苦難的歷程讀書筆記
發(fā)表時間：2026-02-23苦難的歷程讀書筆記(精華二十篇)。
? 苦難的歷程讀書筆記
以外國作家為例，我知道前蘇聯(lián)的高爾基，我知道《復活》和《安娜卡列尼娜》的作者列夫。托爾斯泰，我還知道《鋼鐵是怎樣練煉成的》作者奧斯特洛夫斯基。我以為前蘇聯(lián)的名作家也就這些人了。可是，我竟然不知道還有個托爾斯泰也一樣的不朽。當然，我的無知還將被繼續(xù)放大。
在列夫。托爾斯泰的年代，還有一個比他稍微年輕一點的偉大作家也姓托爾斯泰，那就是阿列克謝。尼古拉耶維奇。托爾斯泰。他作為十月革命的革命者，見證者，用飽含熱情的筆墨，描述了十月革命取得勝利的艱難歷程。這雖然是一部文學作品，但是，作者以較為寫實的方法描述了俄羅斯這個民族在近代所經(jīng)受的深重災難。作者從最基層的市民、百姓、知識分子入手，描述了十月革命前后，整個俄國土地上所發(fā)生的翻天覆地的變化。這種變化里既包括資產(chǎn)階級，也包括無產(chǎn)階級，既包括工人，也包括農(nóng)民和知識分子。
一、沖動
當一個人，一個民族，一個國家和平的久了，就容易陷入麻痹和狂妄之中。俄國也是如此。在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前，國家就步入了極度奢靡頹廢的狀態(tài)之中，這種頹廢表現(xiàn)在國民的縱欲和奢侈。表現(xiàn)在國民的狂妄與無知。就像美國南北戰(zhàn)爭爆發(fā)時，幾乎所有的南方年輕人都爭著上戰(zhàn)場，以為放不了幾槍就可以凱旋一樣，因為他們想象戰(zhàn)爭會讓他們平靜的生活泛起漣漪。會給他們的生活以更好的調(diào)節(jié)。俄羅斯也是如此，當沙皇對德宣戰(zhàn)，無數(shù)的年輕人高喊著“為了祖國”，爭先恐后的去了戰(zhàn)場，而后就充當了國家機要大臣泄密的炮灰，無論他們隊伍走到那里，德國的炮彈就落到那里。自己還沒有見到敵人的樣子，就匆忙去見了上帝！國有內(nèi)奸，百姓無知，這是多么可悲的現(xiàn)實，這是多么深重的苦難！
二、混亂
在我們所學習的歷史學中，往往知道十月革命帶給我們了什么，我們的共產(chǎn)黨人在向俄國共產(chǎn)黨人學習什么。我們往往認為，所有的先進的都是正確的，中國共產(chǎn)黨的早期領導人確實曾經(jīng)非常的信任莫斯科，信任共產(chǎn)國際帶來的先進經(jīng)驗。我們知道在中國革命的進程中，我們因為盲目的照抄俄國的經(jīng)驗，盲目的崇拜共產(chǎn)國際派來的領導人，而導致差點把我們的自己千辛萬苦建立起來的革命隊伍全部葬送高危境地！其實，由于當時信息的極大滯后，大概那個時候的大多數(shù)共產(chǎn)黨人都不知道，俄羅斯的共產(chǎn)黨人也在不斷的走自己的彎路，做出著錯誤的選擇。比如在一次和白軍的戰(zhàn)斗中，所有的指戰(zhàn)員都明確的知道上級的命令是錯誤的，這是會讓第十軍團全軍覆沒的命令，軍人的天職就是服從，而作為軍人捷列金義無反顧的去執(zhí)行錯誤的命令卻又是是為讓讀者極為憤慨的。他明知道這個命令會讓他的弟兄們葬送生命，他卻必須執(zhí)行多么可悲。而另一位指戰(zhàn)員卻公開拒絕執(zhí)行他的上司的命令，卻卻意外的帶領自己的隊伍沖出重圍。他的上司索羅金在革命的過程中表現(xiàn)極大的獨裁主義傾向，他既是革命隊伍中的高官，又是村民眼中的土匪。他既慈悲又野蠻，既想革命到底，又想逍遙自在。在革命的陣營中，執(zhí)掌的政權高級干部的思想極不堅定的大有人在，就因為這樣，革命異常艱難，到處一片混亂，敵我難以分辨，俄國人民陷于極大的盲目之中之中，混亂之中。
三、在苦難中成長
小說里面的女主人達莎，丈夫是個共產(chǎn)黨員，達莎并不認為共產(chǎn)黨人的事業(yè)是正確的。她早年曾明確拒絕丈夫的事業(yè)，她曾抱著極大的熱情投身于無政府主義，后來，隨著視野的不斷開闊，隨著個人不斷的經(jīng)受磨難和見證了無辜者經(jīng)受的侮辱和踐踏，她開始接受共產(chǎn)黨人的觀點，并快速投身到為共產(chǎn)主義革命理想而奮斗的血與火的戰(zhàn)爭中去。達莎的姐姐卡佳在與祖國共同受難，她的軟弱和享樂使她吃盡了苦頭，她曾是上層社會的寵兒，在戰(zhàn)爭中卻成了無家可歸流浪者，她被土匪劫持，被迫與土匪為伴，她親眼目睹了土匪的貪婪與自私，目睹了土匪的無情與兇殘。她開始了走向革命與人民的一邊，因為只有革命人民才能使她脫離苦難。卡佳的第二任丈夫羅辛早期也是資產(chǎn)階級陣營堅定支持者，他不怕犧牲，勇敢無畏，曾多年追隨鄧尼金將軍，而后他在白軍的隊伍中飽受猜疑，為其戰(zhàn)友所不容。他被迫離開隊伍尋找妻子，和共產(chǎn)黨人偶遇，被共產(chǎn)黨的理想和信念所感召，變身為堅定的共產(chǎn)黨人，成為革命戰(zhàn)線的中堅力量。達莎一家只是前蘇聯(lián)人民的一個簡單剪影。在在俄國廣袤的原野上，她的人民在經(jīng)受身心的蹂躪，在經(jīng)歷層層苦難，德國人掠奪他們，白軍摧殘他們，土匪搶劫他們，而無政府主義也迫害們，他們思想上混亂不堪，不知路在何方，而共產(chǎn)黨人所做所為卻讓他們慢慢的看到了方向和希望————那就是：讓人民當家做主。
三、十月革命的戰(zhàn)爭史
阿。托爾斯泰的《苦難歷程》，又稱為自傳小說三部曲，也是反應俄國十月革命的戰(zhàn)爭史。小說為三個部分：第一部：兩姐妹。第二部：一九一八。第三部：陰暗的早晨。本部小說后兩部為十月革命的戰(zhàn)爭描寫拉開了序幕。本書的陣地描述非常的細致。軍人的語言表達，思想火花的綻放極其豐富。比如捷列金去執(zhí)行任務路過白軍地帶，羅辛負責阻擊，本來羅辛的槍法非常準，可是，他突然發(fā)現(xiàn)：那個紅軍戰(zhàn)士那么像捷列金，這一槍就打偏了，捷列金的帽子飛了，只是頭皮受了點輕傷。還有一次，兩個人在火車上相遇，這是白軍控制的火車，羅辛裝著睡著了，這都是親情在起著作用。羅辛愛卡佳，也愛妻子的妹妹達莎，愛達莎就應該保護達莎的丈夫捷列金，這是不容懷疑和思索的現(xiàn)實。而羅辛投奔了共產(chǎn)黨，成為捷列金的參謀長，捷列金在未知曉真情之前也抱有同樣的想法。讓他快點走開，既不讓革命受到損失，也不讓羅辛受到傷害。
作者尤其是在描寫敵我力量懸殊較大的察里津保衛(wèi)戰(zhàn)的時候，上級下達命令，要求把所有的大炮都集中起來，而且露天安放在突出地面的高崗上，這是炮兵司令從來沒有用過的打法。他首先想的是萬一上級布置錯了呢？所以他在執(zhí)行的時候就進行了改變。他不但留了幾十門大炮在原來的陣地上，而且陣地兩頭的大炮不但沒有挪動，而且還在挪走大炮的地方燃起火堆，佯裝炮兵在取暖。當然，后來又接到上級通知，說是斯大林同志親自指揮的。炮兵司令才把所有的大炮全部調(diào)集在一起。后來，在即將開炮的時候，作者的描述也非常的到位，比如炮兵司令看著敵人越來越近了，看到了他們的靴子，而且看到了什么顏色的靴子的時候，他用力叉開五指，大聲喊出開炮的口令。最后他看到敵人全變成了一片泥巴，居然像孩子一樣跳了起來。這樣清晰的描寫在整部小說中并不鮮見……
