涵蓋了茶道中的各方面思想，也包容了“敬、怡、真”等內涵，將其作為中國茶道精神的核心也不為過。

2中國茶道哲學思想分析

2.1茶與“和諧中庸”文化理念的精神契合

茶文化中的“和”思想貫穿了中華民族幾千年的文明史，深深植根于中國人的血液中，在《說文》中對“和”有這樣的解釋：相應也，也就是相互合適的，相互協調、不沖突的意思。儒家思想以“和”為主，“和”的思想在自然、社會以及人生的各個方面都適用，萬物調和、萬事興和，才能夠促進一個國家的“風調雨順”，一個民族的“興旺發展”，“和”是理性的，是一種節制，一種氣度，個人與社會的和諧，也是儒家思想的體現，在唐宋時期，茶文化得到了前所未有的普及和發展，因此“和諧”思想也開始在中國更多的領域達到體現。中國的茶，不管是自然屬性，還是社會功能，都具有“和諧統一”的哲學思想。首先，從自然屬性來看，不管是茶的生長環境，還是采摘時間，都提出了“和”的理念。茶樹，最適合在“陽崖陰林”地帶種植，將就陰陽和諧，在最合適的時間，進行種植，才能夠獲得最好的效果。在整個茶事過程中，從茶器到飲茶的禮儀，都有一定得動作要領，無不體現儒家的電壓風韻以及中和之道。茶是溫和的，色香味能夠為人不同感官帶來不同的享受，在和諧社會發展過程中，社會功能方面，茶成為了維系人類情感的手段，建立和諧的人際關系，穩定社會秩序，成為了社會發展的基礎，一杯熱茶，人們思維能夠得到有效溝通，情感也能夠獲得交流，這就是一種不沖突、不狂躁的理想社會境界。而中國茶文化經過千百年來的發展，早已將中華民族的獨特處事觀融入了其中，中國人民熱愛和平，將就以和為貴，崇尚和平。中華民族是從封建社會，逐漸走入社會主義社會的，這與中國人民熱愛和平密不可分，中國不僅對外堅持和平，對內也在倡導營造和諧社會，提成“求同存異”，人與人之間，人與社會之間都是和平相處，公平、公正的，文化上同樣如此，中國擁有56個民族，每個民族都有自己的文化，中國傳統文化有強大的包容性，在日常生活中，人民也總之不自覺的尋找這種“和諧”的生活之道，從宏觀角度來看，個人的分庭抗禮，是不被認同和提倡的，這與中國人整體思維有直接關系。相對來說，西方人比較喜歡使用法律，喜歡打官司，而中國人不到萬不得已的時候，是不會選擇“傷和氣”的。在個人價值追求上，茶文化經過了歷代文人的推崇和渲染，為提升到了一個精神領域。茶在操守，勵志以及雅致方面，都被歷代茶人所推崇，茶是圣潔的，是包容的，是不可侵犯的。茶的精神也不會因為世事變遷而受到影響，同樣的，擁有茶一樣品質的人，也不會因為環境的改變而改變自我，樸素純真，不嘩眾取寵，才是中國人所追求的和諧統一與真善美，這就是人生哲學的最高境界。

2.2茶與“天人合一”思想的會通

從“天人合一”的角度分析，中國哲學中的宇宙觀，就是生生不息、大化流行。中國的哲學家在研究宇宙的時候，會將宇宙與人生結合在一起，這是一種“統觀”，“會通”的方式，將目光放在了天地人我都在不同系統中，認為宇宙中的各個要素都是相互聯系，相互依存的，因此，中國哲人提出了“天人合一”的思想，天與人、天道與人道是相通的，能夠達到和諧統一。西方人認為，自然就是人的外在世界，是獨立存在的。但是中國哲人卻認為，自然與人是不能分割的，古人總是將情感融入景色描寫中，茶與宇宙精靈都是相通的，這就是茶的清、雅之性，飲茶同樣需要在一個幽靜、雅致的環境和心態下，從忙碌的生活中跳脫出來，擺脫生活的枷鎖，這樣身心才能夠達到解放，才能夠感受到天人合一的境界。中國有很多文人雅士在現實生活中不得志，也會將自己的理想寄托于自然山水以及品茶中，想要在這個過程中達到一種“天人合一”的境界，其中最典型的代表就是蘇軾，蘇軾一生坎坷，但是性情卻十分豁達，陸游、辛棄疾同樣鐘愛茶文化，并將自己難以抒發的報國之情融入到了品茶的意境中，從中尋求精神的寄托。在當代社會中，物欲橫流，人們的生活節奏越加快速，爭名奪利，使人身心疲憊，同時很多違背道德行為也不斷出現，這些行為不僅違背了誠信原則，也威脅到了同胞禮儀。在研究茶道哲學，弘揚中華民族傳統文化的同時，應該重點普及茶文化思想，通過文化熏陶，感染人們的思想和行為，使人們能夠不斷反省自己，理性的思索人與自然、與社會之間的關系，真正做到“天人合一”的境界。

