雅舍的讀后感1000字模板。

許多人被作者所寫的暢銷書籍所深深吸引。在撰寫讀后感時，我們可以從其中的多個思想中挑選出最貼切的感受，作為全文討論的重點。以下是讀書筆記吧編輯為大家搜集整理的關于“雅舍的讀后感”的文章，希望能夠對您的學習和工作有所幫助！

雅舍的讀后感 篇1

啞舍，這個既是書名有時古董店的名字，第一次看到它還是在朋友真悅家里看到的，一看到啞舍的封面就被迷住了，深深的棕色為背景，給人以古樸的感覺，一個身穿赤龍袍的少年，黑發(fā)鳳眼，右手食指輕輕放在唇上，被鮮艷的彼岸花簇擁著，身后是花紋繚繞的云霧沒有書名，卻有這樣的一豎排字：默然等待千年，只為再此相遇就是這句話，讓我打開了啞舍的大門，去聆聽古物背后的故事那些神話傳說中亦真亦假的奇珍異寶，曾一度遺落在歷史的長河里。然而，此刻，它們就在這里名為啞舍的古董店：一面古鏡，可以連接兩個時空使人相見；一根香燭燃燒千年，也流了千年燭淚，只為等到那個人

讓我最為深刻的是香妃鏈，因為我是一個丟三落四的人，一直希望有一件寶物能將我的東西找回。

香妃鏈的有緣人蘇晚落在一次偶然，也不應該說偶然，應該說是命中注定的機會下，她從啞舍得到了一條寶石手鏈，而這條看似平常的寶石手鏈，竟是清朝乾隆皇帝為寵妃香妃打造的手鏈，上嵌蛋白石、青金石、托帕石、月光石、橄欖石、石榴石、黑曜石七顆寶石，傳說戴上它便可找回七樣失去的東西。

蘇晚落首先失去的是寓意為不再哭泣的黑曜石，但她丟失的寵物狗狗可樂回來了，可是她卻發(fā)現可樂當初并不是走丟了，而是被父母給丟棄了。她第二次失去的是譽為友誼之石的托帕石，她當年的生日會錄像帶找到了，她以為找回了珍貴友誼時，卻發(fā)現很久很久以前就被丟棄了當年那些所謂的朋友根本沒有把她當做朋友看。她第三次失去的是被譽為戀人之石的月光石，找回了同桌的傘，但她卻不知道，最后丟失的究竟是他的傘還是他三次的找回，三次的失去，得到美好的同時，她也看到了美好背后的黑暗，這些使她明白了：失去的東西，其實從來未曾真正屬于我，我不會追悔，也不必惋惜。

事實證明其實失去的東西反而會顯得分外美好，而得到以后卻不知道珍惜。失去的東西真的是美好的么？我的心中產生了這樣的疑問。其實丟東西是人的天性，而擁有自己得不到的東西是人的欲望。淡淡的遺憾總是流連在腦海之中，但是有時候去可以的找回來，反而沒有記憶中的美好。

讀完啞舍我發(fā)現我其實不需要一個找回東西的寶物，因為我可以將自己對丟失東西的美好的回憶記放在心中，想象著這個樣東西被怎樣的一個人撿到，過著被人珍惜的生活。

啞舍里的古物，每一件都有自己的故事，承載了許多年，無人傾聽。但是，它們都在等待

雅舍的讀后感 篇2

所謂雅舍在重慶的北碚，據作者蕭宜在《與趙清閣談文史往事》一文中說，趙清閣女士回憶當年她住北碚與雅舍比鄰。1940年梁實秋同吳景超，龔業(yè)雅夫婦在重慶郊區(qū)由青木關通向北碚市區(qū)一條公路北側的土坡上購置一處平頂灰房，(今北碚梨園村47--51號為雅舍舊址)。當年因為這里沒有門牌，通郵不便，梁實秋便以龔業(yè)雅之名命名其為‘雅舍’。并做了一塊木牌插在路邊。梁實秋先生在他的《雅舍小品》序中說他的雅舍是竹篾抹泥做墻，沿山坡高低建的棚屋，里外兩間由高向低，發(fā)揮想象吧，好似現在的躍層。梁實秋在此雅舍住了七年(1939--1946)，恰是抗日戰(zhàn)爭最艱苦的年代，他在此完成了《雅舍小品》。梁實秋說：并非某些人之所誤以為是自命風雅。其實如果我沒看他的書，也是這樣認為的。

《雅舍談吃》里，篇篇美文，懷古，論今，憶舊。所憶小吃大餐，美輪美奐。大多出自老北京，來自故土，拳拳愛國心，窺一斑而見全貌。讀這本書，我最大的收獲是，按照老先生文字的描述，能做出一道菜品來，很是快活。比如《醋溜魚》一篇，我按照老先生的指教總結出做法，記在卡片上：西湖醋魚，選青魚或草魚，長不過尺，半斤大小。1先用開水煮，熟即起鍋。2調汁，醋醬油少許，姜末少許。3汁中勾芡，澆魚上。4注意：調汁要清淡，色淺，透明，不加糖，不用油。另外醬黃瓜炒雞丁，雪里蕻炒筍，水晶蝦餅……都可如法炮制，豈不快哉!《雅舍談吃》是最形象的菜譜，不僅色香味俱全，而且情境與味道交融，仿佛看見老北京舊街巷老朋友觥籌交錯。其間早已物是人非了。

《韭菜簍》里，寫到一群石匠中午吃韭菜餡兒半尺大的包子，掀開籠屜一陣微風吹來韭菜味兒那個香，狼吞虎咽，吃得淋漓盡致，半尺大的包子啊!《吃相》一篇，寫到車夫吃大餅卷肉，左一口，右一口，中間一口，一張餅即刻下肚，又一張還是如此吃法，風卷殘云一般。吃飯的人這勁頭這魄力，看書的我如身臨其境，于我現在這吃勁兒還有嗎?記得約三十多年前，我家老院子還沒被拆掉，我的侄甥男女還小，暑假時候都齊聚小院里，媽媽命令我燒茄子，需四個大茄子，還要幾個土豆炒辣子，還要西紅柿做一鍋湯米飯要蒸一大盆，一頓飯都能吃光。盛上一大碗飯，舀幾勺燒茄子，撒上芫荽再來瓣蒜，痛痛快快的吃一通，那種令人振奮的吃勁，早已風光不再了。看著后輩們圍著桌子狼吞虎咽，心中倍感欣慰，那就是老人活著的希望所在。現在燒茄子只需一個小的，還吃不完。不僅是因為我老了，現在的年輕人還用大碗盛飯嗎?現在的人們到了飯時，端起碗絕不像《韭菜簍》里的老石匠，《吃相》里的車夫，那樣饑餓難耐，對食物充滿了期待和敬畏。那時候的小孩子，淘氣大發(fā)了，媽媽就會說：再鬧不給你飯吃。馬上就老實極了，最怕不給飯吃。現在不給飯吃正好，我還減肥吶。飯口上端起碗來，肚里沒饑餓感，連吃飯都懶懶的。一個家族一個民族頹了衰了，難道是從吃相上開始的嗎!

雅舍的讀后感 篇3

在讀《雅舍小品》時，總會忍不住聯想到本漁的《閑情偶寄》。我私下里想將兩書歸為同類，但是讀完《雅》后，我卻發(fā)現兩書有著細微卻無法忽視的差別。

尋常中頓悟世間哲理，困境中展現睿智幽默，歲月中洞察人生百態(tài)，閱讀中品味辭苑英華，很貼切的評價。《雅舍小品》一書的極大特點就在于對浮世生活的獨到品味。沒有什么華麗的詞藻，亦褪去了不必要的虛飾與浮夸，梁實秋用極質樸厚實的文字隨心地砌造著他對生活的熱愛。那是能引得讀者亦不自覺會心一笑的，極富感染力的情感。讀著《罵人的藝術》，眼前會出現風度翩翩的梁老長身玉立，于三言兩語間擊得對手連連敗退的對罵，場景再現;鳥下《男人》、《女人》的他，想必是邊寫邊糾著染墨的袖襟，噙著無奈的笑意吧;至于老饕漫筆，我讀來尚止不了下館子的欲望，很難想像他是如何克服著垂涎三丈的饞意，把色香味意形養(yǎng)的六藝貫徹在書頁鉛墨之間細嚼書中每句話，莫不含有綿綿的筋道，余韻悠長，讀來唇齒留香。

而李笠翁，作為中國古代別具特色的、有經濟頭腦的文人，他一直以其高超的享受塵世雅趣的本領見長。《閑情偶寄》作為他的代表作，融會了他對日常生活的心得體悟，篇篇都不離人生玩樂，卻同時傾注了笠翁細微而深邃的思考，顯得獨特而極富實用價值。

林語堂在《悠閑生活的崇尚》中談到：一般人不能領略這個塵世生活的樂趣，是因為他們不深愛人生，把生活弄得平凡，刻板而無聊。正因為梁實秋與李漁都對生活懷有赤誠無比的熱愛，才能成就這兩本書。用全新的眼光去發(fā)掘生活中的閑情逸趣。

然而，五百年的差距，不大，卻足以使兩人之間出現一條時代決定的鴻溝。這條鴻溝使《雅》、《閑》兩書有了本質區(qū)別。

李漁，生活于明末清初的戲曲家和小說家，才情卓越的風流才子。盡管未曾走上仁途，但滿身才氣與灑脫自如的個性魅力使他時常作為名流出入在達官貴人府上。養(yǎng)尊處優(yōu)的生活與身處社會上流的優(yōu)越感決定了他無法突破思想的局限，深入社會生活的每一個角落。他的生活，浸潤了明士人放誕身適、追求享樂的風氣。嚴重脫離社會與廣大群眾，這便是《閑情偶寄》的最大不足。

詩評家所謂老杜饑寒而憫人饑寒者也，跟白居易飽暖而憫人饑寒者也是不同的。饑寒讓杜甫刻骨銘心，所以他寫的詩句更深刻感人。同樣，雖然我對梁老的生平并不了解，但能寫出這樣一本書的人，一定有過那么些并不幸運甚至極度痛苦的經歷。我能看到，書的背后，是一顆堅韌而包容的心。就像《垃圾》、《市容》、《乞丐》等文章一樣，他寫他所見到的平凡的美麗與丑惡，他說他所領悟的平凡的思考與哲學。世相百態(tài)，每一件被人忽略的小事都有數不清的落筆點，有時候，一條小小的街市，就是一個世界。

在我居住的巷口外大街上，在朝陽的那一面，通常總是麋聚著一堆攤販圍著就食的，有背書包戴口罩的小學生，有佩戴徽章縮頭縮腦的小公務員，有穿短棉襖的工人，有披藍號碼背心的車夫，亂哄哄的一團。我每天早晨從這里經過，心里總充滿了一種喜悅。我覺得這里面有生活。

每讀到這一段總會試著閉眼，歆想著車水馬龍中，燈火闌珊處，有那么一位睿智滄桑的老人，在年華中生活，在生活中微笑。

雅舍的讀后感 篇4

在正文之前先說點別的，《雅舍小品》按體裁來說是小品文，散文的一種，大概像隨筆之類，小有議論勝在清新簡短，文字生動，較小說來講是很適合日常閑雜時間閱讀的，本身內容也日常一點。

為什么這樣說，主要是小說固然精彩，人物個性分明，情節(jié)百轉回腸，但恩恩怨怨的感情總是很濃烈，看的時候要投入相當的情緒，和書中人物一起經歷悲歡離合，難以抽離出來，頗有“余音繞梁”的效果，所以更喜歡在大塊的時間里閱讀，這樣酣暢淋漓的情感體驗才不致被打斷，不然總是記掛著，干別的事情也念念不忘，對自己也是種折磨，大概跟追劇的心情差不多，遇上要緊時候真是比追劇的急切更甚，恨不得拋下手頭繁瑣事務一覽為快。

散文就不存在這種問題，遇上有趣的多看兩眼，長篇大論的草草翻過也不影響心情，不會像小說漏看了一處伏筆那樣疑惑懊惱，隨看隨停甚為方便。但就閱讀來講，散文也有個缺點（或許是我的缺點也不盡然），隨看隨忘，再看再新，除了中學時代要求背誦的名篇之外，大多數散文看完都沒有什么印象，時間長了連書名都會忘掉。記得之前的一套三毛文集，除了撒哈拉的故事著實有趣印象較深，其他的實在沒留下什么痕跡，尤其是成套閱讀的，看完一本接著另外一本時常常犯難，不知道自己之前看過沒有，非要翻開讀上那么幾十頁才能確定，再讀一遍自然也不是什么壞事，拿來舉個例子說明一下和小說的不同罷了。

這大概也是決定每本書都寫點讀后感的契機了。

梁實秋最為著名的作品應當是譯著的莎士比亞全集，直至如今都被奉為經典，我相信一句話，好的譯者，作品都不可能差，因為胸中藏有萬件法寶，筆下才能出乾坤，更何況是莎士比亞這樣鼻祖級的人物，作品要翻譯的優(yōu)美又不失原味功力自不必說。

《雅舍小品》，是讀先生的第一本書，書分為三個部分：人世間、生活小議、味是故鄉(xiāng)濃。讀的時候會想起語文書里的課文，旁征博引又妙趣橫生，語言幽默辛辣，功力深厚用詞講究，不乏生僻字又不影響理解，大概是文言文和白話文過渡時期的特點吧，這時候就能聯想到課文底下的注釋，密密麻麻寫著其用法出處，其實看的時候大可不必在意這些細節(jié)；又會希望有這樣一個侃侃而談的朋友，件件事情說的頭頭是道，褒貶都是一針見血，人物說法信手拈來，一定是個既能聊八卦又能談人生的好伙伴，何況還能相約下館子假裝過把老餮的癮……嗨醒醒~~

“雅舍”是先生在四川寓居時棲身的竹篦屋一座，“有窗而無玻璃，風來則洞若涼亭，有瓦而空隙不少，雨來則滲如滴漏”，“與鄰人彼此均可互通聲息”，“入夜則鼠子瞰燈，才一合眼，鼠子便自由行動，而我沒有法子”，“蚊虱之盛前所未見，聚蚊成雷真有其事”。雅舍的月夜不免讓人想起“承天寺夜游”，雨天則頗有“茅屋為秋風所破歌”的架勢，而人生如逆旅，“雅舍非我所有，我僅是房客之一”＇我住雅舍一日，雅舍即一日為我所有。即使此一日亦不能算是我有，至少此一日雅舍所能給予之苦辣酸甜我實躬受親嘗”，這是本書冠以“雅舍小品”的由來。

書的第一部分說理居多，舉得例子頗為生動，先生描寫動作場景總是惟妙惟肖，讀著就能看見這樣那樣的人物躍然紙上作人生百態(tài)，畫面感不可謂不強，越往后煙火的氣息漸漸濃厚，從一個概念一類人說到身邊人生活事，越往后看越手不釋卷，直至看到最后一章寫吃食，那時已夜半三更，又舍不得放下，又氣憤手邊沒吃的，一邊看一邊咽口水，好不容易看完了關燈睡覺，翻來覆去的肚子咕咕作響，腦子里凈是糖葫蘆藤蘿餅核桃酪獅子頭燒羊肉，差點就能閉著眼睛報菜單了，直到困得不行才睡過去。好的是書里有幾味好吃的做法也寫得詳細，跟隨園食單一樣，食材處理火候大小妥妥當當，讓人生出“大不了日后我自己做”這樣的安慰。

先生好幾處提到，少年時候不知讀書，縱情酗酒糟蹋身體，直至而立才知發(fā)憤，才知愛惜身體，可還是疲懶，翻譯大業(yè)硬是又拖了十年才完成，好在一切來得及彌補，文人回首還可說狂放，想來我們還是青年，愛惜身體，莫負好韶光。

雅舍的讀后感 篇5

這一陣兒，紅了周作人，紅了梁實秋。很多青年人爭著看，很久以前罵過他們的人，也來評述而大加贊揚，奉為經典。現在的社會，經典這詞用得太多，好也經典，壞也經典。我突然有些奇怪，想看看他們到底寫的是什么樣的文章。趕巧了，一個朋友剛剛送給父親一本梁實秋雅舍小品全集》，便搶來抱著讀了，不幾日，竟也看完大半了。

現在看起來，文章確實十分閑情雅致，寫的都是平常小事，卻篇篇透著學問，不時從唐詩宋詞跳到日本古籍、希臘神話，不時妙語如珠，令人捧腹。這些文章稱之為雜文有點不妥，倒更像賈平凹的《抱散集》的小品文，茶余飯后，廁上睡前看看，十分好，也增長些知識。

看過原序我才知道，這些文章都是1939年前陸陸續(xù)續(xù)寫的，想想那時正是日本人侵的時候吧。國難當頭，正該是大聲疾呼，他卻畏手畏腳寫起了小品，不干政事，這不就是儒弱的表現嗎?

我一直認為文學是應該對社會起一些作用的，看看目錄，四集中盡寫的是狗、貓、下棋、洗澡、痰孟、筷子等生活瑣事，看來梁是過著閑適的生活的。看看別人吧，魯迅先生正為革命奔走呼號，熊十力、馬一浮正尋求從精神從哲學上救國的途徑;弘一法師正因對世事的失望而遁人佛門;多少身在外國的學生、文人也在為祖國的振興而疾呼他們都可以被稱為仁人志士。再看看梁實秋，他和林語堂并稱幽默大師，國之將亡，誰還笑得出來!別人都在為祖國之崛起而奮斗，而他們卻在心中安心品茗、植花;別人都在研究救國之路，而他卻研究出了搓麻將的上肢運動、蚌式游泳，有人就此說幽默，我無法想像，門外就是戰(zhàn)場，而屋內卻在研究搓麻的姿態(tài)!我不否認梁實秋的才華，譯《莎士比亞全集》、《呼嘯山莊》的功績，也不否認他的小品文的精美，但在那個歲月，寫這樣的雅舍小品就是錯的。一個人或一個文人光有學問是不夠的，就像人光有華麗外衣而內心荒蕪一樣。1939年不是明哲保身的年代，而是為國獻身的時刻。

我不喜歡梁實秋，他就是魯迅所稱的落水狗。中國的傳統(tǒng)文人有一個不存在例外的共同點:他們都是操作著一副筆墨，寫著一種世界上很獨特的毛筆字。只不過有的官居宰輔，有的長衫布衣;有的俠骨赤膽，有的蠅營狗茍;有的豪壯奇崛，有的脂膩粉漬。文如其人，一點也不錯，梁實秋正如他自己筆下的一批批慵懶的小市民一樣，他不是我心中真正的文人。

什么是經典?風行一時，流行一時的不是經典，就像天空中的太陽，有時可能風風雨雨，烏云遮日，但雨過云開后，還是一片金黃、一片燦爛;即使在夜晚，月亮出來了，繁星閃爍時，太陽也并沒有泯滅，它在地球的另一邊升起。太陽才是宇宙中永恒的經典。而梁實秋不是。

雅舍的讀后感 篇6

一個人應當像一朵花，不論男人或女人。花有色、香、味，人有才、情、趣，三者缺一，便不能做人家的一個好朋友。我的朋友之中，男人中只有梁實秋最像一朵花。這是冰心老人寫給梁實秋先生的。梁實秋先生確也像一朵花兒一般，不但有色香味，更一定有才情。一頁頁靜讀，似乎就如欣賞了這一朵花。

《雅舍小品》是梁實秋的散文，內有四集。小品廣涉世態(tài)，內涵豐富，幽默風趣。臺灣關過煊先生以溫柔敦厚、謔而不虐、談言微中、發(fā)人生醒十六字來評價梁實秋的散文。

卷首篇《雅舍》即描述了雅舍即作者的陋室，在公路旁，無門牌，不便于投遞信函，于是用朋友的名字起名雅舍并書之于一木牌上。而旁人所見一桌一椅一榻，不免戲虐何來雅致?然作者看來能讀能寫足矣，縱然不能避風雨，雅舍還是自有它的個性。有個性就有可愛。雅舍的個性在哪呢，那都是作者所賦予的可愛。雅舍所有，毫無新奇，但一物一事之安排布置拒不從俗。雅舍至之于作者是心靈家園，精神歸屬，那是一種對于生活百態(tài)的靜默和從容，是達觀，是對生命對生活的敬畏。現代的人們很多都丟失了自己的精神家園。

《雅舍小品》里面記述的并非風雅之事，乍一看都是生活中的瑣事百態(tài)，俗塵俗事。但是作者幽默風趣的筆調給人印象深刻，以嘮嗑的形式和你說話，輕松隨性，一想起就忍俊不禁!諸如調侃吝嗇鬼的開電燈怕費電，再關上又怕費開關;對于女人買衣料東嫌西嫌的調侃也讓人叫絕;對于牙簽使用的方法更是粗柄夸張。但無不顯現作者文筆機智閃爍，諧趣橫生，嚴肅中見幽默，幽默中見智慧。小品語言也典雅清朗，雅俗共賞。作者寫得那么隨意、輕松、幽默，身邊的一草一木、一狗一貓都可以激起他的寫作沖動，皆可入文。

《雅舍小品》帶給我們的是一種對生活的戲謔，也是一種心靈的凈化，更是一種雅致的襟懷和認知。

雅舍的讀后感 篇7

“世事紛紜，而我終覺生逢盛世，趣味尚濃。”這是印在書扉頁的一句話。也正因此話，我與此書結緣。

《雅舍閑趣》是梁實秋先生的散文集。其中有四章，雖是大家之作，但卻貼近生活。發(fā)于市井，映射社會百態(tài)，尋遍世間趣味，語言精煉，讀來趣味尚濃。

梁實秋先生筆藝高超。寥寥幾筆，竟將一個人完完全全的展現了出來。仿佛你與此人或此類人打交道數年，熟知了一般。比如寫陪女人買衣料:她從不干干脆脆的說要做什么衣，要買什么料，準備出多少錢，不是嫌這匹料子太薄，就是怪那匹料子花樣太舊，但筆鋒一轉，你會發(fā)現其實滿不是這樣一回事，她只閑加碼，太貴而已!如果價錢便宜，其他的缺點全都不成問題，而且本來不要買的也要購儲起來。看吧，這就是梁實秋先生筆下的女人，是真真正正的處在我們生活中的女人，活靈活現。梁實秋先生說:若是運用小小的機智，打破眼前的僵窘，獲得精神上的勝利，因而犧牲一點真理，這也可以算是說謊，那么，女人確實是比較富于說謊的天才，對女人這樣的見解，著實可愛，比如可愛的靈魂，誰不愛呢?

除了女人外，還有其他各形各色的人物，比如“捫虱而談”的男人;隨身攜帶著藥房，兼營藥業(yè)的醫(yī)生;水火不相容兒，互相慪氣的房客和房東;以及樹小新畫不古的暴發(fā)戶。這些人都是真真實實地生活在我們身邊，沒有絲毫的捏造。

除了各形各色的人物外，還有市井中的百態(tài)。比如有“政治家的臉皮，外交家的嘴巴”的講價之態(tài);考試后的憤怨，沮喪，悔恨之態(tài);因義憤填膺，頓起殺賊之意的義憤之態(tài)......這些市井百態(tài)也是真真實實地存在于我們的生活中，沒有半點虛假之情。

瑣碎小事，尋趣知足。這就是梁實秋先生的非凡之處，身于市井，不食煙火氣息，只聞生活之趣，熱愛生活，這就是我在《雅舍閑趣》中所看到的梁實秋先生，他雖話語平平無華麗辭藻，卻恰到好處，深得人心。在他的文章里仿佛又生活了一次，他像一個導游，帶著我們領略了一番平日頭累忽略的小而美好的事物。新認識了一遍曾經目光不及的人，發(fā)現生活中的有趣之處。

樂于生，善于活。用現代話來說，有一個較為相近的詞可以用來形容梁實秋先生的生活態(tài)度——佛系，但又不完全是，因為他待人看物的那種淡然，可以稱得上“佛”，可對于生活的那一份熱愛，那種快樂生活的精神是綿延一生的，其溫熱及光芒如太陽，溫暖人心，耀及所見之人。

市井有靈，趣味人生。先生的秉性，需從他的文章中慢慢去品，吾亦不該多言，但衷心祝愿所有人，都可如先生一般，身于市井，終不染煙火，趣知人生。

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雅舍梁實秋讀后感精選

常言道“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，直到現在，我們都依稀記得作者寫的作品里的劇情，我們可以將心里的想法用文字寫成讀后感加以記錄。你有沒有關于寫作品讀后感方面的疑惑呢？下面，編輯為大家整理的“雅舍梁實秋讀后感”，更多信息請繼續(xù)關注本網站。

雅舍梁實秋讀后感【篇1】

這一陣兒，紅了周作人，紅了梁實秋。很多青年人爭著看，很久以前罵過他們的人，也來評述而大加贊揚，奉為經典。現在的社會，經典這詞用得太多，好也經典，壞也經典。我突然有些奇怪，想看看他們到底寫的是什么樣的文章。趕巧了，一個朋友剛剛送給父親一本梁實秋雅舍小品全集》，便搶來抱著讀了，不幾日，竟也看完大半了。

現在看起來，文章確實十分閑情雅致，寫的都是平常小事，卻篇篇透著學問，不時從唐詩宋詞跳到日本古籍、希臘神話，不時妙語如珠，令人捧腹。這些文章稱之為雜文有點不妥，倒更像賈平凹的《抱散集》的小品文，茶余飯后，廁上睡前看看，十分好，也增長些知識。

看過原序我才知道，這些文章都是1939年前陸陸續(xù)續(xù)寫的，想想那時正是日本人侵的時候吧。國難當頭，正該是大聲疾呼，他卻畏手畏腳寫起了小品，不干政事，這不就是儒弱的表現嗎?

我一直認為文學是應該對社會起一些作用的，看看目錄，四集中盡寫的是狗、貓、下棋、洗澡、痰孟、筷子等生活瑣事，看來梁是過著閑適的生活的。看看別人吧，魯迅先生正為革命奔走呼號，熊十力、馬一浮正尋求從精神從哲學上救國的途徑;弘一法師正因對世事的失望而遁人佛門;多少身在外國的學生、文人也在為祖國的振興而疾呼他們都可以被稱為仁人志士。再看看梁實秋，他和林語堂并稱幽默大師，國之將亡，誰還笑得出來!別人都在為祖國之崛起而奮斗，而他們卻在心中安心品茗、植花;別人都在研究救國之路，而他卻研究出了搓麻將的上肢運動、蚌式游泳，有人就此說幽默，我無法想像，門外就是戰(zhàn)場，而屋內卻在研究搓麻的姿態(tài)!我不否認梁實秋的才華，譯《莎士比亞全集》、《呼嘯山莊》的功績，也不否認他的小品文的精美，但在那個歲月，寫這樣的雅舍小品就是錯的。一個人或一個文人光有學問是不夠的，就像人光有華麗外衣而內心荒蕪一樣。1939年不是明哲保身的年代，而是為國獻身的時刻。

我不喜歡梁實秋，他就是魯迅所稱的落水狗。中國的傳統(tǒng)文人有一個不存在例外的共同點:他們都是操作著一副筆墨，寫著一種世界上很獨特的毛筆字。只不過有的官居宰輔，有的長衫布衣;有的俠骨赤膽，有的蠅營狗茍;有的豪壯奇崛，有的脂膩粉漬。文如其人，一點也不錯，梁實秋正如他自己筆下的一批批慵懶的小市民一樣，他不是我心中真正的文人。

什么是經典?風行一時，流行一時的不是經典，就像天空中的太陽，有時可能風風雨雨，烏云遮日，但雨過云開后，還是一片金黃、一片燦爛;即使在夜晚，月亮出來了，繁星閃爍時，太陽也并沒有泯滅，它在地球的另一邊升起。太陽才是宇宙中永恒的經典。而梁實秋不是。

雅舍梁實秋讀后感【篇2】

最近中我有幸閱讀了梁實秋的散文集《雅舍》，一下子被他清新的文筆、優(yōu)雅的語調所吸引。幾個下午，坐在朝南的落地窗前，一邊享受冬日的溫暖的陽光，一邊品味《雅舍》的悠閑，可真是人生的一大樂事。

有個學者曾經說過：五四以來，植根于民族文化土壤的現代散文，大致可分為兩代流派。一派繼承載道的傳統(tǒng)，直面現實而發(fā)出進擊的純響，如魯迅所言和讀者一同殺出一條生存的血路，同時也不斷錘煉散文的藝術；一派延伸言志的脈絡，倚湖海身世山林性情書寫美文，融人生思辯、處世智慧和脫俗情調于一道，入水不濡、入火不熱地顯現生命氣象和人生百態(tài)。這兩派散文各有側重、異質同構、互補共榮，合而為一道現代散文亮麗多姿的風景。梁實秋的散文當屬后者。

綜觀梁實秋的散文小品，無論是記敘個人經歷、民俗風情、還是回憶親朋師友，雅趣苦事；無論是紀游、雜感、札記，還是小品、隨筆，都體現了以理節(jié)情的心態(tài)、恬靜安詳的心境與平和沖淡的心氣。梁實秋的散文，其精神資源來自西人的新人文主義和中國傳統(tǒng)的儒釋道。梁實秋曾自述：一個地道的中國人，大概就是儒釋道三教合流的產物。又說：我的散文在思想方面、形式方面受英文文學影響不少，但是在文學方面如何遣詞造句等等是中國文學影響

梁實秋生平有三好，好交友、好讀書、好議論。歷史上的梁實秋霸才橫溢：五四大潮，演講鼓吹；八年清華，三趕校長；辯駁問難，拳打周作人，腳踢吳稚暉等等。早在２０年代，梁氏就在一次辯論中說，我梁實秋是把文學當做獻身的事業(yè)的，凡是以正當的態(tài)度研究文學的都引為同志。文藝里有主義的不同，沒有偏僻的黨見。梁實秋生就的一身硬骨頭，不怕嘲罵，不避嫌疑，不惜費紙費筆費精神！好一個一身硬骨！梁實秋后來和魯迅論戰(zhàn)，無疑便是這身傲骨的自照。與魯迅交手，是梁實秋第一大敗著，兩雄相撲，傲骨對傲骨，此時便要看大勢所趨了。梁實秋最終被魯迅釘上喪家的資本家的乏走狗的恥辱柱，終其一生都掙扎不脫。

雅舍小品動筆于１９３９年。所謂雅舍，指的是梁實秋在重慶郊區(qū)，一處叫北灣的農村，置下的幾間平房。他在那兒一直住到１９４８年，其間寫作的散文隨筆，統(tǒng)統(tǒng)以舍為名。１９４９年赴臺，地點變化了，而情志不變，他把閑常寫作的部分散文、小品、雜感、札記、隨筆、短評，仍一以貫之地編入雅舍序列。如此這般，自謂平生意氣消磨盡，雙鬢壓清霜的梁氏，承繼在重慶開辟的散文路子，繼續(xù)談天說地、述往思來、記游錄勝、品茗論烹、賞花悅鳥，創(chuàng)造了一個夢里家園。梁實秋奉獻的是一棟坐落于世外桃源的雅舍，任他仰觀日月，俯察紅塵。然而，只要你把耳朵貼近他的那些雅舍篇章，像貼近天壇的回音壁，便不難從他的血波沸處，測出天涼好個秋的感喟，千里作遠客，五更思故鄉(xiāng)的幽怨。

