什么是觀后感。

讀書筆記吧主題欄目精選：“什么是觀后感”，敬請(qǐng)?jiān)L問(wèn)。

看電影和看書一樣，是人類的智慧和藝術(shù)，觀看過(guò)程中不免會(huì)產(chǎn)生個(gè)人的見解，我們可以通過(guò)文字把心中感受寫出來(lái)，寫一篇觀后感。觀后感可以幫我們分析、鑒定和評(píng)價(jià)蘊(yùn)含在影片中的審美價(jià)值。我們?cè)趺床拍鼙苊鈱ⅰ肚闀返挠^后感寫的如同流水賬一樣呢？以下為讀書筆記吧的編輯為你收集整理的什么是觀后感，歡迎閱讀，希望你能閱讀并收藏。

什么是觀后感 篇1

卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯是二十世紀(jì)德國(guó)存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家和等教育思想家。“自由、生存、超越”是雅斯貝爾斯哲學(xué)思想的核心理念，也是其著名的人本主義教育思想的根本基礎(chǔ)。雅氏的教育思想關(guān)注人與人之間靈魂的交流和生命的體悟，強(qiáng)調(diào)人的主體性的價(jià)值和張揚(yáng)，注重生命信仰與精神陶冶在教育中的作用，揭示了教育對(duì)生命本原追問(wèn)和超越的本真意義。他的教育思想對(duì)我們今天的教育具有極大的啟示意義。

一、雅斯貝爾斯對(duì)教育本質(zhì)的思考——人的靈魂的教育

雅斯貝爾斯認(rèn)為“教育是人的靈魂的教育”，且明確地指出教育絕“非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”，“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成”。他在《什么是教育》中反復(fù)談及，“教育的過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分”，“創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過(guò)這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識(shí)和技術(shù)”，“我們要想振興，就必須讓教育的內(nèi)涵超越實(shí)用的技術(shù)教育和宗教限制”，“專門技術(shù)訓(xùn)練將人制造成最有用的工具”，雖然教育離不開知識(shí)，但真正的教育是用知識(shí)來(lái)充盈于人，服務(wù)于人，啟迪人心，而決非把人變成貫徹某種知識(shí)的工具。教育離不開必要的技術(shù)技能的訓(xùn)練，但訓(xùn)練是為了涵養(yǎng)人的整體智慧，而不是把人當(dāng)作訓(xùn)練的機(jī)器，使訓(xùn)練成為與人的心靈隔離的異己的活動(dòng)。盡管知識(shí)技能的傳授不可缺少，但真正的教育必須超越于此，而上升到培育人的精神、安頓人的心靈的高度。

雅斯貝爾斯把教育分成三個(gè)層次。第一種是訓(xùn)練，它與訓(xùn)練動(dòng)物相似;第二種是教育和紀(jì)律;第三種是存在之交流，“訓(xùn)練是一種心靈相隔離的活動(dòng)，教育則是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)，人與人的交往是雙方(我與你)的對(duì)話和敞亮，這種我與你的對(duì)話關(guān)系是人類歷史文化的核心”，真正的教育不過(guò)是“人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)”，是年輕人“與人格平等的求知識(shí)獲智慈的人進(jìn)行富于愛心的交流”真正的教育是愛的教育，而絕不是“耳提而命”，不是役使，不是教訓(xùn)，甚至也不是“塑造”，更不是任意的“改造”，必須是立足于人與人之間人格平等之上的交流、合作、共同參與、共同創(chuàng)造、共同分享。只有如此，教育才可能成為人的靈魂的教育，教育中的啟發(fā)誘導(dǎo)才有內(nèi)在的基礎(chǔ)與可能。

而對(duì)于教師而言，教育需要有信仰，沒有信仰的就只是教學(xué)的技術(shù)而已。教育通過(guò)“培養(yǎng)”不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們?cè)谕暾木裰小⑸睢⒐ぷ骱徒煌Ｔ谶@種教育中，教師的個(gè)人成就已經(jīng)不重要，教師不是抱著投機(jī)的態(tài)度敷衍了事，而是全身心的投入其中，在為人的教育服務(wù)。此外，教育要有虔誠(chéng)之心，對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔誠(chéng)是一切教育的本質(zhì)。