2.3“茶禪一味”的思想

中國茶道的創建與發展，都是從僧侶開始的，因此茶道中最突出的文化思想內涵，就是“禪”，中國茶道的“禪”的思想不僅在中國產生了悠久的影響力，同樣影響了其他國家的茶道哲學形成，其中最具代表性的就是日本，日本的僧人從中國寺院中將茶種以及種茶的技術帶回了日本，因此日本茶道的源頭是中國寺院。村田珠光從日本高僧一休宗純那里獲得一張中國宋代著名禪師圓悟克勤的墨寶，從這張墨寶中，他參出了“禪茶一味”的境界，此后將其不斷發展起來，并作為日本茶道文化的主要標志。而最早的“禪茶一味”的源頭當然是中國茶道哲學思想，茶圣陸羽本身就是生長于寺院，在他接觸了茶道之后，開始逐漸將自己耳濡目染的禪學融入到后來的創作中。禪茶一味的思想基礎是，茶學研究者都認為茶與禪兩者有相通的部分。從外在分析，禪宗是坐禪，坐態要端正，頭背要直，坐禪過程中內心要寧靜，放棄一切凡塵俗世，專注一致。這樣一來很容易出現疲倦的感覺，而茶能夠使人清醒，具有生津、消除疲勞的功效，參禪的時候，飲一杯茶，能夠達到相互調節，相互補充的作用，能夠幫助人們更加輕松的完成坐禪。而從內在分析，兩者都是源于主體的感受，飲茶要講究心平氣和，參禪同樣也是如此。另外，禪宗講究從心，發自內心去體悟佛性，使人頓悟，使人精神能夠達到升華，這是一種超越了邏輯分析、推理的理性思維，能夠消除主客、內外物之間的界限，達到天人合一。因此，茶道哲學中“禪茶一味”的思想也被傳承下來，茶好似一口心泉，飲者能夠精華心靈，回歸平靜與樸素。

2.4品茶與“樂道”思想

樂道，是人對精神層面、物質層面的美好追求。品茶，茶濾不過三，品之則先苦后香，通神醒智，能夠為人們提供一種安逸的.思考氛圍，打破凡塵的影響，尋找到人生的大智慧，從而為自己的發展提供更好的計策。而這點恰與“中國特色社會主義文化為現代化事業建設提供智力支持”相一致，二者雖是不同的文化種類，但最終的目的都是幫助社會主義的建設者提供智慧支持，促進事態變化的良性發展，可謂是雖相差千里，卻有異曲同工之妙。所以沏茶、賞茶、聞茶、品茶等習慣展示出了鮮明中國文化特色的文化現象。在社會不斷演變與發展的過程中，中國茶文化的內容不斷充實和豐富，并展現了極為強大的包容性，各民族的風俗與生活習慣等不斷融入茶文化中，進而形成了不同民族，不同類型的中國茶文化。但是必須要明確的是，單純的種茶、飲茶不能夠代表茶文化的形成，它們只是為茶文化的誕生奠定了基礎，提供了前提條件，在種茶、飲茶的過程中不斷的融入文化內涵才能夠形成茶文化系統，我國古代文人對茶非常關注，在生活中注重精神享受，在茶具，飲茶方面都十分講究，中國的茶文化融合了眾多門派的思想，蘊含了豐富的中國傳統文化底蘊與人文精神，如果將中國特色社會主義文化比喻為種子，那么茶文化則所發揮的就是土壤的作用，它為中國特色社會主義文化的構建提供了一個良好的平臺和基礎，是社會主義特色文化得以發展與壯大的根基和傳播途徑。結束語茶道哲學是中國社會以及中國人民長久以來的生存之道，其中的“儒、釋、道”思想融進了華夏子孫的血液，小到生活工作、大到治國齊家，茶道哲學都隨處可見。傳承和發揚中國茶文化以及其中所蘊含的各種茶學思想，是每一位華夏子孫所肩負的歷史使命。

參考文獻

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[2]密小華.儒家的“中和”哲學與茶道精神[J].學習與實踐,2014(4):158-160.

[3]王祖遠.茶道中的和靜怡真[J].蠶桑茶葉通訊,2010(5):38-40.

[4]李麗施.中國茶道中的道家理念研究[J].茶葉,2015(4):256-259.

[5]倪曉波.初探中國茶道中的五行學說[J].科技視界,2014(5)：2-4.

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朱熹，世稱朱文公，亦稱朱子，南宋時人，是儒家的集大成者，所編著的《四書章句集注》是古代科舉考試的官方指定教材，主業是哲學家，思想家，教育家，副業詩人，書法家，音樂家，政治家等，是一位德智體全面發展的大學問家，對中國傳統哲學思想影響深遠。

朱熹絕句傳世的有很多，最出名的有《春日》《偶成》《活水亭觀后有感》等，在中國的語文課本里經常能見到，“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。”這首七言絕句，是朱熹絕句的代表作，借景抒懷的典范，這首詩作于朱熹在泗水之濱春游時尋芳時，表面一派春日燦爛景象，萬花爭艷，可是朱熹卻不是是一般的詩人，他是一個思想家，哲學家，寫點詩怎么能不隱含什么了，這首春游詩就是如此，詩人追求萬紫千紅的春景，其實是追求孔圣先道，泗水這個地方是代指孔門的，這樣就好理解了。

朱熹絕句的最大特點，就是詞句樸實平凡，即無辭藻華麗，也并不攻于韻律婉轉，但是詩句往往內涵哲理，寓理于趣，充滿了一個哲學家，思想家的文人氣息。比如問渠哪得清如許?為有源頭活水來。這首出自《活水亭觀書有感二首， 其一》，就十分具有哲理性，要想保持渠水清澈，就必須要引用活水，這道理放在現代社會依然具有現實意義。

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莊子人生觀中的哲學思想范文

老莊思想是道家學說的經典，其對待人生的態度是值得我們去學習的。下面是小編搜集整理的一篇莊子人生觀中的哲學思想范文，歡迎閱讀，供大家參考和借鑒!