雅舍梁實秋讀后感【篇3】

《雅舍小品》是梁實秋先生的隨筆錄。分為《雅舍品人》《雅舍品世》《雅舍談吃》《海外擷英》四個部分。

寫《雅舍小品》的時候，梁實秋已近不惑之年，各方面修養(yǎng)較為深厚。 小時親炙故都風情， 身經兵亂之災；年輕時幸逢五四新潮，眼界大開，個性張揚，又漂洋過海，游學美國，領略異域風物，飽嘗離愁別緒；回國后涉足社會，南來北往，看夠了世事變幻，嘗遍了人生五味，見識日增，年事漸長，不知不覺間，就到了中年，春華消退，秋思老成，委實能夠相當的認識人生，認識自己了。梁實秋不僅有豐富的人生閱歷，又有真才實學。清華8年的正規(guī)教育打下了他國文、英文堅實的基礎，清華文學社的活動培養(yǎng)了他的文學愛好和寫作才能；留學3年又主修英美文學，師從新人文主義批評家白璧德教授，青春的浪漫才情受到古典理性的洗禮而獲得升華；學成歸國后，歷任南北數所大學教授，編過《新月》等報刊，卷入文壇風波，從事文學批評，講授英美文學，譯介莎翁戲劇，堪稱才學過人，詩書滿腹。因而，中年時代的梁實秋，可說是才學識兼?zhèn)洌e累豐富，修煉到家，不鳴則已，一鳴自能驚人。其學養(yǎng)、閱歷、性情、氣度，就充分體現在《雅舍小品》之中，他在20世紀中國散文史上大家的位置，就是從這里開始奠基的。

雅舍最宜月夜地勢較高，得月較先。看山頭吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進窗來，助我凄涼。細雨蒙蒙之際，雅舍亦復有趣。推窗展望，儼然米氏章法，若云若霧，一片彌漫

他在描寫雅舍得月較先這番賞心悅目的情景時，作者的情趣之雅，飄飄然有出塵欲仙之感。不禁插敘一段遇有暴雨則滿室狼藉的鏡頭，回到雅舍之陋，對比如此之鮮明，令人忍俊不禁。

在談感受時作者寫下了這樣的句子：雅舍所能給予之苦辣酸甜，我實躬受親嘗。 其間自然存在著作者對所處戰(zhàn)爭年代的無奈，但更多地表現了作者隨遇而安、豁達樂觀、苦中作樂的生活態(tài)度。

孔子云：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。《雅舍小品》一文在內容與形式上取得了和諧的統(tǒng)一，集中體現了一個雅字，即在思想感情上的高雅的志趣和恢宏的雅量，在語言風格上的典雅的文氣和蘊藉的辭采，可謂文質彬彬的典范。

雅舍梁實秋讀后感【篇4】

拜讀梁實秋的《雅舍》，我首先想到的就是劉禹錫的《陋室銘》。暫且不看《雅舍》，我們先看看劉禹錫要想表達什么思想。

劉禹錫通過《陋室銘》表現的主題就是通過對陋室的描繪和歌頌，表達了作者淡泊明志、不為物所役的高尚情操，反映了他不與權貴同流合污的高潔品格。

懷著這樣的崇敬之情我繼續(xù)往正文看。第一段主要講雅舍的特征：簡陋，不能避風避雨，風雨來往無阻。此段作者在介紹木頭架子時，用了一個擬人的句子看上去瘦骨嶙嶙，單薄得可憐使得雅舍的簡陋形象化、具體化。第二段主要講的是雅舍的地理位置，雅舍位居半山腰上，以及雅舍旁邊的風景，還有客人來的話要上幾級階梯。第三段作者以幽默詼諧的口吻訴說了雅舍的簡陋，可以與鄰居互通聲訊，特別是講到蚊子和老鼠，以其幽默看出作者是個生性樂觀之人。如果說前幾段都是講雅舍的基本特征的話，這段講的就是雅舍的思想了。最喜雅舍的月夜，細雨蒙蒙之雅舍，以其凝練的文字，勾勒出一幅幅月升中天，細雨蒙蒙，大雨磅礴下的雅舍圖，又通過雅舍陳設之簡，表達出作者淡泊明志，不由得又想起了劉禹錫的《陋室銘》，可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。把自己置身于世外，人便超然脫俗了，不為世事所累，這不是陶潛的少無適俗韻，性本愛丘山的雅趣嗎？南陽諸葛廬，西蜀子云亭。雅舍啊，何陋之有？何陋之有啊！

由此我感慨良多，當今時代下，能居陋室者，能安雅舍者，少也！現代的人往往只看得到物質上的東西，精神上的東西也越來越物質化，利益化。再難有那些淡泊明志，像孔子所言君子食不求飽，居無求安的雅致，靈靜致遠、志存高遠離我們越來越遠了。

其他的我不甚了解，就拿我們大學生來說，已經越來越現實化。很多同學談戀愛，如果你跟女朋友或者男朋友談孔子，談藝術，對方絕對會說：你吃飽了沒事干是吧？呵呵，那些還不如去哪個秘密的地方，kiss個天昏地暗來得熱情啊。所以這人就有一種現象，當一個人物質食糧匱乏的時候他的精神食糧就會很豐富。就拿阿城的《棋王》來說吧，棋王王一生對吃要求得特別低，他只講求能吃飽，能有吃的就滿足，在那個餓死人的年代，而執(zhí)著于追求精神享受，窮盡心力追求棋術的精髓，最終能以一敵九，成就了名副其實的棋王。所以，人的精神境界都是被逼出來的，越惡劣的環(huán)境，我們的想象力就會越豐富。更有余華的《許三觀賣血記》，許三觀給許玉蘭和三個兒子抄菜更是一絕，沒有一點材料，卻可以抄出精神上最美的佳肴，當時我看到那些激動的文字都口水直流。這就是經歷了苦難才體會得出吃一頓飽飯的難能可貴啊。試想，今天我們還有哪個能為吃到一頓紅燒肉而歡喜得涕泗橫流呢？

因此，當我們居于陋室，當我們身處困境，不要埋怨，不要浮躁，我們要懂得享受生活，享受上天給予我們的一切苦難和幸運。不管幸福，不管困難；不論貧窮，不論富有；不在乎你身在何處，我們都懂得這是上天給我們生存的恩賜。我們再窮也不能窮到思想匱乏，再累不能累到只認識錢，再困難也不能難到泯滅了人性。

當我們不能感恩生活時，就想到一盞香茗，一副茶幾，一棟陋室。念天地之悠悠，唱一支贊歌給生活。山不在高，水不在深，我們不論出生，不論富貧，只要有愛，我們就要淡泊明志，讓思想在陋室上優(yōu)雅地縈繞著，隨著香茗飄到陽光的笑容里。

那陽光下的陋室和雅舍，笑得好甜，好甜！

雅舍梁實秋讀后感通用9篇

讀讀好的作品，追求的是一種氣質、亦是一種涵養(yǎng)。人類的進步，都是與讀書相伴而行的。網絡上，很多都在談論作者寫的作品，讀了以后讓人眼前一亮。最好的心得其實是自己“產出”一篇屬于自己的讀后感！該怎么才能把自己對于作品心得更好的記錄下來呢？以下是小編細心準備的《雅舍梁實秋讀后感通用9篇》，歡迎閱讀，希望能給大家提供一些思路！

雅舍梁實秋讀后感 篇1

最近中我有幸閱讀了梁實秋的散文集《雅舍》，一下子被他清新的文筆、優(yōu)雅的語調所吸引。幾個下午，坐在朝南的落地窗前，一邊享受冬日的溫暖的陽光，一邊品味《雅舍》的悠閑，可真是人生的一大樂事。

有個學者曾經說過：五四以來，植根于民族文化土壤的現代散文，大致可分為兩代流派。一派繼承載道的傳統(tǒng)，直面現實而發(fā)出進擊的純響，如魯迅所言和讀者一同殺出一條生存的血路，同時也不斷錘煉散文的藝術；一派延伸言志的脈絡，倚湖海身世山林性情書寫美文，融人生思辯、處世智慧和脫俗情調于一道，入水不濡、入火不熱地顯現生命氣象和人生百態(tài)。這兩派散文各有側重、異質同構、互補共榮，合而為一道現代散文亮麗多姿的風景。梁實秋的散文當屬后者。

綜觀梁實秋的散文小品，無論是記敘個人經歷、民俗風情、還是回憶親朋師友，雅趣苦事；無論是紀游、雜感、札記，還是小品、隨筆，都體現了以理節(jié)情的心態(tài)、恬靜安詳的心境與平和沖淡的心氣。梁實秋的散文，其精神資源來自西人的新人文主義和中國傳統(tǒng)的儒釋道。梁實秋曾自述：一個地道的中國人，大概就是儒釋道三教合流的產物。又說：我的散文在思想方面、形式方面受英文文學影響不少，但是在文學方面如何遣詞造句等等是中國文學影響

梁實秋生平有三好，好交友、好讀書、好議論。歷史上的梁實秋霸才橫溢：五四大潮，演講鼓吹；八年清華，三趕校長；辯駁問難，拳打周作人，腳踢吳稚暉等等。早在２０年代，梁氏就在一次辯論中說，我梁實秋是把文學當做獻身的事業(yè)的，凡是以正當的態(tài)度研究文學的都引為同志。文藝里有主義的不同，沒有偏僻的黨見。梁實秋生就的一身硬骨頭，不怕嘲罵，不避嫌疑，不惜費紙費筆費精神！好一個一身硬骨！梁實秋后來和魯迅論戰(zhàn)，無疑便是這身傲骨的自照。與魯迅交手，是梁實秋第一大敗著，兩雄相撲，傲骨對傲骨，此時便要看大勢所趨了。梁實秋最終被魯迅釘上喪家的資本家的乏走狗的恥辱柱，終其一生都掙扎不脫。

雅舍小品動筆于１９３９年。所謂雅舍，指的是梁實秋在重慶郊區(qū)，一處叫北灣的農村，置下的幾間平房。他在那兒一直住到１９４８年，其間寫作的散文隨筆，統(tǒng)統(tǒng)以舍為名。１９４９年赴臺，地點變化了，而情志不變，他把閑常寫作的部分散文、小品、雜感、札記、隨筆、短評，仍一以貫之地編入雅舍序列。如此這般，自謂平生意氣消磨盡，雙鬢壓清霜的梁氏，承繼在重慶開辟的散文路子，繼續(xù)談天說地、述往思來、記游錄勝、品茗論烹、賞花悅鳥，創(chuàng)造了一個夢里家園。梁實秋奉獻的是一棟坐落于世外桃源的雅舍，任他仰觀日月，俯察紅塵。然而，只要你把耳朵貼近他的那些雅舍篇章，像貼近天壇的回音壁，便不難從他的血波沸處，測出天涼好個秋的感喟，千里作遠客，五更思故鄉(xiāng)的幽怨。

雅舍梁實秋讀后感 篇2

當認真看完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，現在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編為大家整理的何陋之有----讀梁實秋《雅舍》有感，希望能夠幫助到大家。

“雅舍”這個名字，讓人聽起來是一座仿古建筑，是一座豪宅。如果你這樣想的話，那真是大錯特錯了。

梁實秋先生的“雅舍”在半山腰上，旁邊是竹林、水池、糞坑，后面是一片小土坡。房子一面高，一面低，坡度甚大。從書房去飯廳是上坡，回去是下坡，看起來不太方便。

“雅舍”似乎是蚊子的“保健品”，蚊子只要呆在里面，要于冬天才能絕跡，因此梁先生的“大火腿”上總是累累隆起如玉蜀黍。

這屋子不僅蚊子多，老鼠也多，一到夜晚，“梁上君子”齊齊出動，不是啃大門，就是隨地大小便，或是喝油，又像鵝老爺似的引吭大叫。梁先生關門，它們一起溜狗洞，就是洋鬼子也拿它沒法子呢！

“雅舍”這屋子也真是不老實，一下雨，屋上泥灰就往下跑，好嘛！下面是先生和他的手稿，就這樣轟的一下，好容易寫好的文章就報廢了！第二天又要把頂給糊上，如果到了梅雨季就……

屋中的陳設十分簡樸，只有一張椅子，一張桌子，一張床，這桌子“三項全能”——可以當書桌，可以當飯桌，還可以當茶幾呢！

不過“雅舍”地勢較高，得月最先。這屋子可看“山頭吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然”。

梁先生的“雅舍”太破舊了雖然我家房子一般，但總是比梁實秋先生的“雅舍”好多了。他家一張桌子，我家有五張。我家分兩層，下層是客廳、飯廳、爸媽房間和爸爸的書房。我們家吃飯桌子旁的窗戶是朝西的，吃晚飯時能觀賞夕陽西下的`美景，好不愜意！

上層是陽臺和我的房間，我的房間叫“靜廬”。“靜廬”這個名字是我爸取的，他希望我安靜下來讀書。我的房間最大的特點是書多，那些書可用排山倒海來形容。梁先生的床是大硬木板床，而我的是軟軟的席夢思，這簡直是天堂和下界的差別呀！

我家是普通民房，但是蚊子和老鼠也不會來光顧，也不會歪，梁實秋先生，你為什么不請人把你的“雅舍”修一下呢？

不過，“雅舍”雖然破，但是“談笑有鴻儒，往來無白丁”，梁先生在“雅舍”中寫下了不朽名作《雅舍小品》，因此，何陋之有？

雅舍梁實秋讀后感 篇3

（一） 梁實秋《雅舍小品》之“洋罪 ”

“不過若把異國情調生吞活剝的搬到自己家里來，身體力行，則新奇往往變成桎梏，有趣往往變成為肉麻。基于這個事實，許多人喝茶時不加糖或牛奶。” 現今的國人往往忘本。

經常可以看見情侶在情人節(jié)外出散步而不見其在七夕相聚；經常可以看見年輕少輩在父親、母親節(jié)感恩父母，而不見其在重陽節(jié)孝敬老人；經常可以看見在圣誕節(jié)鬧的紅紅火火，而在元宵僅吃一碗湯圓了事。如果說中國人忘了根，其實不是很準確。離我生命的時間越近或之后，忘本的程度就越深，可悲！今已忘本至此，何況將來？

吾恐將來之子，對其云三國、商周者，皆只知為電視上的事，而不知為我國之歷史！ 喜洋媚外之詞，我不喜歡用，皆或因求異之心，從眾之心而受此洋罪。但其不自思、不自省而全盤洋化，吾甚怒之。

傳統(tǒng)文化乃一民族之本，更為一民族之魂，歷史造就了傳統(tǒng)，而今人卻要拋卻傳統(tǒng)。取洋而舍本，讓洋文化取代心中的傳統(tǒng)， ````洋節(jié)若做娛樂尚可過過，但因洋節(jié)而棄本則乃大忌！（二）梁實秋《雅舍小品》之“虐-待動物 ”

“人類是惟一的一種動物，大規(guī)模的互相殘殺并不把對方的肉吃下去，只是拋在戰(zhàn)場上白白喂兀鷹，不知那時所為何來。防止虐待——對待動物，而不是阻止人類相互爭斗。我不知道為什么我們要比那個厚，比這個薄。真是個有趣的生物。知其天天口口聲聲稱自己為一世霸主，不茍與豬狗貓貍等動物為同類，殊不知自己也乃動物中之一員；知其日日口口聲聲稱自己為最聰慧之生物，殊不知自己拼死拼活勾心斗角，到頭來黃土作古，成天臥于圈中，哼哼唧唧飽食終日，等死之豕無任何區(qū)別；知其年年月月為爭一時虛名一瞬之利益而生死殘殺，殊不知到頭來雙手空空還不如沙場鷹鴉吃食腐肉目的來的明確。

人，乃世上最卑劣之生物也！吾明知埋頭于書中苦讀，考死板之甚的試題，學無以為用之學識，乃浪費時光而無用之功，卻為一張白紙上三位或兩位的紅筆數字而樂此不疲。平日，見同學扣分挖秒埋頭苦讀，不免覺得有些悲涼，一為吾不如其之勤奮，意識之堅實而自嘆。

二為其如梁公所舉愚蠢之人般，到頭來審視自己，還不是僅有一副空皮囊，而內在呢？無識，一生僅學得做數理化之難題試卷。無德，開口臟言不堪入耳，處之，作風行事令人作嘔。

無品，除讀書之外還會何事？行事不為他人想，處世不憑良心慮，吾只得大窘以對之。 而以利度人，眾人從小即會，用時稱祖，不用時棄之！

吾一同窗，視分數如命，與認真好學之士為伴，若有異性同學詢之，則耐心耐性解其惑；吾嘗問之，則劈頭蓋臉謂汝之愚甚，故未敢恭維之。若人不修身，自省，慮在世之道，則不如禽獸也！而如梁公云，厚此薄彼只不過為人之可笑處罷了。

冷眼觀世，一片頹廢。 （三）梁實秋《雅舍小品》之“看報 ”

“看報也常常誤事,我一年之內有過因為看報,而燒黑了三個煮菜鍋的記錄.這是我對于報紙的功能之最高的稱頌.報紙能令人忘記鍋里煮著的東西!

” 報紙在梁公筆下成了他日不釋手之物,其魅力是無窮大的,更何況于書呢? 年幼時真可謂”少時不知愁滋味”,日日沒心沒肺的玩,將多余的時間全浪費在了電視上,至今想來懊悔不已。如今,我嗜書如命,一閑下來腦海中就充滿了書,但又嘆時間太少,完成不了一日攻克大半本的壯舉.

只能在閑暇之余,以蠶食之速緩慢咀嚼。又奈何需寫文之多,需背記課文之多,只得仰天長嘆,悔不當初也! 論起看書,其真為一種享受.

古今中外之文人墨客將他們的情感、思想與幻想化為這白紙黑字，任由我品味，想想可將莎翁李杜呼之即來，揮之即去；孔孟老莊悄立身旁，晏氏父子隨時商榷推敲，好不快意！ 而書對人之精神尤為重要。若寫文是對自己的一種修神，那么書則是開竅之寶。

一書一世界，胸匯百川，經各種文人熏陶，語談舉止必有涵養(yǎng)，下筆屬文定不會見雜無味，空洞虛無。今日見一人立于吾旁看球，口中罵著別人如何如何無良，殊不知自己亦吐不出象牙來。吾嘆，此必是閱書甚少之人也！

放眼望去，世間同為文者知己少之又少，悲嘆同學之不振乎，只曉得天天與數理化為伍，奮筆拼搏，而百中不見一人胸有涵養(yǎng)，能書**。吾無奈，只得為世間之鳳毛麟角耶！哈哈~

雅舍梁實秋讀后感 篇4

工作之余、閑暇之時，讀點書，寫點字，別有一番情趣，也算沒有枉度時光。在我的書架上，經常有一些我喜歡讀的書，如名人傳記、歷史、有趣的故事和唐詩

宋詞之類。不知何時梁實秋

是的，我跑到書架上玩。也許魯迅

罵得無處藏身了吧！好吧，讓我大飽眼福，看看大家的風度。說來，敢和魯迅對陣的梁先生也真算不簡單，文章寫的樸實無華，既無嘩眾取一寵一之意，又無刀削斧斫之痕；諷刺、詼諧、搞笑、家常小事，談笑風生、耳目一新；觀察人物是那么細致，闡述觀點是那么獨到，引經據典**于魯迅，真可謂是博學多才。

他的《雅舍》讓我想起劉禹錫的《陋室銘

》何陋之有？比之，似乎有點不“雅”，況且，“雅舍”還并非梁先生所有，他只是客居而已。請看他的雅舍：

“有窗而無玻璃，風來則洞若涼亭，有瓦而空隙不少，來則滲如滴漏”。如此說來，還不如劉禹錫的“陋室”。說梁先生不簡單，還因為，就憑寄居在這雅舍幾日，竟然寫出那么多膾炙人口的大作。

今天，恐怕無處尋覓雅舍了，難怪很多人住在舒適的高樓大廈里，寫不出好的文章來，是因為再也沒有雅舍那樣“好”的環(huán)境了。不過，我也想多讀些好文章和散文

，來補充點先天不足的文學

素養(yǎng)，遺憾的是，再也找不到雅舍似的理想處所，怪哉？說來奇怪，是因為我曾經感嘆當時的條件不好，影響了我的寫作興趣。那時，幾點熱血，幾點激*情，怦然心動，理想憧憧，大有作為之勢，參加過“春風”函授文學講作學習班，學過作詩、寫文章，但是，嘆息沒有舒適的書房，感慨沒有像樣的書桌，甚至，沒有臺燈都能成為放棄的理由，還時時告誡自己，將來有了！

一定能寫出幾部，不，幾篇、幾首像樣的文章、小詩。后來，一切都有了，又沒有了，等等吧，一等就是幾十年，隨著時光的流失，已到中年，半百已過，人的年輪一圈一圈地在增加，有了，臺燈、書桌，甚至書柜都有了，可稱得上書房了吧！為什么單單又沒有了雅舍呢？

真是見怪不怪。

雅舍梁實秋讀后感 篇5

《雅舍小品》是現代中國散文史上的一個奇跡，梁實秋似乎跳出了時代與現實社會生活的直接性，專心致志地描寫人性。這些素描自然流露出梁實秋的愛恨情懷，也有意象隱喻，但這種情懷和想象受可接受性的控制，理性因素也為文章增添了哲學內涵。作者根據自己的人生經驗以及對這個題目的愛憎，展開想象的翅膀，從而使這種文體介于純美的藝術品與邏輯論證的**之間。

梁實秋《雅舍小品》讀后感一《雅舍小品》是梁實秋先生的隨筆錄。分為《雅舍品人》《雅舍品世》《雅舍談吃》《海外擷英》四個部分。

寫《雅舍小品》的時候，梁實秋已近不惑之年，各方面修養(yǎng)較為深厚。 小時親炙故都風情， 身經兵亂之災；年輕時幸逢“五四”新潮，眼界大開，個性張揚，又漂洋過海，游學美國，領略異域風物，飽嘗離愁別緒；回國后涉足社會，南來北往，看夠了世事變幻，嘗遍了人生五味，見識日增，年事漸長，不知不覺間，就到了中年，春華消退，秋思老成，委實能夠“相當的認識人生，認識自己”了。梁實秋不僅有豐富的人生閱歷，而且有真才實學。

清華8年的正規(guī)教育打下了他國文、英文堅實的基礎，清華文學社的活動培養(yǎng)了他的文學愛好和寫作才能；留學3年又主修英美文學，師從新人文主義批評家白璧德教授，青春的浪漫才情受到古典理性的洗禮而獲得升華；學成歸國后，歷任南北數所大學教授，編過《新月》等報刊，卷入文壇風波，從事文學批評，講授英美文學，譯介莎翁戲劇，堪稱才學過人，詩書滿腹。因而，中年時代的梁實秋，可說是才學識兼?zhèn)洌e累豐富，修煉到家，不鳴則已，一鳴自能驚人。其學養(yǎng)、閱歷、性情、氣度，就充分體現在《雅舍小品》之中，他在20世紀中國散文史上大家的位置，就是從這里開始奠基的。

“雅舍”最宜月夜——地勢較高，得月較先。看山頭吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時尤為幽絕。

直到興闌人散去，**睡覺時，月光依然逼進窗前，幫我傷心。細雨蒙蒙之際，“雅舍”亦復有趣。推窗展望，儼然米氏章法，若云若霧，一片彌漫。

他在描寫“雅舍”“得月較先”這番賞心悅目的情景時，作者的情趣之雅，飄飄然有出塵欲仙之感。不禁插敘一段遇有暴雨則滿室狼藉的鏡頭，回到雅舍之陋，對比如此之鮮明，令人忍俊不禁。

在談感受時作者寫下了這樣的句子：“雅舍所能給予之苦辣酸甜，我實躬受親嘗。” 其間自然存在著作者對所處戰(zhàn)爭年代的無奈，但更多地表現了作者隨遇而安、豁達樂觀、苦中作樂的生活態(tài)度。

孔子云：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”《雅舍小品》一文在內容與形式上取得了和諧的統(tǒng)一，集中體現了一個“雅”字，即在思想感情上的高雅的志趣和恢宏的雅量，在語言風格上的典雅的文氣和蘊藉的辭采，可謂“文質彬彬”的典范。

梁實秋《雅舍小品》讀后感二初讀《雅舍》，我不禁被那字里行間透露出來的平和沖淡、樂觀闊達之情深深感染了。于是，在這個喧鬧的塵世，我也癡癡幻想著有這么一處安放心靈的“雅舍”。生活在這樣的時代，大概每個人的內心都會對這處“雅舍”有著不同程度的渴望。

在此，“雅舍”已不再是某一具體的物象，而是能給人以曠達樂生、從容優(yōu)雅心境的心靈之“家”。其實，梁實秋先生的雅舍并**，實在是一個典型的陋室，四根磚柱“孤零零的”，木頭架子“瘦骨嶙嶙”，但它卻安放了先生的心靈，安放了先生的人生。雅舍中誕生的閑適散文，給了千千萬萬人鼓勵和精神慰藉。

讀《雅舍小品》，深感梁實秋的散文具有一種以雅為本、俗中透雅的藝術品格，他的俗不是一味的大紅大紫的俗，而是以雅為骨子的、充滿智慧的俗；他的雅也不是那種洗卻了人間煙火氣的雅，而是帶著暖烘烘的生活氣息、讓人覺著親切的雅。更可貴的是，高雅和庸俗都來自于真理，來自于真理，沒有任何捏造和牽強。

梁實秋毫不吝惜地將眼光投向世俗的人生和社會，在散文中包羅了男女老少、衣食住行、喜怒哀樂、家長里短等最普通的題材，用恬淡的目光來看待周圍環(huán)境，以平和心境來品味世界和人生，于質樸平凡的生活中取材，把生活當藝術精雕細鏤，從中透出生命的精彩和智慧的光芒。

與老舍、林語堂等人一樣，梁實秋堪稱20世紀中國散文的幽默大師，《雅舍小品》給予我最突出的印象也正是其幽默感的優(yōu)雅從容。諷刺散文在幾位大家的筆下格調風格各異，魯迅講求辛辣干脆，周作人則湛然和藹，梁實秋更注重智慧的開掘，詼諧幽默，嘲諷而不乏寬容，他總是用一種隨遇而安的心態(tài)，以超然的目光審視社會世相、人生百態(tài)。又以一種幽默、閑逸的心態(tài)冷靜地審視、玩味之，其中既有儒家的沖和，又有老莊的通達，也有佛禪的超脫。

在《雅舍小品》中，作者給我們描繪了一幅大千世界的人生百態(tài)圖，以平常心寫平常事，但總能搔到生活的癢處，寓莊于諧，使讀者有所啟迪。例如《下棋》一文，不僅刻畫了觀棋人這種左右為難、進退為谷的情狀，同時也在前后文中生動細膩地刻畫出“交戰(zhàn)”雙方在對弈過程中可能出現的種種精彩口搏、武斗場面，幽默詼諧，俏皮機智，具有生動傳神的藝術效果。又如《乞丐》是一篇刻畫世相人情的散文，作者通過對“乞丐”現象的透視，洞見整個社會的變化。

借世相的描摹抒發(fā)自己的感受，表達筆者對人生的深沉關懷，這也是雅舍小品既超脫又厚重的一個支點。《雅舍小品》小中見大，生活瑣事皆成妙文，幽默調侃更是入木三分，總體而言，可謂“絢爛之極趨于平淡”。究其原因與作家曠達樂生、幽默風趣、從容優(yōu)雅的人生態(tài)度有關與作家“兩腳踏中西文化，一身處新舊之間”的人生歷練有關，更與作家學養(yǎng)思想有關。

然而，一部作品的好壞，總是有其特定的時代背景。也有人說，作者在創(chuàng)作中特有的文化心態(tài)往往決定了作品的原生態(tài)。在我看來，《雅舍小品》可謂是“生“不逢時。梁實秋于1939年到1947年之間創(chuàng)作了《雅舍小品》，1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，要求文學擔負起民族救亡的使命。

可想而知，在那樣一個動蕩的年代，還能泰然自若地寫在這些與時事無關的生活瑣事需要怎樣的心境，他又會遭到那些以救國救民為己任的抗日救亡文學者怎樣的唾罵。于是，梁實秋因《雅舍小品》被戴上了“與抗戰(zhàn)無關論”的帽子，一時間，他成了千夫所指，“走狗”、”漢奸”種種罵名鋪天蓋地。

既然時局壓力如此之大，那么梁實秋為何還要執(zhí)拗地堅持寫《雅舍小品》呢？原來，他與魯迅先生的論戰(zhàn)使他受到了文壇大多數的咒罵和唾棄，與“左翼”文人結怨甚深。乃至在抗戰(zhàn)時期講統(tǒng)一戰(zhàn)線的時候，他的言論仍收到“左翼”文人的圍攻以及XXX的批評。

另一方面，作為英美學校的留學生，他的民主言論和自由思想經常得罪蔣介石的**權威，所以他不討好左右兩派。在這種時候，他的苦悶與落寞是可想而知的。人在苦惱煩悶的時候，或者遺失出家，或者在藝術的情感宣泄中得以解脫，無疑梁實秋選擇了后者。

梁實秋的性格是很倔強的，從與魯迅等“左翼”文人論爭時的一些藝術主張，到編輯《****》副刊所受到“與抗戰(zhàn)無關論”的批評而生的觸動，都可以在他的《雅舍小品》中找到影子。甚至可以說，《雅舍小品》是梁實秋用文藝創(chuàng)作的方法，對此前關于他所有批評進行的一種回應，當然同時也是梁實秋性情的流露。從另一個角度看，《雅舍小品》也是對“與抗戰(zhàn)無關論”的藝術實踐。

他用藝術實踐對于“左翼”文人的批判進行回應——我的小品文就是寫“與抗戰(zhàn)無關”的，難道就不成為藝術品了嗎？到底你那些“抗戰(zhàn)八股”經得起時間考驗，還是我的小品文具有永久的藝術魅力？ 其實我認為《雅舍小品》的遭遇是歷史必然現象，因為文學和人一樣，需要適合生存的土壤，而中國的新文學從誕生之日起，就具有感時憂國的精神以及以天下為己任的憂患意識。

文學革命的發(fā)生，使西方文化的現代精神進入中國，這就從目的性上注定了新文學不可能“為藝術而藝術“，與時代無關，與現實社會無關。直到后來“尋根”作家的出現，梁實秋那些“與抗戰(zhàn)無關“的小品散文才”旱田逢甘霖“。不過就梁實秋寫小品的初衷而言，他也是在干預現實而無所作為的情況下，以小品的形式消遣生命。

