傳承文化的作文。

當(dāng)我們有心事時(shí)就會悄悄的寫在本子上，寫作文可以把自己當(dāng)時(shí)的思想經(jīng)歷記錄下來。如果想要豐富寫作語言，一定要注意平時(shí)的積累。到底怎樣才能寫好作文？也許下面的“傳承文化的作文”正合你意！在此溫馨提醒你在瀏覽器收藏本頁。

傳承文化的作文(篇1)

從最初的部落時(shí)代，到社會文明的形成，從遙遠(yuǎn)的上古傳說，到廣為流傳的神話，它的蹤跡從來沒有斷絕。由氏族時(shí)期至三皇五帝，由夏商西周至春秋秦漢，再至后來的歷代王朝，它始終占據(jù)著人們心中獨(dú)一無二的地位。

隨著人類精神文化的發(fā)展，它的身上被賦予了越來越多的含義，逐漸形成了一種獨(dú)特的傳承，人們將其命名為“龍文化”。“龍文化”的發(fā)展過程，可以分為三個(gè)時(shí)期，同時(shí)也讓它蘊(yùn)含了三種不同的概念。在這些概念中，不僅體現(xiàn)了東方文明的古老與悠久，更加體現(xiàn)出了中華民族的融合性，象征著精神層次上的偉大突破。

“龍文化”的源頭——圖騰

根據(jù)一些先秦文獻(xiàn)記載，早在遠(yuǎn)古的伏羲時(shí)期，就擁有了關(guān)于龍的傳說，以及一些衍生的神話生物。

《尚書中侯·握河紀(jì)》有云：“伏羲氏有天下，龍馬負(fù)圖出于河。”

其中龍馬的形象，便是由龍和馬結(jié)合而成，可見當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)對龍有了一定的認(rèn)知。而且《竹書紀(jì)年》中也提到，伏羲時(shí)代的各個(gè)氏族，也經(jīng)常以龍來命名自己的族群，如：“飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏……”

同時(shí)根據(jù)一些相關(guān)文獻(xiàn)中的說法，有很多學(xué)者認(rèn)為，龍很有可能是遠(yuǎn)古時(shí)期的一種生物，從而被人演化成了圖騰的形象。就像《路史·后紀(jì)》書中所寫：“當(dāng)舜之時(shí)，人來效獻(xiàn)龍，求能食之。高陽之后，有董父能求其欲，使豢之。賜之氏白豢龍。封于鬷川，于是始有豢龍之官。”以及一些傳說中也曾提到，夏朝君王孔甲也曾命人養(yǎng)龍。甚至春秋戰(zhàn)國時(shí)期的秦文公，還曾在打獵時(shí)獲得過一條黑龍。

這些古籍記載著遠(yuǎn)古時(shí)期的人們，對于龍這種生物的認(rèn)知。而且在距今約八千年前的新石器時(shí)代文化遺址，查海遺址中發(fā)現(xiàn)了有史以來最早的龍形石塑，分別有四肢和頭尾，很像是某種陸地生物或者水陸兩棲動物。由此也就更加證明了，龍是由自然界生物中演化而來的圖騰崇拜。

而其之所以能夠不斷的加入新元素完善形象，其實(shí)是不同文化相互融合的結(jié)果。如紅山文化中的龍，就是以當(dāng)?shù)氐纳镒匦茏鳛樵停M(jìn)行的仿龍化塑造。良渚文化中的龍，則兼具了牛、鹿、豬、羊等多種動物形態(tài)。

推動這些現(xiàn)象發(fā)生的原因，源自于遠(yuǎn)古時(shí)期部落之間的相互吞并與融合。聞一多在《伏羲考》一書中認(rèn)為，龍?jiān)臼沁h(yuǎn)古時(shí)期一個(gè)強(qiáng)大部落的圖騰，后來隨著文明的過渡歷程，擁有龍圖騰的部落逐漸吸納了當(dāng)時(shí)各種部落圖騰的元素，最終形成了一個(gè)共同的信仰。

這種說法在學(xué)術(shù)界受到了非常廣泛的認(rèn)可，因?yàn)檫@種觀點(diǎn)突出了中華文明在人性上的突破，代表著精神上的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。世界上最原始的規(guī)律，是弱肉強(qiáng)食的叢林法則，部落文明之間也是一樣，斗爭中的失敗者要被迫放棄原有的一切，包括對于自己圖騰的信仰。