四、啟迪
讀完這部小說，我久久無法下筆，我在思索：卡佳、達莎苦難來自何處？阿米西婭苦難來自何處？從上層貴族到下層百姓，他們的苦難又來自何處？乃至于我還要問俄羅斯這個民族的苦難又來自何處？政府腐敗，史治無能，當權者驕奢淫逸，國民精神空虛頹廢，所有這些都會給俄國人民造成了深重的災難！其實，作為個人來說，更為重要的乃是無知，因為自己的無知才會有無畏的舉動，因為自己的無知，才會有錯上加錯的言行，當然，更大的無知會給自己乃至于他人帶來深重的災難，當然包括毀滅性的災難！
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我讀了馬克西姆。高爾基寫的《童年》。文中的我（阿廖沙）在小時候失去了爸爸。文中的我（阿廖沙）和姥姥、姥爺、媽媽、米哈伊爾舅舅和雅科夫舅舅他們一齊經(jīng)歷了許許多多的事情。如：舅舅一齊捉弄格里高里、小弟弟的死、舅舅們要求分家產(chǎn)、姥爺打姥姥，我還有其他人。
阿廖沙的童年充滿了打架、斗毆、鞭笞、施虐幾乎不可理喻。
我是一名四年級的小學生，我有時吃大餐、開同學PARTY、生日有大蛋糕、還收生日禮物、每一天有父母的擁抱、有大大小小的旅游我的童年里洋溢著芬芳的氣息，我要珍放假這段期間我讀了《童年》這部長篇小說，這是高爾基的自傳性的三部曲的第一部。
這部小說描述了阿列克謝在他父親去世后在他的外祖父家度過的童年，在年幼的`他眼里成人的世界時那樣的冷酷無情，他的母親在他父親的遺體旁生下的小弟弟夭折，在祖父家舅舅們?yōu)榱思耶a(chǎn)爭吵，他們毒打婦女兒童，在這個家只有外祖母愛他，外祖母常常給他講故事，在他的童年里外祖母帶給了他無限的歡樂，外祖母的溫柔、樂觀，溫暖了他，使他充滿了堅強的力量去堅強的應對痛苦的生活。
外祖母的形象在阿列克謝的童年里閃耀著母性的光輝。
這部書，生動、形象、細膩，的描繪了當時的生活在社會底層的人們形象的描述了當時人們生活的艱辛和困苦。
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今天，宋老師領著我們我們把丑小鴨朗誦了里一遍，再讀的過程中，我們把不會的字加上拼音，讀完以后，我們老師給我們說：“我們身邊都有一個丑小鴨，我會上個它不會，它會飛我不會，這是因為我們都不一樣。”
我們要互相幫助，他那一點不會，我們要幫助丑小鴨，最后丑小鴨就會變成白天鵝，我們就會變成科學家。
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《撒哈拉的故事》，一聽名字就知道是寫的沙漠生活，與《哭泣的駱駝》里那種一貫凄慘、荒涼和肅穆的風格不同，穿透這本書的內(nèi)容豐富了許多。也許那時是三毛才去的日子吧，在她的眼里，沙漠生活還那么有吸引力，想想看，在這樣一個神秘的世界，那么多的冒險要去，那么多刺激的事情要做，那么多新鮮的日子要過，怎能不讓一個本來就一心向往撒哈拉的人心潮澎湃?
《娃娃新娘》里就寫滿了她對撒哈拉當?shù)仫L俗的無可奈何，雖然沒有在文字中作“一聲嘆息”，可讀過后自己也仿佛看見姑卡那“瘦得眼眶都陷下去”的臉，有一絲不忍，可更多的只是無奈。
三毛是相信有靈異現(xiàn)象的，這也許又是她與別人不同的一個地方，她甚至于堅信人死后有靈魂的看法。所以，在《死果》這篇文章里，就處處見到了她描寫得十分厲害的“靈異”現(xiàn)象，原因是她撿到的一個里面包有符咒的銅片然后又掛到了脖子上。
“這種符咒的現(xiàn)象，就是拿人本身健康上的缺點在做攻擊，它可以將這些小毛病化成厲鬼來取你的性命。”我并不想追究到底符咒是不是真的如上所說會取人性命，到是三毛的文字中所包含的痛苦、吶喊、撕心裂肺的慘叫以及對生命的無奈直至絕望讓我從心底感到一陣寒意。
整本書中，我最愛的一篇，自然是《白手起家》了。從“異鄉(xiāng)人”到家庭主婦(其實她的工作遠非“家庭主婦”那么簡單)，從她那個灰暗的中間有個大洞的小屋子到沙漠中最美麗的小屋，這中間經(jīng)歷的苦難曲折自不必說，看著三毛和荷西一步步將這個“沙地的城堡”建立起來，竟然自己也有種滿足感。像她說的那樣：“……人，生下來被分到的階級是很難再擺脫的。我的家，對沙哈拉威人來說，沒有一樣東西是必要的，而我，卻脫不開這個枷鎖，要使四周的環(huán)境復雜得跟從前一樣。”可見，三毛對她的新家是很滿意的，甚而又步回到了原來的三毛了。
原來她來沙漠也只是為了逃避，只是為了放松，這又何嘗不可?只可惜，人的一些東西是很難躲避，很難改變的，再堅強的人，終究不免軟弱。三毛也是人，所以她也走不出這個框框，她需要的東西，愛，父母，家，朋友，她的追求，沙漠不能全部都給她，沒有一個地方能全部給她，她只有一個一個地方不停的跑，不停的鬧著，笑著，瘋著，試圖去忘掉什么。
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今天，我看了《聰明的小公雞》這個故事。故事是這樣的：一只小公雞正在玩，突然，從他身后竄出一只大野貓，張嘴就要吃它，小公雞急中生智，想出了一個好辦法，大野貓上了當，小公雞逃走了。我想：“大野貓好笨哪！小公雞好聰明哪！小公雞愛動腦筋，腦子越用越靈活，能很快想出好辦法來逃生”。我要學習小公雞！大野貓不愿動腦筋，腦子老不用可就便廢了，我才不學習大野貓呢！今后，我要多動腦筋，多讀書，用叢書中學到的知識來克服各種困難！充實豐富自己，多長本領，長大后用所學的知識，開動腦筋，為社會多做貢獻。
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讀這本書，猶如跟著李澤厚教授作了一次美的巡禮，盡管匆匆，猶覺眼界大開，意猶未盡。
拂去浮塵，一本書就鮮亮地展現(xiàn)在我的眼前，深藍色的布面包裹著，厚重的基調(diào)，泛黃的內(nèi)頁，無時不刻不在展示著撰寫它、裝幀它的人的匠心。這就是李澤厚的《美的歷程》。
《美的歷程》按照時間的順序，介紹了最能代表那個時代美的藝術品和創(chuàng)造它們的作者們。但是一本書讀完之后，最能給我震撼，讓我記憶深刻的還是原始社會先人們創(chuàng)造的那些古樸、美麗的紋飾。
原始社會是一個緩慢而漫長的發(fā)展過程。它經(jīng)歷了或交叉著不同階段，其中又相對和平和激烈戰(zhàn)爭的不同時代。新石器時代的母系氏族社會大概相對說來比較和平安定，其巫術禮儀、原始圖騰及其圖像化的符號形象也如此。從一些彩陶紋樣就可以看出。那些魚紋、蛙紋、水波紋飾都和生活生殖息息相關。這些陶器上的紋樣都是由動物形象的寫實而逐漸變?yōu)槌橄蠡⒎柣摹Ｒ舱敲雷鳛?有意味的形式"的原始形成的過程。書上說的一句讓我印象深刻，美之所以不是一般的形式，而是所謂"有意味的形式"，正在于它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式。這些旋轉、重復的美麗的彩陶紋飾也給青銅時代的美奠定了基礎。