二、雅斯貝爾斯對(duì)教育方式的看法——蘇格拉底式的的教育

雅斯貝爾斯認(rèn)為，迄今為比已存在的教育方式有三種：一是經(jīng)院式的教育。這種教育僅限于“傳授”知識(shí)，教師本人毫無(wú)創(chuàng)新精神，教材內(nèi)容已成為固定的形式。它的弊端就在于“人們把自己的思想歸屬于一個(gè)可以棲身其中的觀念體系，而泯滅自己鮮活的個(gè)性”。二是師徒式教育。這種教育的特色是完全以教師為中心，教師的權(quán)威具有神奇的力量，學(xué)生對(duì)教師的愛戴帶有絕對(duì)服從的特點(diǎn)。這兩種教育的方式都扼殺了教育中的人(教師、學(xué)生)的個(gè)性，忘記了什么是真正的教育。三是蘇格拉底式教育。雅斯貝爾斯很欣賞這種交往對(duì)話的方式。

雅斯貝爾斯認(rèn)為在蘇格拉底式的的教育中，教師和學(xué)生處于一個(gè)平等的地位，師生都可自由思索，沒有固定的教學(xué)方式，教師運(yùn)用“精神助產(chǎn)”方法，而不是強(qiáng)制性的灌輸，喚醒學(xué)生潛在的力量。激發(fā)學(xué)生對(duì)探索求知的責(zé)任感，使他們?cè)谔剿髦袑で笞晕矣罒o(wú)比境的過(guò)程。對(duì)學(xué)生而言，由于這種教育是靠自己的努力逐步認(rèn)識(shí)真理、探索道德的，因此他們所受的教育就不是單單地增加知識(shí)，更重要的是其整個(gè)精神得到生長(zhǎng)。由此可見，蘇格拉底式教育適合全人的培養(yǎng)，應(yīng)予提倡。可惜的是，經(jīng)院式教育傳統(tǒng)在我們當(dāng)下的教育中仍然根深蒂固。

三、雅斯貝爾斯對(duì)教育過(guò)程的詮釋——人與人的對(duì)話

雅斯貝爾斯關(guān)于教育過(guò)程的認(rèn)識(shí)可以從三個(gè)方面去理解：

第一，教育是師生之間自由交往的過(guò)程。在書中，作者多次談到交往的重要性。他認(rèn)為，人都是自由的，但作為個(gè)體的人的自由只有在同其它個(gè)人的交往中，并與其自由聯(lián)系在一起才能實(shí)現(xiàn)，交往中雙方都是自由的個(gè)體。有了交往，“人就能通過(guò)教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實(shí)，就不會(huì)成為別人意志的工具”。而如果沒有交往，“任何中斷這種我和你的對(duì)話關(guān)系，均使人類萎縮”。而且在交往中，雙方(師生)“處一種身心敞放、相互完全平等的關(guān)系中”，沒有權(quán)威和中心的存在。為此，雅氏特別推崇蘇格拉底的“催產(chǎn)術(shù)”教育原則，這一原則正是順應(yīng)人的靈魂的需要，通過(guò)對(duì)話和反諷來(lái)喚醒學(xué)生內(nèi)在的潛在力，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動(dòng)的力量，逐漸自我認(rèn)識(shí)知識(shí)、探索真理，雅氏認(rèn)為蘇格拉底的對(duì)話是一種深入靈魂深處的對(duì)話，“蘇格拉底主張經(jīng)驗(yàn)不是知者隨便帶動(dòng)無(wú)知者，而是師生共同子求真理這樣師生可以相互幫助，互相促進(jìn)師生在似是而非的自我理解中子找難題，在錯(cuò)綜復(fù)雜的困惑中被迫去自我思考，教師指出尋求答案的方法，提出一連串的問(wèn)題，而且不回避答疑”。因此，對(duì)話不僅形成了師生交互性的關(guān)系，而且也使知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生個(gè)人的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生的精神受到對(duì)話的啟迪和引導(dǎo)。

