悉達(dá)讀后感1000字。

常言道“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，人的成長(zhǎng)離開(kāi)不開(kāi)書(shū)籍營(yíng)養(yǎng)的滋養(yǎng)，閱讀完作者寫(xiě)的作品以后，相信心中有不少的心得，作品中那些觸發(fā)思考和情緒的地方，讓人不得不一吐為快！您抓住了作品的哪些精髓呢？小編幫大家整理了悉達(dá)讀后感1000字”，歡迎閱讀，希望小編的分享可以為您帶來(lái)幫助。

悉達(dá)讀后感 篇1

我太喜歡《悉達(dá)多》了，以至于用一個(gè)下午的時(shí)間讀完了。酣暢淋漓。

我想每個(gè)人都會(huì)在尋求真理和真我的時(shí)候遇到麻煩吧。有過(guò)自大，有過(guò)對(duì)自己的厭惡，然后有過(guò)迷失，這本書(shū)是位很好的引路人。告訴你，別害怕，去經(jīng)歷，去感受，去拿起，去放下。

個(gè)人最喜歡的章節(jié)是輪回。輪回這個(gè)章節(jié)太精彩了，好像就是作者畫(huà)了一個(gè)非常完美的一個(gè)圓。讓悉達(dá)多從大河渡過(guò)去入世，然后返回大河出世。剛好一個(gè)輪回，一次我生我死。悉達(dá)多這個(gè)修行者，有血有肉非常豐滿。充滿矛盾，但是像我們每一個(gè)人。

有的讀者認(rèn)為，真正的修行要六根清靜不理凡塵，無(wú)欲無(wú)求心無(wú)旁騖。

但是不知眾生苦，怎會(huì)苦眾生之苦呢？不會(huì)小愛(ài)，怎知大愛(ài)。沒(méi)有我執(zhí)，怎么放下我執(zhí)。所以私以為，最好的修行恰恰是到塵世里，看眾生觀百態(tài)。只有經(jīng)歷塵世從塵世中走出，方叫出世。這是相對(duì)的概念。

書(shū)中的悉達(dá)多經(jīng)歷的三個(gè)階段。

一，看山是山看水是水。

他離家一心去追求無(wú)我的境界。對(duì)佛說(shuō)的話謙卑但是他傲慢，他自以為一心向“無(wú)我”便可以真的達(dá)到最高境界。

“悉達(dá)多只有一個(gè)目標(biāo)——變得空無(wú)：沒(méi)有渴望、意愿、夢(mèng)想、快樂(lè)和悲哀——讓“我”死掉。不再有“我”，體味空無(wú)心靈的平靜，體味純潔的思想，那就是他的目標(biāo)。”但是人有了目標(biāo)，也就有了欲，有了欲自然不會(huì)做到無(wú)我。做不到無(wú)我，山就是山，水就是水，他看到的所有東西都是自己本心所看到的，完全受自己主觀因素的影響。

第二階段，看山不是山，看水不是水。

他入世了。他有了自己的愛(ài)情體驗(yàn)，有了自己對(duì)金錢的渴望，他不再把這一切當(dāng)作一場(chǎng)游戲。因?yàn)樗辛藦?qiáng)大的欲，也就有了強(qiáng)大的懼。他害怕失去，他變得世俗。一切的山山水水都和他沒(méi)有關(guān)系，他執(zhí)著于自己現(xiàn)有的財(cái)富和華麗的生活，他看重名利為五斗米折腰，背棄了自己的修行，墜入了塵世的欲念糾葛。他有了正常人的七情六欲，便無(wú)法看清事情的本質(zhì)，即一切都是無(wú)。

第三階段，看山還是山，看水還是水。

悉達(dá)多經(jīng)歷了塵世，放走了自己這只金絲鳥(niǎo)。最后在大河里悟到，不是所有以愛(ài)為名的感情都是好的對(duì)的。自己應(yīng)該做的是個(gè)旁觀者，而不是參與者。等他放下了對(duì)兒子的惦念，放下了自己的社會(huì)角色，就終于放下了“我”放下了小愛(ài)。小愛(ài)成了大愛(ài)，他愛(ài)每一塊只是石頭的石頭，愛(ài)每一個(gè)世人，愛(ài)每一種苦難和幸福。

有句話我很喜歡，因緣而得往往求而不得。追求無(wú)上的境界本身就違背了修行的“皆空”和“無(wú)我”悉達(dá)多最終獲得了內(nèi)心的安寧，找到了“我”又失去了“我”。