之后又讀了歷代的關于美的代表作品，有些我還是讀不懂的。還要我以后慢慢體會。而且我也發(fā)現(xiàn)中國的藝術文化成就和政治社會是不平衡的。在民生凋敝、社會苦難之際，反而可以出現(xiàn)文藝的高峰時期。比如魏晉南北朝時期涌現(xiàn)的一大批藝術家們。如此久遠、早已陳跡的古典文藝，為什么仍然能感染著、激動著今天和后世呢。但是，每個時代都有每個時代的新作。盡管是莎士比亞也不能代替今天的作品。正是這樣，藝術才能變成多彩的巨川。
有兩種東西，始終讓我震撼：一是無盡的星空，吸引無數(shù)人為之沉醉，記得兒時看流星雨時，總會為之爆發(fā)出陳陣驚呼；二是人的信仰，美則屬于后者，因為美的概念是人創(chuàng)造的，自然界中似乎只有人懂得如何欣賞美，這本身已是高于其他需求之上了，從生態(tài)美學來看，星空也是一種美，自然美。
那美真是包含萬物的`大美了。
這一美學特征的哲學基礎應追溯到先秦孔學的“實踐理性”。不象西方哲學那樣作抽象的玄想，而將理性引入生活、倫理、政治。豎立懷疑論或無神論的世界觀和對生活積極進取的人生觀。這種哲學觀可以說是整個中華民族的精神基礎。這種哲學觀使中國文學重情感甚于形象；洋溢著積極進取的精神，尤其在社會為文人提供了大量的一展宏圖的機會的時代，如魏晉的慷慨激昂的馬上之作，如鋪陳張揚的漢賦，如青春熱烈的盛唐之音；在思想上多表現(xiàn)生活的智慧、現(xiàn)實人生的感悟；在內(nèi)容上，逐漸頃向世俗生活，從詩歌到詞到戲曲到小說，從文體上也可以看出這種哲學精神的指導作用。
對中國美學特征的形成還有另——必不可少的哲學思想的支撐，即與與儒家精神相互補充而協(xié)調(diào)的莊子的道家思想。看似頹廢避世的道家精神，其實并非對生命的否定，而是另一種形式的熱愛，這其實是與儒家精神一致的。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”與“悲歌慷慨，憤世嫉俗”一起構成了中國知識分子的藝術意念。道家思想對中國藝術的創(chuàng)作規(guī)律起到了深遠的影響，它強調(diào)的無為精神，使中國藝術著重內(nèi)在的、精神的、實質(zhì)的美，這正是上述中國美學所特有的創(chuàng)作規(guī)律。
延著河流的源頭追溯，在秦前，是先民。稱他們?yōu)椤懊瘛保f明他們已從單調(diào)的勞動中逐漸解放，初步擁有個體意識和家國觀念，并漸進掌握了鑒賞美的能力，第一次團結成了一個個群體，即社會。現(xiàn)在有些人想超凡脫俗，不務仕途，遠離官場還是可行，但想脫離社會那還是不大可能的，就算隱居江湖消極避世，仍不得不與人打交道，在那個時代之前，算可以，所以，后世所謂的“出世”“超脫紅塵”只是遠離眾人煩擾嬉鬧趨之若鶩的大千世界，并非真的獨立存活，逃離的是一種生活。不由想起之前學過的《赤壁賦》，蘇子在其中大談人之渺小與享受美好，記得當時解讀為出世與入世，覺得很有道理，但他真的脫離凡務了嗎，從前后兩段來看，縱情山水應該是他寄托情懷、休閑愉悅之地，他還是積極入世的，可謂神得儒家學派的精髓，從休憩再出發(fā)，這也是東坡的可愛之處。
《美的歷程》是李澤厚先生的重要美學著作。它對中國數(shù)千年的藝術和美學作了一個鳥瞰式的宏觀把握。由于篇幅所限，作者并沒有在書中對任何一個時代的藝術特征作詳細具體的解釋闡述，而是總結概括性地對各時代所體現(xiàn)的美學思想精神做出精練的歸納，并從中發(fā)表自己的觀點，為讀者理清中國古代“美”的發(fā)展脈絡。閱讀本書之前我也接觸過一些介紹和研究中國古代美學的著作。而《美的歷程》給我的印象最深的，也是我認為本書與其他美學著作區(qū)別最大的特點，就是作者在介紹“美的歷程”時的連貫性。雖然本書也像其他著作一樣分了章節(jié)，按歷史發(fā)展的順序，介紹從遠古圖騰時代的藝術萌芽到明清文藝思潮的興起的各時代藝術特征及美學思想。但作者卻沒有把各朝代的界限分明地劃分出來，反而讓人感覺本書有故意化解朝代之間的隔膜的跡象。作者的這種做法使得每個時代不同的藝術特征之間的銜接十分自然，而讀者能夠更容易地理解到兩個相鄰或間隔的時代之間的歷史聯(lián)系。正如錢穆先生在《國史大綱》里所說，“延綿不斷”是中國古代歷史發(fā)展的一大特點。這一特點放之于中國美學史的發(fā)展里自然是合理的。李澤厚先生正是自覺地注意到了這一特點，才使讀者在閱讀本書時能夠感覺到中國古代“美的歷程”并不像西方藝術發(fā)展一樣斷斷續(xù)續(xù)，而是渾然一體的。同時，從另一個角度看，在編寫美學史時能夠不破壞藝術發(fā)展的連貫性，不輕易劃分時代或為其強加一個所謂的“藝術時代特征”，卻能使整部著作脈絡清晰、層次分明，并不是一件容易的事。
我們從此可看出李澤厚先生對中國美學了解之深以及他處理如此長的歷史材料時的高明之處。好的美學著作不僅能夠告知讀者自己的美學觀點，而且還會留下空間讓讀者去思考。而《美的歷程》便讓我在閱讀中留下了很多思考的痕跡。
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我上早班，總是能早早醒來，周末也一樣。便用最舒服的姿勢躺在床上繼續(xù)讀手頭的這本書。我正在讀的部分“六十七個詞”是昆德拉為自己的小說編寫的詞典。有幾個詞匯格外喜歡和有感覺。
【采訪】一、采訪者只對你提一些他所感興趣的問題，而你對這些問題毫無興趣；二、在你的回答中，他只采用他覺得合適的；三、他用他的語言、他的思維方式來詮釋你的回答。（O(∩_∩)O哈！這段話有助于我今后要警惕媒體對我認識和思考的干擾。）
【沉思】小說家有三種基本可能性：講述一個故事（菲爾丁），描寫一個故事（福樓拜），思考一個故事（穆齊爾）。(根據(jù)這樣的分類，卡夫卡、米蘭昆德拉當然是屬于思考故事的人。根據(jù)巴金的代表作《家》《春》《秋》，他大概應該歸屬于講一個故事。托爾斯泰顯然屬于描寫故事的人。當然有些人介于兩者或這三者之間。這顯然是一種有趣的分類，一種根據(jù)語言藝術的分類。)
【重復】納博科夫指出，《在安娜卡列尼娜》的開頭，在俄語原文中，有六個句子“房子”這個詞出現(xiàn)了八次，這一重復是作者故意使用的文學手段。”我本人（昆德拉）反對同義詞這個概念：每一個詞都有它特有的含義，從語義上說，它是不可替代的。帕斯卡說過“當一段文字中出現(xiàn)了重復的字詞，嘗試著去修改卻發(fā)現(xiàn)它們是那樣恰當，一旦改動，文字的意思就會改變，那就必須將它們留下，那是用詞恰當?shù)谋硎尽！痹~匯豐富本身并非一種價值：在海明威那里，是對詞匯的限用，在同一段落中對同一些詞的使用，才使他的風格具有了韻律的美感。（我覺得真正的小說家也是語言使用的專家，它們對詞義非常敏感，所以對詞的使用把握更是異常的小心，以此達到他們想要表達的細微效果。人起初擺弄文字的時候，時不時想炫耀自己手里的詞匯，沾沾自喜自己掌握的詞匯量，生怕別人不知。有時候甚至將這種初級階段的習慣保留下來，變成所謂的“風格”。這就像有些女人喜歡濃妝艷抹，其實最好的裝束是近乎自然地不為人知。“天然去雕飾”道理都懂，做起來不那么容易。）