第二，教育是整體精神成長(zhǎng)的過(guò)程。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育不只是獲得知識(shí)、技能的活動(dòng)，而且是師生共同參與的精神生活。也就是說(shuō)，教育過(guò)程首先是“個(gè)體精神成長(zhǎng)的過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知過(guò)程的”部分。因?yàn)椋翱茖W(xué)中根本不存在作為立身之本和對(duì)終極價(jià)值叩問(wèn)的東西，因此也就沒有絕對(duì)價(jià)值可言”。教育作為整體精神成長(zhǎng)的過(guò)程，是促進(jìn)人的知、情、意統(tǒng)一發(fā)展的過(guò)程。

第三，教育是個(gè)體自我教育和自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。雅斯貝爾斯十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我教育，“我認(rèn)為真正的教育就是自我教育”。“教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)”教育幫助個(gè)人自由地成為他自己，而非強(qiáng)求。之所以重視自我教育，是因?yàn)椤敖逃哪康脑谟谧屪约呵宄?dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的”。所以，在教育中，教育者的終極使命就是把受教育者引到自我教育的道路上去。

四、雅斯貝爾斯對(duì)教育內(nèi)容的看法——從精神需要出發(fā)

雅斯貝爾斯認(rèn)為教育者對(duì)受教育者發(fā)揮的引導(dǎo)作用，除了憑借自身的精神力量，挑選合適的教育內(nèi)容也是必不可少的手段。甚至還認(rèn)為“全部教育的關(guān)鍵在于選擇完美的教育內(nèi)容和盡可能使學(xué)生之思不誤入歧途，而是導(dǎo)向事物的本源”。

從他對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)出發(fā)，雅斯貝爾斯認(rèn)為人的精神發(fā)展有三個(gè)層次：對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)、對(duì)生存自我的體驗(yàn)和對(duì)上帝的領(lǐng)悟。個(gè)體的人如想實(shí)現(xiàn)自我就必須實(shí)現(xiàn)三個(gè)超越：超越現(xiàn)象世界、超越生存自我和超越精神之我。實(shí)現(xiàn)這三個(gè)超越必須接受三方面的教育：科學(xué)教育、哲學(xué)教育和宗教教育。雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)體系中，關(guān)于學(xué)校教育內(nèi)容的選擇就是以此為依據(jù)的。科學(xué)教育是指對(duì)學(xué)生進(jìn)行關(guān)于自然、社會(huì)認(rèn)識(shí)的教育。通過(guò)它，使學(xué)生獲得關(guān)于世界的知識(shí)和自我生存所需要的智力和能力。它所涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，如人文、歷史、自然、科技等。哲學(xué)教育，目的是使受教育者發(fā)展理智和獲得認(rèn)識(shí)自身的能力。“哲理課.，使人了解思想論爭(zhēng)雙方的焦點(diǎn)所在，以及如何運(yùn)‘思’而使問(wèn)題得以澄清”，至于宗教教育，雅斯貝爾斯認(rèn)為，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，這筆精神財(cái)富將伴隨他們一生而受用無(wú)窮。因?yàn)檫@是最終實(shí)現(xiàn)自我超越的主要手段。當(dāng)然，雅斯?fàn)栘愃龟P(guān)于教育內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，由于受其存在主義哲學(xué)思想的影響，未免失之偏頗。但從他這種認(rèn)識(shí)中所體現(xiàn)出來(lái)的大教育觀，這種對(duì)教育本質(zhì)的精神層面的追溯，的確引人深思。

我對(duì)雅斯貝爾斯的教育觀的看法——理想要帶動(dòng)現(xiàn)實(shí)