　　【摘要】莊子的思想繼承了老子的思想，并在老子的思想基礎上進行了創新，由此形成了自己獨特的哲學體系。莊子是道家的代表人物，他的思想在我國歷史上占有非常重要的地位。莊子的思想充滿了矛盾。莊子看破功名利祿，面對成功與失敗都以淡然的態度接受，對待生死更是有自己的看法。

　　一、莊子人生觀產生的時代背景

在研究莊子的人生觀之前，有必要對其生活的時代進行分析。莊子人生觀的產生深受他所生活的那個時代影響，所以他思想具有深刻的時代烙印。莊子生活在春秋戰國時期，那個年代是諸侯分裂，思想處于百家爭鳴的時代。

各諸侯國為爭奪自己的霸主地位，到處開展戰爭爭奪土地，造成普通老百姓生活在水深火熱之中，民不聊生。作為當時占統治地位的周禮，也在逐漸的崩潰，瓦解。這體現了當時的傳統思想觀念已經與當時的社會實際不相符合了。舊的統治思想開始瓦解，但是新的統治思想還沒有形成。于是就出現了百家爭鳴的景象，各個思想學派都提出了自己的思想主張。莊子就是在這種社會背景下，根據當時的社會現實和自己的切身體會，提出了具有自己特點的思想，他更加注重個體的自由，這種自由是不受任何外在力量羈絆的自由。這種思想在當時是非常獨特的。

不同的時代背景，將會影響其思想的形成與發展。我們對待莊子的思想，首先應該放在當時的歷史條件下，并且結合現代社會的實際情況，來對莊子的思想進行重新的解讀。所以一定要了解莊子思想所產生的時代背景。就是因為當時的社會環境比較混亂，社會比較動蕩，老百姓大都生活在水深火熱之中，這就使莊子的人生觀為了解救人們超越現實的困苦，追求精神上的自由起到了一定的積極作用。

二、莊子人生觀的主要內容

莊子人生觀包含的內容是十分豐富的。在對莊子的人生觀進行解讀的時候，我們可以逐漸對莊子的思想有了一個更加深刻的理解。莊子的生活是比較清貧的，但是他的精神世界是十分豐富的，我們對待莊子的思想，應該放下浮躁的心，把心靜下來，慢慢地領會莊子所倡導的人生觀。

莊子的人生觀從以下三個方面進行解讀：

(一)對待人生的態度

莊子的人生態度是非常豁達的，他希望我們每個人都做自己，遵從自己的內心，聽從自己的內心，不要被外在世俗的東西所牽絆，更不要為了這些外在的東西改變自己內心的想法。但這非常困難。這個世界充滿了各種各樣的誘惑，有時我們會被這些誘惑迷惑了雙眼，迷惑了自己的內心，我們的心會跟隨這些東西而改變自己。

但是這些誘惑所帶來的快樂只是暫時的，隨著時間的推移，人們會發現在我們被這些誘惑綁架了，完全失去了自我。我們沒有了自己內在的東西去支撐自己的靈魂，這是非常可怕的。

莊子認為人應該放任本性自由發展，能夠這樣做的人稱為"真人"."真人"有五種含義，第一種，內心比較平靜，不會受到外界的影響;第二種，淡泊名利;第三種，無畏生死;第四種，虛懷若谷;第五種，不偏不倚。

莊子的人生態度在當時那個動蕩不安的社會是有一定的積極作用的，對一些政客或者有抱負而難以實現的人才來說眼前的種種不順，或許只有持有像莊子那樣的人生態度，把一切都看淡，保持一顆豁達的心，這樣才不會深陷失敗中難以自拔。

由此可見，莊子的人生態度是與當時浮躁的社會相反的.，他認為人應該是內在人格的修煉。

(二)人生的目標

莊子的人生目標是重視生命，輕視名利。莊子當時生活的時代是比較動蕩的，諸侯國之間進行戰爭的根本原因就是統治者重視名利。而這種對名利的追求，造成種種的弊端，使百姓的生活民不聊生，社會動蕩不安。這種動蕩不安的社會局面促使莊子開始思考人生所應該追求的到底是什么。莊子從人是自然的一部分出發，建立了重視生命，輕視名利的人生觀。

莊子在老子思想的基礎上，承認了人的生命是大自然的一部分，是"道"和"德"共同結合而產生的生命。[4]

所以生命是非常珍貴的。相對于宇宙和自然的無限來說，人的生命是非常短暫的。但每個人在這么短暫的生命中所承受的外界和自身的壓力是非常多的，在這樣的壓力環境中，人的生命健康難免會受到傷害，所以每個人都會關心維持自身健康并且長壽的方法。莊子認為生命是非常重要的，相對于其他的外在東西來說，世間的任何物都是為人類服務的，相對于生命來說，是非常低級的東西。所以他對當時那些為了追求名利的人的做法是非常鄙視的。

莊子認為人應該順從自己的本性生活。他主張人應該不要被外在物所勞心勞力，并且是自己的心被外在無所牽掛，人應該無所羈絆，無所依賴，自由自在地生活。

在莊子看來，道和德就是順其自然，就是應該按照自己的本性來生活。人們應該做自己的主人，重視自己內心的力量，不應該為了外在的名利，而被這些東西牽著走。莊子的這種人生追求，在當時的社會歷史條件下，有助于喚起人們渴望平靜和諧生活的意識。莊子的思想對于當時那個動蕩的年代來說是有積極作用。人生短短數十載，能夠順從自己的本性，達到我們自己內心的真正滿足，這就是莊子的人生目標。

(三)人生的意義

人生存于世，都有其存在的意義。莊子對人生的意義有自己的看法。

首先，莊子認為一個人對待事物的態度，是由他個人的修養所決定的，個人的修養比較高的時候，他看待事物的態度，也就自然會比較不同于普通人，并且這種態度會影響他的命運。當你看待事情的時候，境界比較寬廣，你就會保持豁達的態度，你就會收獲更多的成功。在平時的生活中，也應保持豁達、淡泊的心態面對功名利祿。