【諷刺】誰對，誰錯？愛瑪包法利是令人無法忍受？還是勇敢而令人感動？那么維特呢？是敏感而高貴？還是一個好斗的多愁善感之人，只愛他自己？越認真地讀小說，就越不可能有答案，因為從定義上來說，小說是諷刺的藝術：它的“真理”是隱藏起來，不說的出來的，而且不可以說出來的。（一目了然的愛憎，是中國說唱藝術和戲曲傳統(tǒng)劇目的中的一貫使用的表達方式，并和小說創(chuàng)作交織在一起。八個樣板戲，更是將這種方式推向極致，并波及到當時的小說創(chuàng)作。而《紅樓夢》正是由于它的曖昧性，成為最偉大的中國文學藝術作品。）
【格言】定義的詩性形式。（定義是枯燥的，加上詩性的作料便有了誘人的味道。但，人千萬不要永遠停留的中學生式欣賞格言的階段。）
【家園】意即：有我根的地方，我所屬的地方。家園的大小僅僅通過心靈的選擇來決定：可以是一個房間、一處風景、一個國家、整體的宇宙。……可祖國是另外一回事：祖國是政治的、國家的說法。祖國是個自傲的詞，感情的詞。在祖國與家園（我具體的房舍）之間，法語（法語的感性）有著一個空白，要填補這個空白，除非是讓“家園”這個詞帶有一個偉大的詞的沉甸甸的重量。（也只有偉大的文字藝術家，能把國和家真正緊緊粘連在一起的詞剝離開，讓我意識到兩個詞之間的差別，是自己的情感能夠長期的混亂中開始意識到自己真正渴望的棲息地。）
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上星期天，媽媽帶著我去大眾書局看書，我選了本王爾德的童話《快樂王子》。內(nèi)容說的是快樂王子和小燕子為幫助窮人而犧牲了自己的故事。快樂王子在世時，住在王宮里過的很開心，從來不知道什么是貧窮和憂愁，當他死后，被建成雕塑立在城市的上空時，卻看到了與他活著時所不同的一面，苦難和丑惡。于是，他請求一只掉隊的小燕子，將自己身上所有值錢的東西都贈送給了窮人。最終小燕子被凍死了，快樂王子也因為心碎而死去，但是他們永遠地生活在天堂里了。
看完后我問媽媽，為什么小燕子一次次的幫助快樂王子以致被凍死？為什么上帝會說快樂王子的鉛心是最珍貴的？媽媽回答說：因為小燕子被快樂王子不惜犧牲自己，一次次地幫助窮苦人的同情心感動了。而快樂王子在不求回報地幫助窮苦人后，同樣也感受到了快樂，他的心是那么得高貴而純凈，使得他原本并不閃閃發(fā)光的鉛心，拆射出絢爛耀眼的光芒，而這也正是天使認為王子的鉛心和死去的燕子是城市里最珍貴的東西。
聽了媽媽的解釋，我懂得世界因愛而美麗，世界因奉獻而絢麗。一個個真理，一個個動人心弦的文字，撰寫了這本好書。我們要學習快樂王子，當別人處于困難時，要盡自己所能地幫助他人，千萬不要吝惜自己的援助之手。我真誠的希望：每一個人都有奉獻的精神，美好的品質(zhì)，讓生活更快樂更美好更充實。
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今天我給我的外甥女講>這個童話，這是一個純粹的愛情故事，故事的結局以悲劇結束，給人們留下了嘆息與思考。其實，我猜想安徒生在童話里表達的悲劇愛情的意義是什么？這個童話故事是寫給兒童的，故事的悲劇性顯然超出了兒童的閱讀期待，讓兒童無法在欣賞中體會到童話的完美性。一般來說，童話故事的愛情都是相當完美的，而且適合兒童的興趣，基本都是王子公主的完美結合。讀了《海的女兒》，我認為，安徒生這個童話故事應該是寫給成人的，故事是安徒生寫給，一個追求他的少女的一篇文章，只有成人才能領會中的悲劇愛情和癡癡苦戀的意義。
這是一個一廂情愿的單相思童話。童話中的主人公生活在海的深處，是一條美人魚。她可以在海底世界里度過三百多年的歲月，然后化為泡沫，結束她一生的幸福。她的壽命比人類長幾倍，但是她沒有人類特有的那種“不滅靈魂”。她喜歡上了一個王子，為了得到一份人類的靈魂，她放棄了海里的生活，她忍受了這些痛苦把自已的魚尾換成了一雙人腿。那個王子和人間女子結婚了，她的希望沒有了。她如果要繼續(xù)成為“海的女兒”，就要刺死那個王子，然后就可以回到她的家人中去，回到屬于她自已的世界。但她沒有這樣做卻自已投入海中化為了泡沫。
美人魚與王子生活在兩個不同的世界，一個是海里，一個生活在陸地，從一開始就命中注定不可能，美人魚為這種不可能的愛情付出了自己的所有。在美人魚浮出水面的那一刻起，美人魚發(fā)現(xiàn)了王子，發(fā)現(xiàn)了愛情，為了能和王子生活在一起，浮出了沉痛的代價，懷著美好的愿望與希望，來的王子身邊，無情的現(xiàn)實把美人魚的希望與愿望擊碎，姐姐們?yōu)榱瞬蛔屆廊唆~傷心，選擇讓美人魚把自己希望打碎的王子殺死，可是美人魚最終犧牲自己成全了王子的愛情，這一偉大壯舉，美人魚的心像海一樣，純真，透明，無暇，寬廣……丹麥童話作家。1805年4月2日生于丹麥菲英島歐登塞的貧民區(qū)。父親是個窮鞋匠，曾志愿服役，抗擊拿破侖·波拿巴的侵略，退伍后于1816年病故。當洗衣工的母親不久即改嫁。安徒生從小就為貧困所折磨，先后在幾家店鋪里做學徒，沒有受過正規(guī)教育。少年時代即對舞臺發(fā)生興趣，幻想當一名歌唱家、演員或劇作家。1819年在哥本哈根皇家劇院當了一名小配角。后因嗓子失潤被解雇。從此開始學習寫作，但寫的劇本完全不適宜于演出，沒有為劇院所采用。1822年得到劇院導演約納斯·科林的資助，就讀于斯萊厄爾瑟的一所文法學校。這一年他寫了《青年的嘗試》一書，以威廉·克里斯蒂安·瓦爾特的筆名發(fā)表。這個筆名包括了威廉·莎士比亞、安徒生自己和司各特的名字。1827年發(fā)表第一首詩《垂死的小孩》，1829年，他進入哥本哈根大學學習。他的第一部重要作品《1828和1829年從霍爾門運河至阿邁厄島東角步行記》于1829年問世。這是一部富于幽默感的游記，頗有德國作家霍夫曼的文風。這部游記的出版使安徒生得到了社會的初步承認。此后他繼續(xù)從事戲劇創(chuàng)作。1831年他去德國旅行，歸途中寫了旅游札記。1833年去意大利，創(chuàng)作了一部詩劇《埃格內(nèi)特和美人魚》和一部以意大利為背景的長篇小說《即興詩人》（1835）。小說出版后不久，就被翻譯成德文和英文，標志著作者開始享有國際聲譽。代表作：《海的女兒》、《丑小鴨》、《賣火柴的小女孩》
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我最喜歡的一篇文章就是《濟南的冬天》了，這篇文章是老舍寫的。老舍吧唧難看做自己的“第二故鄉(xiāng)”
當老師布置我預習第十二課《濟南的冬天》的時候，好奇心驅使我一口氣讀完這篇文章。
在這篇文章里，老舍用了一個詞“暖和而安適的睡著"很能體現(xiàn)出這篇文章的中心。老舍在這篇文章里，運用了還幾個修辭手法，比如比喻句，這個比喻句寫得非常好：“一個老城，有山有水，全在天底下曬著陽光，暖和而安適的睡著，只等春風來把它們換醒。”還有一個擬人句：“那點薄雪好像突然害了羞，微微露出點顏色”。
老舍之所以把濟南看作自己的“第二故鄉(xiāng)”，是因為其間老舍“努力的創(chuàng)作，快樂的休息”。
我喜歡老舍，但是我更喜歡出自于老舍筆下的文章!