《什么是教育》這本著作集中體現(xiàn)了雅斯貝爾斯的教育觀點(diǎn)，同時(shí)它也體現(xiàn)著現(xiàn)代西方教育思想發(fā)展的人本主義傾向。雅斯貝爾斯重視對(duì)“人”的培養(yǎng)，提倡整體教育、強(qiáng)調(diào)自我教育，倡導(dǎo)民主平等的教育方式、注重在教育教學(xué)中運(yùn)用反諷和精神助產(chǎn)的方法等等，從各個(gè)方面深入批判了傳統(tǒng)教育的種種弊端，闡發(fā)了他個(gè)人的教育理想，這對(duì)將要走上教育崗位的我們上了深刻的一課，對(duì)我們?nèi)蘸蟮慕虒W(xué)研究工作有極大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

無(wú)庸質(zhì)疑，雅氏的教育是理想化的;如果套用“馬克思”，這是“共產(chǎn)主義”的教育，書中闡述得透徹的教育理念，讓我憧憬：在一個(gè)高度文明的社會(huì)中，教育中的學(xué)校陶冶退居次要地位，社會(huì)陶冶和家庭陶冶變得重要起來(lái)。學(xué)校已經(jīng)基本沒有了基礎(chǔ)教育的課堂，而是特色化專業(yè)化的、更像是研究進(jìn)修機(jī)構(gòu)的場(chǎng)所，是為“找到了自己”的人們提供交流對(duì)話的場(chǎng)地。老師與老師，學(xué)生與老師，學(xué)生與學(xué)生，他們之間的界限已經(jīng)淡化，所謂課堂是純粹的“人"與"人"之間的交流溝通，人們都帶著滿腔的熱情專注于共同感興趣的事情。

在書中，雅氏將現(xiàn)代社會(huì)中存在的教育弊端揭露無(wú)遺，從絕對(duì)的高度對(duì)經(jīng)院式教育和功利主義的教育狠狠地批判了一通，并為我們指明了教育未來(lái)的方向。但是，必須承認(rèn)教育作為社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物和動(dòng)力，既受到了社會(huì)的制約，又要不斷改善自身來(lái)適應(yīng)社會(huì)形態(tài)并更好地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。就中國(guó)而言，目前處于社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的時(shí)代，教育形態(tài)正從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變，以輸送更多滿足社會(huì)需求的人才。對(duì)于地區(qū)貧富差距巨大，人口密度大且分布集中不均勻，人們平均素質(zhì)水平低下的中國(guó)，教育模式參差不齊——部分貧困地區(qū)甚至還沒有受教育的機(jī)會(huì)，而發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)做到了素質(zhì)教育;在這種狀況下，即使有再好的教育理念也必然落不到實(shí)處。社會(huì)是多元化的，教育這一維絕不能孤立而存在發(fā)展，我們不能否認(rèn)現(xiàn)行教育制度的弊端，但也必須承認(rèn)在現(xiàn)在這種特定的環(huán)境中的教育不可能完美，我們只有認(rèn)清現(xiàn)實(shí)、認(rèn)清方向、找準(zhǔn)方法，一步一步腳踏實(shí)地地前行。雅氏的教育觀讓我們有了努力地方向和動(dòng)力，現(xiàn)在更需要思考并解決、且更加有挑戰(zhàn)性的是實(shí)施方法和計(jì)劃。面對(duì)美好而遙不可及的理想，低頭看見殘酷殘忍的現(xiàn)實(shí)，我們要擺正自己的位置，放正自己的態(tài)度。

什么是觀后感 篇2

談起“誠(chéng)信”一詞，不禁使人反思它其內(nèi)在的誼意義。然而，誠(chéng)信是什么，人們的理解各有不同。就拿我來(lái)說(shuō)吧。過(guò)去，我只是無(wú)知地認(rèn)為誠(chéng)信只不過(guò)是人與人之間的信任罷了。但是，我也太天真了，把誠(chéng)信想得那么地幼稚。