最后用喜歡的一句臺(tái)詞結(jié)束這個(gè)書(shū)評(píng)“眾生之愛(ài)皆是愛(ài)。有過(guò)痛苦，才知道眾生的痛苦；有過(guò)執(zhí)著，才能放下執(zhí)著；有過(guò)牽掛，才能了無(wú)牽掛。”

悉達(dá)讀后感 篇2

雖然感悟落于文字難免失去些意味

但原諒還是想抒發(fā)下我心中的《悉達(dá)多》

文學(xué)首先是傾聽(tīng)自己內(nèi)在安靜的力量，學(xué)習(xí)獨(dú)自一個(gè)人與自己對(duì)話的力量。

初識(shí)悉達(dá)多，是在蔣勛的品紅樓里，聽(tīng)他講到悉達(dá)多為了求道如何在人世間放縱，那時(shí)心里就產(chǎn)生了一個(gè)疑惑，人來(lái)世間是為了什么？每個(gè)人都要走一遍的路，究竟能留下什么？再看悉達(dá)多，也是在蔣勛的散文集里，只記得最后的一句話“流浪，會(huì)不會(huì)本來(lái)就是一條回家的路？”心里震動(dòng)了一下。所有的因緣牽扯，直到今天終于翻看了這本書(shū)，隨著悉達(dá)多活了一遍。

讀到青年的悉達(dá)多時(shí)，看到未經(jīng)世事，初入冥想的少年悉達(dá)多，似乎與自己發(fā)生了深深的聯(lián)結(jié)，因此產(chǎn)生了更深的代入感。想到自己這一路以來(lái)被引到宗教，學(xué)習(xí)禪定，然后似懂非懂的在這條路上被牽引著，回頭看覺(jué)得一切因緣都很奇妙。但心中難免有很多疑惑，甚至急功近利，產(chǎn)生了執(zhí)著，與現(xiàn)實(shí)世界脫軌，想到讀上一本哲學(xué)史時(shí)說(shuō)的“見(jiàn)和蔽是連在一起的。他有所見(jiàn)，可常常為其見(jiàn)所蔽。”于是產(chǎn)生了如同少年悉達(dá)多同樣的心里，去排斥世俗的一切，想削減一切欲望去把周圍的事物看淡，心里總覺(jué)得哪里不對(duì)，可暫時(shí)找不到出路。所以可想而知當(dāng)我讀完《悉達(dá)多》時(shí)內(nèi)心的無(wú)比激動(dòng)，讀它的時(shí)候，感受到了與自己內(nèi)在心靈深處做生命質(zhì)問(wèn)的力量，再次體會(huì)到了讀書(shū)的妙處。

從這本書(shū)里，我試圖厘清了自己當(dāng)下的狀態(tài)以及透過(guò)這本書(shū)我的觀念發(fā)生的改變。

1人來(lái)世間就是為了學(xué)習(xí)的，所有的體驗(yàn)都是為了成就一個(gè)更完整的我。世事無(wú)常，苦諦只能獨(dú)自品嘗，我們做的不是去逃避所有的苦，而是用開(kāi)放的心去面對(duì)它，化解它，不要有分別心，最后淡然地放下一切，把傷害作為促進(jìn)。

2世間的一切都很美好，我們只管縱情感受，用力去愛(ài)。但我們也是自己肉體的主宰，要對(duì)它負(fù)責(zé)，借它修煉自己，要有時(shí)時(shí)能跳脫的無(wú)我智慧，不要深陷其中，要保持住“一念心”，守住內(nèi)心深處的“唵”，用不懈的學(xué)識(shí)與求索為自己開(kāi)辟一條通往內(nèi)心的路。

3不要把宗教的法義作為人生的目標(biāo)去奉行，生命的覺(jué)悟也不可貪，貪便有了執(zhí)著，正邪皆不用，清凈至無(wú)余。

4奉行悉達(dá)多“思考，等待，齋戒”里的智慧。

5智慧源自于生命經(jīng)歷，學(xué)識(shí)，苦難，情感等等的凝集。智者無(wú)言，所有的生命感受融為一體，文字就會(huì)變得贅余。時(shí)刻思考，樹(shù)立人生追求。