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《偉大的悲劇》是一篇節(jié)選的傳記，課文寫的是斯科特探險隊一行五人精疲力竭卻又滿懷希望地奔向南極點，卻悲哀地發(fā)現(xiàn)挪威人已經(jīng)捷足先登，只好無奈但又十分堅毅地踏上歸途，最后一個個悲壯地死去。作者茨威格飽含深情地用文學的筆法，從人類征服自然的崇高悲壯精神的角度來寫這一事件，讀來令人感動，特別是在面對失敗和死亡時斯科特探險隊員表現(xiàn)的那種勇敢、坦然、鎮(zhèn)定地精神面貌，尤為震撼人心。這篇文章正是要讓讀者感受這種人類勇于探索的精神、為事業(yè)而獻身的崇高品質(zhì)和強烈的團隊意識。
語句賞析：
1、“因為現(xiàn)在再也不可能達不到目的地了，為人類所作的決定性的業(yè)績幾乎已經(jīng)完成。”
2、“第一個到達者擁有一切，第二個到達者什么也不是。一切努力成了徒勞，歷盡千辛萬苦顯得十分可笑，幾星期、幾個月、幾年的希望簡直可以說是癲狂。歷盡千辛萬苦，無盡的痛苦煩惱，風餐露宿這一切究竟為了什么?還不是為了這些夢想，可現(xiàn)在這些夢想全完了。”
3、“他們在那里發(fā)現(xiàn)的惟一不尋常的東西，不是由自然界造成的，而是由角逐的對手造成的，那就是飄揚著挪威國旗的阿蒙森的帳篷。挪威國旗耀武揚威、洋洋得意地在這被人類沖破的堡壘上獵獵作響。”
4、“斯科特接受了這項任務，他要忠實地去履行這一最冷酷無情的職責：在世界面前為另一個人完成的業(yè)績作證，而這一事業(yè)正是他自己所熱烈追求的。”
5、“對他怎么辦?把他拋棄在這沒有生命的冰原上?不。可是另一方面，他們又必須毫不遲疑地迅速趕到下一個貯藏點，要不然……從日記里看不出斯科特究竟打算怎么辦。”
6、“但是誰也不敢說一句阻攔他的話，也沒有一個人敢伸出手去向他握別。他們大家只是懷著敬畏的心情感覺到：勞倫斯奧茨這個英國皇家禁衛(wèi)軍的騎兵上尉正像一個英雄似的向死神走去。”
7、“但是在這白雪皚皚的荒漠上，只有心中的海市蜃樓，它召來那些由于愛情、忠誠和友誼曾經(jīng)同他有過聯(lián)系的各種人的形象，他給所有這些人留下了話。”
8、“最后一篇日記是他用已經(jīng)凍傷的手指哆哆嗦嗦寫下的愿望：請把這本日記送到我的妻子手中!但他隨后又悲傷地、堅決地劃去了‘我的妻子’這幾個字，在它們上面補寫了可怕的‘我的遺孀’。”
9、“發(fā)現(xiàn)英雄們的尸體已凍僵在睡袋里，死去的'斯科特還像親兄弟似的摟著威爾遜。”
10、“一個人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚。所有這些在一切時代都是最偉大的悲劇。”
讀后感：
悲劇，總會催人淚下，確切的來說，它不止催人淚下，還有使人惋惜的，常常被稱作喜劇的反義詞。悲劇并不局限于戲劇中，現(xiàn)實中也有。不過，有的悲劇是偉大的。這里，我要講的關于我們學的課文——《偉大的悲劇》。
稍微了解南極的人知道，南極洲南緯90度的科學實驗站取名為阿蒙森-斯科特。這為了紀念人類歷史上最早到達南極洲的極點的兩名科學探險家——挪威人阿蒙森和英國人斯科特。阿蒙森的隊伍最先到達極點，然后凱旋而歸。可斯科特的隊伍慢了他們近5個星期，雖然也到達了極點但回歸的途中，南極寒冷的天氣提前來到，無情地襲擊他們。在惡劣的條件下，他們在饑寒交迫中掙扎著，進行了2個月的搏斗。最后他們體力不支，長眠于白茫茫的冰天雪地之中。
真是一場駭人聽聞的悲劇。這些英雄，之所以稱為英雄，是因為他們擁有高尚的品德，視死如歸的精神。首先是禁衛(wèi)軍奧茨，為了不拖累同伙，在關鍵時刻保護同伙，而向死神飛奔。而最后，他們抱著絕望，驕傲地等待死亡。他們無怨無悔地爬進睡袋。尤其是斯科特，到生命最后關頭給他所愛的一切人寫了書信，表達他無私的愛和真誠的情義。所以，當他們與世長辭后，連最高權威的國王也跪下來悼念他們，可知他們在人們眼中的地位——至高無上。
有句話說得好，“死亡不是生命的終止，而是生命的升華。”這就像課文中的那句話：一個人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚。這已經(jīng)表現(xiàn)他們?yōu)槭聵I(yè)而獻身的精神是無比高尚的。
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今天我讀了魯迅先生的《藥》。下面我為大家摘抄一段：讀書筆記
今天我讀了魯迅先生的《藥》。下面我為大家摘抄一段：
老栓也向那邊看，卻只見一堆人的后背；頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。靜了一會，似乎有點聲音，便又動搖起來，轟的一聲，都向后退；一直散到老栓立著的地方，幾乎將他擠倒了。
“喂！一手交錢，一手交貨！”一個渾身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半。那人一只大手，向他攤著；一只手卻撮著一個鮮紅的饅頭⑷，那紅的還是一點一點的往下滴。
老栓慌忙摸出洋錢，抖抖的想交給他，卻又不敢去接他的東西。那人便焦急起來，嚷道，“怕什么？怎的不拿！”老栓還躊躇著；黑的人便搶過燈籠，一把扯下紙罩，裹了饅頭，塞與老栓；一手抓過洋錢，捏一捏，轉身去了。嘴里哼著說，“這老東西……。”
“這給誰治病的呀？”老栓也似乎聽得有人問他，但他并不答應；他的精神，現(xiàn)在只在一個包上，仿佛抱著一個十世單傳的嬰兒，別的事情，都已置之度外了。他現(xiàn)在要將這包里的新的生命，移植到他家里，收獲許多幸福。太陽也出來了；在他面前，顯出一條大道，直到他家中，后面也照見丁字街頭破匾上“古□亭口”這四個黯淡的金字。
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老栓走到家，店面早經(jīng)收拾干凈，一排一排的茶桌，滑溜溜的發(fā)光。但是沒有客人；只有小栓坐在里排的桌前吃飯，大粒的汗，從額上滾下，夾襖也帖住了脊心，兩塊肩胛骨高高凸出，印成一個陽文的“八”字。老栓見這樣子，不免皺一皺展開的眉心。他的女人，從灶下急急走出，睜著眼睛，嘴唇有些發(fā)
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巴金筆下的《家春秋》，用一個大家庭的興衰，用新世界和舊世界的沖突，用年輕人的決裂和幻滅，不僅僅給當時有志氣有思想的文人學子指明了道路，也給我們上了一堂生動而富有內(nèi)涵的課。
小說描述的是一個正在崩潰邊緣徘徊的封建家族的悲歡離合，結尾孕育了希望，揭露了封建統(tǒng)治的罪惡和最終走向滅亡的命運。它以二十世紀初期四川成都的封建官僚地主家庭的矛盾和愛情為線索，深刻揭露了社會的罪惡和沒落，同時也歌頌了覺民，覺慧，琴和淑英等年輕人生活的覺醒和斗爭。
通讀全文。給我印像最深的就是高家的長子——覺新。你可能不喜歡覺新，但你不能漠視覺新，作為長子，他承受了無形的，卻又巨大的壓力，在弟妹中舉行作揖主義，愛是他為家庭默默付出的一切，萬事都讓步，為弟妹考慮。也許他讓我們痛恨，恨他的懦弱，恨他們的不敢反抗，以至于最后妻兒離他而去，讓他內(nèi)心遭受巨大打擊;也許他又讓我們同情，他的內(nèi)心是善良的，他的結局是凄涼的，我們只能用一聲無盡的嘆惋來表達對覺新的可憐又可悲的遭遇。相反，覺民，覺慧的反抗精神，著實讓人欽佩，與覺新形成巨大反差。
從覺民反抗爺爺安排的婚事，而勇于追求自己的幸福;從覺慧對家庭的失望，而離家出走，去外面尋找他要的生活;從妹妹豪爽的性格和不凡的勇氣，讓我們看到了腐朽的時代里新生的力量，給人鼓舞，給人希望。
家：青春是美麗的
春：春天是我們的
秋：秋天到了，春天還會遠嗎?