但是這種圖騰融合的學(xué)說，卻打破了這一種原始的觀念，象征著人們走出了弱肉強(qiáng)食的蒙昧?xí)r代，在思想上開啟了人性化的大門。在兩個(gè)或多個(gè)部落彼此交融之后，允許對方保留原來的精神信仰和生活習(xí)俗，并且實(shí)現(xiàn)真正意義上的融合，將兩種或多種圖騰的形象組合在一起，形成一個(gè)新的符號。這意味著遠(yuǎn)古先民的思想，得到了一個(gè)飛躍性的提升，代表著一個(gè)新時(shí)代的來臨。

也正是在這股力量的推動之下，現(xiàn)實(shí)中的文化與思想上的文明不斷融合，才形成了一個(gè)比較全面的龍形圖騰。其中所包含的信仰與人文精神，奠定了中華文明的基礎(chǔ)，同時(shí)也開啟了“龍文化”真正的輝煌篇章。

由全民信仰的圖騰，升華至古代帝王的象征

這一項(xiàng)意義重大的轉(zhuǎn)變，發(fā)生在歷史上的商周時(shí)期。在此之前龍的地位雖然比較崇高，但是還遠(yuǎn)沒有達(dá)到與統(tǒng)治者相提并論的地步。

如《史記》中記載黃帝大戰(zhàn)蚩尤之時(shí)，“應(yīng)龍”作為黃帝手下大將，在戰(zhàn)斗過程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。同時(shí)也可以看出在黃帝時(shí)代，龍是作為帝王下屬的形象存在。

然而到了比較推崇神話色彩的商朝，龍圖騰也隨之沾染了十分濃厚的神秘氣息，甚至開始被奉為神靈。而且在祭祀用的青銅器上，也繪有許多的龍形圖案，以體現(xiàn)龍的神圣象征。

《商頌·玄鳥》稱：“龍旂十乘，大糦是乘。”由此足見龍?jiān)谏坛牡匚唬呀?jīng)凌駕到了統(tǒng)治者之上。

這樣的風(fēng)俗習(xí)慣，一直被保留到了周朝，并且還得到了進(jìn)一步的發(fā)展。周王朝的統(tǒng)治者，將龍的圖案用在了象征整個(gè)國家的旗幟上，和自己所穿的衣物之上，這也是歷史上龍袍的由來。

此觀念一直傳承到春秋戰(zhàn)國，又一次發(fā)生了轉(zhuǎn)折性的改變。隨著秦始皇統(tǒng)一六國，建立了第一個(gè)封建王朝，他為了彰顯自己的身份與地位，使自己與神話中龍的形象，進(jìn)行了一次十分全面而又徹底的結(jié)合，不僅自稱為“始皇帝”，同時(shí)也稱自己為“祖龍”。

由此開始帝王成為了龍的化身，皇帝們開始以真龍?zhí)熳幼苑Q。甚至演變到后來形成了一種壟斷性的行為，但凡與皇帝有關(guān)的事物，皆冠以龍的形象，從日常生活到各種稱謂都與龍有關(guān)。這是古代帝王們加強(qiáng)中央集權(quán)的體現(xiàn)，為了凸顯他們至高無上的權(quán)力與地位，而故意將龍的形象神秘化和神圣化。從而使人們將帝王與神靈聯(lián)系在一起，產(chǎn)生一種更深層次的敬畏。

而且這樣的行為還引發(fā)了一系列的連鎖反應(yīng)，人們開始紛紛引用神話中的瑞獸和神獸，去形容現(xiàn)實(shí)中的王宮貴胄。比如皇帝的妻子皇后被當(dāng)做神鳥鳳凰的化身，還有一些達(dá)官貴人家中的子嗣，則被人稱之為麒麟子，這些風(fēng)俗習(xí)慣都是受到了“龍文化”的熏陶，才被人們廣泛運(yùn)用和接受。

自從龍與帝王的形象和合一后，關(guān)于龍的各種神話傳說也開始豐富起來。比如民間普遍認(rèn)為，龍是神獸中的萬鱗之長，能夠掌控風(fēng)雨駕馭雷電，可以騰飛在九天之上，也可以潛入到海底深淵。此外還從龍的身上演化出了許多神獸以及兇獸，譬如龍生九子的傳說就源自于此。