能撥開歷史煙云與現實的遮蔽，這大概也正是梁實秋小品散文的當代魅力所在。

雅舍梁實秋讀后感 篇6

《雅舍小品》是梁實秋先生的隨筆錄。分為《雅舍品人》《雅舍品世》《雅舍談吃》《海外擷英》四個部分。

寫《雅舍小品》的時候，梁實秋已近不惑之年，各方面修養(yǎng)較為深厚。 小時親炙故都風情， 身經兵亂之災；年輕時幸逢五四新潮，眼界大開，個性張揚，又漂洋過海，游學美國，領略異域風物，飽嘗離愁別緒；回國后涉足社會，南來北往，看夠了世事變幻，嘗遍了人生五味，見識日增，年事漸長，不知不覺間，就到了中年，春華消退，秋思老成，委實能夠相當的認識人生，認識自己了。梁實秋不僅有豐富的人生閱歷，又有真才實學。清華8年的正規(guī)教育打下了他國文、英文堅實的基礎，清華文學社的活動培養(yǎng)了他的文學愛好和寫作才能；留學3年又主修英美文學，師從新人文主義批評家白璧德教授，青春的浪漫才情受到古典理性的洗禮而獲得升華；學成歸國后，歷任南北數所大學教授，編過《新月》等報刊，卷入文壇風波，從事文學批評，講授英美文學，譯介莎翁戲劇，堪稱才學過人，詩書滿腹。因而，中年時代的梁實秋，可說是才學識兼?zhèn)洌e累豐富，修煉到家，不鳴則已，一鳴自能驚人。其學養(yǎng)、閱歷、性情、氣度，就充分體現在《雅舍小品》之中，他在20世紀中國散文史上大家的位置，就是從這里開始奠基的。

雅舍最宜月夜地勢較高，得月較先。看山頭吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進窗來，助我凄涼。細雨蒙蒙之際，雅舍亦復有趣。推窗展望，儼然米氏章法，若云若霧，一片彌漫

他在描寫雅舍得月較先這番賞心悅目的情景時，作者的情趣之雅，飄飄然有出塵欲仙之感。不禁插敘一段遇有暴雨則滿室狼藉的鏡頭，回到雅舍之陋，對比如此之鮮明，令人忍俊不禁。

在談感受時作者寫下了這樣的句子：雅舍所能給予之苦辣酸甜，我實躬受親嘗。 其間自然存在著作者對所處戰(zhàn)爭年代的無奈，但更多地表現了作者隨遇而安、豁達樂觀、苦中作樂的生活態(tài)度。

孔子云：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。《雅舍小品》一文在內容與形式上取得了和諧的統(tǒng)一，集中體現了一個雅字，即在思想感情上的高雅的志趣和恢宏的雅量，在語言風格上的典雅的文氣和蘊藉的辭采，可謂文質彬彬的典范。

雅舍梁實秋讀后感 篇7

拜讀梁實秋的《雅舍》，我首先想到的就是劉禹錫的《陋室銘》。暫且不看《雅舍》，我們先看看劉禹錫要想表達什么思想。

劉禹錫通過《陋室銘》表現的主題就是通過對陋室的描繪和歌頌，表達了作者淡泊明志、不為物所役的高尚情操，反映了他不與權貴同流合污的高潔品格。

懷著這樣的崇敬之情我繼續(xù)往正文看。第一段主要講雅舍的特征：簡陋，不能避風避雨，風雨來往無阻。此段作者在介紹木頭架子時，用了一個擬人的句子看上去瘦骨嶙嶙，單薄得可憐使得雅舍的簡陋形象化、具體化。第二段主要講的是雅舍的地理位置，雅舍位居半山腰上，以及雅舍旁邊的風景，還有客人來的話要上幾級階梯。第三段作者以幽默詼諧的口吻訴說了雅舍的簡陋，可以與鄰居互通聲訊，特別是講到蚊子和老鼠，以其幽默看出作者是個生性樂觀之人。如果說前幾段都是講雅舍的基本特征的話，這段講的就是雅舍的思想了。最喜雅舍的月夜，細雨蒙蒙之雅舍，以其凝練的文字，勾勒出一幅幅月升中天，細雨蒙蒙，大雨磅礴下的雅舍圖，又通過雅舍陳設之簡，表達出作者淡泊明志，不由得又想起了劉禹錫的《陋室銘》，可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。把自己置身于世外，人便超然脫俗了，不為世事所累，這不是陶潛的少無適俗韻，性本愛丘山的雅趣嗎？南陽諸葛廬，西蜀子云亭。雅舍啊，何陋之有？何陋之有啊！

由此我感慨良多，當今時代下，能居陋室者，能安雅舍者，少也！現代的人往往只看得到物質上的東西，精神上的東西也越來越物質化，利益化。再難有那些淡泊明志，像孔子所言君子食不求飽，居無求安的雅致，靈靜致遠、志存高遠離我們越來越遠了。

其他的我不甚了解，就拿我們大學生來說，已經越來越現實化。很多同學談戀愛，如果你跟女朋友或者男朋友談孔子，談藝術，對方絕對會說：你吃飽了沒事干是吧？呵呵，那些還不如去哪個秘密的地方，kiss個天昏地暗來得熱情啊。所以這人就有一種現象，當一個人物質食糧匱乏的時候他的精神食糧就會很豐富。就拿阿城的《棋王》來說吧，棋王王一生對吃要求得特別低，他只講求能吃飽，能有吃的就滿足，在那個餓死人的年代，而執(zhí)著于追求精神享受，窮盡心力追求棋術的精髓，最終能以一敵九，成就了名副其實的棋王。所以，人的精神境界都是被逼出來的，越惡劣的環(huán)境，我們的想象力就會越豐富。更有余華的《許三觀賣血記》，許三觀給許玉蘭和三個兒子抄菜更是一絕，沒有一點材料，卻可以抄出精神上最美的佳肴，當時我看到那些激動的文字都口水直流。這就是經歷了苦難才體會得出吃一頓飽飯的難能可貴啊。試想，今天我們還有哪個能為吃到一頓紅燒肉而歡喜得涕泗橫流呢？

因此，當我們居于陋室，當我們身處困境，不要埋怨，不要浮躁，我們要懂得享受生活，享受上天給予我們的一切苦難和幸運。不管幸福，不管困難；不論貧窮，不論富有；不在乎你身在何處，我們都懂得這是上天給我們生存的恩賜。我們再窮也不能窮到思想匱乏，再累不能累到只認識錢，再困難也不能難到泯滅了人性。

當我們不能感恩生活時，就想到一盞香茗，一副茶幾，一棟陋室。念天地之悠悠，唱一支贊歌給生活。山不在高，水不在深，我們不論出生，不論富貧，只要有愛，我們就要淡泊明志，讓思想在陋室上優(yōu)雅地縈繞著，隨著香茗飄到陽光的笑容里。

那陽光下的陋室和雅舍，笑得好甜，好甜！

雅舍梁實秋讀后感 篇8

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。——題記

拜讀梁實秋的《雅舍》，我首先想到的就是劉禹錫的《陋室銘》。暫且不看《雅舍》，我們先看看劉禹錫要想表達什么思想。

劉禹錫通過《陋室銘》表現的主題就是通過對陋室的描繪和歌頌，表達了作者淡泊明志、不為物所役的高尚情操，反映了他不與權貴同流合污的高潔品格。

懷著如此崇敬的心情，我繼續(xù)看課文。第一段主要講“雅舍”的特征：簡陋，不能避風避雨，風雨來往無阻。

此段作者在介紹木頭架子時，用了一個擬人的句子“看上去瘦骨嶙嶙，單薄得可憐”使得雅舍的簡陋形象化、具體化。第二段主要講的是“雅舍”的地理位置，雅舍位居半山腰上，以及雅舍旁邊的風景，還有客人來的話要上幾級階梯。第三段作者以幽默詼諧的口吻訴說了雅舍的簡陋，可以與鄰居互通聲訊，特別是講到蚊子和老鼠，以其幽默看出作者是個生性樂觀之人。

如果說前幾段都是講雅舍的基本特征的話，這段講的就是雅舍的“思想”了。最喜“雅舍”的月夜，細雨蒙蒙之雅舍，以其凝練的文字，勾勒出一幅幅月升中天，細雨蒙蒙，大雨磅礴下的“雅舍”圖，又通過雅舍陳設之簡，表達出作者淡泊明志，不由得又想起了劉禹錫的《陋室銘》，“可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

”把自己置身于世外，人便超然脫俗了，不為世事所累，這不是陶潛的“少無適俗韻，性本愛丘山”的雅趣嗎?“南陽諸葛廬，西蜀子云亭。”雅舍啊，何陋之有?

何陋之有啊!

由此我感慨良多，當今時代下，能居陋室者，能安雅舍者，少也!現代的人往往只看得到物質上的東西，精神上的東西也越來越物質化，利益化。再難有那些淡泊明志，像孔子所言“君子食不求飽，居無求安”的雅致，靈靜致遠、志存高遠離我們越來越遠了。

其他的我不甚了解，就拿我們大學生來說，已經越來越現實化。許多學生相愛了。如果你和你的女朋友或男朋友談論孔子和藝術，他們肯定會說：“你吃飽了，沒事干，對吧？”？

呵呵，那些還不如去哪個秘密的地方，kiss個天昏地暗來得熱情啊。所以，這個人有一個現象，當一個人缺少物質食糧，他的精神食糧就會非常豐富。就拿阿城的《棋王》來說吧，棋王王一生對吃要求得特別低，他只講求能吃飽，能有吃的就滿足，在那個餓死人的年代，而執(zhí)著于追求精神享受，窮盡心力追求棋術的精髓，最終能以一敵九，成就了名副其實的棋王。

因此，人們的精神境界被強行擠出。環(huán)境越差，我們的想象力就越豐富。更有余華的《許三觀賣血記》，許三觀給許玉蘭和三個兒子“抄”菜更是一絕，沒有一點材料，卻可以“抄”出精神上最美的佳肴，當時我看到那些激動的文字都口水直流。這就是經歷了苦難才體會得出吃一頓飽飯的難能可貴啊。

試想，今天我們還有哪個能為吃到一頓紅燒肉而歡喜得涕泗橫流呢?

因此，當我們居于陋室，當我們身處困境，不要埋怨，不要浮躁，我們要懂得享受生活，享受上天給予我們的一切苦難和幸運。不管幸福，不管困難;不論貧窮，不論富有;不在乎你身在何處，我們都懂得這是上天給我們生存的恩賜。我們再窮也不能窮到思想匱乏，再累不能累到只認識錢，再困難也不能難到泯滅了人性。

當我們不能為生活感恩時，我們想到一杯茶，一張茶幾，一個簡陋的房子。讀天地悠悠，唱一首生命贊歌。山不在高，水不在深，我們不論出生，不論富貧，只要有愛，我們就要淡泊明志，讓思想在陋室上優(yōu)雅地縈繞著，隨著香茗飄到陽光的笑容里。

那陽光下的陋室和雅舍，笑得好甜，好甜!

梁實秋雅舍讀后感二

梁實秋的散文是以幽默風趣見長的“閑適小品”聞名于世，我尤其愛看他的“隨想篇”中的文章，題目很簡練，通常都是兩個字，例如“雅舌”、“女人”、“男人”、“衣裳”、“飲酒”等等，包羅萬象，說的都是些身邊的人或事，可以透過文章看到

三、四十年代的生活氣息。今天看來，依然覺得趣味橫生。

1939年5月，梁實秋隨教育部中小學教科書編委會遷至重慶北碚，秋天，梁與吳景超夫婦在北碚主灣購置平房一棟，遂命名為“雅舍”。此屋結構系磚柱木架，瓦頂篾壁，有房6間，高低兩蹬，梁實秋住一室一廳。然而.

梁實秋住進后，賓客盈門，騷人墨客，常聚會于此，吟詩作畫，彈琴對弈，熱鬧非凡。梁實秋在雅舍蟄居7年(1939-1946)，其間翻譯、創(chuàng)作了大量作品，《雅舍小品》就是在這里寫就的。

雅舍雖以“雅”為名，實乃是一棟典型的“陋室”，缺點多多。大致有：1、結構簡陋，2、風雨難避，3、地點荒涼，4、行走不便，5、門窗不嚴(隔墻傳聲)，6、鼠子瞰燈(老鼠肆虐)，7、蚊子猖獗(聚蚊成雷)。

關于其結構簡陋，作者剛剛說它“瘦骨嶙峋”、“單薄得可憐”，便一轉曰：“但是……沒有人能說不像是房子”。“像”一座房子，就是說它實際上并不是一座“房子”(連起碼的磚墻也沒有!

)。這話說得俏皮，表現了梁實秋從容的文風，也包含了作者對人生各種窮愁況味的感慨。接著寫它的“不避風雨”，他用整飭、雅致的駢句寫房屋的破舊、殘損，是承認它的“丑”，但肯定它的“個性”，表現了梁先生超脫、豁達的性格。

明明是“地點荒涼”，卻冠以“若說”，似乎“荒涼”只是別人所說，自己未必這么認為;明明屋內地板是個斜坡，連來客也“無不驚嘆”，卻說“亦不覺有大不便”。寫門窗不嚴，雜音擾人;鼠子瞰燈，破壞嚴重，都不厭其煩地用排比來鋪敘，極言環(huán)境之不寧，而最后的結論卻是“沒有法子”，表現了一種自嘲和無奈。寫蚊子騷侵，用了兩處夸張，強調蚊子的厲害，結果卻是“我仍安之”。

真是“以不變而應萬變”，對環(huán)境的惡劣始終安之若素，不是別有旨趣是無法想象的。

“雅舍”既有那么多缺點，也并非一無好處。從文中看，至少有兩大優(yōu)點：一是地勢較高，得月較先，便于欣賞自然美景;二是陳設簡樸，易于安排，最能彰顯主人個性。

如果物質形態(tài)不盡如人意，作者會從自然中尋求快樂和興趣。正如李白詩云：“清風朗月不用一錢買”;蘇軾賦曰：

“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而為色，取之無禁，用之不竭。”這種面對困境的釋然、達觀的態(tài)度，比起一碰到逆境就沮喪、頹廢，總是要積極得多。

雅舍“所能給予之苦辣酸甜，我實躬受親嘗。”作者深深的感嘆，蘊含于字里行間。

雅舍梁實秋讀后感 篇9

這一陣兒，紅了周作人，紅了梁實秋。很多青年人爭著看，很久以前罵過他們的人，也來評述而大加贊揚，奉為經典。現在的社會，經典這詞用得太多，好也經典，壞也經典。我突然有些奇怪，想看看他們到底寫的是什么樣的文章。趕巧了，一個朋友剛剛送給父親一本梁實秋雅舍小品全集》，便搶來抱著讀了，不幾日，竟也看完大半了。

現在看起來，文章確實十分閑情雅致，寫的都是平常小事，卻篇篇透著學問，不時從唐詩宋詞跳到日本古籍、希臘神話，不時妙語如珠，令人捧腹。這些文章稱之為雜文有點不妥，倒更像賈平凹的《抱散集》的小品文，茶余飯后，廁上睡前看看，十分好，也增長些知識。

看過原序我才知道，這些文章都是1939年前陸陸續(xù)續(xù)寫的，想想那時正是日本人侵的時候吧。國難當頭，正該是大聲疾呼，他卻畏手畏腳寫起了小品，不干政事，這不就是儒弱的表現嗎?

我一直認為文學是應該對社會起一些作用的，看看目錄，四集中盡寫的是狗、貓、下棋、洗澡、痰孟、筷子等生活瑣事，看來梁是過著閑適的生活的。看看別人吧，魯迅先生正為革命奔走呼號，熊十力、馬一浮正尋求從精神從哲學上救國的途徑;弘一法師正因對世事的失望而遁人佛門;多少身在外國的學生、文人也在為祖國的振興而疾呼他們都可以被稱為仁人志士。再看看梁實秋，他和林語堂并稱幽默大師，國之將亡，誰還笑得出來!別人都在為祖國之崛起而奮斗，而他們卻在心中安心品茗、植花;別人都在研究救國之路，而他卻研究出了搓麻將的上肢運動、蚌式游泳，有人就此說幽默，我無法想像，門外就是戰(zhàn)場，而屋內卻在研究搓麻的姿態(tài)!我不否認梁實秋的才華，譯《莎士比亞全集》、《呼嘯山莊》的功績，也不否認他的小品文的精美，但在那個歲月，寫這樣的雅舍小品就是錯的。一個人或一個文人光有學問是不夠的，就像人光有華麗外衣而內心荒蕪一樣。1939年不是明哲保身的年代，而是為國獻身的時刻。

我不喜歡梁實秋，他就是魯迅所稱的落水狗。中國的傳統(tǒng)文人有一個不存在例外的共同點:他們都是操作著一副筆墨，寫著一種世界上很獨特的毛筆字。只不過有的官居宰輔，有的長衫布衣;有的俠骨赤膽，有的蠅營狗茍;有的豪壯奇崛，有的脂膩粉漬。文如其人，一點也不錯，梁實秋正如他自己筆下的一批批慵懶的小市民一樣，他不是我心中真正的文人。

什么是經典?風行一時，流行一時的不是經典，就像天空中的太陽，有時可能風風雨雨，烏云遮日，但雨過云開后，還是一片金黃、一片燦爛;即使在夜晚，月亮出來了，繁星閃爍時，太陽也并沒有泯滅，它在地球的另一邊升起。太陽才是宇宙中永恒的經典。而梁實秋不是。

雅舍小品讀后感6篇

書雖然是死物，但是可以幫助我們提升自我，豐富我們的生活，在讀完作者寫的作品，自己的精神世界也得到了滿足，不如寫一份讀后感記錄收獲與付出吧。什么樣的作品讀后感才值得我們借鑒呢？我們的小編特意搜集并整理了雅舍小品讀后感，歡迎閱讀，希望你能喜歡！

雅舍小品讀后感 篇1

拿起了《雅舍小品》，它分為若干小篇，每篇都記錄了作者的一些感受，或是一些世相百態(tài)，各地美食。當我捧起它的時候，一切都淡忘了，也算是正式打響了我寫作甚至人生，極其重要一課的上課鈴。

這節(jié)課的第一講是真實樸素。作者盡取材于真實生活，例如說擁擠、講價。他沒有天馬行空、天花亂墜的浮夸，也沒有為了生動而添油加醋。平平淡淡間，自有些許幽默詼諧。關于講價童叟根本也不見得好欺侮，而且買賣大半是流動的，無所謂主顧，不講價還是不過癮，不七折八扣顯得買賣不和氣，交易一成買者就又會覺得上當。這可謂是真實揭露了做買賣的的現況，所謂言不二價、童叟無欺的確不符現世，讓他一語道破，不由得令人莞爾。這樣的文章字里行間自會有一股親和力，大家身邊的人和事，當然強于胡編亂造。與其以詞匯的堆積羅列嘩眾取寵，不如以親身所歷的實事打動人心。與其說：我此題是否夠吸引人，是否有的寫；不如說：我此題是否真實，是否是我曾經歷過的。這是我常犯的錯誤，我想它很有可能也是年輕一代人的通病。沒有親身經歷，是做不出好的文章的，正如人生，待人多份真實，少份虛假，豈不是好？

這節(jié)課的第二講是細致觀察。例如他講擁擠：既上車之后，不消說可以聽到下列各種的呼聲：哎呦！你看看我的腳別擠喲！喂，你趴在我的身子上了！沒得辦法！你倒是拉住上面的把手啊這般細致的描寫，光憑想象可是達不到的，汽車尚未停穩(wěn)，一群人蜂擁而上，結果是車上的人不得下來，下面的人也不得上去，一陣混戰(zhàn)之后，上面的人倒是下來了，下面的人除了儒弱文雅的之外到也都上去了。然而費掉民力不少。細致地觀察品味會讓生活更加豐富，寫作更有素材，而不是亂七八糟地瞎想。當你致力于觀察生活的一點一滴時，你會發(fā)現很多很多平時未注意到的有趣的事情。就比如擁擠，我從來沒有認真觀察甚至從來沒有注意到它，可它確確實實地存在著，當梁實秋娓娓道來之時，方是噢，原來如此！下次坐公交、擠地鐵，再觀察觀察印證印證，豈不有趣？

雅舍小品讀后感 篇2

這一陣兒，紅了周作人，紅了梁實秋。很多青年人爭著看，很久以前罵過他們的人，也來評述而大加贊揚，奉為經典。現在的社會，經典這詞用得太多，好也經典，壞也經典。我突然有些奇怪，想看看他們到底寫的是什么樣的文章。趕巧了，一個朋友剛剛送給父親一本梁實秋雅舍小品全集》，便搶來抱著讀了，不幾日，竟也看完大半了。

現在看起來，文章確實十分閑情雅致，寫的都是平常小事，卻篇篇透著學問，不時從唐詩宋詞跳到日本古籍、希臘神話，不時妙語如珠，令人捧腹。這些文章稱之為雜文有點不妥，倒更像賈平凹的《抱散集》的小品文，茶余飯后，廁上睡前看看，十分好，也增長些知識。

看過原序我才知道，這些文章都是1939年前陸陸續(xù)續(xù)寫的，想想那時正是日本人侵的時候吧。國難當頭，正該是大聲疾呼，他卻畏手畏腳寫起了小品，不干政事，這不就是儒弱的表現嗎?

我一直認為文學是應該對社會起一些作用的，看看目錄，四集中盡寫的是狗、貓、下棋、洗澡、痰孟、筷子等生活瑣事，看來梁是過著閑適的生活的。看看別人吧，魯迅先生正為革命奔走呼號，熊十力、馬一浮正尋求從精神從哲學上救國的途徑;弘一法師正因對世事的失望而遁人佛門;多少身在外國的學生、文人也在為祖國的振興而疾呼他們都可以被稱為仁人志士。再看看梁實秋，他和林語堂并稱幽默大師，國之將亡，誰還笑得出來!別人都在為祖國之崛起而奮斗，而他們卻在心中安心品茗、植花;別人都在研究救國之路，而他卻研究出了搓麻將的上肢運動、蚌式游泳，有人就此說幽默，我無法想像，門外就是戰(zhàn)場，而屋內卻在研究搓麻的姿態(tài)!我不否認梁實秋的才華，譯《莎士比亞全集》、《呼嘯山莊》的功績，也不否認他的小品文的精美，但在那個歲月，寫這樣的雅舍小品就是錯的。一個人或一個文人光有學問是不夠的，就像人光有華麗外衣而內心荒蕪一樣。1939年不是明哲保身的年代，而是為國獻身的時刻。

我不喜歡梁實秋，他就是魯迅所稱的落水狗。中國的傳統(tǒng)文人有一個不存在例外的共同點:他們都是操作著一副筆墨，寫著一種世界上很獨特的毛筆字。只不過有的官居宰輔，有的長衫布衣;有的俠骨赤膽，有的蠅營狗茍;有的豪壯奇崛，有的脂膩粉漬。文如其人，一點也不錯，梁實秋正如他自己筆下的一批批慵懶的小市民一樣，他不是我心中真正的文人。

什么是經典?風行一時，流行一時的不是經典，就像天空中的太陽，有時可能風風雨雨，烏云遮日，但雨過云開后，還是一片金黃、一片燦爛;即使在夜晚，月亮出來了，繁星閃爍時，太陽也并沒有泯滅，它在地球的另一邊升起。太陽才是宇宙中永恒的經典。而梁實秋不是。

雅舍小品讀后感 篇3

今年暑假，我讀了梁實秋的《雅舍小品》，雖說是讀，其實就是聽，因為我的眼睛散瞳了，看不清，但就是這樣，我才有機會用耳朵聽到了這么美的散文。

《雅舍小品》每一篇都很美，里面有描寫臺北故居、寫雅舍、時間即生命……但最讓我留下深刻印象的是《雅舍》。雅舍，是作者的故居。它修建在山上，從房子到山下的大路有二十幾公里，如果有客人來，要爬七八十層土臺階，再走過一段上坡路才到雅舍。雅舍不大，共六間，作者只占了兩間。因為房子是依著山勢修的，就形成了一個超好玩的現象。早晨起來從書房到廚房是上坡，吃完飯從廚房到客廳是下坡。房子是用來擋風避雨的，可雅舍既不能遮風，也不能擋雨。不能遮風是因為窗上沒有糊紙，不能擋雨是因為房頂上的瓦片有許多小細縫。雖然雅舍盡不到房屋的責任，但作者認為“雅舍”還是自有它的個性，有個性就可愛。雅舍給了作者靈感和快樂，雅舍前面是金燦燦的稻田。再遠望過去是幾抹蔥翠的遠山，旁邊有高粱地，有竹林，有水池，有糞坑，后面是荒僻的土山坡。這么美好的景色，作者怎么會不喜歡呢?

讀了《雅舍小品》，我真正認識到了語言的美。當我讀到一些詞句的時候就感覺深處作者描寫的那個地方，比如有一篇叫《鳥》的散文，里面描寫了各式各樣的鳥，當作者在描寫這些鳥的時候我都有一種身臨其景的感覺。我不僅體會到了語言的美還懂得了要珍惜時間。我在《時間即生命》學到“不要浪費時間，浪費時間等于浪費生命，年輕的時候要學習，不然到了老就會有所遺憾。”

這本書用它獨特的方法讓我受益終身。

雅舍小品讀后感 篇4

《雅舍小品》是梁實秋先生的隨筆錄。分為《雅舍品人》《雅舍品世》《雅舍談吃》《海外擷英》四個部分。

寫《雅舍小品》的時候，梁實秋已近不惑之年，各方面修養(yǎng)較為深厚。 小時親炙故都風情， 身經兵亂之災；年輕時幸逢五四新潮，眼界大開，個性張揚，又漂洋過海，游學美國，領略異域風物，飽嘗離愁別緒；回國后涉足社會，南來北往，看夠了世事變幻，嘗遍了人生五味，見識日增，年事漸長，不知不覺間，就到了中年，春華消退，秋思老成，委實能夠相當的認識人生，認識自己了。梁實秋不僅有豐富的人生閱歷，又有真才實學。清華8年的正規(guī)教育打下了他國文、英文堅實的基礎，清華文學社的活動培養(yǎng)了他的文學愛好和寫作才能；留學3年又主修英美文學，師從新人文主義批評家白璧德教授，青春的浪漫才情受到古典理性的洗禮而獲得升華；學成歸國后，歷任南北數所大學教授，編過《新月》等報刊，卷入文壇風波，從事文學批評，講授英美文學，譯介莎翁戲劇，堪稱才學過人，詩書滿腹。因而，中年時代的梁實秋，可說是才學識兼?zhèn)洌e累豐富，修煉到家，不鳴則已，一鳴自能驚人。其學養(yǎng)、閱歷、性情、氣度，就充分體現在《雅舍小品》之中，他在20世紀中國散文史上大家的位置，就是從這里開始奠基的。

雅舍最宜月夜地勢較高，得月較先。看山頭吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進窗來，助我凄涼。細雨蒙蒙之際，雅舍亦復有趣。推窗展望，儼然米氏章法，若云若霧，一片彌漫

他在描寫雅舍得月較先這番賞心悅目的情景時，作者的情趣之雅，飄飄然有出塵欲仙之感。不禁插敘一段遇有暴雨則滿室狼藉的鏡頭，回到雅舍之陋，對比如此之鮮明，令人忍俊不禁。

在談感受時作者寫下了這樣的句子：雅舍所能給予之苦辣酸甜，我實躬受親嘗。 其間自然存在著作者對所處戰(zhàn)爭年代的無奈，但更多地表現了作者隨遇而安、豁達樂觀、苦中作樂的生活態(tài)度。

孔子云：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。《雅舍小品》一文在內容與形式上取得了和諧的統(tǒng)一，集中體現了一個雅字，即在思想感情上的高雅的志趣和恢宏的雅量，在語言風格上的典雅的文氣和蘊藉的辭采，可謂文質彬彬的典范。

雅舍小品讀后感 篇5

梁實秋老人是個懂得品味生活的人。作為一個北平人，他所著的作品多帶有老北京的影子關于生活，老先生寫得很廣，上至國事民生，下至衣食住行，所有關于生活之事，盡皆有之。

在《雅舍小品》之中，談得最多的是吃的。《老饕漫筆》之中，講了數十種吃食，還有十數家館子飯莊，其中亦不乏故事。三言兩語，將讀者作食客又將之數十年前，恰又合時宜地早早跳出。但無論多短小精悍的文字，不是思故，就是思鄉(xiāng)，追憶故人。在如此垂涎欲滴、興奮不已的話題中道出己愁，卻又并不讓人知覺真是令人稱奇除了一個“愁”字，當然更是些哲理，卻全無大哲之架，似只是在講故事之余講講奧妙。

《雅舍小品》中，上首既是關于說話的，且竟有一篇是講如何罵人的!的確，罵人，尤其在盛怒之下，實乃人之常情，不發(fā)泄卻也不可能。但在盛怒之下冷靜罵人，恐怕只有那些“傻子”天才才會在罵人時這么做。不過此篇也并不止講如何罵人，還說算揭了張黑幕給人瞧瞧;抑或是說例“焦躁時罵人都罵不了還能干什么”之類的話題。這些個罵人的法兒，用了些個成語取了幾個小標題，讓人發(fā)現再小之事都可用計，不是隨便玩兒玩兒就好的，著實給人清風而令人一驚而醒。

余亦曾怨世之不公，怨時間何必其速?尚不能輕松度日。倘非作業(yè)頭疼吾必日夜行吾所欲，不必似此般浮躁，但因有作業(yè)為工作，卻時常看不順眼許多事物。自從看了《雅舍小品》之后對其中許多篇章中坦露出之平淡的生活態(tài)度及令人深思的哲理十分感到內心的共鳴與渴望。是啊，切不可把世上萬物皆灌以主觀情緒，應以平和之心面對，不急不躁，方為正策。

在有所悟后，我覺著，看事應多一份思考，多一份淡定，少一份憂慮，不必想不開;惋惜之至亦應將心放下。待人接物不妨寬厚，不必斤斤計較，指不定人有所難。把紅塵看得太破不好，但裝得太糊涂以至于真糊涂也不行。凡事不可至極，至極則至不極，然折其中，看破、糊涂亦有度，方為全策。

雅舍小品讀后感 篇6

讀完了梁實秋的《雅舍小品》中的《寫字》一篇后，我受益匪淺，感受深刻。

從古至今，需要寫字的地方特別多，字的用處也特別大。所以，寫字一直是一件十分重要的事情。

在中國古代，毛筆是十分通用的一種書寫工具，所以也就形成了一種獨具一格的書寫藝術——軟筆書法。可是，隨著社會的發(fā)展，我們已經很少能見到毛筆的'身影了。正如這篇文章所說：“自來水筆代替了傳統(tǒng)的毛筆，寫字一道，漸漸地要變成‘國粹’了。”

仔細一想，文章說的沒錯，隨著社會節(jié)奏地加快，毛筆已經慢慢的淡出了歷史的舞臺。可是，毛筆雖然無法跟上社會發(fā)展，但它畢竟是中華民族五千年歷史與智慧的結晶啊！我們不能失去這么一份祖先留給我們的遺產！相對鋼筆、水筆等等，毛筆有更多的書寫藝術，也有許許多多的形體。可以說，毛筆是我國書法的化身。

如今，更多的人丟下毛筆去用水筆。從中，我們等到了什么？又失去了什么？

雅舍小品讀后感(精選11篇)

讀未見書，如得良友；讀已見書，如逢故交，作品令許多人心中五味雜陳。您是否正在考慮如何寫作品的讀后感呢？以下內容主題是“雅舍小品讀后感”，是欄目小編為您分享的。

雅舍小品讀后感 篇1

今年暑假，我讀了梁實秋的《雅舍小品》，雖說是讀，其實就是聽，因為我的眼睛散瞳了，看不清，但就是這樣，我才有機會用耳朵聽到了這么美的散文。

《雅舍小品》每一篇都很美，里面有描寫臺北故居、寫雅舍、時間即生命……但最讓我留下深刻印象的是《雅舍》。雅舍，是作者的故居。它修建在山上，從房子到山下的大路有二十幾公里，如果有客人來，要爬七八十層土臺階，再走過一段上坡路才到雅舍。雅舍不大，共六間，作者只占了兩間。因為房子是依著山勢修的，就形成了一個超好玩的現象。早晨起來從書房到廚房是上坡，吃完飯從廚房到客廳是下坡。房子是用來擋風避雨的，可雅舍既不能遮風，也不能擋雨。不能遮風是因為窗上沒有糊紙，不能擋雨是因為房頂上的瓦片有許多小細縫。雖然雅舍盡不到房屋的責任，但作者認為“雅舍”還是自有它的個性，有個性就可愛。雅舍給了作者靈感和快樂，雅舍前面是金燦燦的稻田。再遠望過去是幾抹蔥翠的遠山，旁邊有高粱地，有竹林，有水池，有糞坑，后面是荒僻的土山坡。這么美好的景色，作者怎么會不喜歡呢?