其次，我們作為一個人，應該首先認識自己，認識自己并不是一件簡單的事，但當你認清自己之后，就不會因為眼前的困苦和生活而煩惱，達到真正的自由，使自己真正地做自己。

當我們面對外面的世界的時候，我們會受到各種物質利益的誘惑，也會受到成功與失敗的影響，還有功名利祿的驅使。[5]

當面對這些的時候，我們的內心難免會受到其影響，如果我們不能控制我們的內心，我們的本性就會受這些東西的奴役。那樣的話，人性就會被物所奴役，這樣和機器有什么區別，和行尸走肉又有什么區別?莊子認為我們應該做自己內心的主人，人的生命本是自由，若被太多的物質利益所牽絆，定會使人性受累，沒有了自由，就會喪失人生的快樂。

莊子通過對生和死大徹大悟之后，形成了自己的生死觀。他認為，生和死本質上是沒有什么區別的，生是順應了自然，死也是順應了自然。人不應該懼怕生死，也不要無謂的失去自己的生命。讓人不被生死所束縛，在他看來，生死就是物質不同形態之間的轉變而已。生死是不受人的主觀意愿影響的。生死就是一種自然現象，就像黑夜與白天之間的轉換一樣。

人生的意義在很大程度上取決于在對待生死問題上，在這個問題上莊子的態度是豁達的，他認為世人不必為了這空的形體而感到悲傷，應該想到這只是一種自然現象，人本身就是不存在的，所以生也罷，死也罷，都是循環的一個階段而已。所以當莊子的妻子死后，他并沒有感到十分的沮喪，相反卻唱歌、跳舞。這在外人看來是非常不理解的，莊子解釋道，人的生死如同四季轉換一樣，始終是自然現象，我們沒有必要對之感到十分的悲傷，真正懂得生命之道的人，是不會因為生死而產生情緒上的波動的。

　　三、莊子人生觀對于我們的啟示

莊子的人生觀雖然產生于古代的封建社會，但是它仍然具有十分重要的價值。對于我國的精神文明和公民道德素質的提高，都有非常重要的作用。莊子的人生觀啟發著人們，要看淡身外之物的追求，重視內心力量的發展。要使自己的內心回歸自然，順應自然。

莊子的人生境界是非常高尚的。他不會追求那些累人心的外在之物，那些東西只會牽絆內心的力量。在莊子看來，任何事物的存在都是有其自身的宿命，我們不必太過于在乎，只需要平靜地接受。并且，世人不必為了位高位底而感到內心的不平衡，真正有道德的人，是不會在乎這些虛名的。莊子的人生哲學是特立獨行的，他所標榜的做自己，是沒有任何限制的，是自己的內心達到真正的發展。所以當我們對待生活的不如意、挫折的時候，都應該堅信世界上總有路可走，不要看得太重，應該懂得釋然。

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49、一念放下，萬般自在。

50、書房，面不改色，揮筆題書的那份悠然寧靜。

51、能為別人設想的人，永遠不寂寞。

52、你每天若看見眾生的過失和是非，你就要趕快去懺悔，這就是修行。

53、所謂的放下，就是去除你的分別心。是非心。得失心。執著心。

54、修行就是修正自己錯誤的觀念。

55、眼睛不要老是睜得那么大，我且問你，百年以后，那一樣是你的。

56、過耳的虛話，過眼的云煙，辛苦事小，傷心事大，說者未必真心，聽者也無須多心。善解怨，結善緣。

57、每一顆心生來就是孤單而殘缺的，多數帶著這種殘缺度過一生。

58、不要因為小小的爭執，遠離了你至親的好友，也不要因為小小的怨恨，忘記了別人的大恩。勇于接受別人的批評，正好可以調整自己的缺點。

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59、障深重的人，一天到晚都在看別人的過失與缺點，真正修行的人，從不會去看別人的過失與缺點。

60、不要浪費你的生命在你一定會后悔的地方上。

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61、多用心去傾聽別人怎么說，不要急著表達你自己的看法。

62、和棺材同眠，早已看破生死。

63、愛不重不生娑婆，念不一不生凈土。

64、如有來生，我愿為樹，一葉之靈，窺盡全秋。

65、愚癡的人，一直想要別人了解他。有智慧的人，卻努力的了解自己。

66、一切惡法，本是虛妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虛妄的，你也不要太狂妄你自己。

67、佛陀從不勉強別人去做他不喜歡的事情，佛陀只是告訴眾生，何者是善？何者是惡？善惡還是要自己去選擇，生命還是要自己去掌握。

68、念動急覺，覺之即無，久久收攝，自然心正。

69、不要因為眾生的愚疑，而帶來了自己的煩惱。不要因為眾生的無知，而痛苦了你自己。

70、人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。

71、于求樂有情，刀杖加惱害，但求自己樂，后世樂難得。于求樂有情，不加刀杖害，欲求自己樂，后世樂可得。

72、如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。

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唐代大詩人杜甫曾經說過：“讀書破萬卷，下筆如有神。”言下之意，多讀書對寫作大有好處。

書讀得越多，寫起文章來就越得心應手。其實，讀書還能拓展視野，發展思維能力，豐富我們的精神世界，提升我們的語文素養……讀書的好處不勝枚舉，但如果你只是走馬觀花、囫圇吞棗地讀書，讀完后沒有任何印象，那書就白讀了。

所以每讀完一本書，我們都要寫下自己讀書后的感悟，才能讓每一本書真正發揮作用，成為我們成長旅途中的路燈。

那么，怎樣才能寫好讀后感呢?