與此同時(shí)這樣的思想對于許多文學(xué)和哲學(xué)作品，也產(chǎn)生了一定的影響。如《周易》一書中，便以龍的形象來詮釋乾卦的卦象，以及其六爻的含義，如此行為也是對統(tǒng)治者敬畏的一種表現(xiàn)。因?yàn)樵谪韵笾星淼氖翘欤陨讨芤詠淼弁跤肿苑Q天子，所以用象征帝王的龍來解釋乾卦，在當(dāng)時(shí)是一種必然的現(xiàn)象。

但是這樣的情況，也給人的思想造成了一種禁錮，讓人們認(rèn)為帝王是神圣的存在，既不可侵犯也無法取代，給當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展造成了巨大的阻礙。不但從思想上壓迫了古代人民的反抗精神，甚至還演化出了一種“君要臣死，臣不得不死”的說法。就像商紂王手下大臣比干，就是被這種思想禁錮的體現(xiàn)。

在這一段漫長的時(shí)期，龍的文化中融入了古代帝王的統(tǒng)治思想，雖然在人們心中的地位得到了空前的提升，可同時(shí)也在一定程度上脫離了現(xiàn)實(shí)，變得更加虛幻。并且人們對其的認(rèn)知也產(chǎn)生了一定的誤解和偏差，因?yàn)樵谶@段期間人們對于龍的認(rèn)識，總是停留在帝王那種威嚴(yán)的形象，將其當(dāng)成了一種至高無上令人畏懼的生物，與原來的圖騰時(shí)代有了本質(zhì)性的區(qū)別。

佛教文化的傳入，給“龍文化”帶來了新的轉(zhuǎn)機(jī)

在傳統(tǒng)神話中，一開始其實(shí)并沒有龍王這一種稱號。人們所供奉的除了龍圖騰之外，就是能夠行云布雨的龍神，這種信仰最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期。

后來之所以會出現(xiàn)龍王的稱呼，是由于漢朝以后佛教文化的大量涌入，而且龍王這種說法，也正是源自于佛經(jīng)當(dāng)中。在《妙法蓮花經(jīng)》中曾經(jīng)提及過八位龍王，分別是難陀、跋難陀、婆伽羅、和修吉、五德義迦、阿那婆達(dá)多、摩那斯、優(yōu)缽羅。這八位龍王的形象，與人間的帝王頗為相似，可以算做是龍的最早人格化形象。

最重要的是龍王這種說法，讓龍的形象在一定程度上與帝王區(qū)分開來，擁有了獨(dú)立的神格，從此走上了一條充滿神話色彩的道路。而且隨著民眾對于龍王的普遍認(rèn)可，帝王們也終于對傳說中的龍王進(jìn)行了冊封。

據(jù)史料記載第一位正式加封龍王的皇帝，是唐朝時(shí)的唐玄宗。他興建龍池，設(shè)壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。從那個(gè)時(shí)期開始，龍王能夠掌管人間風(fēng)調(diào)雨順的觀點(diǎn)正式成立，供奉他們的廟宇也隨著越來越多。

而且受到佛教文化的影響，道教也興起了對于龍王的祭拜，并且設(shè)置了一套更加完整的神話體系，與更加嚴(yán)格的等級劃分。《太上洞淵神咒經(jīng)》中首先以五行對照五個(gè)方位，設(shè)定了五帝龍王，之后又按照《山海經(jīng)》中天下有四海的說法，確立了四海龍王。

其中五帝龍王的體系，在宋朝年間被宋太祖沿用，分別為五個(gè)龍王加封王爵，徹底樹立起了龍的神話形象。同時(shí)也意味著“龍文化”，進(jìn)入了真正的神話時(shí)代。

包括之后各種有關(guān)于龍的神話小說，都在很大程度上受到了這些因素的影響，尤其是《西游記》中四海龍王的形象，更是以宋太祖加封的神龍為原型，而進(jìn)行的刻畫。并且在刻畫的過程中，不僅借用了佛經(jīng)中龍王的外貌，而且還按照陰陽五行，分別對他們進(jìn)行了極為嚴(yán)格的塑造。

如東海龍王以青色為主，南海龍王須發(fā)皆為赤色，西海龍王為白色，北海龍王為黑色。這些都能夠在五行方位學(xué)說中，找到具體的依據(jù)。而且這幾位龍王，也都是以龍首人身的形象出現(xiàn)，如此一來可以說既保留了佛經(jīng)中的原型，又融入了道教神話的色彩。