讀了《雅舍小品》，我真正認識到了語言的美。當我讀到一些詞句的時候就感覺深處作者描寫的那個地方，比如有一篇叫《鳥》的散文，里面描寫了各式各樣的鳥，當作者在描寫這些鳥的時候我都有一種身臨其景的感覺。我不僅體會到了語言的美還懂得了要珍惜時間。我在《時間即生命》學到“不要浪費時間，浪費時間等于浪費生命，年輕的時候要學習，不然到了老就會有所遺憾。”

這本書用它獨特的方法讓我受益終身。

雅舍小品讀后感 篇2

梁實秋老人是個懂得品味生活的人。作為一個北平人，他所著的作品多帶有老北京的影子關于生活，老先生寫得很廣，上至國事民生，下至衣食住行，所有關于生活之事，盡皆有之。

在《雅舍小品》之中，談得最多的是吃的。《老饕漫筆》之中，講了數十種吃食，還有十數家館子飯莊，其中亦不乏故事。三言兩語，將讀者作食客又將之數十年前，恰又合時宜地早早跳出。但無論多短小精悍的文字，不是思故，就是思鄉(xiāng)，追憶故人。在如此垂涎欲滴、興奮不已的話題中道出己愁，卻又并不讓人知覺真是令人稱奇除了一個“愁”字，當然更是些哲理，卻全無大哲之架，似只是在講故事之余講講奧妙。

《雅舍小品》中，上首既是關于說話的，且竟有一篇是講如何罵人的!的確，罵人，尤其在盛怒之下，實乃人之常情，不發(fā)泄卻也不可能。但在盛怒之下冷靜罵人，恐怕只有那些“傻子”天才才會在罵人時這么做。不過此篇也并不止講如何罵人，還說算揭了張黑幕給人瞧瞧;抑或是說例“焦躁時罵人都罵不了還能干什么”之類的話題。這些個罵人的法兒，用了些個成語取了幾個小標題，讓人發(fā)現再小之事都可用計，不是隨便玩兒玩兒就好的，著實給人清風而令人一驚而醒。

余亦曾怨世之不公，怨時間何必其速?尚不能輕松度日。倘非作業(yè)頭疼吾必日夜行吾所欲，不必似此般浮躁，但因有作業(yè)為工作，卻時常看不順眼許多事物。自從看了《雅舍小品》之后對其中許多篇章中坦露出之平淡的生活態(tài)度及令人深思的哲理十分感到內心的共鳴與渴望。是啊，切不可把世上萬物皆灌以主觀情緒，應以平和之心面對，不急不躁，方為正策。

在有所悟后，我覺著，看事應多一份思考，多一份淡定，少一份憂慮，不必想不開;惋惜之至亦應將心放下。待人接物不妨寬厚，不必斤斤計較，指不定人有所難。把紅塵看得太破不好，但裝得太糊涂以至于真糊涂也不行。凡事不可至極，至極則至不極，然折其中，看破、糊涂亦有度，方為全策。

雅舍小品讀后感 篇3

梁秋實這一代宗師，給本世紀文壇留下了2000多萬字沉甸甸的著譯。梁公散文自然、真率、豁達灑脫；亦莊亦諧、“絢爛之極趨于平淡”；旁征博引、中西逢源等特色，文筆簡潔，風格恬淡，看似平平淡淡，卻蘊藏著無窮的藝術魅力，令人讀后余味無窮，遐想不已。冰心先生曾這般評價：“一個人應當像一朵花，不論男人或女人。花有色、香、味，人有才、情、趣，三者缺一，便不能做人家的一個好朋友。我的朋友之中，男人中只有梁實秋最像一朵花。”梁秋實先生的《雅舍小品》——這一中小學生必讀叢書，讓我們尋常中頓悟世間哲理，困境中展現睿智幽默，歲月中洞察人生百態(tài)，閱讀中品味詞苑英華。

翻開了第一頁：“最令人怵目驚心的一件事，是看著鐘表上的秒針一下一下的移動，每移動一下就是表示我們的壽命已經縮短了一部分。再看看墻上掛著的可以一張張撕下的日歷，每天撕下一張就是表示我們的壽命又縮短了一天。”這形象的意象將時間與生命結合在了一起。梁先生很珍惜時間，他的那些成就說明了這一點，他一再說自己浪費了時間，表明他對自己要求的嚴格，能不斷地責惱自己，本身就說明他是一個珍惜時間的人。想在有生之年做一點事，學一點學問，充實自己，幫助別人，使生命成為有意義的。

《雅舍小品》里面記述的并非風雅之事，乍一看都是生活中的瑣事百態(tài)，俗塵俗事。但是作者幽默風趣的筆調給人印象深刻，以嘮嗑的形式和你說話，輕松隨性，一想起就忍俊不禁！諸如調侃吝嗇鬼的“開電燈怕費電，再關上又怕費開關”；對于女人買衣料東嫌西嫌的調侃也讓人叫絕；對于牙簽使用的方法更是粗柄夸張。但無不顯現作者文筆機智閃爍，諧趣橫生，嚴肅中見幽默，幽默中見智慧。小品語言也典雅清朗，雅俗共賞。作者寫得那么隨意、輕松、幽默，身邊的一草一木、一狗一貓都可以激起他的寫作沖動，皆可入文。

《雅舍小品》帶給我們的是一種對生活的戲謔，也是一種心靈的凈化，更是一種雅致的襟懷和認知。我們深信，只要拋棄偏見，讀者不難從中感受這位大師個性獨異的文心、文氣、文調，領略他的積學之厚、腹笥之富和經澤之熏，走進一片高雅脫俗的美文世界。

雅舍小品讀后感 篇4

梁實秋有才，飽讀詩書，學貫中西；有情，感情熱烈真摯，隨性灑脫，古稀之年的新愛情也是一片蔥綠之青色；有趣，以戲謔之筆輕描淡寫凡塵俗世，寥寥數語，便讓人在俯仰含笑之間。與其一板一眼得說梁先生的文學造詣如何高超，我倒覺得，一個人能得到如此真性情的評價，是對一生最大的贊揚和肯定。有才華的人很多，但像梁先生這樣有趣，活出自己真脾氣的卻不多。

《雅舍小品》就像是梁先生用深厚的功力和積淀，輔以小火煨燉出世間百態(tài)，無論多么枯槁的食材，都能調出一番獨特的風味。翻開書卷，每一個小方塊字都好像跳躍起來，充盈著和別處不一樣的感情和意境。仿佛你推門進入這間“雅舍”，所有的東西都自然構成一種渾然天成的和諧，每一件器物都染著家主人的疏朗之氣，但又不會有盛氣凌人的壓迫感，捧在手里，真如雅俗共賞的小品一般，確實十分的賞心悅目，典雅精美。

翻開這本書，既無序言也沒有跋，直接開門見山，清晰的目錄散在眼前，四章內容用粗體黑字簡潔明了：觀心悟語、世相百態(tài)、老饕漫筆、撫簡懷人。單是這些題目，就足以有太多美好的聯想和驚嘆了。明明是一些對于現實的感悟，比如好習慣的養(yǎng)成，談話、金錢和敬老等論斷的問題，我們的表達習慣于簡單直白標題黨，可是梁先生偏偏是要先觀心再悟出道理；關于人情世故，我們想到的可能是我不是教你詐和宮心計之類的套路，可梁老就是能站在人性的高度俯瞰“世相百態(tài)”；超級資深的吃貨，人謂之老饕，這格調不止上升了一點點，而且現在的美食節(jié)目都是有圖有真相，而我們的“老饕”能讓你對著他的文字流口水，腦海里還飛飄著各種口感的幻想；活了一大把年紀，誰沒有個相思的朋友呢，梁先生卻是撫簡懷人，想想這意境，絕代書生，風華正茂，一語間，妙筆生風。未聞其詳，就已經美不勝收。

梁先生說，寂寞是一種清福，高韜隱遁的人在現在社會是絕對不存在的。現在似乎只存在兩種類型的人，一是在現實的泥淖中打轉的人，一是偶然也從泥淖中昂起頭來喘口氣的人。寂寞便是供人喘息的幾口新空氣。喘幾口氣之后還得耐心地低頭鉆進泥淖里。這種寂寞，應該是一種精神上的清凈。現代人大抵疲于為生活奔命，寂寞者多，精神孤獨者卻少。只是這種清凈，也只有少部分人能片刻偶得體會的到。

關于罵人，梁先生頗有興致的總結了十大戰(zhàn)術，有許多邏輯學和心理學的知識，非常有趣，感興趣的朋友可以找來精進一下罵人的邏輯和話術。“罵人的上乘，是你罵他一句要使他不甚覺得是罵，等到想過一遍之后才慢慢覺悟這句話不是好話，讓他笑著的面孔由白而紅，由紅而紫，由紫而灰。欲達到此目的，深刻典雅之詞必不可少。“罵人是一門高深的學問，煩請讀者不要誤以為低俗讀物，更不要濫加利用。

而作者的雅舍，也是確有實居。到底是一番怎樣的雅舍？——“雅舍”最宜月夜——地勢較高，得月較先。看山頭吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑下來，地上陰影斑斕，此時尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進窗來，助我凄涼。細雨濛濛之際，雅舍亦復有趣。推窗展望，儼然米式章法，若云若霧，一片彌漫。但若大雨沱，我就又惶悚不安了，屋頂濕印到處都有，起初如碗大，俄而擴大如盆，繼則滴水乃不絕，終乃屋頂灰泥突然崩裂，如奇葩初綻。——《雅舍小品》

我實在不舍割裂這一小段，所以全部摘記出來。

雅舍不雅，反倒簡樸破敗，但梁先生卻說，客里似家家似寄。我住在雅舍一天，雅舍就一天歸我所有，即使有一天雅舍不在或是我不在了，至少現在我還享受著雅舍給我的一切。這好像人生隨性而起，我們生活一日，便享受一天的酸甜苦辣。似家似寄，人生也不過是一場旅行。

雅舍小品讀后感 篇5

何為健忘？人老了，腦生銹了，老了，朽了，諸多事物也就如垃圾一般躑九霄云外了，但梁實秋的這篇文章將健忘提升到了一個忘我，忘情，忘恩，甚至忘卻天地的層面上。

一個人，只要是智力正常都必然會遇到一些令人煩心之事，如何去忘，忘有何益，自古以來就是各家各派兼有爭論之無法得到終極答案之迷團。這篇文章就從這個點切入，然后再加以比喻，使之更富于令人想象的哲學空間，然再以一點擴散于整篇文章，整個問題，結合了佛，道，儒三家的理念來加以分析，但不做具體的理述，從字里行間來一點一滴的滲透出它的思想。

忘，實際上是面對事物的最低境，也亦可以說是最高的。從道家的層面上來說就是心無牽掛，無有雜念。一個人做事總會遇到一些瓶頸，但一個人若本著一種忘卻欲望，無欲無求的心態(tài)，也就不會為外界的惱所困。也就可以灑脫自由的游走于九天十地之間而不為外事所惑。就是屬于一種“來去自如，融通自在”的境界。從儒家的來說呢？就是說要有一種“中正”的氣節(jié)，“七十隨心所欲不逾距”就是其之表現，“忘掉一切，忘身，忘我”可以，也十分好，但不能過，偶爾為之可以是一種收心，但其最怕的就是走向極端而失度，不應忘了目的，不應無所謂而放任一切，也不應以自己為心，將天地大道隔絕于身外。始終走在正道之上，不偏不倚，那也才能達到一種收放自如的境界。從佛的角度來看呢？它說達到了一個更高的境界，在每個人人心之中，都存在一個隱藏的境地，境地就需要從一種平淡的心境中超脫而出，然而其就是這個境地才是一種“忘我，道我”的表現，“忘身”就是一種放浪形骸之外，這是一種無欲無求的表現，一種絕慮忘憂的表現，也就能脫了這一幅軀殼，靈魂與精神也才能游離于憂愁之外，暢游于天地之間。這才是超脫了“忘”之后的最高境界。將其三者合一，那也就集大成了吧！

雅舍小品讀后感 篇6

梁實秋的散文集是集文人散文與學者散文的特點于一體，散文代表作《雅舍小品》從1949年起20多年共出4輯。旁征博引，內蘊豐盈，行文崇尚簡潔，重視文調，追求"絢爛之極趨于平淡"的藝術境界，文調雅潔與感情滲入的有機統(tǒng)一體。而且因洞察人生百態(tài)，文筆機智閃爍，諧趣橫生，嚴肅中見幽默，幽默中見文采。晚年的懷念故人、思戀故土的散文更寫得深沉濃郁，感人至深。我覺得梁實秋的散文不僅詼諧幽默，而且都是很生活化的東西，大有一種以小見大的感覺，很通俗易懂。梁實秋老先生的散文可以看出他那種樂觀豁達的心態(tài)，我對他那篇關于養(yǎng)狗的散文感觸頗深，實打實的抒發(fā)自己的真實想法，可以說是發(fā)自肺腑的共鳴。

他操著樸實無華而略帶一些小幽默的輕松筆吻，向我娓娓敘說著一樁樁一件件同樣無足輕重，低頭不見抬頭見的家常小事，就像喝著幾杯小酒和一個熟絡無比的街坊鄰居聊天。無論是痰盂還是蘿卜湯，是吃相還是頭發(fā)，是狗肉還是啤酒，他都能侃侃而談，就這話題無限發(fā)散開來，憑借他八十年的閱歷，舉足輕重地作出洋洋灑灑數千字的言而有物的文章。不需深思熟慮，不需故弄玄虛，脫口而出已是渾然天成。這么一個慈眉善目的耄耋老人，就這么突兀的坐在了我的面前，他戴著眼鏡，圓臉，頭頂光溜溜，咧著嘴，兩眼彎得像月牙，笑得很自在。他笑，我也笑，他的笑容那么平易近人，那么有感染力，仿佛把空中的陰霾也染成了陽光，仿佛流云也停滯不前；他罵，我也罵，不帶一絲煙火氣的冷嘲熱諷、嬉笑怒罵，像凜冽的冬風，奔流的江河，柔軟卻蝕物無聲。

文章給人整體的感覺多是用輕快，一本正經的語氣來陳述事例等，卻表現出諷刺的意味。有些幽默。總惹來無奈一笑。看得出來作者對于國學和外國文學都有很深的造詣，可以隨便拉出《尚書》一類書中的事例，句子，又可以引入外國文人或思想家的話語和做法。隨筆描上寫的都是本身所想，實際經歷，世間百態(tài)。具有濃厚的時代特點，其中所描述的很多現象與揭露的事實一直存至今日。作者選取的都是日常生活中在平凡不過的事物，卻寫出豐富的內涵，看見我們沒有看見的東西，做出聯想。可見作者思考問題的深入，全面。和對事物的了解之深。

品讀《雅舍》，梁實秋老先生以寥寥幾筆將珍饈美味擺在眼前，又用平淡樸實的筆觸將喝茶飲酒、下棋遛彎再到談及世情百態(tài)、故都風物的日常瑣事歸于溫柔敦厚、中庸平和之間。

中華文化的意義不僅是它淵源的歷史文明，更重要的是它重視人的內在修養(yǎng)和精神世界，摒棄貪婪與粗俗。中華文化帶給華夏兒女的除了豐富多彩的戲曲書畫，富麗堂皇的名勝建筑，更深刻的是教會我們處世的禮與仁，引導我們立下"修身、齊家、治國、平天下"；的大志。這也是中華文化不同于其他民族文化，并能在世界長河中經久不衰的根本原因。

《雅舍》仿佛就是《陋室銘》的衍生，展現了儒家文化里的"安時處頓"；"獨善其身"；以及"中和之道"。其中既有儒家的沖和，又有莊子的通達，以平凡的瑣事表達對于生命的悲憫、個體的尊重、常態(tài)的向往。雅舍之"雅"；并非在物質上的精致與富足，而在于性情的高雅和操守的堅持。且不談陽春白雪，即便是最普通的柴米油鹽，衣食住行，其中都透露對生活從容灑脫，對世情百態(tài)誠敬謙讓的文化精神。

時下，社會浮躁的心態(tài)處處可見。年富力強的人不甘于誠懇踏實地勞動，而追求急功近利；富有的人揮金如土，用炫富來吸引眼球；學術研究者不肯下苦功夫掌握知識或課題，而用小聰明找捷徑社會的浮躁，終究還是精神的迷茫與缺失。

有從容的態(tài)度才能夠對流言蜚語，不辯不爭；對逆境不公，不怨天尤人；對誤解委屈，不自怨自嘆。有灑脫的精神才能遇事不亂陣腳，能控制情緒做到榮辱不驚。憑借一份從容灑脫，諸葛亮舌戰(zhàn)江東群儒談笑自若；憑借一份從容灑脫，關云長單刀赴會豪氣干云；憑借一份從容灑脫，居里夫人能在面對成為千萬富翁的機會淡然而笑，將自己畢生獻給科研事業(yè)，驚嘆世人；憑借一份從容灑脫，陜西師大手寫4500份通知書，以抱樸守拙的治學態(tài)度得到社會的敬佩從容灑脫便成了一種必勝的信念，一種自信的威儀，幫助我們釋放自己，讓自己自由，不淪為金錢和欲望的奴隸，讓我們不局限在利益得失，在簡單的生活中找到快樂。

他筆下的那座"雅舍"；可能與我們印象中的不大一樣。我想象中的雅舍應該是整潔明亮的，不需要那些華美的裝飾與累贅，越簡潔越好。可事實與我想象中的大相徑庭。在梁先生筆下，"雅舍"只有用火燒過的磚孤零零的四根磚柱，上面再加個木頭蓋子，光是想想，就覺得寒磣。

最可怕的是夏天，"夏蚊成雷"；在這里變成事實，"當別處蚊子早已偃旗息鼓之時，這兒的蚊子則格外猖獗，偶不留心，兩腿傷處累累隆起如玉米粒般"；不光有蚊子，白日里隔壁傳來的.各種聲響也逼瘋人，晚上還有老鼠出沒，各種磨牙聲抑或是其它聲響更是層出不窮，攪得人不得安寧。更可怕的是下雨天，屋頂到處都是濕印，屋頂灰泥崩裂，弄得滿屋狼藉亦不足為奇。梁實秋先生所言之處說的皆是"雅舍"的簡陋，卻絲毫不令人覺得有多丑陋，反而能讓讀者從字里行間讀出他的幽默與樂觀。所謂"室雅何須大"，大致就是如此。

雅舍品人與品世是最深刻的部分。品人中開頭就有男人，女人，然后按年齡寫，按職業(yè)寫，再到具體的五個人。基本表達了他對人的看法，有些并不全面，是著重以諷刺去了。如男人這篇，開頭一句便是"男人令人首先感到的印象是臟！"，下一段開頭則是"對了，男人懶"，再如是"男人多半自私。"

至于品世，作者選取的都是平常事物，說出自己的觀點。舉得事例是我們熟悉，卻又不常用的。寫得很真實。如"音樂"；疑問。很是實在，"音樂的耳朵不是人人都有的。"；看多了那些高雅藝術，什么歌劇，古典音樂會后，只能讓人有些許愉悅，可是花了多久的時間，受了多少磨礪才會這樣。我呢，沒有什么藝術細胞，就如畢加索的《格爾尼卡》畫了什么，我真沒啥感覺，連歷史書介紹它時都是用的"據作者介紹"；如何如何。如果聽不懂，看不懂，就不必逼著自己，音樂和繪畫都是寧缺毋濫的。

再到雅舍談吃，就多是一些沒事的出處，做法以及世人對其的觀點，還聯系了許多生活上，作者經歷過的事情。想想，也許作者是在懷念友人，回憶當初。看著，還覺得作者是享受生活之人，在入內就讀不出許多了。至于海外擷英，多是寫作者在美國的所見所聞，語言風趣幽默。——"豆腐干風波"為例，描寫的是作者踏上美國本土，與美國海關的一些故事。把當時美國人對中國的不了解寫了出來。至于有個美國作家寫的那本書，就像是個笑話，作者也僅是說自己孤陋寡聞而一笑而過了。有很典型的美國人形象。對于美國人的人情味，則有一種反諷的意味。

這本隨筆，對人生，對世間百態(tài)的看法。有許多問題是值得我們思考的。也許再過很多年再去讀，味道就不同了。

雅舍小品讀后感 篇7

感覺梁實秋的散文，挺有周作人“閑話式”的感覺。只不過梁實秋的散文更多的是針對社會中一些常見的加以幽默，有點辛辣的諷刺。像《理發(fā)》，《握手》，《洗澡》之類的。其中的一篇《旁若無人》讓我想起上次我們在電影院看電影自己旁若無人的事。

文中說，在電影院里，我們大概都常遇到一種不愉快的經驗。在你聚精會神的著看電影的時

候，會忽然覺得身下坐著的椅子顫動起來，動得很勻，不至于把你從座位里掀出去，動得很

促，不至于把你顛搖入睡，顫動之快慢急徐，恰好令你覺得他討厭。大概是輕微地震罷?左

右探察震源，忽然又不顫動了。在你剛收起心來繼續(xù)看電影的時候，顫動又來了。如果下決

心尋找震源，不久就可以發(fā)現，毛病大概是出在附近的一位先生的大腿上。他的足尖踏在前

排椅撐上，繃足了勁，利用腿筋的彈性，很優(yōu)游的在那里發(fā)抖。如果這拘攣性的動作是由于

羊癲瘋一類的病癥的暴發(fā)，我們要原諒他，但是不像，他嘴里并不吐白沫。看樣子也不像是

神經衰弱，他的動作是能收能發(fā)的，時作對歇，指揮如意。若說他是有意使前后左右兩排座 客不得安生，卻也不然。便是“旁若無人” 的態(tài)度。

上次我也把腳也踩在上面，然后均勻地彈動。左邊的人問，誰腳在動?君說是我。于是我停止彈動。后來又不知不覺地彈起來。結果又被說了。于是不彈了。后來又彈起來，這回自己意識到了。就再也不動了。

文中又說，“旁若無人”的精神表現在日常行為上者不只一端。例如欠伸，原是常事，“氣乏則欠，體倦則伸。”但是在稠人廣眾之中，張開血盆巨口，作吃人狀，把口里的獠牙顯露出 來，再加上伸胳臂伸腿如演太極，那樣子就不免嚇人。

這種人也是常見的，上次在圖書館，看到一個男生打哈欠，齜牙咧嘴，形狀如上文中所說，不必描述。有人打哈欠還帶音樂的，其聲嗚嗚

然，如吹號角，如鳴警報，如猿啼，如鶴唳，音容并茂。一次上馬克思課，一個女生打哈欠就發(fā)出嗚嗚聲，不免引人發(fā)笑。

禮記，“侍坐于君子，君子欠伸， 撰杖履，視日蚤莫，侍坐者請出矣。”是欠伸合于古禮，但亦以“君子”為限，平民豈可援引，對人伸胳臂張嘴，縱不嚇人，至少令人覺得你是在逐客，或是表示你自己不能管制你自己的肢體。

這一切“旁若無人”的表演究竟是偶然突發(fā)事件，經常令人困惱的乃是高聲談話。在喊

救命的時候，聲音當然不嫌其大，除非是脖子被人踩在腳底下，但是普通的談話似乎可以令

人聽見為度，而無需一定要力竭聲嘶的去振聾發(fā)聵。生理學告訴我們，發(fā)音的器官是很復雜

的，說話一分鐘要有九百個動作，有一百塊筋肉在弛張，但是大多數人似乎還嫌不足，恨不

得嘴上再長一個擴大器。有個外國人疑心我們國人的耳鼓生得異樣，那層膜許是特別厚，非

扯著脖子喊不能聽見，所以說話總是像打架。這批評有多少真理，我不知道。不過我們國人

會嚷的本領，是誰也不能否認的。電影場里電燈初滅的時候，總有幾聲“噯喲，小三兒，你

在哪兒啦?”在戲院里，演員像是演啞劇，大鑼大鼓之聲依稀可聞，主要的聲音是觀眾鼎

沸，令人感覺好像是置身蛙塘。在旅館里，好像前后左右都是廟會，不到夜深休想安眠，安

眠之后難免沒有響皮底的大皮靴毫無慚愧的在你門前踱來踱去。天未大亮，又有各種市聲前

來侵擾。一個人大聲說話，是本能;小聲說話，是文明。以動物而論，獅吼，狼嗥，虎嘯，

驢鳴，犬吠，即是小如促織蚯蚓，聲音都不算小，都不會像人似的有時候也會低聲說話。大

概文明程度愈高，說話愈不以聲大見長。群居的習慣愈久，愈不容易存留“旁若無人”的幻

覺。我們以農立國，鄉(xiāng)間地曠人稀，畎畝阡陌之間，低聲說一句“早安”是不濟事的，必得

扯長了脖子喊一聲“你吃過飯啦?”可怪的是，在人煙稠密的所在，人的喉嚨還是不能縮

小。更可異的是，紙驢嗓，破鑼嗓，喇叭嗓，公雞嗓，并不被一般的認為是缺陷，而且麻衣 相法還公然的說，聲音洪亮者主貴!

這讓我想起前天在圖書館看書，樓下大媽在高聲聊天，全然不顧于樓上那么多學生在看書。又有一個學生，在看書時接電話，竟然也在座位上聊了起來。接電話避開看書的學生，這一點君乃是榜樣，無論電話長短，總是屁點屁點地跑到外面去。

接著，這篇散文最后。叔本華有一段寓言：

一群豪豬在一個寒冷的冬天擠在一起取暖;但是他們的刺毛開始互相擊刺，于是不

得不分散開。可是寒冷又把他們驅在一起，于是同樣的事故又發(fā)生了。最后，經過幾番的聚

散。他們發(fā)現最好是彼此保持相當的距離。同樣的，群居的需要使得人形的豪豬聚在一起，

只是他們本性中的帶刺的令人不快的刺毛使得彼此厭惡。他們最后發(fā)現的使彼此可以相安的

那個距離，便是那一套禮貌;凡違犯禮貌者便要受嚴詞警告——用英語來說——請保持相當

距離。用這方法，彼此取暖的需要只是相當的滿足了;可是彼此可以不至互刺。自己有些暖

氣的人情愿走得遠遠的，既不刺人，又可不受人刺。 逃避不是辦法。

幾十年前寫的作品，幾十年后，很多現象依然存在。依然具有很強的批判性。這一點，雅舍小品和魯迅筆下所批判的國民性還是有共同之處的。只是梁實秋所批判的更多停留在具體的，小事件上。而魯迅所批判的深入了國民的精神層面。

雅舍小品讀后感 篇8

《雅舍小品》，的確是一本好書，里面的文章以一個微乎其微的事物或事情命題，比如孩子、音樂、信、下棋、寫字等，而結尾出乎意料，生動傳神地畫龍點睛，微妙之處，讓人拍手稱贊。

還記得《雅舍小品》的一個段落，說：“外國的風俗習慣永遠是有趣的，不過若把異國情調生吞活剝地搬到自己家里來，身體力行，則新奇往往變成桎梏，有趣往往變成肉麻。基于這種道理，很有些人至今喝茶并不加白糖與牛奶。”結尾用看似荒唐而好笑的想法，映射出了作者自己對外國風俗的不滿。我想，我們應取其精華，去其糟粕，不斷傳承并發(fā)揚民族文化。我認為《雅舍小品》賦有哲理性，是在于這本書能在讀者看書時饒有趣味，又能挖掘讀者的內心，讓讀者領悟字面之下的底蘊。

平凡之中見偉大，《雅舍小品》的題材多是隨手拈來的，給讀者一種平凡的滋味，但是梁實秋先生將這樣平凡的題目，寫出豐富而多彩的內容，普通人難以做到，更無法做得妙、做得巧。

一般的書往往長篇大論，中心零散，可是《雅舍小品》卻每篇作品不出兩千字，寫的都是身邊平凡瑣事，獨立成篇，作者梁實秋先生在《雅舍》一篇中說，他的作品是“長日無俚，寫作自遣，隨想隨寫，不拘篇章”的，這種清新灑脫，無拘無束的生活，我也很向往，但我更欣賞的是他筆下的《雅舍小品》，這一本蘊味十足，留有深意的，賦有哲理性的文學作品。

我非常喜歡讀《雅舍小品》，我看這本書時，喜歡在書中做旁批，寫下當時自己的心得和體會，看過的文章我會重溫，從而發(fā)現更深層的含義，我樂在享受書中作者的所感所悟，樂在探討書中的豐富而深沉的底蘊。

“讀一本好書，就像與一個人談話。”就是如此。

現在看這本書，會感覺有“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的無比開心。以后回看，可能會感覺“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的豁然開朗。

《雅舍小品》就是這樣，最重要的是它洞入人心，他給了我們更豐富的感受，讓我們發(fā)掘了他的底蘊，更發(fā)掘了自己心中的底蘊。

雅舍小品讀后感 篇9

這一陣兒，紅了周作人，紅了梁實秋。很多青年人爭著看，很久以前罵過他們的人，也來評述而大加贊揚，奉為經典。現在的社會，經典這詞用得太多，好也經典，壞也經典。我突然有些奇怪，想看看他們到底寫的是什么樣的文章。趕巧了，一個朋友剛剛送給父親一本梁實秋雅舍小品全集》，便搶來抱著讀了，不幾日，竟也看完大半了。

現在看起來，文章確實十分閑情雅致，寫的都是平常小事，卻篇篇透著學問，不時從唐詩宋詞跳到日本古籍、希臘神話，不時妙語如珠，令人捧腹。這些文章稱之為雜文有點不妥，倒更像賈平凹的《抱散集》的小品文，茶余飯后，廁上睡前看看，十分好，也增長些知識。

看過原序我才知道，這些文章都是1939年前陸陸續(xù)續(xù)寫的，想想那時正是日本人侵的時候吧。國難當頭，正該是大聲疾呼，他卻畏手畏腳寫起了小品，不干政事，這不就是儒弱的表現嗎?