熟讀深思，豐富感悟

讀后感一定要建立在“讀”的基礎上。書讀得越深越透，感悟就越豐富。這就像蓋樓房一樣，一定要先把樁打好。“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”

經典的文學作品更要反復讀，每讀一遍，你可能都會有新的收獲。在閱讀的同時，還要學會揣摩作品的表達順序，體會作品的思想感情，思考作者的寫作意圖，甚至學會質疑文中的觀點。

感受豐富了，寫讀后感才能水到渠成。

邊讀邊議，實話實說

寫讀后感要先學會概括作品的主要內容。概括不等于復述，一定要簡潔明了。很多同學在初寫讀后感時，都會用大量的篇幅復述原文，再簡單地談感受，這就本末倒置了。

寫讀后感側重一個“感”字，一定要對所讀的書確有感受再下筆，言由心生，有感而發，文章才能吸引讀者。

你可以采用邊讀邊議的寫法，一邊引用書中某些精彩的詞句，一邊談自己的閱讀感受。這種寫法要注意，所寫的感受前后觀點要一致，不能矛盾，也不能漫無邊際，切忌想到哪兒寫到哪兒。

因此，在寫之前，要先想想自己的主要觀點，再恰當地引用相關文字。另外，感受一定要真實自然，不能說大話、空話。說真話、訴真情，才能讓閱讀更有意義。

聯系實際，立意新穎

除了采用邊讀邊議的寫法外，我們還可以采用以小見大、聯系生活實際的方法寫讀后感。你可以聯系作品中的一個人物、一段情節或一處細節描寫，引發自己的觀點，再聯系生活實際證明自己的觀點。

可以聯系自己親身經歷的事，也可以聯系自己的所見所聞;可以是正面的經驗，也可以是反面的教訓……無論引用什么事例，只要能證明自己的觀點，都會使文章“更上一層樓”。

寫讀后感還要有獨特的視角和立意。同樣讀《假如給我三天光明》，有些讀者看到的是海倫·凱勒的堅強不屈;有些讀者看到的是她的樂觀豁達;有些讀者沐浴在文字傳遞的美好情境中;還有些讀者重新建立了對生活的態度……寫讀后感提倡“百花齊放”，不要人云亦云，文章才會引人入勝。

其實，寫讀后感并沒有什么固定的套路，關鍵要做到觀點鮮明，感想深刻。相信只要你多讀書，勤練筆，就一定能寫出精彩的讀后感!

范文：本期作文教練選發了天妃宮小學六(4)班劉碩晨同學的《讀“夏洛的網”有感》。這篇讀后感夾敘夾議，敘述簡潔明了，議論深刻獨到。開頭引人入勝，結尾畫龍點睛，揭示了作品的主旨和價值。

讀《夏洛的網》有感

有一本書，是一首關于生命、友情與忠誠的贊歌;有一本書，傲居“美國最偉大的'十部兒童小說文學名著”首位;有一本書，曾經風行世界幾十年，發行千萬冊。它就是——《夏洛的網》。

夏洛對好朋友威爾伯說過“你不會死，我救你”，還有“我會做你的朋友，等你醒過來，睜開眼睛，就會看見我”。這兩句簡簡單單的話穿透黑夜，震撼人心，因為夏洛用生命完成了這兩句話的承諾。

而我們對朋友許下的諾言照做了嗎?有時，朋友讓我們幫忙做事，我們“噢”了一聲之后，就拋到九霄云外了，這樣對朋友負責嗎?這樣的友情會長久嗎?當然不會!如果，你不去尊重、幫助、關愛你的朋友，你也無法享受到真正的友誼。

而《夏洛的網》恰恰告訴了我們，什么才是真正的友誼。

夏洛用蜘蛛絲編織了一張愛與友情的大網，這張網既挽救了威爾伯的生命，又喚起了我們心中無盡的愛與溫情。希望我們都墜入這張大網，去品讀《夏洛的網》，去感受真正的愛與友情!

《紅樓夢》，一部書中人物的悲劇，一部作者的悲劇。曹雪芹不僅描寫了一個封建貴族家庭由榮華走向衰敗的生活，而且贊美了封建禮教下純真的愛情。

一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。一邊是封建社會下必須追求的功名光環，一邊是心馳神往的自由之身。曹雪芹筆下的《紅樓夢》為我們展現了這場無聲的較量。

賈寶玉和林黛玉的悲劇愛情故事濃縮了這場較量的全部硝煙。

“假作真時真亦假，無為有處有還無”，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢》中的一切，書中的人物多達900多個，而其中我有一個最喜歡——探春。

“才自清明志自高，生于末世運偏消。清明涕送江邊泣，千里東風一望遙。”“[分骨肉]一帆風雨路三千，把骨肉家園齊來拋閃。恐哭損殘年，告爹娘，休把兒懸念。自古窮通皆有定，離合豈無緣?從今分兩地，各自保平安。奴去也，莫牽連。”

在那樣一個千順從，萬順從的時候，只有她敢于去抗爭，敢于去維護自己的尊嚴。一個敢于同命運、同邪惡斗爭的人，才是生活的強者。而她“分骨肉”的無奈或許就是這個時代的悲劇了。

在《紅樓夢》中的一段情節——黛玉葬花，這是我很喜歡的一個情節，也是黛玉的個性焦點所在。

她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無遺：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐?”“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼，明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓。花開易見落難尋，階前愁煞葬花人，獨把花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕。”

“ 愿儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭!何處有香丘?未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風流。質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。

爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪?儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰?試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。”

XXX說“不讀《紅樓夢》就不是中國人”，清末有《京都竹枝詞》“開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書亦枉然”，可見《紅樓夢》對中國影響之大。

我所看的《紅樓夢》，不僅僅是120回的通行本，還有周汝昌校匯本、甲戌本、戚序本，一共四個版本。我沒有看高鶚的續書，因為我總認為，曹雪芹的《紅樓夢》不是那樣子的，我可以通過自己的發現，去還原一個我認為真實的情節而不受高鶚的影響。

《紅樓夢》博大精深，次次讀次次悟正是它的不朽魅力。

? 儒家代表哲學思想總結 ?