從此人們對于龍的印象，大都轉(zhuǎn)化為了《西游記》書中描寫的龍王，可以化成原來的龍身，也能夠以龍首人身的形象出現(xiàn)。后來隨著《西游記》的廣泛流傳，龍王也在全世界范圍內(nèi)廣為人知。

但是總而言之，“龍文化”能夠走出古代帝王的壟斷，的確得益于佛教文化中龍王形象的傳入。神話傳說中的龍王，既具備了統(tǒng)治者那種威嚴(yán)神圣的特點(diǎn)，同時(shí)也攜帶著更容易被人們所接受的神話色彩，在無形中推動了“龍文化”的傳播與轉(zhuǎn)變。

站在人類社會發(fā)展的角度而言，這次轉(zhuǎn)變無疑是思想與精神層次的又一次重大突破。新鮮血古代人民主動接受了外來文化，并且是有選擇性的吸納，借助其他文化中的新生力量，為傳統(tǒng)文化注入液，補(bǔ)充了自己的短板，使其煥發(fā)出了新的生機(jī)，這也是中華文明能夠長久保持強(qiáng)大生命力的原因之一。

這一次歷史性的融合與突破，是“龍文化”的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是它能夠深入人心并且走向世界的關(guān)鍵點(diǎn)。

結(jié)語

從遠(yuǎn)古流傳至今的“龍文化”，已然成為了中華文明獨(dú)一無二的象征。經(jīng)過數(shù)千年的傳承與轉(zhuǎn)變，它身上所承載的信仰，已經(jīng)超出了圖騰的意義，轉(zhuǎn)變成了一種更加宏大的觀念，是思想與精神的共同體現(xiàn)。

它的存在貫穿了數(shù)千年人類文明進(jìn)化的歷程，見證了一次又一次歷史性的精神突破，與文化的融合。“龍文化”中所蘊(yùn)含的概念，超脫了所有的局限性，代表著人類發(fā)展的過往狀態(tài)，以及未來的正確走向。

傳承文化的作文(篇2)

9月30日，由朝實(shí)南校舉辦了民俗文化節(jié)活動獲得了大家的喜愛。本次活動以“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”為主題，讓同學(xué)們近一步認(rèn)識到民俗文化的魅力與內(nèi)涵。

當(dāng)天上午，朝實(shí)南校的同學(xué)們穿的整齊的校服，神采奕奕地等待著邀請的家長們，在活動開始前要對每個(gè)傳統(tǒng)文化有個(gè)深入的了解。有扎染、茶藝、繩藝，陶藝等傳統(tǒng)習(xí)俗。每一個(gè)作品都吸引了許多同學(xué)的駐足，都在作品前饒有興致地研究著。六年級主要針對繩藝這一方面近一步了解和實(shí)踐。藏式“吉祥結(jié)”表示團(tuán)圓、親密、溫馨。在一經(jīng)傳承人耐心細(xì)致的講解后，家長協(xié)助同學(xué)們開始躍躍欲試了。吉祥結(jié)主要編織方法如下：先將環(huán)形十字固定，將中間環(huán)壓住右邊，右邊往左翻，把下面的兩根繩往上翻，將最后一個(gè)環(huán)穿到右邊環(huán)里，用同樣方法相反方向翻壓穿出并均勻四周拉緊這個(gè)漂亮的吉祥結(jié)就完成了。在制作的時(shí)候，可一點(diǎn)兒都不簡單，在老師和家長們的指導(dǎo)下終于完成了。同學(xué)們?yōu)樽约壕幙椀募榻Y(jié)感到的幸福與快樂，因?yàn)槊恳粋€(gè)吉祥結(jié)都凝聚著同學(xué)們的智慧和心血。傾注著他們的思考和對民俗文化的重視。

兩個(gè)小時(shí)不經(jīng)意流逝，同學(xué)、家長們都編織的意猶未盡，同學(xué)們做的“吉祥結(jié)”使師生們嘖嘖贊嘆，絡(luò)繹不絕。足以看出這次活動的舉辦讓家長、同學(xué)們更多的了解民俗文化，產(chǎn)生濃厚感情，活躍了校園的氣氛。培養(yǎng)了同學(xué)們的動手能力，更展現(xiàn)了同學(xué)們對藏式民俗傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大的興趣和喜愛，同時(shí)也充分讓同學(xué)們對少數(shù)民族文化的敬仰之至，達(dá)到了此次校委舉辦這次活動的目的。