我一直認為文學是應該對社會起一些作用的，看看目錄，四集中盡寫的是狗、貓、下棋、洗澡、痰孟、筷子等生活瑣事，看來梁是過著閑適的生活的。看看別人吧，魯迅先生正為革命奔走呼號，熊十力、馬一浮正尋求從精神從哲學上救國的途徑;弘一法師正因對世事的失望而遁人佛門;多少身在外國的學生、文人也在為祖國的振興而疾呼他們都可以被稱為仁人志士。再看看梁實秋，他和林語堂并稱幽默大師，國之將亡，誰還笑得出來!別人都在為祖國之崛起而奮斗，而他們卻在心中安心品茗、植花;別人都在研究救國之路，而他卻研究出了搓麻將的上肢運動、蚌式游泳，有人就此說幽默，我無法想像，門外就是戰(zhàn)場，而屋內卻在研究搓麻的姿態(tài)!我不否認梁實秋的才華，譯《莎士比亞全集》、《呼嘯山莊》的功績，也不否認他的小品文的精美，但在那個歲月，寫這樣的雅舍小品就是錯的。一個人或一個文人光有學問是不夠的，就像人光有華麗外衣而內心荒蕪一樣。1939年不是明哲保身的年代，而是為國獻身的時刻。

我不喜歡梁實秋，他就是魯迅所稱的落水狗。中國的傳統(tǒng)文人有一個不存在例外的共同點:他們都是操作著一副筆墨，寫著一種世界上很獨特的毛筆字。只不過有的官居宰輔，有的長衫布衣;有的俠骨赤膽，有的蠅營狗茍;有的豪壯奇崛，有的脂膩粉漬。文如其人，一點也不錯，梁實秋正如他自己筆下的一批批慵懶的小市民一樣，他不是我心中真正的文人。

什么是經典?風行一時，流行一時的不是經典，就像天空中的太陽，有時可能風風雨雨，烏云遮日，但雨過云開后，還是一片金黃、一片燦爛;即使在夜晚，月亮出來了，繁星閃爍時，太陽也并沒有泯滅，它在地球的另一邊升起。太陽才是宇宙中永恒的經典。而梁實秋不是。

雅舍小品讀后感 篇10

《雅舍小品》是梁實秋先生的隨筆錄。分為《雅舍品人》《雅舍品世》《雅舍談吃》《海外擷英》四個部分。

寫《雅舍小品》的時候，梁實秋已近不惑之年，各方面修養(yǎng)較為深厚。 小時親炙故都風情， 身經兵亂之災；年輕時幸逢五四新潮，眼界大開，個性張揚，又漂洋過海，游學美國，領略異域風物，飽嘗離愁別緒；回國后涉足社會，南來北往，看夠了世事變幻，嘗遍了人生五味，見識日增，年事漸長，不知不覺間，就到了中年，春華消退，秋思老成，委實能夠相當的認識人生，認識自己了。梁實秋不僅有豐富的人生閱歷，又有真才實學。清華8年的正規(guī)教育打下了他國文、英文堅實的基礎，清華文學社的活動培養(yǎng)了他的文學愛好和寫作才能；留學3年又主修英美文學，師從新人文主義批評家白璧德教授，青春的浪漫才情受到古典理性的洗禮而獲得升華；學成歸國后，歷任南北數所大學教授，編過《新月》等報刊，卷入文壇風波，從事文學批評，講授英美文學，譯介莎翁戲劇，堪稱才學過人，詩書滿腹。因而，中年時代的梁實秋，可說是才學識兼?zhèn)洌e累豐富，修煉到家，不鳴則已，一鳴自能驚人。其學養(yǎng)、閱歷、性情、氣度，就充分體現在《雅舍小品》之中，他在20世紀中國散文史上大家的位置，就是從這里開始奠基的。

雅舍最宜月夜地勢較高，得月較先。看山頭吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進窗來，助我凄涼。細雨蒙蒙之際，雅舍亦復有趣。推窗展望，儼然米氏章法，若云若霧，一片彌漫

他在描寫雅舍得月較先這番賞心悅目的情景時，作者的情趣之雅，飄飄然有出塵欲仙之感。不禁插敘一段遇有暴雨則滿室狼藉的鏡頭，回到雅舍之陋，對比如此之鮮明，令人忍俊不禁。

在談感受時作者寫下了這樣的句子：雅舍所能給予之苦辣酸甜，我實躬受親嘗。 其間自然存在著作者對所處戰(zhàn)爭年代的無奈，但更多地表現了作者隨遇而安、豁達樂觀、苦中作樂的生活態(tài)度。

孔子云：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。《雅舍小品》一文在內容與形式上取得了和諧的統(tǒng)一，集中體現了一個雅字，即在思想感情上的高雅的志趣和恢宏的雅量，在語言風格上的典雅的文氣和蘊藉的辭采，可謂文質彬彬的典范。

雅舍小品讀后感 篇11

賞著花，就癡了；酌著酒，就醉了。倘若細細品味著梁實秋先生的《雅舍小品》，那豈不是如癡如醉哉！

于我而言，幽默本是一件復雜的事，因為它既不是嘩眾取寵的行為，亦不是網絡上爆紅的“金句”，它是一種內在的東西，需反復咀嚼，方可知其味。而藝術的幽默愈發(fā)困難，但梁實秋先生在《雅舍小品》中生動地詮釋了何為“藝術的幽默”。

先來淺談幽默吧，梁實秋先生的語言看似幽默，讀來令人忍俊不禁，實則盡帶對社會、對自我的譏諷，不然“雅舍”何能稱“雅室”而非“陋室”呢？就單說那“能滲雨的房頂”與那“滿室狼藉，灰泥崩裂”的畫面吧，何以稱“雅”？只是作家對自身的解嘲罷了。還有排隊時的“那只長鼻猴似的胳膊”，女人的那些“東挑西揀，批評得人家一文不值”，男人的“泡菜梅干菜再加糖蒜的味道的腳”，讀后自能使人會心一笑，卻又不禁慨嘆梁實秋先生的用心良苦，如明鑒一般，照著自己，然后羞紅了臉。

再者是藝術，《雅舍小品》中雖有許多口頭語，但也不乏有較多的文言詞匯。像雅舍的月夜——山頭吐月，紅盤乍涌，清光四射。乍一看，不像是梁實秋先生的風格了，如此素樸、淡雅。又見“寂寞是一種清福”，“焚一柱香，能使空氣靜止”，這大概是梁實秋先生真實的心境吧。于是，還有一些頗具情懷的食物：味濃而釅的酸梅湯，透明雪亮的糖葫蘆，皮薄汁多的包子，皆令人垂涎三尺。到后來再翻閱《雅舍小品》時，我已不敢再看后面幾篇了，到底還是怕自己會忍不住再去北京游覽一番。

幽默與藝術，就這樣結合成了《雅舍小品》，結合成了梁實秋先生，走進了我的心里，讓我領略到百味人生。世間百態(tài)，雖然參差不齊，有些令人愉悅，有些讓人傷感，但只要擁有一顆有趣的心靈，你就能發(fā)現生活的美好。

讀書如種樹，一頁頁地讀下去，就如一棵樹一天天地成長起來，攀在樹上，就能看到廣闊的美景；坐在樹下，就能享受到幽深的寧靜。總有一天，書讀得多了，讀得透徹了，你再看彼花時，再飲彼酒時，才知花與酒早已不在我心外，而在我的心內。那花，微綻；那人，微醺……

雅舍談吃讀后感(精選10篇)

以下為我們?yōu)槟窒淼难派嵴劤宰x后感。書是這一代對下一代精神上的遺訓，讀作者寫的作品之后我們會有許多想法。那么我們有可能就會想把這些用文字記錄下來。相信能對大家有所幫助！

雅舍談吃讀后感【篇1】

所謂雅舍在重慶的北碚，據作者蕭宜在《與趙清閣談文史往事》一文中說，趙清閣女士回憶當年她住北碚與雅舍比鄰。1940年梁實秋同吳景超，龔業(yè)雅夫婦在重慶郊區(qū)由青木關通向北碚市區(qū)一條公路北側的土坡上購置一處平頂灰房，(今北碚梨園村47--51號為雅舍舊址)。當年因為這里沒有門牌，通郵不便，梁實秋便以龔業(yè)雅之名命名其為‘雅舍’。并做了一塊木牌插在路邊。梁實秋先生在他的《雅舍小品》序中說他的雅舍是竹篾抹泥做墻，沿山坡高低建的棚屋，里外兩間由高向低，發(fā)揮想象吧，好似現在的躍層。梁實秋在此雅舍住了七年(1939--1946)，恰是抗日戰(zhàn)爭最艱苦的年代，他在此完成了《雅舍小品》。梁實秋說：并非某些人之所誤以為是自命風雅。其實如果我沒看他的書，也是這樣認為的。

《雅舍談吃》里，篇篇美文，懷古，論今，憶舊。所憶小吃大餐，美輪美奐。大多出自老北京，來自故土，拳拳愛國心，窺一斑而見全貌。讀這本書，我最大的收獲是，按照老先生文字的描述，能做出一道菜品來，很是快活。比如《醋溜魚》一篇，我按照老先生的指教總結出做法，記在卡片上：西湖醋魚，選青魚或草魚，長不過尺，半斤大小。1先用開水煮，熟即起鍋。2調汁，醋醬油少許，姜末少許。3汁中勾芡，澆魚上。4注意：調汁要清淡，色淺，透明，不加糖，不用油。另外醬黃瓜炒雞丁，雪里蕻炒筍，水晶蝦餅……都可如法炮制，豈不快哉!《雅舍談吃》是最形象的菜譜，不僅色香味俱全，而且情境與味道交融，仿佛看見老北京舊街巷老朋友觥籌交錯。其間早已物是人非了。

《韭菜簍》里，寫到一群石匠中午吃韭菜餡兒半尺大的包子，掀開籠屜一陣微風吹來韭菜味兒那個香，狼吞虎咽，吃得淋漓盡致，半尺大的包子啊!《吃相》一篇，寫到車夫吃大餅卷肉，左一口，右一口，中間一口，一張餅即刻下肚，又一張還是如此吃法，風卷殘云一般。吃飯的人這勁頭這魄力，看書的我如身臨其境，于我現在這吃勁兒還有嗎?記得約三十多年前，我家老院子還沒被拆掉，我的侄甥男女還小，暑假時候都齊聚小院里，媽媽命令我燒茄子，需四個大茄子，還要幾個土豆炒辣子，還要西紅柿做一鍋湯米飯要蒸一大盆，一頓飯都能吃光。盛上一大碗飯，舀幾勺燒茄子，撒上芫荽再來瓣蒜，痛痛快快的吃一通，那種令人振奮的吃勁，早已風光不再了。看著后輩們圍著桌子狼吞虎咽，心中倍感欣慰，那就是老人活著的希望所在。現在燒茄子只需一個小的，還吃不完。不僅是因為我老了，現在的年輕人還用大碗盛飯嗎?現在的人們到了飯時，端起碗絕不像《韭菜簍》里的老石匠，《吃相》里的車夫，那樣饑餓難耐，對食物充滿了期待和敬畏。那時候的小孩子，淘氣大發(fā)了，媽媽就會說：再鬧不給你飯吃。馬上就老實極了，最怕不給飯吃。現在不給飯吃正好，我還減肥吶。飯口上端起碗來，肚里沒饑餓感，連吃飯都懶懶的。一個家族一個民族頹了衰了，難道是從吃相上開始的嗎!

雅舍談吃讀后感【篇2】

梁先生的《雅舍談吃》用清新流暢的文字不但把一道道算不上大菜的食物描繪得異常誘人，更深刻體現了中國歷史悠久的飲食文化。

中國人可以說是世界上最善吃的民族。普通人家，客人一到，主人即匆忙準備大餐。飯后還要苦留：“吃點點心去”，“吃了夜飯在走”。

遇到婚喪，慶吊多是虛文，果腹倒是實在。排場大的吃五七日，排場小的吃兩三天。早飯、午飯、夜飯、夜點，吃了一頓又一頓，吃得不亦樂乎。真是酒可為池，肉可成林。這現象不管事在富裕的城市，還是在貧窮的山村，家家戶戶幾乎如此。由此可見飲食在中國的重要性。

過年了，要輪流請吃，送食物，拜來拜去，講吃局。端午要吃，中秋要吃，生日要吃，朋友相會要吃，想別要吃。只要取得出名詞就非吃不可。

中國家庭中自古往往是女子掌勺，所以飲食占著她們教育的主要部分。“食不厭精，膾不厭細。”餃子煮得味道不好，賢人就可以逐妻。家里的老婆如果能弄出好菜就可以驕人。已知古來許多名士費勁苦心，別出心裁考察出好幾部特別的食譜。

不但活著要吃，死了仍要吃。他民族的鬼只要花香就可以滿足了，而中國的鬼仍依舊非吃不可。就是死后的飯碗也和活著時同樣重要，或者還更重要。不但人要吃，鬼要吃，神也要吃，甚至連沒有嘴巴的山川也要吃。

至于吃的方法更是五花八門，烤、燉、蒸、鹵、炸、燴、醉、炙、熘、炒、拌，真是一言難盡。無論是多好或多次的原料，用巧妙的手法這么一做，那美味可是“連升三級”。怪不得古來有許多做菜的名廚，其名字都和宰相一樣顯赫地留在青史上。

人不能不吃，但吃字的意義如此復雜，吃的要求如此嚴格，吃的方法如此麻煩，吃的范圍如此廣泛，求之于世恐怕只有中國如此了。

中國永遠有一件事可以在世界上自豪的，這并不是歷史之悠久，土地之廣大，人口之眾多，軍隊之善戰(zhàn)，而是善吃一事。中國的菜肴早已征服世界了！

雅舍談吃讀后感【篇3】

猶記初讀梁實秋老先生的文章是在教科書里，雅舍談吃讀后感。課外閱讀里一小節(jié)。講迎新年團圓的吃食，一大屜一大屜的紅米、雜燴，滿漲的，是人們映著火光紅潤的臉。記得大鍋的燉肉燉雞，亂舞的粉絲，鋪著油布的木板桌。是北國冷冽的風，揚起的塵沙直刮面角。

去年看了一次北京，是在盛夏滿耳蟬鳴時去的，帶著雅舍這本書，走倦了看看讀讀，有日，趕了地鐵去故宮，累極渴極了也不消停，吃一大片一大片的鹽味蘇打餅，牛嚼牡丹一樣盡數咽了，也還渾身無力。看到一家小店，布置陳設已舊了，但一塵不染。老板娘一團和氣，裝了一碗酸梅湯給我，清香清香的，片了幾塊檸檬，甚是好吃。我便倚在門口，學著梁老先生的樣兒，半瞇眼，一手端碗，一手支頭，一小口一小口灌飲，那烈日灼陽照在身上，竟是十分愜意!我飲過好多酸梅湯，甘苦皆有，有十幾錢一瓶的，也有三錢一杯的，大酒館里，街邊小巷角的，皆比不上故宮的酸梅湯，陽光雨露沉積起來的，冰甜沁口。

回到正題，《雅舍談吃》書寫舊年北平的各色吃食，皆有特色，染了北國的鄉(xiāng)鎮(zhèn)風情，使人回味無窮。書中寫了好幾個制美食的好地，如東興樓、致美齋、玉華臺等，最愛的還是那道燒鴨子，也就是人們常說的北京烤鴨，片得飛薄，有溫溫熱熱的面皮，一大卷蔥絲黃瓜之類的，一碗烏黑的醬，鴨子帶油，油皮肉，拈兩片放到面皮上，夾了蔥一大捆，包上，沾汁吃，尤其美味。那些舊年的吃坊或是在歷史中湮滅，或已舊貌換了新顏，縱使街巷是對的，也尋不到了。我是吃過全聚德，對此也是感同身受。

梁實秋的文筆，是像水一樣清淡的，每一道豐肥或爽口的菜食，皆在他的回憶里徐徐地闡述出來，我更喜歡的，是他將故鄉(xiāng)的思念情懷一同融進去了，讀著倍感親切，也朗朗上口。

我有些想回舊年的北京望望了。

雅舍談吃讀后感【篇4】

真是孤陋寡聞，剛剛知道梁實秋是北京人!太興奮了。魯迅是浙江人，木心是浙江人，豐子愷是浙江人，林語堂是福建人，張愛玲是上海人，傅雷是上海人。我中意的文人學者都是南方人，因此作為響響當當皇城根兒長起來的孩子對此頗為不忿兒，好容易有個北方的，定睛一看：賈平凹。。。沒錯，我承認，我不喜西北作家的作品。滿眼都是高粱地，沙漠荒丘，光禿禿的山上一棵樹都沒有，絕對的沙塵暴發(fā)源地，總是有缺水的感覺。別跟我說什么豪邁，蒼涼，大漠孤煙直。。。我不買賬，這些能讓我聯想到的只有三個月不洗澡。老舍雖然是北京的，作品也是滿堂叫好，可惜總透著一股濃濃的京油子勁道兒，頗為沾地氣，但是不洋氣，沒準這也是為啥諾獎沒有給他的原因，太本土化，不大氣，不洋氣。

梁實秋，我喜歡。他的小品文章細膩，見微知著。寫一道菜，從菜市場買菜開始寫起，不怕麻煩地寫烹飪的過程，事無巨細，其中還摻雜許多文言，用典，詩詞，外文。一塊豆腐，一根香菜，一盤炒大白菜，他竟然寫出幾千字來。從做菜中偶爾還漏出幾條很深刻的人生感悟，懷念一下舊友，慨嘆一下歲月，嘲笑一下政局，炫耀一下廚藝。君子遠庖廚，梁先生卻不吝挽著袖子，在廚房里揮汗如雨，并以此為榮。做好了，全家歡喜，做砸了，他勇于承擔責任，甚至有時會覺得對不起食材。真正的大家，都是真性情，菜譜一樣的書被他整得詼諧有趣，同時又菜香撲鼻。讓人垂涎的不僅是菜，還有他的文字。萬一書賣不出去，還有一個絕技，至少保證衣食無憂。不會像錢鐘書似的，除了做學問，生活完全不能自理(不過錢先生是樂在其中).梁先生遍嘗美食，不管是山珍海味，還是街井小吃，或是外國洋餐，他都吃出學問，吃出門道兒，是個懂行的。書中所提的北京名樓如今已面目全非，梁先生寫書的時候就感慨菜是一樣的菜，味道照他小時候差出幾條街去，那么我們現在再去豈不是差出幾個國了!看書的時候，我總嘆息自己該早生個幾代，以滿足口腹之欲。我是真小人，從來無大志。可是，有大志又能如何呢?做得到梁先生這樣下得廚房，進得書房嗎?

雅舍，不僅“舍”雅，菜“雅”，人更是純純的”北京雅爺們兒“!

雅舍談吃讀后感【篇5】

在朋友們的認知里，我是一個不折不扣的吃貨。對于這個評價深表同意，但也不僅僅滿足如此。因為我有更加遠大的目標，我要做一個有文化的吃貨，于是我買了這本《雅舍談吃》。

看這本書的壓力太大，因為哪怕剛剛吃飽，也能在梁實秋的描述下進行無限的美食想象，勾起肚子里的饞蟲，讓你痛苦萬分而又得不到解脫。梁實秋先生在描述“饞”的時候，每一句都說了如此的到位。

人之犯饞，是在飽暖之余，眼看著，回想起或是談論到某一美味，喉頭像是有饞蟲搔抓作癢，只好干咽唾沫。一旦得遂所愿，恣情享受，渾身通泰。

梁實秋先生在看待顧客和服務人員的關系上是：跑堂待客要殷勤，客也要用相當的風度。在放生與捕撈的關系上是：信有因果之說，遂作放生之論。但是美味所在，放者自放，吃者自吃。在吃相的問題上：人生貴適意，在環(huán)境許可的時候是不妨稍為放肆一點的。吃飯而能充分享受，沒有什么太多禮法的約束，細嚼慢咽，或風卷殘云，均無不可，吃的時候怡然自得，吃完之后抹抹嘴鼓腹而游，都是自食其力的人，心里坦蕩蕩的，餓來吃飯，取其充腹，管什么吃相。關于人性中的野蠻、婚姻關系，梁實秋先生都有見解，值得一看。

梁實秋先生也給我們提出了很多問題。例如要喝湯為什么一定要灌在包子里然后再喝?豆皮和蓑衣丸子都是糯米做的，為什么湖北那么喜歡糯米?用手抓黏糊糊的咖喱飯是怎么做到的?也有很多忍俊不禁的事，例如在抗戰(zhàn)時期，把蝦仁鍋巴湯叫做“轟炸東京”等等。講述了北平的諸多餐館，不知道厚德福、致美樓、東來順等等有沒有保留至今，即使保留下來，也不是當初的味道吧。

用16個字形容這本書就是：閑情逸致、旁征博引、中西逢源、處處鄉(xiāng)愁。不僅懂吃、更有吃的人生態(tài)度。喜歡的朋友不要錯過。

雅舍談吃讀后感【篇6】

梁先生筆下的老北京食味。

在北京長大卻又從未聽說的老館子，父母親大抵沒嘗過，或者經不起時間長河的周折，未同我講起。小學前記憶停留在百貨大樓二層西飲區(qū)，一杯雪碧配一個面包就是我兒時特別喜歡的味道。面包像極了椰蓉卻又不是，每次都是奶奶排隊去買的，那時候我還小，長大了問她，她只記得我吃的酣暢，從未記得餐牌上的面包的名字，如此她也從來沒有買錯過。

梁先生后來到山東、福建、臺灣、美國再追憶起的是味蕾也是回憶。有時候離開一處地方，硬要吃到同一種實物，一味要求是同一種味道也是牽強。這本書并不長，最近在看《暗黑》，很想打開時間任意門，很想穿越回同治年間，領略方略里的那一方北京，看看民國的北平，去致美齋坐一坐，周末去信遠齋喝一杯酸梅湯，坐在門前的石崖子上，時節(jié)一到，再去老北京正陽門的養(yǎng)蟹池，午后再去東安市場的中興茶樓。再好吃的美食掌門人不在了，后輩無法堅守，指定會沒落，對于有些招牌，對于那個時代，留下文章，剩追憶，往事已成追憶。

時間果然不論平行還是不可成為周期般逆轉，大抵世人可經歷的都是這一秒以后…

雅舍談吃讀后感【篇7】

近幾年來，干飯人一詞逐漸在人們的生活中頻繁出現，對食物的精致追求體現出人民生活水平和質量的提高，吃播也成為短視頻播放的熱點。我也頗對美食感興趣，最近剛好讀了一本叫做《雅舍談吃》的書，看完這本書，我對美食的認知又上了一個新的高度。

作者梁秋實言：人最饞的時候是在想吃一樣東西而又不可得的那一段期間。這是不是就是在家吃著粗茶淡飯，而又津津有味看吃播的你呢?梁秋實是地地道道的北京人，在這本書的第一章就寫了故鄉(xiāng)北京的美食，主食點心面面俱到，讀時就讓我垂涎三尺。在介紹每一種美食中，作者會將這道美食的來歷，及歷史淵源做簡略概括，比如第一章里，作者開篇寫的是烤羊肉，從以前的北京烤羊肉開始說起，多用北平二字，作者細膩地將烤羊肉的過程寫出，書外的我，似乎都聞到了香味。眾多老北京小吃和美食，真是讓我無比向往北京，有機會一定要親自嘗試。

饞，則著重在食物的質，最需要滿足的是品味。第二三章作者筆下的美食來自四方各地，這也足以看出梁秋實游歷過很多地方，不能說吃遍，也可以說是吃過大半個中國的美食了。這些美食被作者寫的垂涎欲滴，春夏秋冬及24節(jié)氣美食均有涉及。在這比往年更加炎熱的夏季，當我讀到酸梅湯這篇時，跟隨作者的語言，仿佛也如喝了酸梅湯一樣涼爽起來，作者是這么描述酸梅湯的：因為桶大、罐小、冰多，喝起來涼沁脾胃。它的酸梅湯的成功秘訣，是冰糖多、梅汁稠、水少，所以味濃而釅。上口冰涼，甜酸適度，含在嘴里如品純醪，舍不得下咽。很少人能站在那里喝那一小碗而不再喝一碗的。抗戰(zhàn)勝利還鄉(xiāng)，我?guī)Ш⒆觽兊叫胚h齋，我準許他們能喝多少碗都可以。他們連盡七碗方始罷休。我每次去喝，不是為解渴，是為解饞。我不知道為什么沒有人動腦筋把信遠齋的酸梅湯制為罐頭行銷各地，而一任可口可樂到處猖狂。語言清新自然又夾雜著幽默詼諧的語氣，誰能看了不舒暢呢?正好我看書的這幾天恰逢下雨，伴著雨聲，嗅到窗外大自然的味道，看這本書，實在讓我感到舒適和愜意啊。

這本書名為《雅舍談吃》，表面是在談吃，其實是在通過吃來懷念人和事物，品味百味人生。飲食是中國人的人生哲學，食物中的人間真情，作者用吃含蓄的詮釋出深刻的內涵。當然，我認為這本書也可以給我們制作美食提供詳細的指導，或者以后去旅游也能帶本美食書，一一打卡。作為一名吃貨，《雅舍談吃》是我讀的眾多書里的一本特色，現在想來還是令我著迷。

正如作者語:生命有限，吃一頓就少一頓，每一餐都不能辜負。我也十分贊同。

雅舍談吃讀后感【篇8】

認真品味一部名著后，大家一定都收獲不少，現在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編為大家整理的讀《雅舍談吃》有感，歡迎大家分享。

俗話說，民以食為天。古往今來，又有多少人能抗拒美食的誘惑，歷代的文人墨客拜倒在美食的裙擺下，更是多的數不勝數。梁實秋先生大概就是其中最有代表性的人物了。他雖不是像美食家對于美食如數家珍，但他多的是一份文人對于生活的感悟。

我是那種“唯美食和信仰不可辜負”的那一類人。我喜歡美食，喜歡親手制作美食和回味的過程。讀了梁實秋先生的`《雅舍談吃》，我仿佛找到了知己，找到了一個和我有著相同觀念的朋友。

書中提到了一個觀點，君子不一定要遠庖廚。這個觀點和我是相同的。因為烹飪不只是以填飽肚子為目的的一種浪費時間的方式，而是非常讓人享受的一種過程。從小我就非常羨慕那些餐廳里的大廚，羨慕他們可以做出那么多好吃的。烹飪的技巧可以傳授，但真正獨得之秘也不是盡人而能的。當廚子從學徒做起，從剝蔥剝蒜起以至于掌勺，在廚房里耳濡目染若干年，若不是因為熱愛和一份傳承，如同戲劇的名角，一旦凋謝，其作品便成《廣陵散》矣。

書中不僅有平常人家餐桌上的家常菜式，也有茶樓酒肆的招牌美味，更多的是記憶中家鄉(xiāng)里走街串巷的小販叫賣的小吃。每一道菜肴都經過細致的描述，描述味道，也是在臨摹記憶。每道菜品都大不相同，相同的是滲透在字里行間對鄉(xiāng)味的懷念。

讀著“芙蓉雞片”，我就會被飯館跑堂的剝蒜、剝蔥、剝蝦仁的麻溜勁給吸引住，讀到說山東腔的堂倌說：“二爺！甭起蝦夷兒了，蝦夷兒不香”，堂倌與食客的畫面感給吸引住。然后開始挽起袖子也想試試炸得片片薄脆的芙蓉雞片。一口下去，是不是也會吃得滿面油光，酣暢淋漓。

讀著“核桃酪”，你我就會被作者那一副翹首以盼的樣子和心中的期盼之意所吸引，讀到母親在張羅著做核桃酪時，你我就會被母親眼花繚亂的動作所吸引。然后拿起勺子也想試試才出了鍋的，熱騰騰的核桃酪，是不是也會吃得興高采烈呢？

《雅舍談吃》更多的是對日常美食的惦念。有些過處盡管不精細，難得的是一位老人對故土的濃濃情意。寫的是味道，品的是人生。不停地追憶，不停地烘焙，帶著記憶和鄉(xiāng)愁的香，是吃的精華。

北京的尋常巷陌，前塵往事，混在食物的馨香和茶酒的清冽中猶有風味。他也曾自嘲一生未能忘情于詩酒，文字飄逸灑脫豈不是詩性使然？

是啊，正如所言，初心不改，便能在塵世煙火中找到屬于自己的閑適人生。

雅舍談吃讀后感【篇9】

作為一個喜歡研究美食，發(fā)現美味的人，流連于一方書架中，瞥見一本談吃的書，便忍不住伸出手拿下來一探究竟。翻開后，便一發(fā)不可收拾地停不下來了。目錄里，西施舌、火腿、醋溜魚各色菜式，最后竟然連味精、麥當勞諸類也不避諱地寫，讓人不禁感慨真是實實在在的可愛。

梁先生作為現代中國文學巨匠之林的一位著名學者，學貫中西，見多識廣，于筆尖書寫他游歷四方所見所聞的美食珍饈，將自己的學識融入到一道道美味佳肴的描繪中，讀起來每一行文字都似乎帶了噴香的氣息，令人食指大動。

他筆下描繪的菜品，各色各樣，沒有貧賤之分，只要味道可人，便能成為他的筆下墨，得以在紙上留下一行名姓。他寫過粥，小時候生病時就只能吃稀飯，也寫過以前的慈善粥廠，施舍給饑寒交迫的人一種寒冬里的慰藉，甜漿粥、菜粥、以及舊俗中雍和宮的臘八粥，左鄰右舍之間相互送粥的情誼。他亦是寫過讓他幼時魂牽夢縈的炸丸子，是幼年時在母親膝下與弟妹一起吃小炸丸子的樂趣，不到十個丸子，他七十年來也未曾忘記。

除卻這些充滿著故土回憶的閑來之筆，他也記述了許多坊間關于美食的故事。北平吃螃蟹的唯一好去處是前門外肉市的正陽樓，于并不產蟹的北平能獨占鰲頭，是因為出了大價錢給蟹販，能夠在車站就開包選貨，取最上等的味道。講到天津的包子，便提過這樣一個故事：“相傳的一個笑話：兩個不相識的人據一張桌子吃包子，其中一位一口咬下去，包子里的一股湯汁直飆過去，把對面客人噴了個滿臉花。肇事的這一位并未察覺，低頭猛吃。對面那一位很沉得住氣，不動聲色。堂倌在一旁看不下去，趕快擰了個熱手巾把送了過去，客徐曰：‘不忙，他還有兩個包子沒吃完哩。’”三言兩語間，將湯汁鮮美的天津包子寫的活靈活現，讓人食指大動。實話說，這樣的書，我是不建議晚上拿來當作睡前讀物的，繽紛的味覺視覺嗅覺多感官的刺激，是一場文字的盛宴，看完之后，多半會感覺饑腸轆轆，不自覺的想著這些美食，七上八下地難以入眠。