我年輕，我自信，我奮斗。
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《美的進程》這本書比較微觀簡略的介紹了從悠遠的記不清年月的年代就開端一向到現(xiàn)在咱們所熟知的社會中藝術的演化和含義。盡管微觀簡略，但又不乏精辟和獨特。從我最概略的認識中我僅把這一頭緒開始分為三分，分別為圖騰，精力和詩詞文賦。從這三個大的籠統(tǒng)事物中細分為本書華夏有的具象事物，即為遠古時期的圖騰。方式歌舞，青銅，先秦對的理性精力，楚漢的浪漫主義，魏晉風姿，佛陀世榮，盛唐之音，唐文明，宋元山水意境，明清文藝思潮這些。本書作者李澤厚就以這個頭緒介紹了藝術之美。
從前，關于民間藝術中的剪紙很感愛好，從剪紙的內(nèi)容來看，有許多以蛇，雞，魚等動物為載體，這種方式藝術盡然能夠追溯到遠古時期，在穿插重疊了各種階段的原始社會中，劇烈戰(zhàn)役和安靖平緩交織不斷，其巫術禮儀，原始圖騰和其他符號都跟著年代的開展不斷改變。依據(jù)其時的日子環(huán)境和狀況，人類本身的出產(chǎn)和擴展在出產(chǎn)，繁殖子嗣的希望好像就寄予在這些有很強的繁殖力的動物身上。盡管僅是一些依據(jù)的猜想。
關于青銅器上的紋飾，我也有著極大的愛好去了解。跟著階層的發(fā)生和等級制度的建立，青銅紋飾也隨之改變。從原始的質(zhì)樸單純到隨后的為了控制保護位置的權力的凌厲，這些改變和衍化都是付諸與位置權力和力氣。以兇狠的怪獸或動物為代表，標志著奧秘，驚駭，杰出驚駭，嚴酷，兇橫，這是和其時紊亂暴力的戰(zhàn)役年代有關，在這些奇怪形象為標志符號，指向了某種好像超出了時刻的威望神力的觀念。他們的美并不在于裝修風味，更重視的是內(nèi)涵的原始宗教的情感，觀念和理性，配上冷靜，堅實，安穩(wěn)的器物造型，成功的反映了那個年代所要傾吐的精力。
整本書其實一向都是用前史的文明與實踐相結合來敘說藝術的進程，試求社會對文藝的影響的規(guī)則，尋求社會本源。
在我國的造型藝術來說，線的要素表現(xiàn)著我國民族的審美特征。不論是書法，水墨，仍是修建，線的藝術都剛好與情感有關。在書法中每一筆都彰明顯那個年代我國獨有的骨風精力，修建亦是如此，方形，長方形的土木修建與國外尖。高。直的那種屹立截然相反。簡略樸素的單體構成了雜亂謹慎的集體，權力永久有個載體存在，像是飛檐，牌坊，祠堂，宮廷等。但一直，在我國，浪漫主義永久也脫離不了古典理性的領域。
在文學上，從先秦的理性精力到楚漢的浪漫主義到魏晉風姿到盛唐之音，中唐文藝，宋元山水意境，明清思維，都在展現(xiàn)著社會問題的本源。
在《離騷》中，屈原用最浪漫炙熱的神話故事，展現(xiàn)的確是理性的覺悟。與楚辭相對應的是漢賦，用竭力夸大的修辭手法描繪豪華的日子，力求展現(xiàn)消融在琳瑯滿目的目標化的國際。
盛唐之音表達的更是一種極樂思維，一種飽滿的，具有芳華活力的熱心和幻想，自在和高興，浸透在盛唐文藝中。即使是吃苦，頹喪，郁悶，哀痛，也依然閃爍著芳華，自在，和歡喜。這便是盛唐藝術。而在前史的長河中，做到承上啟下效果的中唐，其實才是真實打開文藝的絢爛圖景。他展現(xiàn)的雖不如盛唐的雄豪剛健，光輝耀眼，卻是更為五顏六色，多姿多彩。
宋元明清的詩詞歌賦，繪畫雕琢，雜曲小說，相同也是附和著整個社會的開展。宋元的山水意境，“有我之意”和“無我之意”，展現(xiàn)了那個年代人們所尋求的精力國際。而明清時期的文藝，宋明畫本，擬話本和戲劇，版畫是明代中葉以來文藝的真實根底。在明末開展到極致后，遭到了本不應有的波折，上層浪漫主義則一變?yōu)楦袀奈膶W。代表作為《桃花扇》《長生殿》和《聊齋志異》。
正如前奏所說，從遠古圖騰的那個年代起，年代精力火花在這里凝凍，沉淀下來，一唱三嘆，戀戀不舍。咱們感觸著，這樣一個倉促流過的美的進程。
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第一次讀《平凡的世界》是去年寒假，不到一年的功夫，還是很愿意重新讀一讀這部著作。
如果說第一遍狼吞虎咽地讀完三部，被《平凡的世界》里像少安少平潤葉曉霞那樣平凡的人不平凡的精神所震撼，那么第二遍則是細細的品味發(fā)生在他們每個人身上的故事。
第一部中最主要的情感糾葛當屬少安與潤葉和秀蓮間的了。
作為讀者，當少安沒有下定決心與潤葉決裂之前，我是多么希望他們能夠走到一起。可是命運總是愛捉弄人，少安留在了農(nóng)村，而潤葉繼續(xù)到了縣城。不是空間的距離，而是心里上的距離，一種階級的壓迫感使少安沒有勇氣再去追求潤葉。
少安與潤葉對待他們倆人情感的態(tài)度是截然不同的。潤葉更加理想化，主動地表白，不斷地向少安表露心思。而少安卻更加實際，更加明白現(xiàn)實的殘酷性，他心里痛苦，他無法面對潤葉。
少安是現(xiàn)實的，他找到了秀蓮，一個更加合適自己的農(nóng)村姑娘。這種拒絕方式對潤葉來說是否是太殘忍了，但是潤葉你為什么讀不懂少安的心呢？如果潤葉曾試著放下，那么她或許會更早解脫，這也該是少安所希望的。
我總是認為適合的才是最好的。少安和秀蓮在一起不一定是最好的，但是至少是合適的。一對夫妻、情侶，最大的隔閡該是精神上的隔閡，可能這才是“門當戶對”的真正含義。“門當戶對”是精神層面相同或相近的基本保證，思想的共鳴能夠化作生活的美好。同為農(nóng)民，少安能夠撐起家庭，秀蓮能夠體貼少安，他們間的和睦相處來自夫妻的相互理解與支持。
回歸現(xiàn)實，精神的一致性決定了人與人相處是否和諧融洽，無論情侶亦或是朋友，因此，決定和誰在一起的問題很重要！
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《簡愛》是英國女作家夏洛蒂·勃朗特對生活的寫照，同時也是反映女性生活的成長故事。這簡·愛是個孤兒，從小寄養(yǎng)在舅母家中，受盡百般欺凌。之后進了慈善學校洛伍德孤兒院，靈魂和肉體都經(jīng)受了苦痛的折磨。也許正是這樣才換回了簡·愛無限的信心和堅強不屈的精神，她以頑強的意志以成績優(yōu)秀完成了學業(yè)。為了追求獨立生活，她受聘在桑菲爾德莊園任家庭教師。故事的重點是身份低下的家庭教師簡·愛與男主人羅切斯特之間歷經(jīng)磨難的感情。這段感情因男女主人公懸殊的社會地位和個性的差異而充滿了激烈碰撞，也因兩人志趣相同、真誠相愛而迸發(fā)出燦爛的火花。作者以簡·愛鮮明獨特的女性視角和敘事風格娓娓道來，真實而有藝術感染力。異常是簡·愛的獨特個性和思想，愛是一個不美的，矮小的女人，但她有頑強的自尊心。在打動身為貴族的男主人公的同時，也緊緊抓住了我們讀者的心。
這讓我深深的感受到命運是不公平的可是人確是平等的，生活每一天都在變只要你有追求有夢想你的生活就將從此改變！因為你會為了你的追求為了你的夢想而奮斗。你的必將生活多姿多彩！
當今社會，金錢、地位成了人們的向往，什么親情、感情對他們來說一文不值！而《簡愛》所展現(xiàn)給我們的正是一種返樸歸真，是一種追求全心付出的感情，還有作為一個人應有的尊嚴。它猶如一杯冰水，凈化每一個人的心靈。我異常喜歡《簡愛》中的一句名言：難道就因為我一貧如洗，默默無聞，長相平庸，個子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了——你想錯了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸一樣充實！
我期望大家明白錢只是浮云，金錢能夠能夠買到很多東西，卻買不到親情、友情、感情！
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《美的歷程》是李澤厚先生的重要美學著作，它對中國數(shù)千年的藝術和美學作了一個鳥瞰式的宏觀把握。細細品讀，我為書中每一章節(jié)作者所凝練概括的美而贊嘆不已，卻又因才疏學淺，不知該用什么語言去描述，只知不斷沉吟：“這就是美。”是的，這就是美，它早已不單單美在字里行間，而是美在了每一個讀者的心田。