傳承文化的作文(篇3)

車，在菜園溝附近跌跌撞撞，走在這里，就像在崎嶇的山路上徘徊一樣。今日，我校小記者將參觀新密瓷器文化，我很將參與其中，卻親近陶瓷的故鄉(xiāng)。密瓷產(chǎn)于新密市原密縣而得名。新密市中國陶瓷的起源地之一。所以說，新密——陶瓷的故鄉(xiāng)。

我們小記者來到了工作車間，看起來很小，但一直存在著陶瓷的味道，深吸一口氣，吸住了陶瓷的清香，呼出一口氣，呼出了人們對密瓷文化未來的展望。梅子姐姐給我們簡單講解了一下密子的來歷起源。密瓷是起源于隋朝，興于唐宋。密茨是新密市的歷史，名品，是代表新密市文化形象的一張文化名片。接下來我們跟著劉院長了解怎樣制作密瓷。

想要制作密瓷少不了家鄉(xiāng)的土地。制作密瓷，需要用到新密的土。

因?yàn)樾旅芡晾锖刑厥獾牡V物質(zhì)。所以制作出來的瓷器也是獨(dú)特的。第一步，把采集的土放在第二臺機(jī)器的洞里，然后再進(jìn)行過濾，把他按比例制作成條狀土塊，制作完之后，就可以成型了。成型之后再刻花上釉，最后燒制。做一個(gè)瓷器需要經(jīng)過多少步驟。費(fèi)的是我們中華人民的心緒。但做出來的卻是我中華民族的精華。

劉院長帶領(lǐng)我們?nèi)⒂^了密瓷標(biāo)本館。里面有許多珍貴瓷器碎片。有些名貴瓷器被外國軍隊(duì)繳獲走了一批。最后，我們將親手制作了一個(gè)瓷器在。看操作員做的時(shí)候我捏了一把泥，開始捏圖形，頓時(shí)腦子空空一片，覺得。動手，捏一個(gè)怎么那么難。在經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨后，我校小記者終于完成了三個(gè)作品。

最后我們一次采訪了劉院長，并和他拍了個(gè)合照。我們大聲的說出:傳承密瓷文化，從我做起！

傳承文化的作文(篇4)

創(chuàng)新傳承方式，彰顯文化自信

改編的《琵琶行》成了流行歌曲爆款，《唐宮夜宴》成了舞蹈藝術(shù)的新寵;原本高冷的甲骨文成了萌萌的表情包，變得魅力四射，深受網(wǎng)友歡迎這啟示我們，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，可以讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生命力。

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。我們要創(chuàng)新文化傳承方式，唱響文化自信的最強(qiáng)音!

讓傳統(tǒng)文化活起來。不少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史長河中明珠蒙塵，加入現(xiàn)代元素，讓傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，可以讓傳統(tǒng)文化活起來。伙計(jì)們，抄家伙!一首融合現(xiàn)代搖滾和傳統(tǒng)華陰老腔元素《給你一點(diǎn)顏色》被譚維維唱響，迅速問鼎熱搜榜。她在歌中唱出了陜北人民的豪邁質(zhì)樸，唱出了黃土高原的厚重積淀，唱出了傳統(tǒng)文化的無窮魅力。創(chuàng)新文化傳承方式，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代舞臺上復(fù)活，散發(fā)出誘人的光芒，可以增強(qiáng)國人的文化自信心、民族自豪感。

讓傳統(tǒng)文化火起來。傳承傳統(tǒng)文化需要借助新技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)完美的穿越。從萌萌的故宮文創(chuàng)，到文化紀(jì)錄片《如果國寶會說話》，再到文化綜藝節(jié)目《國家寶藏》請來當(dāng)紅明星演繹文物背后的故事近年來，原本躺在博物館中高冷的小眾文化有了溫度和熱度，真正走進(jìn)了大眾生活。借助新技術(shù)手段傳承傳統(tǒng)文化，能讓古老的文明煥發(fā)新活力，進(jìn)一步講好中國故事。

創(chuàng)新傳承方式，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的生活緊密結(jié)合，用老百姓喜聞樂見的形式來解讀傳統(tǒng)文化，用現(xiàn)代化的手段詮創(chuàng)新傳承方式，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的生活緊密結(jié)合，用老百姓喜聞樂見的形式來解讀傳統(tǒng)文化，用現(xiàn)代化的手段詮釋傳統(tǒng)經(jīng)典，能激發(fā)人們對傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)同感、文化發(fā)展的使命感，讓傳統(tǒng)文化精神落地生根、開花結(jié)果。