生活在北平多年，梁先生有著北平老道的“饞”，深諳北平的街頭巷尾五花八門的隱藏菜單。北平城里的零食小販走街串巷的腳印里，一聲聲熟悉的吆喝，“豆汁兒”“灌腸”“面筋”“老豆腐”“燒羊肉”……哪怕已經是像許多年前的零星回憶，也是讓他時時惦念。如他所說，“人最饞的時候是在想吃一樣東西而又不可得的那一段期間。”在他筆下的這些零食，或因戰(zhàn)火消亡，或因技法失傳，許多已經不再見于世間，于他言，“北平是在向新穎而庸俗的方面變”，不免令人長嘆唏噓。那樣的北平，或許只能在記憶中了。

時代變化，雖然我們現在的物質條件已經遠遠超越了當時那個物質不發(fā)達的時代，尋常人家也可以享受到各色瓜果蔬菜、肉蛋禽奶，但是屬于過去那種風味已經不復存在。大批量的生產，超越了土地產出的體量；大棚種植，忤逆了正常季節(jié)的變化。似乎一切，都能順從人類的心意，去無止盡地滿足口腹之欲。在談及友人送來的熊掌時，梁先生也曾寫道：“上天雖然待人不薄，口腹之欲究竟有個限度，天下之口有同嗜，真正的美食不過是一般色香味的享受，不必邪魔外道的去搜求珍異。”真正的美味不是在于食材的華美，而是烹飪的技巧和烹飪的心意。超越自然或是帶了血腥暴力的口腹之欲，對于人來說，未必有福氣消受這一番山珍海味。不如吃著家常的味道，品味小街巷里塵世的幸福。

《雅舍談吃》，文字雅致，帶著幾分文人的戲謔和多情，談論盤中佳肴，多了幾分漂泊多年老饕的自信與思念。讀過這樣一本書，方有些領悟梁先生在晚年說過一生中有四個遺憾：一，有太多的書沒有讀；二，與許多鴻儒沒有深交，轉眼那些人已成為古人；三，虧欠那些幫助過他的人的情誼；四，陸放翁但悲不見九州同，死前也有同感。這些酸甜苦辣咸的菜肴里，不僅是一篇文壇老人的閑坐隨筆，更是一份遠離故土的游子情深。

雅舍談吃讀后感【篇10】

央視播出了《舌尖上的中國》，每集看完都覺得感動莫名，意猶未盡時就到書房翻出梁實秋先生的《雅舍談吃》，溫故知新的同時不斷的借由先生美妙的文字來尋找慰藉。

我很喜歡梁實秋先生的作品，他的作品平和溫文，優(yōu)雅風趣。梁先生一生筆耕不輟，著述豐富，共留下了兩千多萬字的文字創(chuàng)作，用生命壘起的是一座了不起的文化豐碑，他譯成一百多萬字的莎士比亞全部劇作和三卷詩歌。著成一百萬字的《英國文學史》，選譯了一百二十萬字的《英國文學選》。譯出一百二十四冊《世界名人傳》。編成三十多種英漢字典和數十種英語教材。其中散文集《雅舍小品》、《雅舍談吃》等尤其今人稱道。梁先生的散文篇篇各呈異彩，令人愛不釋手。在《雅舍談吃》中，梁先生不單寫他嘗遍的各種珍饈美味，還能在街頭小吃上大做文章，于平凡中寫生活樂趣。

他寫的"鍋巴"、"豆汁"都是平民食品，甚至一塊普通的蔥油餅，先生亦能品出滋味，令我羨慕不已。文章表達不同，篇幅不同。梁先生的文章恰如一盤盤菜肴；有記大餐者，洋洋千字，蔚為大觀；有百十字小品，如醬瓜小菜，滋味悠長，如此等等，有好口福，好胃口，文章怎能不精彩？"饞，則著重在食物的質，最需要滿足的是品味，上天生人，在他嘴里安放一條舌，舌上有無數的味蕾，教人焉得不饞？饞，基于生理的要求，也可以發(fā)展成為近于藝術的趣味。"如此高見，真讓天下老饕找到了大吃的理由；讀如此文章，焉能不叫人齒頰生香？

先生的文章中總是蘊含著剪不斷的鄉(xiāng)愁，"火腿、雞蛋、牛油面包作為標準的早點，當然也很好，但我只是在不得已的情形下才接受了這種異俗。我心里懷念的仍是燒餅油條。和我同嗜的人相當少，海外羈旅，對于家鄉(xiāng)土物率多念念不忘。"

"烤羊肉"、"豆汁"、"爆肚"寫的是吃的，可文中縈繞始終的是濃濃的解不開的鄉(xiāng)愁。他在書中寫道："友人是山東人，喜食煎餅卷大蔥，然夫人是江浙人，家里生蔥生蒜是決對不會上桌的，到先生家里做客只求大蔥一盤，家常餅數張，卷而食之暢快淋漓，言唯此餐最合心意。"

我的父親是陜西人，在河南工作生活了三十多年，仍一口鄉(xiāng)音不改。又極喜吃面食。哨子面、漿水面、褲帶面、涼皮、饸饹、懶麻食。提起每一種都有濃濃的鄉(xiāng)情在里面，每每展示手藝，做各種面條時會告訴我："你奶奶為我做過這個，很好吃"。只要回鄉(xiāng)，必定整日吃這些家常味道，老友鄉(xiāng)黨邀請宴席之類決計是不會去的，每每要求下碗面吃就好。小時候不懂事，問父親"為什么燴面也是面，你卻不喜歡吃？"。父親回答"小時候沒吃過，思念記憶里的味道也是思鄉(xiāng)"。是啊，人們思鄉(xiāng)，往往也思念記憶里熟悉的味道，以此來深化對家鄉(xiāng)的記憶，通過重復相同或相似的味道，慰藉自己的思鄉(xiāng)之情。

味至濃時即家鄉(xiāng)，此世間，唯美食與鄉(xiāng)愁，值得被原諒十萬次。在這些平實的語言后面，飽含著梁實秋先生對生活的點滴感悟；于尋常中洞察人生百態(tài)；于艱難中閃爍諧趣幽默；讓我循著先生的心跡；在淡淡的沉思中品苦品樂品人生。

人生的讀后感1000字模板

讀書足以怡情，足以長才。在讀了作者寫的作品，更加明白這本書背后所掩藏的現實意義。我們要及時地記錄下自己的想法，在撰寫作品的讀后感時，應當從何下筆呢？你也許需要"人生的讀后感"這樣的內容，歡迎收藏本網站，繼續(xù)關注我們的更新！

人生的讀后感 篇1

早逝者是永不退場的話題。

搖滾樂手有過不去的二十七歲，過度聰慧和才情的馬雁從高樓一躍而下終結了剛剛三字打頭的年紀，詹姆斯迪恩亡于車禍，開著橫沖直撞的一架保時捷告別了二十四歲頹靡明亮的臉。那些是永遠走不出青春期的人兒吧，連死亡都要做得干凈，漂亮，毫無轉圜的可能，就好像仍是一場潔癖的表演，或是一行詩句。人們用同樣美麗的詞語紀念他們，年輕永恒或者自由，那些冷又遼闊如深海的詞。

有時候我會想，如果他們突然轉了念，哪怕發(fā)現自己有絲毫的后悔，于是死亡這么宏大的命題，被輕描淡寫地擱下他日再議，那么那些拒不和解絕不妥協所帶來的、不肯被磨去的驕傲將會怎樣與吃人不吐骨頭的世界相處。一個人要改變世界實在是太難了，哪怕不被世界改變也幾乎絕無可能，只有死守著最后一點不肯舍棄的——無論什么——去和世界談判，互通有無，換取廉價的平衡或和解。

成長里自然生長出來的枷鎖，就像藤蔓一樣包裹住心，枝繁葉茂根深蒂固，太多人終其一生甚至得不到與那些枷鎖談談的機會，何談打開。那些枷鎖里包含了太多，不肯放棄的驕傲，自以為是的純粹，桀驁的愛，不被理解的自由，還有深到望不見盡頭的孤獨。打不開鎖的成長和生活，就像帶著傷口前行，并不是不能走，只是比常人要慢，每一步都是煎熬，撐不住一個放松，崩潰和死亡就接踵而來。生命實在是太不公平了啊，在愛里建立自己的人每一步都走得如此平穩(wěn)輕快，他們不會明白活著有多難，甚至連安慰都無力如隔靴搔癢。不明白的人就是不會明白，永遠都不會明白，對有些人來說，活著這件每個人都在做的事，可以變得煎熬到何等地步。

所以每年的春天，紀念逝者最好的季節(jié)，我都會想想那些太早離去的人。他們過分聰明，過早懂事，過度成熟，他們看到的是我們看不到的世界——那一定太美好吧，卻連已經走在如此前面的他們都觸碰不到，想來也是件十足絕望的事。趕在自己開始抑郁之前，只有讀毛姆的《人生的枷鎖》，真是本注定徒勞無功的書，竟然用五十多萬字絮絮叨叨講往事。一定要從第一頁仔細讀下去，看一個人——帶著痛感，帶著一模一樣的心情，看著這個無可救藥一如自己的人——怎么面對信仰的崩塌，怎么慘痛至極地失敗，怎么被現實殺得片甲不留，怎么揮別得不到的愛情，然后，怎么帶著那顆少年一樣驕傲的硬邦邦的心，慢慢往前走，歸于柔軟歸于溫暖，歸于現實的功利的妥協的不完美的，生活這件小事。

不是勵志書，絕對不是。雖然同樣始于低谷，但似乎也從未得到過世俗標準的成功，直到最后還不過是個不折不扣的小人物。主人公是孤兒，天生跛足從小缺愛性格倔強又敏感，簡直就是典型青春期不良少年，吃了很多苦，不會愛，更不懂珍惜。那些枷鎖就是阻止人前行的鐐銬，雖然說起來那么美那么明亮——這些枷鎖有個共同的名字，叫相信。相信有一個更美好世界的存在，相信努力必有結果，相信人生有很多意義，相信成功，相信自己值得好得多的生活，相信完美的愛情，相信絕對自由。這些相信，說起來是熱的，在最深處卻是無法觸碰的冷。最美好的東西都是冷的，還帶著隱痛，但往往是那些瑣碎的，俗氣的，生活化的，雖常被人所不齒，卻熱得燙心。最諷刺的是，偏偏那些熱的東西，被冷的追隨者稱作是生活的理想。

人生的枷鎖是怎么被打開，每個人都不一樣——對書里的主人公，是時間，時間給他一場預謀已久的崩潰，一個不被祝福的重新開始。他最后放棄了他的追求，他的信仰，最重要的是，放棄了他的敏感。相信吧，敏感這種東西，如果真的不想要了，隨時都可以丟。敏感注定是屬于年輕的，年歲增大感官鈍化是趨勢，因此那些早就過了年紀不合時宜的敏感未免可疑。何必再用全部的心力，執(zhí)著于情緒最輕微的波動，以換取最不值錢的驕傲和沾沾自喜。

于我來說，開鎖始于一場對同行者的覺醒。我此前從不知曉“你從來不會獨行”的真正含義，實際上，它準確到恐怖。你以為只有你一個人經歷過那些徹骨的冷，孤獨，嫉妒，不甘，陰暗，抑郁……以及相關的一切嗎？不會的，寶貝兒，不會的。再可怕的痛苦，再熱烈的歡喜，都有人和你一樣甚至甚于你地經歷過。那些你自以為有意義的事，不過是一場幻影，飛速切換于世界的不同角落，恰恰此刻，落在你身上。你我有太多同行者，大家都不過是動物，你經歷的那些，每個人都或多或少有所感受——瞧，不過是多少的差別而已。再怎么辯解人類的尊嚴和存在，我們也不過是在重復彼此、渾渾噩噩地活著。書里沖破人生枷鎖的過程，就是打破那些相信——更美好的那個世界就是此時此刻，努力并不一定有什么結果，而結果則是更無意義的事，自由從未存在，愛情總需面對妥協……本來就沒意義的這不完美世界，不相信的話，會比較容易幸福。

還是要活在這個不美的世界里，活在當下，鈍感，無為，不浮夸。就算無意義，也要努力地活下去。吃茶，讀書，賞花，長談。一睡仿佛百年過去，回頭看看也曾有真真切切地快樂過。逝者們永遠十七，他們固守著這樣冷這樣美的無解的鎖孔沉沉睡去，等著很多年以后，他們的同輩人用更長的時間行完他們走過的路才意識到終點通向絕望和虛無——那些熱絡終究會過去，沉實也好輕快也罷，唯有冷是永恒的，也只有永恒才是真的冷。

這篇讀后感，在引述《人生的枷鎖》故事的基礎上，很明確地寫出了自己的收獲，并且能結合現實進行論述。結尾“沉實也好輕快也罷，唯有冷是永恒的”深化主題。

人生的讀后感 篇2

今天終于讀完了季老的《我的人生感悟》。套用編者的一句話，那便是百味俱生，萬念俱無。

為什么會百味俱生呢？原因很簡單。季老作為我國的一位活國寶，一生著作無數，要說汗牛充棟、學富五車那也是決不夸張的。然后季老一生風風雨雨，走過陽關大道也走過獨木小橋，日子并不總是舒坦的。

這本是人生的真諦。誰的日子會一輩子舒舒服服、平平安安呢？假如真是如此，那此人一生必定索然無味，無聊至極。待他年華老去時，回首昨日必定頓覺愴然若失、漠漠然而不知其所得。可話又說回來，誰喜歡一輩子都東奔西走、顛沛流離呢？在事業(yè)、生活的奮斗中歷經風雨是再所難免的，然而誰不希望在奮斗之余會有驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。的逝懷與舒暢呢？人總是希望有個安樂窩的。就連萬能的上帝（假如有的話）也創(chuàng)造了個禮拜天來供自己和世人休息所用。可見一路坦途的人生必定無聊，但一路上全是坎坎坷坷，風已去兮便是雨的日子也未免凄涼可憐。因此，風雨總是和陽光交替出現，大概是人生中比較理想的狀態(tài)。陽光總在風雨后這句人們常常掛在嘴邊的話，說的不正是這樣一個道理嗎？那么風雨總在陽光后的情況有沒有呢？我認為是有的，而且不在少數，但這種人生況味大多被打上晚景凄涼的烙印，在這里我就暫且不討論它了。總之，風雨和陽光同行，陽光與風雨交替出現，誰也不能統(tǒng)治誰，誰也不能代替誰，人人沒能出其外。而馬克思的唯物辯證法說的大抵是這樣的一個道理。

總之人生百態(tài)、五味雜陳在季老的筆下都是如此樸實真切，平易近人，讓人沒有絲毫的閱讀障礙。季老學富五車、著作驚人。以我等鄙陋之輩來看季老的學識那簡直比泰山還高。然而季老的文章從不舞文弄墨，也從不擺架子，還時不時來上一點諷刺的小幽默，讓人讀后不僅莞爾。

季老常說自己年過耄耋，活著活著卻忘記了自己的年齡，真是糊涂得很。但我卻覺得季老一點也不糊涂，清醒得很。老人家能活到他一樣的狀態(tài)還有什么好苛求的呢？何況他身體尚可、頭腦清醒，米壽（98歲）已過，正望著茶壽呢（108歲）呢！要是現在的年輕人有這樣的一位爺爺，即便不時常在身邊，必定是人生一大財富，必定能充實頭腦、少走些彎路。

人生的讀后感 篇3

叔本華認為世界是人的意志所反映的表象，因此在本書中，始終強調人的自身屬性對人生幸福度的決定性作用。

《人生的智慧》開篇立論，人的自身及健康、力量、外貌、氣質、道德、智力、審美等個性因素根本而直接的決定幸福與否。

快樂或痛苦，首先是人的感情意欲和思想的產物，一個具有樂觀陽光氣質的人，能夠在任何條件下尋覓到快樂與滿足。一個氣質悲觀憂郁的人。任何外在的美好事物都無法打動它，就像是陽光照不進黑暗森林。

一個貪得無厭的人，沒有快樂也沒有痛苦，因為它是麻木逐利的，快樂或痛苦，對他的心靈激不起任何漣漪，掀不起任何波瀾，毫無意義。

隨后指出，對于絕大多數普通人，其自身因素對命運與幸福的影響較小，其擁有或占有的身外之物或期在他人心中的身份和地位決定了其幸福，作者把這類人比作毫無思想感情的機器，并通過對比指出，依賴外部因素的快樂是低級趣味，只有發(fā)自內心的快樂才是高級趣味。

同時又指出，對于普通人難以真正享受發(fā)自內心的快樂，其人生就如同一臺中，在痛苦和無聊之間來回擺動，欲望得到滿足則無聊，欲望不能滿足就痛苦。而更有諸多人同時陷于痛苦和無聊之中，淪于無法滿足遠超自己能力的愿望的失望中，無所事事，卻不懂節(jié)欲，并從內心尋找快樂。

總之，痛苦和無聊是幸福快樂的兩大死敵。

《人生的智慧》強調個人的清心寡欲，修身養(yǎng)性，著重心靈的態(tài)度和看待世界的角度，類似于孟子的“萬物皆備于我”。

叔本華沒有為絕大多數人提供改變世界和改變自己的方法，而是提供改變自己與世界關系的方法。當普通人領悟自我與世界相互獨立自我，不為世界而活，而是為自己而活活成自己的樣子的時候，就多了一條路：簡單的快樂，社會價值觀由成功轉向成為“人”自己。

當我們把這套理論訴諸現實時，有一種錯覺，就是站在當代中國社會的狹隘立場上，主觀臆斷地以為這就是在描述西方社會與中國社會之間的差距：當西方社會龐大而穩(wěn)定的中產階級不必攀比世俗成功而是追求內心的幸福意義活成自我、平民甚至無產階級也能在社會福利的蔭蔽下免于掙扎而是簡單而快樂地低欲望生活著的時候，中國社會廣大的“打工人”卻在殘酷的內部傾軋中受到物質、欲望、攀比、競爭的多重夾擊而活得痛苦不已——很多人從這本書中對中國社會和個人意義產生了悲觀感——這就是管中窺豹甚至強詞奪理了。

這些理論，反映的根本就不是影射不同社會的差距，而是具有超前性的跨時代預言、驗證、反思、借鑒價值。

看似是中國社會與西方社會之間差距的表象，實質是時代與時間的問題。現在的中國社會所暴露出的種種弊病，恰恰也是叔本華那個時代的西方社會的頑疾。

中國現在處于資本積累和起步上升階段，叔本華那個時候又何嘗不是如此?西方現在處于高度發(fā)達即將甚至可以向共產主義發(fā)展的階段，中國的未來又何嘗不是如此?中國人現在很難做到自我的幸福，叔本華那個時代的西方人又何嘗不是如此?西方人現在可以做到內心幸福安然，中國人的未來又何嘗不是如此?

叔本華在書中隱隱約約地對比了這兩種生存狀態(tài)和生活境界，并不是辛辣地對比諷刺發(fā)達地區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)，而是看透了當下的時代而預言未來的時代。

中國人不應該在讀罷此書后倍感消沉，而應該意識到叔本華的理論猶如一座發(fā)展時間線的標桿里程碑，站在上帝視角普適于任何文明，只不過走得快的西方文明先驗證了預言，走得慢的中國今天也走到了這座里程碑旁并在叔本華理論和西方實踐經驗的結合指引下，對前途有所了解，并朝著那個歸宿調整心態(tài)、樹立信心、保持樂觀，在未來也能實現每個人的或心靈解放、或低欲幸福——精神文明要跟上物質文明的腳步并走在物質文明的前面，讓不同階層的人都找到價值的棲息、意義的歸宿。

人生的讀后感 篇4

老師課上問如何理解人生的藝術化，當時并沒有認真思考。下課后回寢室的路上，又想起來這個問題，想談談自己的看法。

按照朱光潛的理解，人生的藝術化在于和諧，那么人生應當不存在絕對的藝術化，因為人生本身就是矛盾的。浪漫主義詩人李白的人生應當是具有藝術化的，他的生活豪放灑脫，他做他喜歡做的事，但是他的生活就是和諧的嗎？他就沒有煩惱嗎？答案很顯然是否定的。再看歷史上十大奸臣之一的秦檜，他因為以莫須有的罪名陷害岳飛而遺臭萬年。然而這樣的一個人卻詩文天下，這樣看來他的生活也挺藝術的。那么憑什么說李白的人生藝術化而秦檜的就不藝術呢？

我是這樣理解這個問題的：這里我們說的是人生的藝術化，而不是生活的藝術化。想達到生活的藝術化很簡單，想達到人生的藝術化卻很難。

以上我們說的是大眾標準的藝術化人生，其實有些人生并不為大眾贊賞，但是依舊具有它的藝術性。比如有些人工作并沒有什么成就，生平也沒有什么突出貢獻。既沒有日復一日的默默奉獻，也沒有剎那間人性光輝的閃耀。但是他過得充實、歡樂，雖沒什么建樹卻扎扎實實，這樣也是一種藝術。

最后，我想說的是：人活著，無論怎么活都可以活得很藝術，就算沒有達到人生的藝術化，生活有點小藝術也是很好的。所謂人生的藝術化，就是說人生要懂得發(fā)現美。說白了，人活得樂觀了也就活出了人生的藝術

這幾周一直學仰望星空這個專題，當年我高考的作文題就是仰望星空與腳踏實地，當時寫得一塌糊涂。高考結束后的夜晚我常常仰望，只看到“空”，卻不見“星”。可能是城市的燈光讓人看不到星星，正如當今社會太多耀眼的事物讓人無法看見所謂的理想。

人生的讀后感 篇5

季老散文中流露出不少的智者之思，悟者之思。他自身修行歷練成一種智者的思想方法和文化底蘊，他經常從細微之處入手，以獨特的視角評析、判斷現實生活細節(jié)中的是與非，其所用之筆是如此的輕快準確，如此的駕輕就熟。恰到好處、實事求是的判斷使他能以一個普通人難以覺察到的角度去審視現實中的細部，使人們通過他的智慧之筆發(fā)現生活之美，觸摸鮮活的靈魂。身為智者的季先生在當前文化快餐充斥的情況下，敢為天下先，于默默無聞中，用如椽之筆為人們開啟了一扇扇智慧之窗，從中透出的使人駐足觀望、凝神思考的圣潔之光，毫無折射地射入人們的心田。

書中《賦得永久的悔》一文是最讓我感動的文章。我沒有想到的是作為如此成功的學術大師，他永生的悔恨居然是“不該離開故鄉(xiāng)，離開母親”，他在書中寫到“世界上無論什么名譽，什么地位，什么幸福，什么尊榮，都比不上呆在母親身邊，即使她一個字也不識……”整篇文章縈繞著一種淡淡的哀愁、鄉(xiāng)愁。他用平鋪直敘的筆調通過描寫童年家鄉(xiāng)清貧的生活，寫出了回憶思念母親的真情，雖然沒有對母親大喜大悲進行詳細的描述，但那種淡淡的哀愁更能侵蝕到我的內心，看了讓我心碎落淚。

我佩服季老不把道理往深處說的態(tài)度。這本冊子談的人生道理，很多人都談過，但沒有一本書談得這么簡單通俗，平易近人。道理不是講出來的，是真正的談出來的，就像你的爺爺在和你聊天一樣，沒有故作高深，沒有冠冕堂皇，沒有自以為是。師者之風，循循善誘。

人生的讀后感 篇6

《人生感悟》是季老先生的感悟，它讓我們學會了怎樣去奮斗、探索，怎樣追求理想與目標，也使我們看待生活、事物的眼光變得更加深邃。老人的聲容笑貌好像浮現在我眼前，他的金玉之言，將永久地刻在讀者的心田，催人猛醒，激人奮進；這本書有世紀老人非凡的人生經歷，是一筆巨大的精神財富。

尤其是我們現在是一名教師，作為一位教育者，我深深知道作為教育工作者本身需要學習的有很多方面，這需要本身的不斷去閱讀大量相關書籍，才能及時的充電，更好的為教育服務，無形當中也會提高自己的文學修養(yǎng)，從而提高自我的同時也能給孩子們把這本書的知識亮點分享給孩子們，讓孩子們也能從中學會了怎樣去奮斗、探索，怎樣追求理想與目標，也使我們看待生活、事物的眼光變得更加深邃。

對我感悟最深的、啟迪最大的是季老先生對人生的態(tài)度。他一共寫了3篇論人生，每一篇都從不同的角度，不同的觀察點洞察著人生的意義與美好。先生提出了不完滿才是人生，還有他對人生意義與價值的一句評價：如果人生真有意義與價值的話，其意義與價值就在于對人類發(fā)展的承上啟下，承前啟后的責任感。從這些樸實、簡潔的話語中，我們就能夠體會到先生的氣質與人品。他體會到了人生的真諦，更要告訴我們對待人生要有不懈的努力與強烈的責任感。

要想使人生變得有意義，就要有目標，想要達到這個目標，必須經過無數代人的共同努力。如接力賽，每一代人都有自己的一段路程要跑。又如一條鏈子，是由許多環(huán)組成的，每一環(huán)從本身來看，只不過是一個微不足道的個體，但沒有這許許多多的個體，鏈子也就無法組成。

人類社會發(fā)展的長河中，我們每一代人都有自己的使命和責任，而且是絕非可有可無的。這就是人生意義與價值的體現。季老先生雖已到耄耋之年，但正是由于老人的使命感和責任感，使他仍然筆耕不輟，他想把更多的財富留給下一代，讓我們看到了老一輩的無私和博大，也從中《感悟人生》。

這本書，讓我感到在生活中，工作中，應該以高度的熱情去面對，去進取，去努力，去開拓我們嶄新未來。讓我們吸取其中的斗志，為我們的教育事業(yè)，傾盡自己的所有。

墨子讀后感1000字模板

有許多經典佳作值得我們細細品味，提起作者，大家一定都讀過其所寫的作品吧，此時我們就可以將腦中的想法記錄進自己的讀后感。您有收集優(yōu)秀的作品讀后感范文嗎？有請閱讀欄目小編為你編輯的墨子讀后感，為防遺忘，建議你收藏本頁！

墨子讀后感(篇1)

《墨子》這部書綜合和全面的反映了墨家學說有關各個方面的思想，包括尚同，尚賢，非攻的政治思 尚同是墨子政治主張的第一要義。《墨子》一書中的尚同篇首先闡述了確立尚同這一政治主張的理論前提。墨子認為在沒有刑政的社會初始狀態(tài)下，一人一義，十人十義，是以人是其義，以非人之義，故交相非也。于是天下之亂，若禽獸然。所以墨子認為要救世之亂，就要建立政治，國家，刑罰制度，即立正長以一同天下之義，使從事乎一同天下之義。那么在這里人們就有一個問題，即一人一義，十人十義是否必然導致人們的非他人之義而交相非的結果？因為許多人發(fā)現人們之間義的不同和沖突也可以由當事人自己通過彼此的妥協和讓步來解決，沒有必要去否定他人的義。而這樣一來墨子所提倡的一同天下之義也就沒有了存在的理由。那么墨子的理論在這里出現問題了嗎？不是。因為再進一步分析，雖然有上面的情況存在，但也并不是所有的關于義的沖突都可以由當事人自己協商解決，也就是說我們不能徹底地排除非他人之義而交相非的情況的發(fā)生。那么就整體而言，這就是一種必然。它不是一對一的必然，不是說有一次義的不同就必然導致一次非他人之義，而是說在義的不同和沖突這樣一個背景下，不可避免的會有當事人自己協商解決不了從而導致非他人之義及交相非的情況產生，所以說墨子的這個立論是成立的。那么我們明白了這是必然的，無法避免的，那面對這樣的問題我們應怎樣去解決才能避免天下亂若禽獸然呢？墨子認為只有設立正長一同天下之義才能救世，于是有了他的一套以尚同為核心的政法理論。但是這里就又有問題了，即面對這樣的亂世，救世是否只能用一同天下之義的方式來解決？如果有其他的方法，那么墨子所提出的這一方法是最好的嗎？

以上是兩個很關鍵的問題，若兩個答案都是否，那么墨子的政法理論就失去了存在的意義。那么下面就讓我們對這兩個問題進行分析。首先，從我們現代人的角度來看，第一個問題很簡單，答案是否。因為我們知道不一同天下之義世界仍可以和平的發(fā)展，天下并沒有亂若禽獸然，現實世界告訴了我們答案。其次，對于第二個問題，人們也不難回答，求同存異這樣的外交政策帶給我們的好處大家有目共睹，顯然有更好的方法存在。問題好象解決了，但是問題真的那么簡單嗎？應該看到我們輕松的得到了上面的答案，是由于我們是從現代人的角度來看待這一問題的，而經過了漫長人類社會發(fā)展的現代的我們是沒有理由用現在的標準去衡量和判斷歷史長河中的事件，人物和他們的思想。同一個問題在不同的歷史時期可能有著不同的答案。在現代我們知道怎樣最快的從北京到達上海是乘坐飛機，而這樣的問題在兩千年前正確的答案無疑是騎馬。自然科學是這樣，社會科學也是如此。在墨子生活的時代里，在人類歷史發(fā)展的那個階段，我們所知的更合理的，更科學的解決問題的方法有它產生和發(fā)展的基礎嗎？即使有，但它有可能能被提出來并被實施嗎？所以就我理解而言，墨子所提出的解決問題的方法和理論，在當時不能說其全部內容都是正確的和科學的，但就整體而言，是符合當時的社會現狀的，并在一定程度上代表了歷史發(fā)展的方向，而后來的歷史也證明了這一點。所以我認為在墨子生活的時代，救世的唯一可行和正確的方法就是墨子所提出的以尚同為核心的政法理論。

墨子讀后感(篇2)

《墨子》一書是記載墨翟言論和墨家學派思想的總集，主要倡導尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等主張，基本反映了廣大勞動階層的呼聲。墨家思想領域極其廣泛，有政治思想、倫理思想、哲學思想、邏輯思想和軍事思想等，其中邏輯思想尤為突出，堪稱先秦邏輯思想史的奠基作。《墨子》在中國思想發(fā)展史上占有重要的學術地位。

墨子，生卒年不祥，名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔任宋國大夫。他是墨家學派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。

墨子是墨家學派的代表人物，是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創(chuàng)立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。其弟子根據墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。

總之，墨學內容浩瀚而深邃，墨子作為“百科全書”式的學者，充分體現了勞動人民的偉大智彗特別是墨家追求平等、兼爰的政治理想，務實求利的經濟理論、防御戰(zhàn)爭的思想以及重視科學技術的求實精神，代表了人民大眾的根本利益其哲學上樸素的唯物論和辯證法、邏輯理論等，在先秦文化思想史上成為一面無與倫比的旗幟，是我國甚至人類思想寶庫中的文化瑰寶。

墨子讀后感(篇3)

一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學，到后來，才發(fā)現原來一切都不是我所想的那樣。春秋戰(zhàn)國時代，那“諸子百家，百家爭鳴”的學術研究和傳播是無法光用這八個字來形容的。我們都知道：入、法、道、墨是那時最有成就的四大學派。仲尼的儒學是我們看到人性最溫暖的理想;老聃的道學是我們感受到源自思想的質樸力量;莊周的逍遙游是我們聆聽到來自靈魂深處的自由吟唱;