那么，誠(chéng)信究竟是什么呢？我始終感到迷惘。當(dāng)我在讀了，《誠(chéng)信是什么》這篇文章后，受到了啟發(fā)，對(duì)當(dāng)初誠(chéng)信的理解有了質(zhì)的變化。這篇文章主要寫了主人公李明與他爸爸去菜場(chǎng)買蔥準(zhǔn)備回家做紅燒魚，由于李明爸爸剛好身上沒帶零錢，全是100元的人民幣，一時(shí)找不開。好心的賣蔥大媽先讓李明與他爸爸先拿蔥回家做紅燒魚，然后再送蔥錢也不遲。回到家，李明爸爸不想去送蔥錢。李明死活不同意，講道理給爸爸聽：“誠(chéng)信很重要，人要講誠(chéng)信，大媽種點(diǎn)蔥不容易。。。。。。”

最后，李明還是說(shuō)動(dòng)了爸爸去還錢。誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)守信，這就是我找到的什么是誠(chéng)信的正確答案。掩卷沉思，主人公一語(yǔ)到出了誠(chéng)信的真諦，澄清了我思想上的迷霧，不禁為自己過(guò)去的幼稚無(wú)知而感到羞愧。簡(jiǎn)單的人與人之間的信任并不是誠(chéng)信真正其內(nèi)在的意義，只不過(guò)是誠(chéng)信的一面罷了。誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)，講信用。誠(chéng)信涉及到社會(huì)的方方面面，里里外外，生意場(chǎng)上要講信用，要公平競(jìng)爭(zhēng)，不能使用旁門左道；買賣場(chǎng)上要講城信，要貨真價(jià)實(shí)，不能以假冒偽劣產(chǎn)品坑害消費(fèi)者的利益；考場(chǎng)上要講誠(chéng)信，要腳踏實(shí)地，實(shí)事求是，不要用炸騙手段作弊。

我覺得誠(chéng)信好比是一面忠誠(chéng)的鏡子，它會(huì)毫不隱瞞地告訴你，你的心靈上有沒有污斑。我還覺得，在思想里，人們也不能沒有誠(chéng)信這面忠誠(chéng)的鏡子。一旦沒有了這面鏡子，我們內(nèi)心的美與丑就沒有了可以衡量的標(biāo)準(zhǔn)了。

什么是觀后感 篇3

讀過(guò)《兔子的尾巴為什么是短的》這篇文章后，我明白了許多道理，這也對(duì)我有很大的幫助。

兔子的尾巴是怎樣變短的？那就讓我們一起去故事中看看吧！

兔子夫婦原來(lái)有一條很招人喜愛的長(zhǎng)尾巴，但是它們總是向人們炫耀。一天，兔子夫婦在河邊散步，忽然發(fā)現(xiàn)河對(duì)岸有一片青草地，兔子夫婦饞得連口水都流出來(lái)了，可是他們過(guò)不了河。

這時(shí)兔先生發(fā)現(xiàn)了一只鱉，就動(dòng)起了歪腦筋。兔先生連忙拉著兔夫人去找鱉。兔先生先問(wèn)好，然后再向鱉說(shuō)出自己家的孩子比它的孩子多。鱉卻中了兔子的計(jì)，一定要和兔子的孩子比誰(shuí)多。兔子和兔夫人讓鱉寶寶在河中排成一列，它們好在鱉寶寶身上跳過(guò)。

在它們跳到最后兩只鱉寶寶的身上時(shí)就得意忘形的嘲諷著鱉寶寶，還用尾巴重重的打鱉寶寶，鱉寶寶用力的咬住了兔子夫婦的尾巴。最后，兔子夫婦的尾巴就變成短短的一團(tuán)了。

這個(gè)故事警告了我：做事不能驕傲自大。難怪英國(guó)杰出的戲劇家和詩(shī)人——莎士比亞說(shuō)過(guò)這樣一句名言：“一個(gè)驕傲的人，結(jié)果總是在驕傲中毀滅了自己。”