當(dāng)然，傳承傳統(tǒng)文化要以尊重傳統(tǒng)文化為前提。因追求形式上的新穎獨(dú)特而損害傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和本質(zhì)的現(xiàn)象在社會生活中常有出現(xiàn)。比如將經(jīng)典名著改編成影視劇或短視頻，顛覆了原有的文學(xué)形象;在文娛節(jié)目中惡搞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;利用圖片或繪畫扭曲傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典形象這些人為了吸引眼球，獲得可觀的商業(yè)利益，極盡標(biāo)新立異之能事，嚴(yán)重地?fù)p害、褻瀆了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，極大地誤導(dǎo)了國民。這些是我們要堅(jiān)決杜絕的現(xiàn)象。

《琵琶行》《唐宮夜宴》的走紅，說明讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入普通大眾、重新煥發(fā)生機(jī)只是缺少一個(gè)契機(jī)。創(chuàng)新文化傳承方式，定能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綻放魅力，讓我們收獲滿滿的文化自信。

傳承文化的作文(篇5)

兩千多年前，我國偉大的愛國主義詩人屈原在汩羅江邊仰天長嘆一聲，就縱身一躍，投入了滾滾激流中。兩千多年后，五月初五成了傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，大家包粽子、劃龍舟、懸艾葉，用各種方式來紀(jì)念這位偉大的愛國詩人。

如今的端午節(jié)，不僅有祭奠先人的意義，還是每年最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一!雖說都是在華夏這片大地上，但每個(gè)家庭過端午節(jié)的形式都不一樣。

每年端午節(jié)，奶奶必定要做的一件事情就是去菜市為我買一些中草藥，然后回來熬水給我洗澡，說是洗了之后就不會生瘡長痱子。小時(shí)候，每次過端午節(jié)時(shí)，最盼望的就是泡“藥水浴”。其實(shí)并不是為了什么不生瘡，而是想得到在泡藥浴時(shí)那種不一樣的樂趣!奶奶為我搓著身子，而我卻只顧著玩水，把水濺的奶奶一身都是，還在那兒“咯咯”的笑個(gè)不停。

泡完了藥浴，還剩下一些中藥草，扔了，又十分可惜。不過心靈手巧的奶奶有的是辦法。她說：“端午節(jié)小孩佩香囊，傳說有避邪驅(qū)瘟之意。正好這里又剩下了一些藥草，不如奶奶給你做個(gè)香囊吧!”聽了奶奶的點(diǎn)子，我自然是很高興，就圍坐在奶奶身邊看她一針一線的縫制香囊。奶奶的手藝果然很不一般，不到一會兒的功夫，一個(gè)形狀玲瓏可愛的香囊就做好了。精致的香囊散發(fā)出淡雅的清香，聞著沁人心脾。

和大多數(shù)地方一樣，我們家里也要吃粽子。媽媽把一籮筐已經(jīng)包好了的粽子放到蒸籠里邊去，然后就到別處忙去了。然而，我卻總是抵擋不住美味的誘惑，經(jīng)常躡手躡腳的等媽媽離開廚房過后，就悄悄的揭開鍋蓋，搓搓小手，小心翼翼得拿出一個(gè)熱乎乎的粽子。“呼呼!哇，好燙呀!”一不小心，手中的粽子就像一個(gè)燙手的山芋，掉到了地上。這時(shí)，聲音驚動了外面的媽媽，她走進(jìn)了廚房，看到了掉在地上的粽子，一下子就什么都明白了，摸摸我的腦袋，又好氣又好笑!

我家的端午節(jié)，就是一個(gè)快樂的Party。不僅有傳統(tǒng)節(jié)日的熱鬧氣氛，又在這些氣氛中得到了一絲與眾不同的快樂!