我個人不太喜歡孔子。也許只是因為他那一句“唯小人與女子難養(yǎng)也”也或許是因為那女子的“三從四德”論。讀了墨子，我更偏愛墨子。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問題，解決問題，把人民的利益放在首位。在這一點上，墨子有著天生的優(yōu)勢：出身于社會低下的手工業(yè)者的他，對百姓所遭受的困苦有著深切地了解。有人曾說：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。但我并不贊同這一說法，因為墨子只是在學習儒學的過程中慢慢發(fā)現儒家講求的繁瑣禮節(jié)等不利國民生計的主張不適合他，才選擇了另一條更適合他的道路。

“興萬民之利，除萬民之害”作為級任的墨子，在深切了解百姓疾苦后，提出“強本節(jié)用”的主張。“強本”即加強農業(yè)生產，發(fā)展國民經濟;“節(jié)用”即反對統(tǒng)治階級過度的浪費。墨子認為：一切不利于人民的開支都應該消除。在我看來，提出此觀點的他，才是真正地站在人民根本利益上，為人民著想。。

治理國家，墨子有著自己獨到的見解——“兼愛”與“非攻”。視人如己，愛利萬民，不虧人自利和人不關己則為“兼愛”。他認為社會動亂的根源就在于人們只知愛己，利己，為了達到各自的目的，人與人之間才相互敵對。如今的我，對此也頗有感觸：高度發(fā)達的現代社會，人們的文化素質水平在不斷提高，可是人們的視野卻在不斷地縮小。當社會把宣傳好人好事作為我們生活的一部分時，我們的社會風尚由此可窺知一二。夢君為了有朝一日實現“道不拾遺，夜不閉戶”的社會理想，我們就要向墨子學習，提倡“兼相愛，交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對他國發(fā)動戰(zhàn)爭則為“非攻”。墨子強譴“不義”之戰(zhàn)，指出這種行為的實質也是一種無恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰(zhàn)爭，他帶領弟子從事實際的防御戰(zhàn)爭的研究。墨子的這一觀點完全適用于我們中國。

《墨子》一書，文字通俗平易，卻內涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現代，它也是一筆不可忽視的財富，值得我們去學習，去借鑒推薦大家去讀墨子這本書

墨子讀后感(篇4)

記得，從小我就聽到孔子，聽到人們談到老夫子的儒學。等上了高中之后，我才發(fā)現，原來一切都不是我想的那樣。春秋戰(zhàn)國時期，“諸子百家、百家爭鳴”的學術研究和傳播是無法僅僅用著八個字就所能形容的。我們都知道：儒墨道法是那時最有成就的四大學派，仲尼的儒學使我們看到人性最溫暖的理想;老聃的道學使我們感受到源自思想的質樸力量;莊周的逍遙使我們聆聽到來自靈魂深處的自由吟唱;至于韓非子的法家則帶我們領略了秩序下的一片繁榮。

我個人不太喜歡孔子，也許是因為他那句“唯小人與女子難養(yǎng)也”，也或許是因為那束縛女子的“三從四德”。自從讀了墨子，我便深深的愛上了墨子，我是那么的敬愛他。

墨子始終站在人民的利益上看待問題、解決問題，始終把人民的利益放在首位。在這一點上，墨子有著天生的優(yōu)勢：出生社會低下的手工業(yè)者的他，對底層百姓所受的磨難有著深切的體會。有人曾說：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。我并不贊同這一說法，因為墨子知識在學習儒學的過程中慢慢發(fā)現儒家講求的繁瑣禮節(jié)不利于國計民生，那些主張不適合他，于是他選擇了一條他所認為正確的道路。墨子的選擇是爭取的，墨子的道路是艱辛的。

將“興萬民之利，除萬民之害”作為己任的墨子，在深切了解百姓疾苦后提出“強本節(jié)用”的主張。“強本”即加強農業(yè)生產，發(fā)展國民經濟，“節(jié)用”即反對統(tǒng)治階級過度的浪費。墨子認為：一切不利于人民的開支都應該消除，在我看來，提出這個觀點的他，是真正站在人民的根本利益上的，是真正為民著想的。

墨子有讀到的見解。“兼愛”與“非攻”視人如己，愛利萬民，這一觀點完全適用于我們現在社會。我國人口眾多，但不以多欺少，而總是用和平為主的手段與其他國家友好交往。

墨子的思想，于今，意義重大。

墨子讀后感(篇5)

余秋雨先生曾有段話，用各色各物形容諸子百家，然他最期待的是黑色，并說墨子是黑色的珍寶，于我而言，墨子卻是塊黑炭。

墨子之黑，古今聞名，黑衣襤褸，黑發(fā)黑膚，黑臉黑腳，甚至至今仍有人懷疑他是印度人。但這只是黑其表，要知道黑炭是從里黑到外的。

人說，阻止腳步前進的，并不是所看見的，而是所無法看見的，什么情況下無法看見呢?深如夜的黑讓人一無所見，墨家的理念正是這樣黑色深入骨髓的哲學，沒有哪一刻實現過“兼愛”，也沒有哪一瞬徹底“非攻”。黑夜給了墨子黑色的眼睛，他孤身一人走在路上，用它來尋找這樣遙不可及的信仰。因為太深遂無法正及，多數人退縮不前，但總有一些人鍵行不息，“一條路走到黑”。有人會質疑，“不分親疏，愛所有的人，不去斗爭，人與人之間永遠和平。”這樣的目的根本無法達到，還有什么意義呢?尼采說“人生沒有目的，只有過程”，所謂終極目的更多來說是一種信仰，就和樹一樣，它的夢想是天空，愈向高，向明，根就愈向下，向黑。墨家眾人既知尚未到來的理想社會是極高極遠處，就越能知道根系所處之地是極黑極暗處。

此為“黑炭之黑其里，即墨家是黑色的，因它理念簡單得完美，讓眾人望洋興嘆，畏葸不前，困囿于黑暗，或讓堅守的人更加感受到信仰的可望而不可及。

用黑炭寫寫畫畫的時候，需得一撇一捺，一筆一畫，讓炭跡留在紙上，決不可能僅憑空口大白話就能作出什么，必須親自動手實踐。這也是墨學的一大特色之一，反觀其他學派，一邊主張“五畝之宅，樹之以桑，”一邊被別人揭穿“四體不勤，五谷不分”，而墨家則是真正做到“言必行，行必果”的學派。在楚國攻宋之即，墨子為實踐“非攻”理念，走了整整十日十夜，風餐露宿，跋涉千里，走到雙腳受傷，滿是黑泥……先是與公輸班斗智，又勸說楚王，然后“公輸班九設攻城之機變，墨子九拒之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余。”最后淡道，禽滑厘等人“在宋城上而待楚寇矣”，墨家之言從不是大風亂來一片云，它是黑色的炭跡，點點滴滴都有跡可循。本來各種治世理念就不是插在花瓶里供人欣賞的靜物，而是蔓延在草原上隨風起舞的旋律，正是那實踐帶來的活力，才讓它們有了生命之姿。

墨家是黑炭，因為它屬于千千萬萬的黎民，它不是珍寶，珍寶只能夠被王公貴族把玩欣賞，這樣的黑炭卻能在驚寒來臨時傾倒出徹夜的溫暖，而在無人知曉的火舌中燃盡自己。墨子在化解楚宋之爭后動身走了，路過宋國時會天大雨，他想借個門檐躲雨，看門的人卻嫌他渾身骯臟不讓他進，這黑如炭的男人自嘲地笑了，這個剛剛拯救了宋國的男子被宋國拒之門外。但貪名聲就沒有理想，要理想就要敢于沉默，這世界如此喧囂，讓做的比說的多的人顯得如此傻。墨學不在廟堂之高，它處于江湖之遠，它不會為了統(tǒng)治者的需求委屈自己，它只為蕓蕓眾生代言。“儒家講仁愛”，要重興周禮，維護秩序，這說到底最方便的是統(tǒng)治者，而墨家說“兼愛”，“使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”，跳出自愛的小圈子，彼此之間不分親疏地互相關愛，這才是人人平等的“大同”社會吧，可這等于間接地否定了君王高高在上的階級地位，于是統(tǒng)治者嗤之以鼻，什么黑色的珍寶，一塊黑炭罷了。

于爾克.舒比格曾說“洋蔥，蘿卜和西紅柿不相信世界上有南瓜這種東西，它們認為那是一種空想，南瓜不說話，只是默默成長。”千年前也好，千年后也罷，世人不相信墨家的兼愛非攻真能濟于世，他們把它當作笑話，墨家弟子不說話，只如黑色的炭，在理想和信仰面前默默獻上一片光熱。

黑夜降臨，一塊不起眼的炭在周遭如高溫高壓般艱苦的環(huán)境中，悄然改變自己的結構和形態(tài)，聽，一顆星星落地作響，人們都以為黑炭消失了，非也，它變成了漂亮堅硬的鉆石，在歷史的長夜中熠熠生輝。

墨子讀后感(篇6)

墨家反復告誡，在每個人認為自己的利益，或者自我為中心的態(tài)度是理所當然的時代，他們會希望推翻對于自己太過看重的這種錯誤，來強調你如果能夠“兼愛”，把所有的人當作跟你一樣重要，世界才能得到和平，百姓才能安居樂業(yè)。

那么這樣的時代，最大的禍害是什么？所以要先追究“害”是從哪里來的。《墨子》里很明白的一件事：“害”絕對不是從愛人或者要替別人著想的態(tài)度而來，“害”全都是因為你對于別人存在一種分別心，或者是你想要害別人從而得到利益，書里稱為“誤人”、“賊人”。

要更清楚地理解“誤人”或者“賊人”的態(tài)度，你就能知道這兩者都是來自于“別”，就是所謂分別心，讓你站在自我中心的立場，你才會厭惡別人，因為厭惡別人，你才會覺得你應該或者是你可以傷害別人。彼此對立跟區(qū)別制造了這個禍害，因此要反對“別”。“別”當然和“兼愛”的“兼”形成強烈又直接的對比，強調兼就要反對賊。

于是就有這句：“子墨子曰：‘非人者，必有以易之，若非人而無以易之，譬之猶以水救火也，其說將必無可焉。’”

這就是反對。你反對別人，一定要提出不一樣的予以替代的主張，不然就是拿水救水或者用火救火，用一樣的東西去反對，或者是要處理同樣的東西所制造的問題，是沒法成功的。

因而在全天下，大家都因為分別而造成問題的時候，就要拿“兼”來替換“別”。

墨子讀后感(篇7)

山感恩地，方成其高峻；海感恩溪，方成其博大；天感恩鳥，方成其壯闊。

——題記

正如余秋雨所說，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風席卷整個中華大地，但是又有多少人會記得他的作用呢？他是普通百姓的代表，他是社會底層的代表，當然不可能被當時的統(tǒng)治者所認可，因為封建帝王是要家天下的。墨子的主要思想是兼愛·非攻，而他自己則是將這個理念帶到了那樣黑暗的時代，不知是墨子的悲哀，還是那個時代的悲哀。

孔子的名聲遠超過墨子，可是誰又能將墨子的功績抹殺呢？他的思想可以說是貫穿于整個歷史長河中。其實，中華民族的偉大復興不也正是靠的這種兼愛思想嗎？從五四運動到新中國成立，哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧。現在中國是人民當家作主的國家，人民是社會的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領著中華名族的復興。

我們更要感恩，俗話說，滴水之恩當泉涌報，墨子的理念給我們帶來莫大的成功，就算我們不高呼擁護墨子，最起碼也要能夠記住他。上為從國家的角度出發(fā)，那么從個人呢？父母對我們的愛是任何人沒法比的，可是為什么還有那么多“逆子”呢？或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對；父母的辛勤澆灌，換來的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩！韓信小時家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習武，然而，掙錢的本事卻一個也不會。迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。

為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經常饑一頓飽一頓。淮水邊上有個老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱“漂母”。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。

天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈。或許我們不需要一飯千金，但是我們任然需要學習感恩的精神，人生不過區(qū)區(qū)八十載，當你步入晚年之時，在想感謝幫助過你的人，也許時間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。

你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會回頭來看你。它同樣不能說話，只能用這種方式銘記你的救助。

低智能動物尚且會感激別人的救助，人類難道不也應該有顆感恩的心嗎？狗和鳥會長久地凝視你離開表達感激之情，可是這一刻很快就會過去；他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應當培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們現在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會之中，他的兼愛思想我們更應該學習。

隨著時間的流逝，兼愛的思想或許已經漸漸淡忘，但是換來的卻是感恩。感恩，是結草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機遇。

感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。你我學會感恩，從今天開始。感恩——我們成長的必修課！

墨子讀后感(篇8)

古代偉大的學者墨子，在其著作《墨子》一書中，多次用犀利的筆鋒譏諷那些奢靡墜落的王公大臣們，縱觀其全部經濟思想，節(jié)儉是主要倡導的原則。

墨子的經濟思想是以節(jié)儉作為原則，因而在物質消費上他的限度是實用，凡是超過了實用的范圍，他都認為是浪費，是一種罪過。這在絕大多數人都還衣不蔽體、食不果腹的生產力極其低下的時代是可以理解的，有時甚至是必需的，因為在這樣的時代，統(tǒng)治者要維持其荒淫奢侈的生活，除了加深對廣大人民的盤剝外，別無他途。

生活上的奢靡墜落者看起來都像是一個坯子里出來似的，從墨子時代到今天已有兩千多年了，可他們的表現在許多地方都還差不多。比如，古時候他們是造宮室臺榭、青黃刻鏤，現在則講究洋房別墅、豪華裝飾；古時候他們是做錦繡文彩靡曼之衣，現在要求的是名牌款式進口時裝；古時候他們要文彩飾車刻鏤飾舟，現在的是高檔轎車。古時候他們是蒸炙魚鱉美食芻豢，現在是鴛鴦火鍋騰細浪，烏龜王八溜魚丸；古時候他們是蓄私拘女成百累千，現在是

古今奢侈者們最最相似的地方是：他們大都花費的是人民的血汗、社會的財富。墨子先生憤怒的控訴他們厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，使民饑寒并至。現在的腐敗者公款消費，大慷國家之慨，被人民深惡痛絕。

由此看來，重要的是完善法制、制定機制使想腐敗者無法腐敗，這才能讓老百姓們放心、才能徹底杜絕奢侈靡費之風。

墨子讀后感(篇9)

文化是民族的符號，一個民族的崛起，除了經濟的強盛外，更重要的是文化的繁榮。

隨著時間的流逝，隨著中國經濟的騰飛，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興也隨之擺在我們每個炎黃子孫的面前。中華民族的悠久的文明史，雖歷經滄桑，仍然昂首屹立于世界民族之林，文化不絕，民族就不滅!在這個意義上，傳承和弘揚我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以說是我們的首要任務。今年來，隨著“國學熱”的持續(xù)升溫，整個社會對中國傳統(tǒng)文化的興趣逐漸增加，對經典的關注程度也越來越高，在我們整個神州大地上，誦讀經典的氣氛越來越濃厚，在此之上，我們還應與其他文化取長補短、和諧共存。今天，我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把時空跨越，把國界跨越，把具有當代價值的文化精神弘揚起來，這需要深入挖掘和闡發(fā)墨家思想。

墨家是春秋戰(zhàn)國時期一個非常具有開拓創(chuàng)新精神的學派，其創(chuàng)立者為墨子，他提出“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”、“尚同”、“節(jié)喪”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”這十大主張，其中“兼愛”為思想核心，是墨家在認為社會動亂攻伐、相互傷害，是由人們“不相愛”而造成的。所以他提出了“兼相愛，交相利”這樣一些反映了他企圖調和統(tǒng)治者和勞動者之間的矛盾，是一個事實上難以實現的理想。“節(jié)用”、“節(jié)喪”是墨家思想中的精華，激烈的反對儒家的“厚葬”，要把財富埋在墳墓里，而“久喪”是影響勞動生產的，因為這樣會阻礙國家富強。另外，墨家學說的理論依據是“天志”、“明鬼”，這是尤其重要的，不僅要論證“兼愛”學說不是天的意的必然遭到懲罰，他還認為“天志”是衡量“王公大人”和“萬民”的規(guī)矩。他的“天”是小生產者的幻想，反應了小生產者的利益。“明鬼”也就是相信鬼神，是從“鬼神”可以幫助“天”賞善罰惡而提出來的。墨子認為，如果使天下人都相信鬼神能賞善罰惡，則天下就不會大亂，但這是一種幼稚的迷信思想。

墨子是哲學思想反應了從宗法奴隸制下解放出來的小生產者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，但其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學目的論者所吸收和利用。所以，今人在認識學習墨家思想時也要加以辨別。

進入21世紀的新中國，在世界經濟全球化時代，繼承和弘揚了墨子的人文關懷和人道主義，這對于解決人類社會發(fā)展中面臨的許多現實問題都有重要意義。

《洞》讀后感1000字模板

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《洞》讀后感(篇1)

我讀完路易斯寫完的《洞》后，心里充滿了驚訝與贊嘆！

第一，《the holes》的中文為別有洞天，我覺得這個名字很新穎，讓人聯想到許多好奇的事物，與路易斯的冒險小說融為一體，讓我感覺棒極了！所以便喜歡上了路易斯的冒險小說，每讀一遍都會感到耳目一新！

第二，路易斯所寫的《洞》事迄今為止唯一獲得紐伯瑞金獎和美國國家圖書獎的兒童文學作品，曾持續(xù)154周居今日美國暢銷書排行榜，并成功錄入了愛心樹文學小說精選呢！這是路易斯在整個文學界創(chuàng)下的最高的作品，現已編成電影版的《洞》在大家的眼前煥然一新，使路易斯久久地披上了文學界的桂冠。

第三，路易斯對《洞》的小說情節(jié)也十分的用心去完成，其中有幾個片段作者都把任務的神態(tài)以及表情動作都寫得淋漓盡致，讓人能夠細細的品味其中人物的特點。我覺得路易斯的寫作真是讓人贊嘆不已啊！希望我也能夠學習到它獨特的寫作手法，能用在作文上！

第四，《洞》這篇文章主要寫了男孩們在翠湖營訓練挖洞的過程，其中作者特意的插入了兩個情節(jié)，分別是《伊萊亞被詛咒》和《凱特巴洛的死亡之吻》。這兩個故事的背景都發(fā)生在幾百年的翠湖鎮(zhèn)里，兩個故事的結尾都并不愉快，同時也描述著管理員大人沃克爾的一個完美的陰謀計劃

整本書為我們講述著斯坦利和零蛋在翠湖營的冒險之旅，作者的整體思路也十分清晰，值得家長和學生所看！

《洞》讀后感(篇2)

這本書飽受爭議，還有我所了解的富氫水也和這個有些相似之處，不好做評價。有很多現象不是能用常識或基礎科學解釋的，你不知道不代表不存在，人類的認知是有限的，也許在未來可以得到強有說服力的證明。這本書不適合讀理工科的人看，理工科生講究實事求是，用數據說話。就算江本做了那么多的的試樣檢測和觀察，也不能排除水結出特殊晶體的偶然性，水結晶受到諸多因素的影響，不可能因為單一的語言因素導致結晶的特殊性。對語言影響水結晶這個觀點持懷疑態(tài)度，但沒有否定它。長壽的秘訣在我看來有幾大因素，首當其沖的就是飲食，吃什么養(yǎng)生，不管吃什么都離不開一個劑量的問題，其次很重要的是情緒，最后是環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。人能活多久是個統(tǒng)計學概率問題吧！書中的波動論還是挺有意思的，這個世界運作的方式似乎就是振動。當然這是個人觀點。

扯遠一些，我們也不能完全否定上帝的存在。這個世界是混亂的，但卻是有序穩(wěn)定的。科學的目的之一就是從混亂中抽絲剝繭找出規(guī)律和真理，很多物理數學等等自然科學的公式，常量是定的，就像有人設置了宇宙。人類只能發(fā)現客觀規(guī)律，卻不能創(chuàng)造出規(guī)律。在人類思維的層次之上，神學的出現和發(fā)展，去研究所謂的神，那些是人類未知的黑色地帶，包括上帝，佛等等各類神，我也在質疑神的存在，也許真的有神的存在，但可能不是我們口中的神，或許是人類壓根就無法想象的存在，ta在運作整個宇宙，人類也許就只不過是ta眼中的微生物，但我不能否認的一點是生命的存在是奇跡，人的存在更是一個miracle！還有物理學中的“場”，“場”的存在看不見摸不著，卻可以通過其他形式表現出來。這個世界有太多的未知等待人類去發(fā)現。宗教神學和科學都是認識世界的方法，我個人傾向于用科學來研究物質世界，宗教神學來研究人的內心世界。

回歸正題，科學探索需要有大膽假設，小心求證的精神。不管怎么樣，都不能輕易下結論。

《洞》讀后感(篇3)

當拿到《洞》這本書時，我不禁很好奇，這是一本寫關于洞的一些知識的書嗎，這些洞中有什么樣的秘密呢？因為我在生活中還是一個地理愛好者。

可一翻開書卻絕對不是這么回事。在書中寫了一個專門為壞孩子開設的訓練營，翠湖營。在這里孩子們必須每天挖一個5英尺深，5英尺寬的洞。管理員說這是對他們的懲罰，是為了讓他們改掉壞習慣。其實是他們的借口，是讓孩子來幫他們挖財寶。

書中我沒有看見孩子們的壞，只看見了了主人公那種堅強、友愛、和諾言。當他每天要在烈日下挖洞時，他并沒有抱怨哭泣，還寫信讓媽媽放心；當他想到零蛋逃出營地可能遭遇不幸時，不顧一切地去尋找他我想這就是作者的寫作意圖吧要做一個好孩子，面對任何困難，都要堅強地去面對，做一個勇敢堅強的人。

看到這兒，不禁讓我想到生活中的我。平時衣來伸手，飯來張口，面對生活中的挫折時，總是讓爸媽去解決。就說這個讀后感吧。看書我不怕，但一想到要寫讀后感，我就呆坐在桌前，無從下手，概括主要內容，我可以，但感想腦袋當中空蕩蕩的。就會撒嬌地喊：媽媽，我不會寫，這個怎么寫？于是媽媽就會細心地一一來說。可一篇是如此，第二篇還會是如此。

看了這本書，我暗暗地感覺臉紅。生活的強者只屬于像書中的主人公那樣的人。我這樣，老是龜縮在媽媽的后面，什么時候我才能去獨擋一面。將來長大了，我又拿什么去闖天下

我拿起筆，靜下心來寫起了我的讀后感。

《洞》讀后感(篇4)

人生總是一場復雜的情景表演，會有時間，場地，情節(jié)的設定。但劇情的上演絕不總是按照劇本的設定。突如其來的意外總是打亂我們的方向，可能不經意間就失去了初心。或錢或利或名都會成為我們追逐夢想的阻礙。當失去方向，感受到世界撲面而來的惡意。無助，彷徨，掙扎也無法幫助我們找到正確的方向，如果此時你選擇用惡意來面對糟糕的局面，用作惡的方式回報所有的不友善，只會把自己陷入失落的怪圈。倒不如選擇善良，即使生活不會及時做出回報，也是對自己的寬容。

一個說來話長的故事，一個接一個的反轉應該是《調音師》這部電影極為出彩的地方，全員惡人則是這個電影的特殊之處。幕起，獵人在田野里捕殺一只半瞎了眼的兔子。兔子逃到公路上，槍聲響起的瞬間，黑幕。接著我們聽到了汽車爆炸的聲音，女人的尖叫聲，再接著又陷入黑暗，正片開始。

習慣了印度歌舞以歌舞為主導的影片形式，所以剛開始一直以為劇情是歡快且溫馨的。男主以藝術家需要更多靈感為由體驗著盲人的生活，也因此住進了政府提供給殘障人士的低價房，在女主家的餐廳彈琴也能收到更多的小費，只為早點能實現自己去倫敦的夢想。長時間的接觸中，他的才華也觸動了女主，兩人陷入愛河，以為故事的發(fā)展到瓶頸，其實精彩才剛剛開始。

才華橫溢的他受邀去一位名人家里做婚禮紀念日的表演，卻意外發(fā)現家里的男主人倒在血泊里，而兇手正是男主人費盡心思想要為其制作驚喜的他的妻子西米。于是表演開始了，男主假意上洗手間想看清楚，卻撞到了西米的情夫，自詡藝術家的他靠著精湛的演技逃過了一劫，將信將疑的妻子和情夫極平靜的完成了對案發(fā)現場的處理，還在他面前上演了一場夫妻恩愛的妥帖戲碼。而這一切全被墨鏡后的那雙眼收入眼底。

若單單只刻畫男主冒著自己秘密暴露的風險，去揭露二人，從而案件水落石出也未免太過簡單，當男主還在做斗爭的時候意外被賣彩票的大媽攔住幫忙賣出一張彩票，下定決心的他坐上了大媽幫忙叫的突突車去了警局，當他坐下說出我要舉報一起謀殺的時候劇情儼然到達了一個小高潮，這時更精彩的一幕出現了，這個警局的局長不是別人，正是那個情夫，眼看事情馬上要暴露，自己也將陷入危險，男主又開始發(fā)揮自己精湛的演技，繪聲繪色的編起了自己的貓可能要被謀殺的故事。放心不下的警長好心送他回家，然后處處試探，兩人間又是一場好戲。

三個人都本著息事寧人的心態(tài)想讓事情的熱度降下去，都盡心的在葬禮上演好自己殺青的戲碼，卻未曾料到的是鄰居太太卻道出了事件的真相。于是西米又當起了劊子手殺掉了鄰居太太，而這一切又被倒霉的男主撞到，不得已的他又使起了慣用的伎倆，好不容易回到家的男主匆匆收拾東西打算跑路，而這一切卻被樓下的小男孩全部拍下來，此時西米追上門來，先是給了男主一些所謂辦喪事時的祭貢品，又在男主醉心演戲的時候戴鬼面具想要嚇唬他，緊張刺激的同時又給電影增添了些許幽默。看到西米在給自己杯中下毒，男主終于無計可施，只能佯裝不經意打翻了杯子，當然肯定被精明的西米識破，于是立馬掏出手槍對著我們敗露了的男主，在現實的逼迫下男主也坦白了自己的心聲可以裝作沒看見，只要能前往倫敦實現自己的夢想便守口如瓶。于是當我還在心中暗自不滿著男主的同流合污，卻突然發(fā)現吃下了貢品的他已然倒在了桌上。消失許久的女主正好追上門來打算質問他的不辭而別，卻正好被樓下的小男孩攔住，知曉真相的她更是悲憤不已，也因此屋內西米的殺人大計被打斷，又是狗血的一幕，打開門的女主便看見衣著袒露的兩人和不省人事的男主，憤怒不已，轉身離開。再看此時的男主叫天天不應，叫地地不靈，倒是頗有幾分報應的意味。

原本以為此時的男主已經夠慘了，接下來怎么著也應該是逆襲懲奸除惡的戲碼了，但編劇好像并不這么想，流落的男主莽莽撞撞跑到大街上暈了過去，被上文提到的大媽和突突車司機撿了回去，卻不想他們與黑道醫(yī)生聯合，做的是買賣人體器官的事。逃脫不成的男主此時真正成為了一條砧板上的魚任人宰割，我的心也不覺懸到了嗓子眼。就在他暈過去之前喊出的那句大媽手臂上有黃道婆紋身卻又無意中救了他一命。只能說在自己耳聰目明時多記些事還是有用。蒙在鼓里的三人自然地將他當做開了天眼的神供起來。對他的話更是言聽計從。調整過來的男主開始規(guī)劃起了自己的復仇計劃。

在三人的幫助下男主又出現在了西米家，跟死者的女兒還在交代著學琴的事宜。眼看事態(tài)不對，西米又心生一計，打算將男主帶到山上結果了他。自然地我們這位殺伐決斷的西米便落到了他們手中。這也是他們誘那位情夫上門的法寶。謀劃好一切的男主正在享受著復仇的快感時，卻不知自己再一次落入了圈套，眼看錢馬上到手，三人再次反水。將男主綁了起來。不得不說，作為警長還是有一定的實力，屋外的小哥拿到了錢，卻被開槍擊中，情急之下大媽拉下了電梯的電閘。情夫被困其中，抽身不得。再看那兩人，大媽急匆匆將小哥送往醫(yī)院卻已無力回天，只能對著一大袋錢欲哭無淚。屋內被捆的兩人互相幫助解開了繩子，脫離了束縛的西米又開始了自己的殺戮，將男主重傷，又打算動手解決進門的醫(yī)生。縱使她戰(zhàn)斗力驚人，最終還是被兩人合力制服。

終于來到電影的最后一幕，醫(yī)生載著男主駕車行駛在公路上，興奮的盤算著賣掉惡女的腎，驗出的特殊血型也剛好可以救治非洲酋長的女兒，兩人便可拿到一大筆錢。儼然是報仇雪恨，收獲巨款，實現夢想的劇情。但男主卻一直在勸說著他放棄這殘忍的計劃。不勝其煩的醫(yī)生終于答應將其丟下，走到后面去探查惡女的情況，卻被反殺，西米已然占據主動，驅車上路。此時男主還在善良地勸說著換人后的司機能夠放過西米。本以為最后終于西米被感化，將煩人的男主留在路邊。但最后突然的調頭加速才讓我們真正看到了人心的惡意。故事剛好接上了片頭的獵人追殺兔子，槍響，車翻，黑幕。

幾年后，去倫敦游玩的女主卻無意間碰到了在餐廳演出的男主。于是終于有了機會能夠讓男主對過往的一切有一個清楚的解釋。你當時應該和醫(yī)生一起賣掉她的腎的放下過往與遺憾，也該是時候各自離別。原本故事已經結尾，而劇情卻用男主精準地打飛了易拉罐而結束，瞬間推翻了我們所有對劇情的猜測，只余意猶未盡

一部類似倫理但又超越世俗又包含溫情的電影。主人公以非尋常的方式開始了一段近似奇特的故事，或許是他想平靜的完成與夢想與音樂的接軌，亦或許是想看看不同的人性，但總歸來說。他那樣做了。也許同女主人公的相遇便是故事的開始。之后故事本該是一帆風順，也可以說是平步青云的人生狀態(tài)。但這種狀態(tài)總給人不安穩(wěn)的感覺。當老藝術家請他去演奏便是打開了一扇門，一扇有著另一個故事的門，平凡的敘述。但此過程的視角選擇尤好。以我的視角與突出，此后警官和情婦的輪番試探。讓他終于有了暴露，這也讓我真的成都了盲人，之后與多人的故事，更是將人性的丑陋展露無疑。當情婦讓我下車后。我以為是故事的轉折。卻沒想到丑陋達到了頂峰。但無奈好人總得留下，只能犧牲可憐的兔子。兜兜轉轉，等男主女主再次相遇。故事的結局并不美好，但總會有這樣的好處，最后男主擊打易拉罐兒卻又告訴我，他對女主角說了謊。說謊的原因是什么?或許只能猜測，有無準確答案也已不重要。

即使驚心動魄的故事也終會落幕，荒誕的故事也有一個劇情，故事可以曲折多變，如同人生路上的分叉口，每一個選擇載入的都是不同的劇情，我們可以消極回應生活的不友善，也可以朝著一個方向做選擇。沒有人可以輕易的說出哪個更正確，但與錯誤和解的路總是更平坦些。

《洞》讀后感(篇5)

在星期四的早晨，我讀一個名叫《遠古時代的山頂洞人》的故事。

在古時代的時候一，我們的北京郊區(qū)的龍骨山上，那里草木茂盛，氣候和濕潤，住著一群山頂洞人，他們的食物來源，就是森林里的那些野兔、山雞、和河水中的魚蝦。山頂洞人為了讓自己和自己的孩子變得暖起來就學會了人工取火，還可以利用石頭、樹枝......制作一些簡單又方便的工具。

每當太陽升起時，山頂洞人就會吃前天剩下的果實和烤肉，然后制作好的石刀、石予、木叉......準備去外面尋找食物。

山頂洞人各盡所能，有的去河邊捕魚撈蝦，有的摘野果。那些強壯，力氣大的男人去森林里獵取野羊、野貓、還有野獸的皮......