佛教經典里面含有“空有不二”的.哲學思想.在佛教看來,“空”并不是一般意義上所指的沒有,而是“有”和“無”的統一體.中所說的有和無,有就是空,空就是有,空有皆是同樣的東西,有無只是空的二面而已.佛教說“空有不二”,意思就是指有和無不是完全對立,而是相互統一,不能看到空就否認有,也不要以為有就否認空.

? 儒家代表哲學思想總結 ?

中國在古代是世界上科學技術最發達的國家之一。幾千年來,《周易》層次不窮的科技發明與創造,極大地促進了中國物質文明的.發展。

八卦,《周易》的八卦,六十四卦是從古天文學觀測中發現的一套自然規律,它是《周易》的主體部分,河圖、洛書、八卦、六十四卦中蘊含著科學的天時觀。《周易》認為”日往而月來,月往而日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉,這是天氣氣候變化的基本規律。《周易》與中醫也是密不可分的,《周易》實為中醫之源,對中國傳統醫學的影響深遠,黃帝內經的五運六氣學說,氣化說陰陽五行說,干支學說都由周易而來,并且經過后人的不懈探索,在醫學領域中取得了輝煌的成就。《周易》中的數學,最令人稱奇的就是在六十四卦序列中,隱含了二進制的基本原理。我國歷代治易者大多醉心于“象數”“義理”兩途。而忽略了六十四卦所具有的數學本質。兩千年后德國哲學家,數學家萊布尼茨對周易所包含的二進制作出了肯定的結論。此外,還有人用河圖,洛書的圖式來說明幾何的三角定理和勾股定理。從化學的角度看,在易理指導下的煉丹活動使人們得到了一些物質變化的正確知識。反映在《周易參同契》中則有水銀容易蒸發,也容易與硫磺結合;氧化鉛能被炭還原成鉛;幾種不同的金屬可以成合金,汞礦石可以制煉成紅色的硫化汞;黃金很不容易氧化;物質起作用時的比例很重要等認識。“陰陽制伏”這一理論對我國古代化學研究作出了卓越的貢獻。

前述各點都充分表露了易理之光,我們可以看出上古時代盡管科學文化不發達,但是剛從蒙昧時代走向文明的原始人群,在生產勞動和社會生活的交往中萌發出對于天、地、人即自然界和人類社會自身的種種現象的思索和探求是持續不斷的。《周易》是古老的,但它的基本思想體系可以應用到當今社會的各個方面,也可以應用到自然科學中,《周易》的博大精深,涉及到天地人等各個領域,這一領域包含了天文、地理、氣象、數學、哲學、化學等于一體的綜合性科學,正是它具有人與自然和諧而統一的大科學自然觀特點,所以才能"窮天人之際,通古今之道”包含著解決當今重大難題的思想,對眾多科學的某些重大發現和發展作出有機的接近真理的解釋。它雖然不能代替這樣或那樣形形色色的最新科學,但它包羅萬象的質樸自然哲學觀和科學思維方法在一定程度上對自然科學研究工作有很好的啟迪。

? 儒家代表哲學思想總結 ?

儒家思想是中國古代思想的精華，在經歷了幾千年的時代變遷后的今天仍有著十分重要的影響。學習了儒家思想后，我有了很多的體會及想法。

學習了儒家思想，深深地體會到“仁”的核心，“仁”字雖然簡單，所含的意蘊卻是深刻的，在這個社會里，如果每個人都能心懷著一個“仁”字，那些大義不道，燒強掠奪，不孝不敬等不良行為也就不會發生，人們的生活也會變得更美好，社會也會更加和諧，這令我想起了陶淵明的“世外桃源”，我認為，“世外桃源”就是一個充滿“仁愛”的世界，在這個充滿仁愛的世界里，人與人互相尊重，互愛互助，生活得非常和諧美好。而我又認為，儒家思想不僅是提倡用“仁”對人，還提倡用“仁”來對待自然，心懷“仁愛”的人是懂得與自然和睦相處的，而不是因為自己的一己私利破壞自然。儒家思想提倡的“仁”是需要我們好好學習思考的，獲得“仁愛”之心，最重要的是自己有那種想要達到“仁”的決心，就像孔子說的：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

學習儒家思想，習得了進取的人生態度。人生活在世界上，有進取心和能夠獨立自主是很重要的，一個人要有進取心才能夠不斷地取得進步，從而離自己的目標越來越近。仔細想想，我覺得作為一名大學生，這種積極的人生態度是很重要的。因而在平時的學習和工作中，我必須要培養自己的進取心，不斷地為自己的理想而奮斗。