傳承文化的作文(篇6)

在各種文化蜂擁而至的時(shí)代，帶著濃厚古韻色彩的中國民族文化逐漸淡出我們的視線，可不知為何我總被他魂?duì)繅艨M呢？因?yàn)槟鞘菤v史的沉淀，是先人賜予我們的寶貴財(cái)富。我有這樣一個(gè)中國夢，希望古老的民族文化在陽光下發(fā)出耀眼的光芒，在文明的幽谷中開出絢麗的花兒。

指尖劃過歲月的年輪，五千多個(gè)春秋，像一幅畫卷在我面前緩緩拉開。從黃沙漫漫的蒼穹之地到縱橫交錯的繁榮街巷，從烽火狼煙的爭霸時(shí)期到昌盛清明的盛唐時(shí)代。每個(gè)不同的歷史階段繁衍出的文化都各具特色的。

恍惚間，我好似卷進(jìn)了歷史的年輪，懷著崇敬的心看著民族文化曲折的向前發(fā)展。穿行于烽火連天的亂世中的我仿若聽見，那回蕩在殷商時(shí)期的宮殿長廊里，用塤吹奏的古樸醇厚而悲壯的旋律。徜徉于漢時(shí)長安城里熱鬧非常的街區(qū)，隱隱約約中我聽見，嘀鈴鈴的腳鏈聲由遠(yuǎn)及近，夾雜著妙齡少女清脆的笑聲，原來是那明眸皓齒的女子正隨著音律跳著干戚舞，那旋律正是漢代著名的作曲人李延的《北方有佳人》。流連于瓊樓玉宇中的我，輕輕撥開幔紗，看見趙飛燕，那傳說能在掌心跳舞的女子，冰肌玉骨的她揮動輕薄的絲帶在空中劃過一條優(yōu)美的弧線，那舞姿真真要奪了人的魂兒去……輕飄飄的，我來到宣城江邊，朦朧的月光靜靜地灑罩著一位白衣飄飄的君子，那人正是曾經(jīng)吟誦“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的李白。他的懷才不遇使得滿腹詩書的他用寫詩來抒發(fā)心中情感。抬頭間，我看見那石壁上清勁挺拔，瘦硬通神的字，正是柳公權(quán)，揮動大筆寫下的，他的字為后世所折服，被稱為柳體……

在時(shí)間的推移中他們漸漸離我們遠(yuǎn)去，終化作一縷青煙，在歲月的淘洗中，他們創(chuàng)造的文化成為閃閃發(fā)光的金子，千錘百煉之后，愈發(fā)珍貴。我有一個(gè)夢想，希望在不遠(yuǎn)的未來，這些無價(jià)的古老的中國文化能在世界的各個(gè)角落里遍地開花。

在信息高速發(fā)展的世界里，當(dāng)我們新奇的沉迷于外來文化時(shí)，耳邊是否聽到來自遠(yuǎn)方的悠悠的民族文化的呼喚？我們的物質(zhì)需求日益增多，心開始變得浮躁，變得急功近利時(shí)，是否想起詩人的高潔傲骨和”不為名利伴此生”的灑脫不羈，當(dāng)我們被快節(jié)奏的生活纏繞時(shí)，是否想起純粹的藝術(shù)世界，聆聽著“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語”的琵琶聲和高山流水的悠遠(yuǎn)琴音……

銘記過往，回看今朝，繼承和弘揚(yáng)中華民族悠久文明，賦予古老文化全新的歷史使命，實(shí)現(xiàn)中華民族古老文化的復(fù)興。期待著那一天，中國的民族文化在世界的各個(gè)角落里被傳播，被不同膚色的人傳承，不僅僅是我們中國人----這便是我的夢。我的中國夢！

傳承文化的作文(篇7)

中華上下五千年，通過這五千年的延續(xù)和發(fā)展，我國形成了泱泱大國的民族精神。我們一定學(xué)習(xí)這種民族精神。

從古代的諸子百家到現(xiàn)在愛國人士；從四大名作到現(xiàn)在醫(yī)學(xué)，從幾架飛機(jī)到地區(qū)衛(wèi)星，從曾經(jīng)的腐敗到現(xiàn)在繁華……無處不閃耀著中華民結(jié)晶。中華文化是中華民族的血脈，是中華民族共同的精神家園。翻開中國上下五千年的歷史，中華民族其實(shí)就是一篇巨作。