中國藝術之美，并不只出現(xiàn)在精美絕倫的宮殿廟宇之中。中國藝術之美，無處不在，我們只是缺少一雙發(fā)現(xiàn)這些美的眼睛。而在這部美學著作中，李澤厚先生引領我們睜開雙眼，去探索，去流連，去迷醉于中國藝術之美。
中國藝術之美，美在“龍飛鳳舞”。遠古圖騰、原始歌舞以及圖案的“有意味的形式”，展示了遠古時代人們的原始審美意識。“人的審美感受之所以不同于動物性的感官愉快，正在于其中包含”有觀念、想象的成分在內(nèi)。美之所以不是一般的形式，而是所謂‘有意味的形式’，正是在于它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。離開形式（自然形體）固然沒有美，只有形式（自然形體）也不成其為美。”美的形式和人之間不斷互動，相互促進影響，不斷豐富發(fā)展，美的歷程，由此展開。
中國藝術之美，美在“青銅饕餮”。青銅時代獰厲的美、線的藝術以及解體和解放，在這期間，青銅器逐漸從“神壇”走向民間。“以饕餮為突出代表的青銅器紋飾……是為其統(tǒng)治的利益、需要而編造出來的‘禎祥’或標記它們以超世間的神秘威嚇的動物形象，表示出這個初生階級對自身統(tǒng)治地位的肯定和幻想。”進入春秋以后，“社會發(fā)展，生產(chǎn)力提高，保留有大量原始社會體制結構的早期宗法制走向衰亡……社會的解體和觀念的解放是連在一起的……殷周以來的遠古巫術宗教傳統(tǒng)在迅速褪色，青銅饕餮也失其權威，多縮小而降低于附庸的地位。”藝術的功能和審美情趣因時代之變而變，體現(xiàn)在此。
中國藝術之美，美在“先秦理性精神”。儒道互補、賦比興原則以及建筑之美，作者用很獨特的觀點論述了儒、道思想在藝術上是結為一體的關系。儒和道，入世和出世，兼濟和獨善，人事論理和自然浪漫，兩種本應是對立的觀念，變換融合，滲透于中國所有的藝術形式中，成為中國藝術和美學的基調(diào)。這反映到建筑風格上，以宮殿宗廟建筑為代表的中國建筑是入世的，是和世間生活連在一起的，而非西方建筑譬如哥特古堡、宗教教堂那般追求神秘、高聳入云。而園林藝術，追求自然的和諧與浪漫主義，文人士大夫們在迂回曲折、花鳥亭橋、趣味盎然中尋求心靈之所。然而，這種園林藝術“又仍是沒有離開平面鋪展的理性精神的基本線索，任然是把空間意識轉化為時間過程，渲染表達的仍是現(xiàn)實世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實的宗教神秘”。正是這種理性主義，為華夏藝術奠基。
中國藝術之美，美在“楚漢浪漫主義”。屈騷傳統(tǒng)、琳瑯滿目的世界以及氣勢與古拙，展現(xiàn)給我們楚漢文學與現(xiàn)實的美學風貌。以屈原為代表的楚文化中，“《離騷》把最為生動鮮艷，與最為熾熱深沉、只有在理性覺醒時刻才能有個體人格和情操，最完美地融化成了有機整體。”作者又說到，“其實，漢文化就是楚文化，楚漢不可分。”漢代藝術通過神話歷史、 現(xiàn)實和神等等，極有氣魄地展示了一個五彩繽紛、琳瑯滿目的世界。“它是人對客觀世界的征服”，這正是漢代藝術的真正主題。而人對世界的征服和琳瑯滿目的對象，具體就表現(xiàn)在漢代藝術作品中，那種內(nèi)在的氣勢與古拙。漢代藝術是蓬勃旺盛的，是充滿力量與氣勢的。
中國藝術之美，美在“魏晉風度”。人的主題、文的自覺以及阮籍和陶潛，無一不展現(xiàn)著那令后世折服的風度。從此，人開始覺醒，“不是人的外在的行為節(jié)操，而是人的內(nèi)在的精神性（亦即被看做是潛在的無限可能性）成了最高的標準和原則。”具有無限可能潛在性地精神、格調(diào)、風貌，成了這一時期哲學中“無”的主題和藝術中“美”的典范。作為美學理論和藝術原則的“以形寫神”、“氣韻生動”的提出，也就毫不偶然了。魏晉，應是“儷采百字之偶,爭價一句之奇”的時代，似乎是藥、酒、姿容、神韻，再加上華麗的文章辭藻，才構成了無與倫比的魏晉風度。而阮籍和陶潛，分別創(chuàng)造了兩種截然不同的藝術境界，可無論哪種，都是只有通過具有高度自覺的人的主觀品格和情感才可能達到。這深刻的美，才是真正的魏晉風度。
中國藝術之美，美在“佛陀世容”。悲慘世界、虛幻頌歌以及走向世俗，為我們呈現(xiàn)的是佛教石窟藝術。佛教在頻繁戰(zhàn)亂的南北朝占據(jù)統(tǒng)治地位，歷經(jīng)隋唐，達到鼎盛時期，產(chǎn)生出中國的禪宗教派而走向衰亡。它的石窟藝術也隨著這種時代的變遷、階級的升降和現(xiàn)實生活的發(fā)展而變化發(fā)展，以自己的形象方式，反應了中國民族由接受佛教而改造消化它，而最終擺脫它。清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性神秘迷狂。這是一個重要而深刻的思想意識的行程，所以，盡管同樣是碩大無朋的佛像身軀，同樣是五彩繽紛的壁畫圖景，它的人世內(nèi)容卻并不相同。由此可以看出，宗教題材背后，展現(xiàn)的是當時的社會意識形態(tài)，藝術是決定于社會狀況的。
中國藝術之美，美在“盛唐之音”。青春李白、音樂性的美以及杜詩顏字韓文，這盛唐之音，裊裊于中國古代最為輝煌燦爛的朝代中，不絕如縷。盛唐的個人、民族、階級、國家都處于欣欣向榮的上升階段，在這樣的社會條件下，孕育出了盛唐藝術，孕育出了唐詩。它蘊含著有血有肉的人們對現(xiàn)實的肯定和感受，憧憬和執(zhí)著；滲透著具有青春活力的熱情和想象，即使是享樂、頹喪、憂郁、悲傷，也仍然閃爍著自由和歡樂。而李白，更是以其狂放恣意的氣魄，天縱神授的奇才，奏響盛唐藝術的最強音，為盛唐之絕唱。唯有盛唐，才有唐詩，有李白。安史之亂后，杜詩顏字韓文所表現(xiàn)的“盛唐之音”，則恰恰是繼李白對舊的社會規(guī)范與美學標準的沖突和突破后，一種對新的藝術規(guī)范與美學標準的確定和建立。它們樹立了可供學習和效仿的格式與范本，幾乎為千年的后期封建社會奠定了標準，形成為楷模。
中國藝術之美，美在“韻外之致”。中唐文藝、內(nèi)在矛盾以及蘇軾的意義，是盛唐之音韻外的又一極致，唐詩宋詞、宋明理學，各有千秋、美不勝收，把中國的`審美趣味帶進了一個新的階段和新的境界。若做比較，“戰(zhàn)國秦漢的藝術，表現(xiàn)的是人對世界的鋪陳和征服；魏晉六朝的藝術突出的是人的風神和思辨；盛唐是人的意氣和功業(yè)；那么，這里呈現(xiàn)的，則是人的心境和意緒。”晚唐向詞的過渡，并非神秘的“氣運”，而正是社會時代的變異發(fā)展所使然。在詞里面，中、晚唐以來的這種時代心理，終于找到了它最合適的歸宿。與此同時產(chǎn)生的“詞境”，也就更為具體、細致、集中地刻畫書寫出某種心情意緒。它形式細膩，涵義微妙，凃有更濃厚的主觀感情色調(diào)，不同于“詩境”。在美學理論上，這，就是對藝術風格、韻味的追求。
中國藝術之美，美在“宋元山水意境”。緣起、“無我之境”、細節(jié)忠實和詩境追求以及“有我之境”，中國山水畫的成就超過了其他許多藝術部類，它與相隔千年的青銅禮器交相輝映，同成為世界藝術史上罕見的美的珍寶。應在中唐前后，山水由附庸而真正獨立。“隨著社會生活的重要變化和宗教意識的逐漸衰淡，人事景物從神的籠罩下慢慢解放出來，日漸獲有了自己的現(xiàn)實性格。”經(jīng)過中晚唐的聲色繁華后，士大夫們?nèi)找姘l(fā)現(xiàn)和陶醉于自然風景山水花鳥的世界。宋元山水在北宋、南宋、元這樣三個時代，呈現(xiàn)著彼此不同的三種面貌和意境。從“無我之境”到“有我之境”的推移，宋元山水的美，愈發(fā)意境悠遠。
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好句：
1、那里有高高聳立的王宮，有寬闊平坦的大道，也有狹窄的彎彎曲曲的小道。
2、有用黃金和大理石雕像裝飾的殿宇，也有五彩繽紛熱鬧非凡的市場。
3、風吹雨打，寒來暑往，有的石頭被磨得精光粉滑，有的石頭被腐蝕的凹凸不平，那些巨大的圓形露天廣場也都變成一片片廢墟。
4、可是有一天，人們忽然議論紛紛，說最近好像有人住在廢墟里。
介紹：
“毛毛”是一個不知年齡，不知來自何方的小女孩，她只用傾聽就能解決紛爭。她還決定戰(zhàn)勝強大的現(xiàn)代惡魔——灰先生。她找到時光老人侯拉師傅，得知“時間就是生命，用自己精神的力量克服灰先生物質(zhì)的誘惑，于是她勝利了！