什么是觀后感 篇4

撫松縣楊洪毅校長(zhǎng)在東北師范大學(xué)脫產(chǎn)學(xué)習(xí)一年，對(duì)閱讀如饑似渴，其中《人生為一大事來(lái)》一書他就看了三遍，從此讓他養(yǎng)成了愛閱讀、愛思考的習(xí)慣，并讓他脫胎換骨由聽話校長(zhǎng)變成了有自己想法的校長(zhǎng)。另外，撫松縣校長(zhǎng)每年至少精讀三本教育專著并做好讀書筆記，正因?yàn)橛辛诵ｉL(zhǎng)的海量閱讀，才讓撫松教育局要求每天必須思考的一個(gè)教育問(wèn)題才反思的更獨(dú)特、更有深度。也為成為智慧型校長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)。例如:彭長(zhǎng)泓校長(zhǎng)，學(xué)生僅有31人，因?yàn)橛辛酥鲃?dòng)閱讀、主動(dòng)思考，把學(xué)校經(jīng)營(yíng)得頗有特色，被稱贊為“小學(xué)校也能做大文章”，還有研究課堂的行家王敬明校長(zhǎng)、用心去做的孫立功校長(zhǎng)……。如今，我們?cè)诳h教體局的指導(dǎo)關(guān)愛下，鼓勵(lì)我們閱讀，為我們校長(zhǎng)購(gòu)置了書籍，要求記筆記、寫體會(huì)，督促我們成長(zhǎng)。我們理應(yīng)沉下心來(lái)學(xué)習(xí)，用心閱讀，主動(dòng)思考，為做一個(gè)智慧型校長(zhǎng)而努力。

什么是觀后感 篇5

《你為什么是窮人？》是我閱讀的第一本理財(cái)類書籍，因?yàn)槲蚁矚g故事類敘述，而且有啟發(fā)和深意。書中講到一些致富的方法和擺脫貧困的方法值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，我把今天就和大家分享一下：

1.致富七要訣

（1）首先使你的錢袋鼓起來(lái)。將收入的一部分積攢起來(lái)，而不是全部花光，采用1：7：2分配法，不論收入有多少，哪怕再微不足道，也要將其分為十份。至少存起來(lái)其中的十分之一，作為儲(chǔ)蓄和日后投資的本金。花在日常生活上的錢不能超過(guò)收入的十分之七，因此生活水平要隨收入變化，不能超越自己的能力，不能動(dòng)存起來(lái)的那十分之一。剩下的十分之二是用來(lái)還債的，如果你有債務(wù)在身的話，每個(gè)月都還一點(diǎn)，爭(zhēng)取做一個(gè)沒有欠債的人。沒有債務(wù)的話這筆錢就和那十分之一一起存起來(lái)。

（2）學(xué)會(huì)為開支做預(yù)算。人們很容易混淆必要支出和欲望這兩項(xiàng)概念，薪水是永遠(yuǎn)滿足不了欲望的。認(rèn)真分析自己的生活習(xí)慣，不難發(fā)現(xiàn)，有很多自己認(rèn)為必要的花銷都是可以減少或不必要的花銷。對(duì)自己的每一項(xiàng)花銷進(jìn)行區(qū)分，將不必要的部分減少或者去掉。為必要的開支做細(xì)致的預(yù)算，根據(jù)實(shí)際情況隨時(shí)進(jìn)行調(diào)整，使理財(cái)更加合理。

（3）將每一分錢用在刀刃上。財(cái)富的積累取決于我們?nèi)諠u增多的收入積蓄、增加財(cái)源的途徑。將積蓄的財(cái)富變成我們?cè)黾痈嗍杖氲呢?cái)富，使每一分錢為自己工作，賺取更多的財(cái)富

（4）萬(wàn)事有風(fēng)險(xiǎn)，投資要謹(jǐn)慎。時(shí)刻保持清醒的頭腦，不要一時(shí)頭腦發(fā)熱陷入投資的陷阱。要勤于向經(jīng)驗(yàn)豐富的人請(qǐng)教