民族精神一代又一代傳承。如至偉大孔子，開創(chuàng)儒家之風(fēng)，護(hù)國將戚繼光，保衛(wèi)祖國，自強(qiáng)不息的范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神，精忠報(bào)國的岳云，在背上刻下精忠報(bào)國……他們的美德，他們自強(qiáng)不息的精神，讓我們學(xué)習(xí)。這不禁讓我想到中國漢字聽寫大會和中華成語大賽就是一個(gè)很好的繼承中華傳統(tǒng)文化的方式，我想這樣一個(gè)公眾平臺，使人們重新了解了中華文化，隨著科技的發(fā)展， “提筆忘字”卻厲害起來漢字聽寫大會喚醒更多的人對文字基本功的掌握和對漢字文化的學(xué)習(xí)，我就在電視機(jī)前同步參與，在游戲中學(xué)習(xí)知識、領(lǐng)略漢字之美。我們是“龍的傳人”。就跟不應(yīng)該忘掉漢字 只要是中華文化，我們都應(yīng)傳承下去，從現(xiàn)在開始，"讀圣賢書，立君子品，做有德人。“要行得正，坐得端。”要有“天下興亡，匹夫有責(zé)。”的愛國主義精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”的無私奉獻(xiàn)境界。

傳承中華文化，共筑精神家園。讓我們攜起手來，齊心協(xié)力，把中華文化弘揚(yáng)天下，共同筑中華民族的精神家園，為祖國明天爭光添彩吧。

傳承文化的作文(篇8)

我的媽媽非常喜歡傳統(tǒng)文化，沒事她就寫寫毛筆字，看一些很難讀的詩詞古文。受媽媽的影響，我也非常喜歡看關(guān)于歷史文化方面的書。我已經(jīng)讀完了《中國歷史故事集》、《中華上下五千年》以及《西游記》、《三國演義》等兒童讀本。最近我又喜歡上了《明朝那些事兒》。

從這些書籍中，我認(rèn)識了很多有趣的人，比如諸子百家里的孔子和莊子我都喜歡。我覺得莊子是一個(gè)非常會講故事的老爺爺，他很幽默，他夢見自己變成了蝴蝶，而且他還能跟骷髏頭說話，他講的寓言故事里都包含著很有意思的道理，周莊化蝶的故事在我看來如此玄妙。

有一次，我的媽媽在讀《蘇東坡傳》這本書，我很好奇，也翻了起來：原來蘇軾也是一個(gè)非常有趣的人，我特別佩服他面對困難和挫折而不被打敗的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)，媽媽說那叫樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度，面對逆境就要積極樂觀。我很喜歡他的《水調(diào)歌頭》這首詞，“明月幾時(shí)有，把酒問青天……”有一次我還在班里朗誦過呢。

還有，我看書柜里有一本《史記》，又大又厚，引起了我的興趣，我拿出來一翻，傻眼了，是我看不懂的古文，媽媽就給我講它的作者司馬遷是如何“讀萬卷書，行萬里路”，為他創(chuàng)作的《史記》做準(zhǔn)備，我又覺得司馬遷也非常了不起，我覺得我也要“讀萬卷書，行萬里路”。

為了讓我了解更多的歷史知識，媽媽帶我去了一些歷史文化名城，我們?nèi)ミ^北京、西安，西安的秦陵兵馬俑非常震撼，那時(shí)候的秦國真是一個(gè)鐵血帝國。我很喜歡西安的興慶宮公園，每一個(gè)景點(diǎn)都有二維碼，只要一掃二維碼，有關(guān)景點(diǎn)介紹和詩歌的音頻就有了，可以一邊游玩，一邊欣賞唐詩，感覺就像穿越了歷史一樣。

我們還去過安陽的殷墟博物館和文字博物館，了解了漢字發(fā)展歷史，我覺得漢字作為我們中國人的文化密碼真是太神奇太強(qiáng)大了。

在曲阜的孔廟，我了解了孔子的事跡，他提倡的“仁、義、禮、智、信”我雖然不能完全理解，但我覺得他和老師給我們講的社會主義核心價(jià)值觀是相通的，比如他說的“君子愛財(cái)，取之有道”，也是媽媽所講的誠信，如果那些想掙錢的人都講誠信，講道義，那么我們孩子就不會吃到毒奶粉，我們的社會就是一個(gè)和諧文明的社會。

就這樣，我每天在閱讀中熏陶，一有機(jī)會就親自去體驗(yàn)歷史文化名城，讓傳統(tǒng)文化的種子慢慢地在我心里生根發(fā)芽。我愿意做一個(gè)傳承傳統(tǒng)文化的小達(dá)人，從我做起，讓優(yōu)秀文化發(fā)揚(yáng)光大，讓我們的精神家園芬芳四溢。