晚上時，山頂洞人會在門前挖個大坑里放一推火，以防止兇猛的野獸半夜沖進來傷人。

現在，我們過的生活，很幸福，希望我們能愛護生命，珍惜時間。

在星期四的早晨，我讀一個名叫《遠古時代的山頂洞人》的故事。

在古時代的時候一，我們的北京郊區(qū)的龍骨山上，那里草木茂盛，氣候和濕潤，住著一群山頂洞人，他們的食物來源，就是森林里的那些野兔、山雞、和河水中的魚蝦。山頂洞人為了讓自己和自己的孩子變得暖起來就學會了人工取火，還可以利用石頭、樹枝......制作一些簡單又方便的工具。

每當太陽升起時，山頂洞人就會吃前天剩下的果實和烤肉，然后制作好的石刀、石予、木叉......準備去外面尋找食物。

山頂洞人各盡所能，有的去河邊捕魚撈蝦，有的摘野果。那些強壯，力氣大的男人去森林里獵取野羊、野貓、還有野獸的皮......

晚上時，山頂洞人會在門前挖個大坑里放一推火，以防止兇猛的野獸半夜沖進來傷人。

現在，我們過的生活，很幸福，希望我們能愛護生命，珍惜時間。

《洞》讀后感(篇6)

當我讀完《洞》這本書的時候，第一感覺就是，它實在太神奇、太有趣了！

《洞》是美國著名兒童文學作家路易斯·薩奇爾的作品。男孩斯坦利被誤認為偷了一雙鞋而進了一個專門給壞孩子待的環(huán)境惡劣且沒有湖的翠湖營，并被大家稱作“洞穴人”。他和其他“壞孩子”一起，每天冒著50℃的高溫挖一個高和寬都是5英尺的大洞。管理員大人表面上是說為了改善孩子們的品質，實際上是為了挖到100多年前西部逃犯“死亡之吻”凱特·巴洛埋藏的寶藏。在翠湖營，他認識了真名為赫斯托·澤羅尼的“零蛋”，斯坦利教零蛋識字，零蛋幫斯坦利挖洞。可是，嫉妒他們的“鋸齒”向管理員大人告發(fā)了他們，于是零蛋逃出了翠湖營。可是在荒涼的西部地帶零蛋自己一個人是不可能生存下去的，于是斯坦利勇敢地逃出了翠湖營，并找到了零蛋，救出了他。

當我看到斯坦利決定要逃出翠湖營救零蛋時，覺得他實在太勇敢了，要知道在那個西部地帶，不僅有可怕的響尾蛇，還有有毒的黃斑蜥蜴，甚至找不到一滴水！不要說救零蛋了，連自己也不一定活得下去，就算活著回來了，也會被管理員大人用那響尾蛇的毒液毒死。如果是一般人，就算管理員大人用響尾蛇的毒液逼著他去救零蛋也不會去的，更何況管理員大人根本不可能這么做！再想想斯坦利為了救零蛋而爬上大拇指山，在斯坦利自己餓得幾乎虛脫的時候，背著餓昏的零蛋和長5英尺的鐵鏟子，還得攀爬上既陡峭又長滿仙人球的懸崖、聞著刺鼻的洋蔥味，甚至還得冒著高達50℃的高溫，要是是我，想想都會瘋掉！在斯坦利救零蛋的過程中，他成長為了一個真正勇敢、堅強、有愛心的小英雄。

《洞》這本書使我成長，敢于面對未知的挑戰(zhàn)。生活中的小挫折、小困難，比起斯坦利救零蛋與翠湖營的生活，算什么呢？

《洞》讀后感(篇7)

上周五，全體師生去北京房山石花洞參觀。

上午大約7：30我們興奮得坐上了大巴，一路上我們有說有笑的討論那個神秘的石花洞，我還開玩笑地說：“石花洞會不會塌啊？”

坐了整整2個小時的車，終于到了，一下車，我眼前頓時一亮，四面全是高山，有的山上還有亭子，在高山的底下我們都顯得太渺小，那高山的偉大卻一點都不高傲，總是非常安詳地守護著它腳下的一切。

我們在導游的帶領下進入了石花洞，石花洞又叫潛真洞，又稱十佛洞（石佛洞），形成于七千萬年前的造山運動。石花洞地處北京房山區(qū)西山深處，目前已發(fā)現地洞有七層，層層相連，洞洞相通。其規(guī)模與景觀大于桂林的蘆笛巖與七星巖，洞內鐘乳石千姿百態(tài)，美不勝收，為北國極為罕見的地下溶洞奇觀。

導游告訴我們，石花洞內的石頭絕大部分是自然形成的，每100年石頭僅僅長10厘米。導游還為我們講解了石花洞的由來，石花洞所處地大約在四億年前，這個地區(qū)曾是一片汪洋大海，海底沉積了大量的碳酸鹽類物質。由于地殼運動，幾經滄桑變遷，海底上升陸地。石花洞發(fā)育在地質年代的奧陶系馬家溝組石灰?guī)r中，公元1446年，明朝正統(tǒng)十一年四月，僧人圓廣云游時發(fā)現，命名“潛真洞”，并在洞口對面的石崖上鐫刻“地藏十王”像。明景泰七年，僧人圓廣又命名石匠雕刻十王教主“地藏王菩薩”佛像，現稱“石花洞”。

我們剛一進去在的是地面，隨后跟著導游我們一共下到地下4層。我們去之前這里下過雨所以路有點濕，有點滑，從地面一直下到地下四層一共有幾十米全是樓梯，即使如此，我們一路完全沉浸在奇妙的贊嘆的心情中，顧不上累，我們看到了各種各樣，奇形怪狀的石頭，有駱駝峰、擎天柱、云梯等等，真是漂亮極了！就這樣觀光了幾個小時，這段旅程結束了！在回去的途中有一段路是需要我們走著的，還是一段下坡路，我們瘋跑著，大笑著，歡呼著完完全全地把“累”的感覺給忘了，只有歡樂的笑聲……

坐上了大巴，我們開始了回學校的旅程，可能真的是累了吧！除了司機在大巴上的旅客全都進入了甜美的夢鄉(xiāng)。睡醒后，我們依然還沉浸在歡樂的氣氛中，有的同學在討論石花洞的美景，有的同學在看從石花洞里拍的照片，有的同學在給能想到的石頭算年齡……就這樣我們回到了學校，回到老家。

一段歡樂而美妙的旅程結束了！

《洞》讀后感(篇8)

——張姝宇

作為一部商業(yè)電影，《十八洞村》還是很成功的，喚起了人們對于環(huán)境的思考（填土造田那塊），提出了家族與村民之間的關系以及年輕人外出打工、老人留守鄉(xiāng)村種地等問題現象，也給出了解決方案：

電商扶貧，將當地特色農產品與網絡結合。比如薇薇開網店賣酸魚和粽子；

種植老稻谷；

填土造田，開辟新的土地。

在影片結尾，我們看到了最完美的結局：施又成請全村人喝酒，大家都放下了一百年前的恩怨；村里請來了人指導苗繡和苗鼓，注重傳統(tǒng)文化的繼承；許多村民都加入了填土造田工程，既保護環(huán)境，又利用了耕地；村里的許多年輕人都回來了，被家鄉(xiāng)的新氣象所吸引，又為它做出貢獻。村里越來越熱鬧，大家都過上了好日子，這大概也是扶貧的目的所在吧——為人民創(chuàng)造幸福生活。

其實扶貧這件事不是在于使每個村民都能有更多的錢花，而是給每個農民找到新的價值，創(chuàng)造一種良好進取向上的氛圍，正如影片中的楊懶，從游手好閑到主動參與填土造田工作，楊陸生也不再找自己腰不好的借口，而是積極地參與到勞動中去，扶貧，不只是扶物質上的貧，更是精神上的貧。

《洞》讀后感(篇9)

最近經常想起這樣一個話題，作為一個普通吃瓜群眾，我們不選擇癱在家里沙發(fā)上、輕松觀賞層出不窮的都市情感、宮斗穿越和無厘頭肥皂劇，而要掏錢買票、正襟危坐在影院里兩個小時，這個理由是什么呢？

回顧2016年的電影市場，全國公映的主旋律影片不下十部，其中除國慶檔的狀元《湄公河行動》斬獲十億票房外，其余片子基本都無人問津、草草收場。而今年的國慶檔期，票房冠亞軍分別是口水喜劇《羞羞的鐵拳》和老飯新炒的港戲《追龍》，本應燃情大熱的首部現代空戰(zhàn)大片《空天獵》則反應溫吞。當然，觀眾的選擇是王道，票房的多寡定乾坤，這無可非議，卻不禁讓人有了第二個問題——為什么，我們不愛看主旋律電影？

兩個問題疊加在一起，事情變得有點有趣，“好看的電影”和“主旋律電影”仿佛形成了一對矛盾，而結論似乎是——主旋律電影＝小眾的/不好看的電影。假若我們仔細剖析，觀眾一句“這電影好看”的簡短評論后面隱含的內容，到底電影吸引我們的是什么，當然是宏大場景的視覺沖擊、專業(yè)聲效的鼓動震撼、跌宕情節(jié)的扣人心弦、情感展現的動人之處、以及電影本體以外帶來的社交意義……那么，第三個問題又來了，我們趨之若鶩的歐美大片，難道不是在給我們講述他們的主旋律嗎？不管是親情、相愛、種族、環(huán)保，還是慣常的孤膽英雄拯救世界、弱小人物強大精神，無一不是西方世界的主流價值觀，為什么我們就愿意接受，票價昂貴也樂此不疲呢，原因只可能有一個——我們每個人的內心都暗暗向往不受羈絆的自由，我們喜歡好看的、好玩的、輕松的，我們不喜歡被要求的、嚴肅認真的、必須完成的，就像小時候最討厭學習喜歡玩耍，因而當所謂“主旋律”影片一開始被冠以莊重的社會道德標簽，我們尋求享樂的內心小宇宙就會暗暗給它打上另一個標簽——面目可憎、肯定不好看……

就是這個先入為主的小成見，差點讓我與一部好片失之交臂啊，可嘆可嘆！

當拋開《十八洞村》影片主頁上的劇情簡介，坐在影院里的第五分鐘，被漸次推開的場景吸引；第二十分鐘，被細膩的演技所折服；第四十分鐘，被深厚的情義感動落淚——這是一部具有幾乎所有佳片必備元素的好電影啊，為什么一開始要拒絕呢？一葉障目、習慣成自然。

多層次矛盾對立建立起劇情豐滿的架構：陳舊宗族觀念與時代發(fā)展的沖突，鄉(xiāng)村大批年輕人外流而農田卻無人傳承，留守老人撫養(yǎng)孩子與教育和親情的缺憾，自然資源濫用與脫離窮困的難以協調，扶貧干部小龍關于潛心工作和干部提拔的糾結感慨，給我們鋪展開一幅地氣十足的湘西老區(qū)當今狀況的時空畫卷。

老戲骨們當仁不讓，新晉演員功力不輸，不但王學圻、劉瑾的男女主人公刻畫到位，啞巴英連叔的質樸哀慟、楊懶的痞氣和真情、扶貧干部小王痛思已故父親的淚水，還有貫穿全篇里小南瓜怪異而令人心疼的笑聲，都使影片愈發(fā)有血有肉，飽滿真實。

影片中并沒有平鋪直敘的闡發(fā)觀點，多處隱喻令劇情深邃，也引發(fā)觀眾不同角度的思考，比如從開篇就反復出現的大紅公雞，貨車車廂上的孩子從父親胯下望向世界的困惑眼神，楊英俊夫妻逆流艱難穿過上行的年輕人潮……等等諸多橋段，并沒有像以往很多主旋律影片一樣，去主觀定義概念強加給觀眾，而是提供更開放友好的平臺、引發(fā)思索和共鳴，用電影這一柔和的方式來記錄時代，令人聯想起《甜蜜的事業(yè)》、《廬山戀》等變革時期的經典影片。

而考究的細節(jié)呈現是《十八洞村》的另一閃亮之處，村老召楊懶喝血酒場景里，片頭引吭高歌的公雞被垂頭喪氣五花大綁著，而后又死里逃生、幸得解放；楊英俊怒摔搪瓷缸，妻子再度陪伴開會，手中換成了不銹鋼茶杯；井邊缺口的瓷碗特寫，小南瓜始終外耷的舌頭，女主角通篇望向丈夫滿滿溫柔愛意的如水眼神，不一而足。在熱愛電影的觀眾心里，電影人對于細節(jié)不懈的追求，既是成就佳片的必經之途，也是對電影本身和觀眾的尊重，一定要給制片方、導演和劇組手工加粗大字體的贊！

當然，這并不是一篇寫給《十八洞村》的禮慶頌歌，看過全片，挑剔必然有之。前面說過，好看的電影才是好電影，也只有好看的電影才有可能成為經典的電影。這部很棒的電影如果在劇情鋪陳、臺詞打造和風光民俗的展現方面更多下功夫，也許口碑相傳引發(fā)熱映的效果會更好。

有佳片自然有所感懷，杜撰七言小詩一首，聊為《十八洞村》觀后題記：

十年磨礪鋒銳起，

八面春風佳景宜。

洞悉人心精準念，

村安民富舒苦疾。

精準扶貧、授人以漁才會事半功倍，洞見人心、明市而入方能成就經典大片，影片中楊家班拋卻僵化務農思維，脫貧致富，電影人也許正是要破繭成蝶、擺脫“拍主旋律電影、映主旋律電影”的桎梏，才能在市場上真正表現影之風華。

祝愿《十八洞村》制片方和劇組再接再厲，用取自生活、升華生活的真實情感來講述動聽的故事，用或風光、或文藝、或勁爆、或煽情的方式來推動電影宣傳，引領新的主旋律電影格局，讓更多中國觀眾樂于接受原本就深深蘊藏在我們基因血液里的、中華的主旋律！

《洞》讀后感(篇10)

暑期繪畫班的最后一節(jié)課，是畫夕陽美景圖，這是老師對這一期學習進行的一項綜合測評。

五顏六色的水粉顏料，在我的畫筆下，慢慢呈現出一幅栩栩如生的佳作，自己還是挺滿意的。然而，這時的畫筆卻跟我開了個天大的玩笑，沾了藍色的顏料竟跑到了夕陽照射的天邊，原本絢爛的晚霞突然暗沉了下來。這？難道這幅美麗的畫就這么毀了？我這期的成績怎么向媽媽交代呢？

不行，不能就此罷休，我要用我智慧的大腦交上一份滿意的卷子。我又加了點與藍色相近的冷色調，把那塊地方涂勻，形成一個倒水滴形，再用黑色勾線，它的下方用黃色拉幾根線，線的下方畫一個籃筐，里面又加上兩個小人兒，一個熱氣球就穩(wěn)穩(wěn)地飄在了紅紅的晚霞中，給這幅畫又增添了一抹色彩，反而更顯生機了。

也許你會說——這沒什么嘛。可如果你看過路易斯.薩其爾的作品《洞》這本書，就肯定會知道智慧的無限力量。書中講的是一位10歲的男孩斯坦利，怎樣用智慧戰(zhàn)勝一切困難，在環(huán)境極其惡劣的翠湖營，冒著烈日在翠湖營里，每天挖一個5英尺深5英尺寬的洞。他始終積極，不放棄，樂觀自信的態(tài)度讓他最終堅持了下來，智斗長官先生，為生存尋找水源，，用自己的智慧解救伙伴零蛋，帶領他重回翠湖營，領悟并揭穿了管理員大人讓他們挖洞的真正目的。你說，10歲的男孩如果沒有智慧，能做到這些嗎？

也許你們會說，智慧是天生的，它是干大事才需要的。其實不然，當我看了這本書，才發(fā)覺生活處處需要智慧，它生活在每一個細節(jié)里，躲藏在每一個問題里。就如，我在做數學題時，為了確定答案的正確，我就采用倒算驗證法，在每一次手工設計作品上，都能有自己的獨特和創(chuàng)新。在放學回家后，即沒帶錢又沒在鑰匙，我是如何讓媽媽知道我很安全而又能很好的完成自己的事情，不讓媽媽擔心的，所有這一點點的小問題，都是用你的智慧去解決的。可是你要知道，智慧并不是與生俱來的，不是天生就有的，它是需要用知識作為它的翅膀。所以，如果你想擁有智慧，就要打好扎實的基礎，學習更多的知識，獲得更多的技能。

有智者，事競成。我們要把所學的知識轉化為智慧，讓無限的智慧發(fā)揮它的力量。

良知讀后感1000字模板

認真品味作者寫的作品后，大家一定對生活有了新的感悟與看法，面對故事中的各種細節(jié)，我們需要去認真的挖掘與分析。撰寫作品的讀后感時，有哪些可寫的角度呢？于是，讀書筆記吧編輯為你收集整理了良知讀后感。僅供參考，歡迎閱讀。

良知讀后感 篇1

陽明心學也稱'良知“學。

了解與接觸良知心學已有兩年余，之前的學習僅僅是偶爾的閱讀與感悟，也知道陽明心學的幾個重要的哲學思想：如“心即理”“致良知”“知行合一”“心外無物”。但是真正認真不間段的修習這些“心法”，還是始于這120天與溫州致良知學習小組的共同學習。近4個月的學習，是我出社會以來接受最系統(tǒng)最有深度的教育，感慨頗多，需要感謝的人也很多，120天的學習，因為文言文的難懂，因為每日讀書寫心得點評的費時，有些同修選擇了退出，能堅持下來的同修從開始的欣喜、到困惑、到痛苦、再到喜悅，我親身感受到120天的學習帶給一個人內心的變化與能量的提升，讓為真切感受到：致良知具有偉大而神奇的能量。

陽明心學是什么?我感受到良知學就是在紅塵生活中，在企業(yè)經營中，一門“事上磨、心上覺、為善去惡”的內求修心之實學，人生只有一件事，事事皆求達致良知。

掩傳而思，我分享感受最深的三點心得。

第一點：立志。陽明先生在37歲貴州龍場悟道后，在28.3《教條示龍場諸生》一文中談到學習的四個次第：立志、勤學、改過、責善。陽明先生開示學生志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本與志者。故立志而圣則圣，立志而賢則賢。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，飄蕩奔逸，終無所成。學不勤者皆因志不篤。回想走過的半生，不是不曾立志，只因立志不明、不堅、不高，導致有志之人立長志，無志之人常立志，人到中年時，如果不是因為此次學習致良知，終日為利為名所奔波勞累，早以把立志一事忘卻，或者說懶得提及此一說。當陽明先生告誡學生，如不立必為圣賢之志，人生終無所成，才領悟到志不立，則無志可奪，也就放棄自己、隨波逐流，妄想冥行。立圣賢志者，就是堅定明確人生前進的方向，達致良知，按照圣賢的為人處世的原則對照自己，每日三省吾身，去人欲，存天理。致良知的學習之“立志”，如佛學中的“皈依”同理：信受奉行。

第二點：去傲。在107.31《書正憲扇》一文中，陽明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來。回想走過的人生中，哪一次不是因為謙虛而受益，驕傲而落敗，而哪傲滿之心可謂如魅隨行，潛藏至深、不易覺察。活到老，學到老，為學處世，傲念在心則滿，只要心頭“傲”字不除，學習斷然難進半步。我每每看到越是成功的人越謙虛、越是無知的人越傲慢。傲滿之人要么一事無成，要么就是事業(yè)停滯不前走下坡路，海、因其低而納百川千流成其大。

第三點：至誠。

唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。至誠通靈，至誠即道，一誠抵百術。陽明心學致良知、大學之道明明德、中庸之道致中和、乃至任何一門宗教，"至誠"都是入門修習的唯一鑰匙，無誠則不得入。誠生信，信受奉行、才能實現任何一門實學至理的知行合一。

通過這段《致良知》的共同修習，我感覺到一個人可以走快，但一群人可以走遠，這是能量場的力量，有圣賢者指引，有同修責善砥礪。內心開始安靜下來，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人與事。之前120天的學習只是起點，致良知的修習沒有終點，終生學習，終生踐行。我想修好自我，發(fā)揮出達致良知的偉大力量，經營好家庭，進而經營好企業(yè)，為公司員工伙伴追求物質與精神的雙重幸福，為公司成為最具幸福感互聯網企業(yè)而付出努力，立志幫助100名員工成為事業(yè)合伙人，傳播1000名同修學習陽明心學。

良知讀后感 篇2

通過學習致良知，深有感觸，心學是中國傳統(tǒng)文化的精華，王陽明先生的心學不僅教給了我們在日常生活中的道理，更對我們的成長指出了正確的方向。

我對“致良知”的理解，就是用良知去為人處世，立志、勤學、改過和責善，做正確的人，尋找人生的意義，知行合一!

人不立志則無目標;人不勤奮則一事無成;人不懂得改過則沒有進步;人不互相幫助進步，大家就沒有好發(fā)展。我們在遠通這個大家庭下，又按工作細分成一個個團隊，工作中不論是內部的同事配合，還是外部的客戶接洽，關鍵是“心”的融合，如果心不動，就不會有碰撞;沒有碰撞，就不會有火花，就談不上有智慧，更不會迸發(fā)出能量。要做到真正的融合，“心動”是一切的前提，尤為重要的是要致良知，要知行合一!

作為公司的一員，如何致良知，即如何知行合一呢?個人認為，能夠勤懇認真負責地做好手中的活就是知行合一!能夠幫助同事、幫助客戶、忠于職守，就是知行合一!干好個人的本職工作，做好當下的事情，努力地完善自己，真心的幫助客戶同事，一步一個腳印地往前走一切以結果為導向，以終為始的干事情就是知行合一。

良知讀后感 篇3

王陽明是明代著名的思想家、文學家、哲學家、教育家、軍事家，是陸王心學集大成者，非但精通儒、道、佛，而且能夠統(tǒng)兵作戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。

讀《致良知》有感【篇一】

這篇文章寫于15xx，陽明先生在15xx從貴州龍場被任命為廬陵知縣，他以心學教化加善政輔佐，在短短幾年就使刁民眾多的廬陵縣的民風煥然一新。15xx，他被提撥為都察院左僉都御史，奉命巡撫贛閩湘粵四省交界地。這里盛產土匪，山民經常暴亂，占山為王，攻城掠地，危及政權，成為一方大患。15xx，王陽明到江西贛州剿匪，南贛地區(qū)山麓千里，崇山峻嶺，洞穴密布，是土匪的安樂窩，官兵來時，土匪輕易化整為零，官兵一走，他們又重新聚合，而且民匪一家，上山做土匪的在山下都有親人，山下親人經常給土匪通風報信，所以四省組織過多次圍剿都收效甚微。

王陽明推出的十家牌法，就是要求每家要把所有家人的個人信息(性別、籍貫、職業(yè)等)都寫到一塊木牌上，掛在家門口。十家為一牌，由指定的人當牌長，牌長手上有一份關于這十家的詳細資料，這份資料甚至填寫了是否有殘疾人，怎么殘疾等資料。牌長每天在固定時間挨家挨戶巡查，先用手上的冊子對照各家門口的牌子，然后對住戶人口進行比對。并不時搜查，一旦發(fā)現有沒有的牌子上記錄過的黑戶，就立即報官。倘若這個黑戶來歷不明，或者就是土匪，那這家和與他編在一起的其他九家都要受處罰。十家牌法的做法，非常有效，南贛地區(qū)的土匪再也不能隱藏在百姓那里，他們的生存空間被大大壓縮，只能龜縮在山林中了，對遏制土匪起到了很大的作用，所以循此而潤色修舉之，則一邑之治真可以不勞而致。

從十家牌法制定上就可以看出陽明先生的軍事才能和超人的智慧，這也和他的心學理論息息相關。他認為人人有良知，如果一個人因為自己藏匿一個親人土匪而連累了其他九家?guī)资柸耍睦锏牧贾蜁浅＠⒕危跃貌粫樟敉练耍踔吝€會把土匪送到政府手中。

王陽明先生僅用兩年時間就剿除了猖獗數十年的贛閩湘粵著名土匪詹師富、謝志山、藍天鳳、池仲容、陳日能、高快馬、龔福全等人，僅用一個多月時間就平定江西寧王朱宸濠叛亂，挽救了江山社稷的危難。他的軍事天才，就是把心學轉為卓越事工的實踐。心學使他內心非常強大，使他迸發(fā)出超人的智慧和能量，所以稱他是立德、立功、立言真三不朽偉人是實至名歸的。

王陽明心學對現代有很多啟示，如何拓展員工心性，讓員工心中良知迸發(fā)，發(fā)揮員工潛能，增強員工心力，制定更好的績效，是每個管理者應該經常思考的問題。對照十家牌法，也許能得到一些啟示。

讀《致良知》有感【篇二】

傲，說白了就是目中無人，只看到自己的厲害，看不到別人的厲害，只相信自己，不相信別人。這樣的人，即使有不世的才能，也往往會落得眾叛親離，下場十分可悲。

三國時期的呂布就是一個傲氣十足的人，他不僅英勇善戰(zhàn)，更有優(yōu)秀的人才輔佐，手下城池、兵士也不在少數，跟曹操起兵時的勢力比起來不知強了多少倍，想必可成一番大事業(yè)。但是呂布就是因為不聽謀士良策，又不信任麾下大將，致使在各大戰(zhàn)役中屢吃敗仗，勢力逐漸衰頹，最后被曹操所滅。這就是典型的因傲至敗的體現。

謙，就是謙虛，虛心，不自滿，不自高自大。這樣的人，往往能跟周圍的人處理好人際關系，人們更愿意幫助這樣的人。

清代的張英，位居文華殿大學士兼禮部尚書。老家的官邸旁有條巷子，因鄰居要建新房，想要霸占這條路，張家人不同意，一氣之下寫加急信給張英，要求他出面解決。張英給家里的回信中寫了：千里來書只為墻，讓他三尺又何妨?萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。家人閱罷，主動讓出三尺空地，鄰居見狀，深受感動，也主動讓出三尺空地。六尺巷由此得名，也因此流傳千古。

傲與謙，人的兩種品性，傲字致人敗，謙字又可戒人傲。為人處事，要把謙字放心中，切不可傲。人越優(yōu)秀，越會覺得傲字不可取，不是能力變差了，而是心態(tài)和境界變高了。

讀《致良知》有感【篇三】

這篇文章是王陽明先生寫給他長子正憲的。陽明先生說：人生大病，只是一個傲字!人一旦傲了，就會變得自以為是;我執(zhí)太深，就會拒人千里之外。如果做子女的傲慢，一定會不孝順;做臣子的傲慢，一定會不忠誠;做朋友的傲慢，則一定會不誠信。圣人舜的弟弟象和堯的兒子丹朱，他們就是因為太傲慢，而成為碌碌無為甚至極惡大罪的人。應除此病根，方才有地步可進。

我們辦企業(yè)也必須去除傲氣。企業(yè)做大了，往往會患上大企業(yè)病，從領導到員工都煥發(fā)出一種傲氣，這是很危險的現象!人一旦傲起來，就會恃才傲物，目空一切，浮躁驕橫;企業(yè)一旦傲起來，就會不思進取，先被超越，終被淘汰!毛主席說過：虛心使人進步，驕傲使人落后，這就是大道至簡的道理!我們必須謙虛至誠，恭敬謙讓，以溫和之色、恭遜之容來對待家人、對待朋友、對待客戶，這樣企業(yè)和個人才會取得更大的成就。

良知讀后感 篇4

王陽明是明代著名思想家、哲學家，在學術思想方面繼承宋代大儒陸九淵，以自己的體悟加以完善，形成了獨具一格的心學體系。王陽明的思想一出世，便產生了巨大的反響，為當時萎靡消沉的社會灌輸了生機與活力。曾國藩曾評價說：王陽明矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下。

無善無惡心之體，有善有惡意之動。

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

王陽明心學最高概括之四句教

此心光明，亦復何言。

王陽明臨終遺言

浮世之中，總有許多人為追求物質享受、社會地位和顯赫名聲等身外之物，而心力交瘁、疲憊不堪。他們怨天尤人、欲逃離其中而不可得，皆因忽略了自己的內心，不明白萬事以修心為先的道理。

忙碌是現代社會中大多數人的一種生活狀態(tài)。不幸的是，與身體的操勞相伴隨而來的，還有內心的忙亂急躁、焦慮不堪。所謂身之主宰便是心，倘若在忙碌的生活中不能給內心留一份悠閑，而使其深受煩惱與擔憂所累，便更難在為人處世之時做到游刃有余、瀟灑自在。

心胸狹隘的人，只會將自己局限在狹小的空間里，郁郁寡歡;而心胸寬廣的人，他的'世界會比別人更加開闊。

圣人做學問追求一種大道至簡的境界，值得我們學習。人活一生也應如此。為什么人們會不厭其煩、孜孜不倦地去追求那些看似風光，實際上令人身心疲憊的負擔呢?皆因內心少了一份簡單，少了一種簡單的人生態(tài)度。與其困在財富、地位與成就的壁壘中迷惘，不如嘗試以一顆簡單的心，追求一種簡單的生活。

在王陽明看來，人的本心就是真、真誠、真摯、真君子。世上只有兩樣事，一件為真，一件為假。求真必然務實，求假自然務虛，虛實之間，體現的不僅是對人的態(tài)度，更是對自己的認識。糊弄別人容易，糊弄自己很難。

心的本體就是最本真，不矯揉造作，不過分修飾，不畫地為牢，不損人利己。人應永遠保持初心，不受外界環(huán)境影響，光明磊落，坦誠純粹，永遠長新。什么是初心?不自私，存大愛。

繞圈子，躲躲閃閃，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，實話實說，只要態(tài)度誠懇、謙卑恭敬，無論如何人家都不會對你怎么樣的。此外，所謂精誠所至，金石為開，假如我們沒有誠意，就會什么事情也做不好，做不成。

自古以來，凡欲做大事者必先立志，志不堅則事必難成。這是因為，一個人的理想，體現著這個人的眼界和胸襟，自然也決定了他日后的高度。所以，人不應隅居于自己的狹小天地之中，而應眼睛望向大千世界、心中裝上天下蒼生，站在一個更高的層次去看待世間。

很多人雖然都心有所想，卻很少有人堅持不懈地努力下去。而王陽明告訴我們，只要時刻保持這種想要的念頭，久而久之就能凝聚積累成一股強大的力量，逐漸解決所有阻撓因素，使我想轉變成我能，使目標一步一個腳印地成為結果。