（5）擁有自己的房產(chǎn)。擁有自己的房產(chǎn)可以降低家庭生活費(fèi)用支出

（6）為將來(lái)的生活奠定基礎(chǔ)。提早為你老年時(shí)的生活與家庭作打算

（7）加強(qiáng)賺錢技能。善于從工作中總結(jié)和加強(qiáng)自己的技能，設(shè)法學(xué)會(huì)更多增加收入的方法，不斷積累智慧和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)要懂得謙虛對(duì)待自己的能力。

2.黃金五定律

（1）將收入存儲(chǔ)起來(lái)，并將這筆錢用在自己和家人身上來(lái)謀求未來(lái)更好的生活。

（2）充分利用每一分錢所帶來(lái)的每一分利潤(rùn)

（3）對(duì)錢謹(jǐn)慎，愿意聽從聰明的人指導(dǎo)

（4）將錢投入到自己不熟悉的行業(yè)或在有經(jīng)驗(yàn)投資者眼中不具備投資潛力的領(lǐng)域的人，將永遠(yuǎn)與黃金檫肩而過(guò)、

（5）把錢投到不可能獲得利潤(rùn)的事業(yè)中，比如騙子所說(shuō)的誘人建議，或者不懂得投資概念而輕易投資的人，黃金會(huì)像細(xì)沙一樣從你的手中流失

4.借錢也是有原則的

不管你的發(fā)財(cái)欲望多么的強(qiáng)烈，都必須保持保守的態(tài)度。事前的謹(jǐn)慎勝過(guò)事后的追悔

5.固若金湯的城墻

人在一些時(shí)候，是非常需要而且希望得到保護(hù)的，這種愿望出自人類的本性。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，保險(xiǎn)、儲(chǔ)蓄和其他可靠的投資，就是固若金湯的城墻，有了它的保護(hù)，任何人在遇到災(zāi)難與不幸時(shí)，都不用擔(dān)心和害怕了。

6、借錢給他人的時(shí)候要謹(jǐn)慎，如果那人沒有還款能力不要借，不要把他們的負(fù)擔(dān)加到你的身上。想幫助別人有很多途徑，但是不要冒險(xiǎn)損失你的財(cái)產(chǎn)。

最安全的借貸，就是把錢借給那些借款數(shù)額不超過(guò)他們自身所擁有的財(cái)富的人。他們的抵押品可以在變賣后償還他們所借的債務(wù)。按照借款人財(cái)產(chǎn)的多少而確定借款數(shù)量。

也可以把錢借給有技能的人，或者有信用的人。最主要的是借錢人是用這些錢來(lái)盈利的，而不是消費(fèi)的。

把錢借給那些陷入極度痛苦深遠(yuǎn)的人是一件冒險(xiǎn)的事情。

可以把房貸的對(duì)象盡量放大，分散風(fēng)險(xiǎn)。

不管你的發(fā)財(cái)欲望多么強(qiáng)烈，都必須保持保守的態(tài)度。

7、工作是最好的朋友。努力工作能贏得尊重，也能讓自己獲得自信和財(cái)富。人應(yīng)該經(jīng)常工作，它能趕跑無(wú)聊、墮落和貧窮。帶著積極的態(tài)度去做事，會(huì)收獲很多意想不到的機(jī)會(huì)。好運(yùn)氣是自己爭(zhēng)取的，只有勤奮地工作才能讓幸運(yùn)之神落在你頭上。

盡自己的能力幫別人做一些事情，這樣對(duì)自己也有很大幫助。

從某個(gè)特定的角度看，每個(gè)人都會(huì)發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)是一個(gè)奴隸。

片段一：阿科德，最先只不過(guò)是官府的一個(gè)靠刻寫泥板為生德仆人。一日，他遇到了錢莊老板阿塔希，二人達(dá)成了一個(gè)協(xié)議：阿科德連夜為阿塔希趕刻泥板，阿塔希則向阿卡德傳授致富之道。在這位智者的指教下，阿科德也成了富人，后來(lái)還分得了阿塔希的部分遺產(chǎn)。因此，阿科德成了巴比倫最富有的人。