儒家思想還提出了很多怎樣與別人相處的問題，這讓我受益匪淺。其中讓我感觸最深的是信用問題和“己所不欲，勿施于人”。

人在社會里生存，就要懂得怎樣處理好人與人之間的關系，而人與人之間的交往最重要的還是要誠信。從小學到大學，老師強調得最多的就是做人要講信用，只有講信用的人才能得到大家的相信。但放眼當今社會，不講信用卻大有人在，翻開報紙，我們經常可以看到那些不良商家為了一己私利而在商品里加入對人體有害的物質或者制造假冒商品的新聞，這是商家們不講信用的最典型的例子。那么在日常生活中，我們應該怎樣做到誠實守信呢？學習儒家思想后，我總結了幾點：首先，在作出承諾之前要好好想想自己的實際情況，看看自己有沒有能力去兌現這個承諾。其次，做出了承諾以后就要盡自己最大的能力去兌現，不能輕易放棄。最后，如果盡了最大的努力后，承諾還是因為意外情況的發生而無法兌現，要及時向對方說清楚，請求對方原諒并且與他一起想辦法。我覺得一個人若能做到這幾點，那他便是個講信用的人了。

同時，孔子講的：“己所不欲，勿施于人”也讓我體會很深。在與人交往中，我們確實需要站在別人的角度想想，要懂得將心比心。把自己不喜歡的，厭惡的東西扔給別人的人是不禮貌的，同時也是自私的，這樣的人是不會受到大家的歡迎的。在日常生活中，這句話總在時時地提醒著我要多點考慮別人的感受，自己不喜歡的東西不要強加于人。

因為自己是個師范生，以后成為一個教師的機率很大，而學習儒家思想能給我很多關于以后從事教育事業的感想。

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”儒家思想強調教師要以身作則，在學生面前樹立好的榜樣。一個做到以身作則的老師能得到學生的尊敬，同時也能對學生起著持久的積極影響。所以，現在我就必須要好好地充實自己，增強自己，不僅要知識扎實，豐富，還要有良好的道德修養，心理修養。并且，在未來的教育事業中，要求學生做的事情自己要先做到。

孔子說：“有教無類。”我想，作為一個教師，明白到這一點是很重要的。一個班的學生，有聽話的，自然也有不聽話的，有聰明的，也一定會有天資不是很好的，而當老師的就應該對學生一視同仁，不能因為學生不聽話或天資不高而對他們漠不關心，忘記了每個學生都有接受平等教育的權利。

儒家思想強調德育，認為德育是教育的中心。這一點給了我很大的啟發，是的，一個人連基本的道德素養都沒有，那他再學習也沒有什么積極的意義。所以倘若以后我真的成為一名教師，我一定不會忽視道德教育，不僅要教書，還要育人，讓我的學生不僅學到科學知識，還要學會如何做一個有道德的人。

儒家思想是蘊含非常豐富的思想體系，學習儒家思想后，我學到了很多，也有了很多體會，但畢竟自己的水平還是很有限的，所以，我決定，在以后我將會繼續學習儒家思想，希望能得到更深入的理解及體會。

? 儒家代表哲學思想總結 ?

37、一個人如果不能從內心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。

38、有千帆過盡的從容，有生死看破的灑脫，有本來無一物的淡然。

39、醫生難醫命終之人，佛陀難渡無緣的眾生。

40、當你快樂時，你要想，這快樂不是永恒的。當你痛苦時你要想這痛苦也不是永恒的。

41、人在愛欲之中獨生獨死，獨去獨來。苦樂自當，無有代者。

42、無事莫把閑話聊，是非往往閑話生。太過于欣賞自己的人，不會去欣賞別人的優點。

43、人與人之間的很多矛盾都是從傲慢中來的；都覺得自己比別人更高明，比別人更有見識，比別人更正確，于是相互輕視，矛盾也就逐漸生起了。

44、于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。

45、心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。

46、知世故而不世故才是最善良的成熟。

47、不要總想改變別人，你首先要管好自己，別人自然會尊重你，喜歡你，信任你，支持你。看破生死，笑看風云。

48、生死本無常，人應多思量。

? 儒家代表哲學思想總結 ?

隨著整個人類社會的物質文明與精神文明的和諧發展，追求個性，崇尚創新已成為新時代的良好風尚。由此，服務于人類社會的教育教學工作也漸漸走上健康發展的軌道。統一標準，分數掛帥，全面發展的目標必將合理轉變為尊重差異，發掘特長，潛能開發的目標。

筆者認為，在習作教學中，教師也應關注并促進學生的個性發展，尊重且發揚學生的個體差異，充分鼓勵調動全體學生堅持自我，展示自我的積極性，創造一個能讓學生隨意發揮自由展示的廣闊空間，使學生能無所顧忌地把內心的思想，真實的感受，真切的體驗，毫不保留的呈現出來。只有如此，學生才能有事可寫，有感能發，筆墨豐腴，個性飛揚。同時還需激勵學生勇于創新，標新立異，敢于想象，博取眾長。因為個性離開了創新也會暗淡無光，創新可以使個性更加張揚。長此以往，有血有肉的人物形象，有聲有色的故事情節，豐富多彩的人生感悟，才思敏捷的優秀篇章必將充實祖國乃至世界燦爛的文化寶庫。

以下是本人在習作教學工作中的點滴實踐和粗淺感悟——多鼓齊擂，鼓動個性。不斷創新，持之以恒。

多鼓齊擂，鼓動個性。

一、鼓勵。

鼓勵可以增強學生的信心，能傳遞教師對學生的信任，是學生的精神支柱。因為多數學生構思階段思緒繁雜，莫衷一是。雖然有的學生想到很多，卻無從下筆，這時最需要鼓勵和引導。當然，鼓勵也要分階段進行，要適時而動，相機而行。

首先，鼓勵學生想寫什么就寫什么，想怎么寫就怎么寫。

起初，學生會搜索自己的記憶，寫自己最熟悉最了解的人物、事物、動物和植物。教師要提醒學生一切經歷體驗都可以展現，不要過多考慮遣詞造句和修辭。目的是讓學生排除干擾，解除顧慮，先使學生敢于下筆。紙上有字就是成績，就要給與表揚。