啟示：
讀了《毛毛》這本書，我懂得了：要珍惜時間，我也更加明白了“浪費別人的時間就是謀財害命，浪費自己的時間就等于慢性自殺！”
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有人會問我：你看這書干嘛？和專業(yè)有關嗎？我想不論有沒有聯(lián)系，好的書本值得一讀，但是讀完我發(fā)現(xiàn)，《美的進程》這本書當然能夠和我的專業(yè)掛鉤，他能夠加深我對美的了解，乃至從前我覺得不能賞識的一些圖畫，我能賞識了。從前我絕得驚駭猙獰的用具我能了解了，我能夠帶著孩子們一同感觸不同年代的人，對美的不同了解，為什么有時分的圖畫目露兇光，有時分的圖畫溫婉心愛，在這本書里，我找到了答案。李澤厚先生在書中把我國人古往今來對美的感覺展現(xiàn)出來，從微觀俯瞰的視點對藝術、文學作了歸納性描繪和美學掌握，帶領著我對古典文藝進行了一次生動而深入的巡禮。
《美的進程》這本書盡管不過十幾萬字，卻記載了千年華夏民族的藝術開展。全書共分十章，其內(nèi)容從遠古的"揮灑自如"，動物形象符號化為籠統(tǒng)幾許紋的沉淀進程，到青銅器貪吃紋獰厲的美，到先秦的儒道互補、修建藝術，到楚辭漢賦的浪漫主義，漢代的氣勢與古拙美，再到"人的覺悟"、"文的自覺"的魏晉南北朝，還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術，到宋元山水及詩詞曲的意境，直至明清市民文明、塵俗小說和戲劇的鼓起。它并不是一部一般含義上的藝術史作品，要點不在于詳細藝術作品的細部賞析，而是以人類學本體論的美學觀把審美、藝術與整個前史進程有機地聯(lián)系起來。它不單對現(xiàn)代盛行作了回應，還從哲學的高度剖析了構成的原因以及從古至今的作了比照。讓人從哲學來知道美學，以美學來了解哲學，提醒出各種社會要素關于審美和藝術的效果和影響，對我國古典文藝的開展做出了歸納的剖析與闡明。它是對我國古典美綱舉目張式的歸納介紹。
首要貫穿全書的思維乃是"有意味的方式"。在遠古陶器紋飾中由寫實到符號化成為籠統(tǒng)幾許紋樣，正是一個由內(nèi)容到方式的沉淀，是美作為"有意味的方式"的原始構成進程。關于線條藝術，一般的圖畫斑紋的方式美常常是停止、程式化的，而失掉生命感。"有意味的方式"恰恰相反，它是活生生的、活動的、賦有生命暗示和表現(xiàn)力的美。而我國書法藝術則是后者。李澤厚先生對我國書法藝術的闡釋，讓我更深入的領會到書法"線的藝術"的美感。它不是線條整齊劃一均衡對稱的方式美，而是遠為多樣活動的自在美。行云流水，骨力追風，有柔有剛，方圓適度。它的每一個字、每一篇、每一幅都能夠有發(fā)明、有革新乃至有特性，并不作機械的重復和生硬的標準。一同，讓我對"有意味的方式"有了新的知道，它并不是客觀國際刻板、不動的，而是有生命的脈動在其間。書法這種"有意味的方式"也不是簡略的堆砌，而是書家心意結構所成，骨子里透著一股靈氣。
書法到了唐代，著重"達其情性，形其哀樂"，"隨其性欲，便認為姿"，將書法作為抒發(fā)達性的藝術手法。作為表情藝術的特性，并將這一點說到與詩篇并行、與天然同美的高度。如草書與狂草，像李白詩相同無所拘謹而皆中繩墨相同，流走快速，迅疾駭人，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾瀉在翰墨之間。而"美在客觀"的"有意味的方式"也在書法中與片面情感結合，將"線的藝術"面向一個簇新的階段。正所謂"景象而言，去會風流之意；陽舒陰慘，本乎六合之心。"
本書從前史的源頭，慢慢敘說中華民族對美的知道的演化。書中觸及哲學，史學，美學，還有文學，李澤厚先生把這些撲朔迷離的`東西柔軟在一同，以人文的關心，以及共同的敘說言語，侃侃而談，帶領閱歷了一次夸姣的"美的進程"。
有人會問我：你看這書干嘛？和專業(yè)有關嗎？我想不論有沒有聯(lián)系，好的書本值得一讀，但是讀完我發(fā)現(xiàn)，《美的進程》這本書當然能夠和我的專業(yè)掛鉤，他能夠加深我對美的了解，乃至從前我覺得不能賞識的一些圖畫，我能賞識了。從前我絕得驚駭猙獰的用具我能了解了，我能夠帶著孩子們一同感觸不同年代的人，對美的不同了解，為什么有時分的圖畫目露兇光，有時分的圖畫溫婉心愛，在這本書里，我找到了答案。
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《簡愛》的問世曾經(jīng)轟動了19世紀，而《簡愛》的作者便是英國19世紀著名三姐妹作家之一的夏洛蒂·勃朗特。
《簡愛》寫的是一位叫簡愛的女孩自幼成為了孤女，托付給一個冷酷無情的舅媽照管。八歲時，被送進了勞渥德學校，畢業(yè)后留校當教師。后來給人當家庭教師，并和雇主羅斯切相愛。經(jīng)歷無數(shù)磨難后，兩人幸福快樂地生活在一起。
《簡愛》這篇小說的作者不僅僅只為寫一段纏綿的愛情，而是一種思想，一種獨立的意識。如果簡愛沒有獨立，早以被扼殺在她童年時期的陰影的生活里，如果簡愛沒有自己的那一份獨立，早就和有妻女的羅斯切在一起生活，開始了有金錢，有地位，有身份的奢侈生活；如果沒有她那純潔的心靈，也就沒有如今令人感動的流淚的經(jīng)典名著。所以，我知道了為什么《簡愛》為什么會吸引人——因為簡愛的獨立性格和令人心動的人格魅力。
然而，想要擁有和簡愛一樣的獨立需要一個長時間的過程，不是一步就可以登天的。他所需要的是勇氣，一種徹底的勇氣，就如同簡愛當年毅然離開羅斯切一樣，需要有“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復反”的豪邁和膽量。這才是作響獨立的決定性的一步。軟弱是女性天生的性格，而夏洛蒂筆下的簡愛卻把她的倔強的性格和獨立的個性留給我們深刻的印象。
但是，給我留下印象最深刻的人卻是海倫，一個充滿智慧和愛心的小姑娘。
海倫，一位美麗超凡的天使。她超凡，那是因為她的靈魂不再是屬于現(xiàn)實世界的了，她已經(jīng)到達了浩淼高遠的精神境界了，有著難以形容的忍耐精神。
海倫的超凡是常人無法企及的，也是常人無法了解的。海倫在認識的生命雖然如光陰似箭般短暫，但是卻發(fā)出了流星般的耀眼光芒。海倫的一生，有如落日一般輝煌與悲壯，這是一種崇高、高尚的美麗，豁達的美麗，氣勢磅礴的美麗，可歌可泣的美麗。
不過我發(fā)現(xiàn)了一段被自己忽略的細節(jié)，書上是這樣描寫的“在海倫的墓碑上有一個拉丁文，Resugam意思是我將重生”。“Resugam”這不是象征了海倫的崇高的精神永存不滅嗎？我想，這也是對海倫的死最好的詮釋。
《簡愛》，一本訴說了一個體現(xiàn)新興階級的某些要求的女性形象，刻畫了工業(yè)革命時期的時代精神的簡愛，我有的是欣賞和贊美。她追求獨立的人格，追求男女之間精神的平等。雖經(jīng)歷不幸卻熱愛生活，并把愛帶給每個需要她的人。為了自己的愛的信念，平等的真實純粹的愛，甚至毅然放棄渴望以久的唾手可得的愛情，并最終也自己的愛人實現(xiàn)了精神上的平等，簡愛的一生，雖談不上轟轟烈烈，但卻是平凡而不平庸。在我心中，簡愛就像一個充滿智慧、充滿愛心并努力使自己生命得到最大張揚的精靈。她的生命，有如彗星的閃亮和美麗。
簡愛已作為獨立女性的經(jīng)典，我希望陽光下，鮮花里有更多的簡愛走出來，不管是貧窮，還是富有；不管是美貌，還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實的心胸，都能以獨立的人格和堅強的個性生活。
人，不因為美麗而可愛，卻因為可愛而美麗喜歡《簡·愛》，最主要是喜歡書中對愛情描寫。沒有任何露骨、低俗、色情的刻畫，呈現(xiàn)在讀者面前的是一種動人心弦、至高無上的愛。
作者給了小說一個不管是否可以成立的其樂融融的美好結尾的弱處。
讀者喜歡這樣的結尾，同樣，我也喜歡這樣的結尾，因為生活需要光明、快樂的存在，不是嗎？
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