片段兒：巴比倫在歷史上一直以全世界首富之都而著稱，但巴比倫并非一直如此富裕。當(dāng)薩貢王打敗敵人回到巴比倫時(shí)，整個(gè)城市面臨著嚴(yán)重的問(wèn)題：一些大的新建工程都已竣工，百姓無(wú)以為生，勞工失業(yè)，大部分的金子流入了少數(shù)富人的口袋。于是國(guó)王決定讓所有百姓學(xué)會(huì)攢積金子、消滅窮人。他請(qǐng)來(lái)了當(dāng)時(shí)最富有的阿科德，組織了由100人組成的講習(xí)班，聽阿科德講授他的致富的七大守則，然后由這些人再去教導(dǎo)他人。

片段三：阿科德要求兒子馬希爾，繼承自己的遺產(chǎn)首先要求其證明有智慧和能力可以管理這些遺產(chǎn)，因此希望其為期10年到外面的世界去闖闖。為了讓他有個(gè)好的開始，給了其兩件東西，一袋黃金和一塊刻著掌握黃金五大定律的泥板。馬希爾經(jīng)過(guò)不幸、試煉和成功之后，一袋黃金還給父親，兩袋黃金答謝父親給他一塊刻著智慧話語(yǔ)的泥板，用3袋黃金明證：人能數(shù)算黃金的價(jià)值，但是誰(shuí)不出智慧的價(jià)值。沒有智慧，擁有黃金的人將很快散盡，但是擁有理財(cái)智慧的人，即使沒有黃金，最后也能穩(wěn)固地持有黃金。他看重父親的智慧勝于父親的黃金。

片段四：巴比倫的一位制矛匠羅丹為皇家衛(wèi)隊(duì)制做了一種特別鋒利的矛頭，國(guó)王大悅，賞他50塊黃金。而這一幸事卻給他帶來(lái)了困惑，許多人要求分享他的財(cái)富，他的親姐姐也開口向他借錢。于是他找到了錢莊老板馬松，向他請(qǐng)教。馬松帶他參觀了自己存放借貸人抵押品的倉(cāng)庫(kù)，講述了其中的許多故事，并道出一句適用于所有放貸人和借貸人的格言謹(jǐn)慎一點(diǎn)，強(qiáng)過(guò)后悔莫及。

片段五：這是一道古戰(zhàn)場(chǎng)的生死之爭(zhēng)的場(chǎng)景：巴比倫老將班扎爾帶領(lǐng)城內(nèi)所有士兵堅(jiān)守在古老的城墻周圍。當(dāng)時(shí)，國(guó)王已帶兵遠(yuǎn)征東方的埃蘭人，亞述國(guó)的軍隊(duì)乘虛而攻。巴比倫帝國(guó)是否滅亡，就等待著這座古老城墻的回音。一連攻守了4個(gè)星期，敵軍眾箭齊發(fā)、重槌撞擊，始終沒有攻下巴比倫不倒的城墻。

片段六：答巴斯?fàn)枺捅葌愐晃唤艹龅纳倘恕Ｈ欢钤缫采頌榕`，因?yàn)楦绺珏e(cuò)殺他人，父親拿他作為抵押，后無(wú)錢贖回，于是他被主人幾經(jīng)轉(zhuǎn)賣。后來(lái)，有一位與他鏈在一起的奴隸交給他一句給他終身帶來(lái)幸運(yùn)的哲理之言任何一個(gè)主人都不會(huì)將辛勤為他干活的奴隸打死。每當(dāng)答巴斯?fàn)栍龅讲恍視r(shí)，他就想起這則忠告，并拼命為主人干活。辛勤的工作，給他帶來(lái)了一次次的好運(yùn)。后來(lái)，一位原先為奴隸后成為自由之身并與主人一起經(jīng)商的阿科德花了一大筆錢贖回了他，答巴斯?fàn)柍闪耸郎献钚疫\(yùn)的人。阿卡德之所以作出如此善舉，是因?yàn)樗_魯納達(dá)的人生哲學(xué)和積極上進(jìn)德進(jìn)取心給他留下了深刻而美好德印象。