接著，再鼓勵學生大膽想象，忘記的或不熟悉的情節也可以通過想象補充完整。

對于思緒雜亂無從下手的學生，再進行深入的引導，甚至可以把學生引入虛擬空間。通過開導，提醒使他們相信，無論天上，地下，水里的。道聽途說的，夢里看見的等。只要合理想象，大膽推想，有可能發生的事即使沒發生也可以寫。要使學生不僅成為現實世界的參與者，還可轉為虛擬世界的目擊者。這樣通過拓展學生的生活空間，填補了學生閱歷的空缺，使他們不僅有事可寫，而且還可隨意選擇。

然后，鼓勵學生敢于聯想，組織素材，構思情節。

通過以上引導和鼓勵，大多數學生能解除顧慮，增添信心。但是想要構思出一個完整的條理清晰的故事情節，還是有難度的。因此，要鼓勵學生敢于遷移時空，拼接素材，夸張事實，擴展情節。可以使學生會把不同時間，不同地點，不同人物，不同事件中相關聯的情節，重新組織起來，使故事情節更加完整，生動。

二、鼓舞。

在前面多方面鼓勵引導之后，多數學生已信心陡增，但部分學生仍然筆墨匱乏之時，再進行跟蹤巡視，有的放矢的對全體學生的整體氣勢進行調動。

首先，就地取材，搜尋亮點，以點帶面，調動全局。

為了趁熱打鐵，哪怕發現極少數的學生寫出一點點有價值的東西，就可以作為案例，借題發揮，因勢利導，肯定學生的成績，并請其他同學發表各自的.見解，還可摻入自己想象的情節，然后鼓勵并指導大家繼續寫作。這種在學生身邊找實例，再通過學生相互探討補充完善的做法，不僅可以激勵個別學生的創作欲望，還能調動鼓舞全班學生的寫作激情，實踐證明，效果不錯。

然后，發掘個性，優勢點評，鼓舞士氣，激勵創新。

沒有兩顆完全相同石子，沒有兩只完全一樣的蒼蠅。教師需要善于發現，善于總結，善于利用。

當全體學生都群情高漲，大膽揮毫之際，教師再尋找幾個個性突出的案例，當眾展示，并且讓大家參與聯想，增添情節，完善故事。特別要找一些只寫寥寥數語，但個性突出又有創新又有豐富聯想空間的案例，使全體學生能夠學會通過想象，運用聯想，補充自己閱歷的不足，充實寫作素材，完善故事情節，再通過創新潤色文筆，增強文章的感染力，提高作文水平。個性是文章的風骨，創新是個性的光芒，只要不斷給學生鋪設展示的舞臺，提供張揚的空間，學生的文章必能個性飛揚，風骨巋然，光芒四射，魅力無限。

最后，風格展示，取長補短，自我發現，自我完善。

“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”尺有所短，寸有所長。學生寫出的每一句每一字，都是內心世界的真實感受，對于他們來說已經是最完美的展示了，因此，作為掌握學生認識規律，了解學生心理感受，善于運用教學藝術的教師，不僅不能雞蛋里面挑骨頭，還需能在骨頭里面掘精髓。一定竭力增強學生的信心，保持學生的熱情，振作學生的士氣，鼓舞學生的激情。

這個階段，教師要盡量發現每個學生的獨特風格，并給他們展示的機會，個別學生哪怕僅有一處亮點，更要優先予以展示，這是促進作文走向個性化的需要，切忌不要全文展現，以免暴露學生的不足。要讓學生感覺到，每個人都有各自的風格，他自己就有個性，有特長，有優點，要發揚。這樣做對增強全體學生的信心，保護學生的自尊心很有必要。最不提倡教師親自指出學生的不足，這會扼殺學生還沒有樹立起來的信心。因為學生會比較，會鑒別，要相信他們能夠自己發現，自己體味，自我改變，自我完善。

三、鼓勁。

在學生創作激情燃燒之時，在眾多亮點的照耀下，要進一步給學生打氣鼓勁，激勵他們自我完善，自我提高。

首先，比照過去，堅定信心。

經過了前兩個階段的磨礪，學生增強了的信心，鼓足了勇氣，點燃了激情，但還需教師推波助瀾。教師要有的放矢，依據不同學生的進步情況，去同寫作之初進行比照，讓每一位學生都看到成績，進一步增強學生的信心，推動寫作熱情，強化創作激情，提高創新的勇氣，推進教學成果。

然后，博取眾長，充實自己。

要使自己的作品受到眾人的好評，只有個性特點是不行的，還需兼備公認的優點。發現學生之中有風格特點鮮明突出的習作一定給予展示的機會并表揚。并且，教師要鼓動學生大量閱讀，勤于練筆，既要保留自己的風格，還要汲取他人的長處。可以向學生展示一些個性突出且技法全面的優秀作品。

最后，堅守自我，勇于創新。

可能會有部分學生發現并認可了他人的長處，就想否定并放棄自己的風格。教師要給這類學生打氣，鼓勵他們堅守自己的風格，同時還要鼓動學生勇于創新，以便使自己的風格更加突出，個性更加飛揚，更加光芒四射。

不斷創新，持之以恒。

寫作水平的提高，需要不斷增加自己的生活閱歷，鍛煉豐富的想象力，積累豐厚的文化素養，打造歷練寫作技巧。這是一個不斷創新不斷改進的過程，因此，教師要多為學生提供鍛煉的空間，多為他們鋪設展示的舞臺，更多集納個性的星火，更多發掘創新的光芒。

只要教師在習作教學中，能夠做到多鼓齊擂，鼓動個性。不斷創新，持之以恒。作文個性化的光輝必將躍然紙上。

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