6當(dāng)然也不要忘了悉達(dá)多的原型是喬達(dá)摩，如果擁有了力量，也要積極把它傳播到人群中去。

然而有了些思考也不過(guò)是一切的開(kāi)始，前路還很漫長(zhǎng)，我還要?dú)v經(jīng)很多考驗(yàn)。但愿借著這本書(shū)的初心，能為我人生亮起一盞明燈。

悉達(dá)讀后感 篇3

黑塞的《悉達(dá)多》講了一個(gè)很經(jīng)典也很簡(jiǎn)單的故事，簡(jiǎn)單概括就是悉達(dá)多一生的求道之旅，但是人生在世，其中的因果又有誰(shuí)說(shuō)的清呢。全書(shū)主線雖然是悉達(dá)多的求道之路，但其實(shí)亦是作者本人的求道之路，并且他本人在其作品《我的信仰》中提到他將自己的信仰寫(xiě)成了一本書(shū)，而這本書(shū)正是《悉達(dá)多》。

《悉達(dá)多》全書(shū)并不長(zhǎng)，只有七萬(wàn)余字，而且故事簡(jiǎn)單干凈，黑塞充分發(fā)揮了他作為詩(shī)人的特點(diǎn)，文學(xué)語(yǔ)言比起他的其他作品不僅不晦澀難懂，反而十分優(yōu)美動(dòng)人。因?yàn)槭艿搅丝枴s格的影響，所以黑塞對(duì)于人物的塑造運(yùn)用到了大量的心理分析，而這也極大的影響了他之后的諸如《荒原狼》《玻璃球游戲》等巨著。

黑塞酷愛(ài)“雙重性”的寫(xiě)法，所以《悉達(dá)多》中的兩位主角也是相輔相成的一體兩面。雖然有名字的出場(chǎng)人物不多，但是每個(gè)人物都有著深意，從黑天的俗身，象征求法者的喬文達(dá)到最終引渡過(guò)黑天的擺渡人世天，這很明顯能看到黑塞深受《奧義書(shū)》，《梨俱吠陀》和《薄伽梵歌》的影響，而且利用西方的理性主義思維來(lái)浸透解構(gòu)東方特有的“佛”。不但如此，黑塞還是一個(gè)有著強(qiáng)烈人本主義情懷的世界主義者。

書(shū)中悉達(dá)多不斷的悟道伴隨著風(fēng)景和心境的轉(zhuǎn)化，正和盧卡奇《小說(shuō)理論》中描述的人類已經(jīng)失落的整體性世界相對(duì)應(yīng)。在荷馬史詩(shī)的年代，無(wú)處不在的整體性構(gòu)成了人們生活的先驗(yàn)本質(zhì)，形而上學(xué)的領(lǐng)域和現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域共同處于一種和諧的同質(zhì)性之中，也就是說(shuō)，人的內(nèi)在心靈與外在世界不存在任何分裂與隔離。

而在他的數(shù)次悟道之間的轉(zhuǎn)換也發(fā)人深省。帶有韻律的文字之間誕生了一個(gè)偉大的思想，隱隱約約可以感覺(jué)到和王國(guó)維的三重境界有異曲同工之妙，每一個(gè)邁向死亡的生命都在熱烈的生長(zhǎng)。從最開(kāi)始的苦修到對(duì)于佛陀的質(zhì)疑，思想的種子深埋于人性之間，作文當(dāng)他對(duì)人世間重燃熱情后又再次陷入了對(duì)自我的深深厭倦之中，此時(shí)絕望至極的悉達(dá)多在生命之河邊感受到了永恒，方才真正的悟得自我。“已識(shí)乾坤大，猶憐草木青”，最終的回歸自我才是全書(shū)的真正意義所在，在看遍世間所有的罪孽歡喜之后，如同一條河一樣的接納萬(wàn)物，承認(rèn)生命是無(wú)休止的輪回，所有的波瀾壯闊或一潭死水都是必經(jīng)的。

我必然經(jīng)歷貪欲，我必然去追逐財(cái)富，體驗(yàn)惡心，陷于絕望的深淵，并由此學(xué)會(huì)抵御它們。學(xué)會(huì)熱愛(ài)這個(gè)世界，不再以某種欲愿與臆想出來(lái)的世界、某種虛構(gòu)的完善的幻象來(lái)與之比擬；學(xué)會(huì)接受這個(gè)世界的本來(lái)面目，熱愛(ài)它，以歸屬于它而心存歡喜。

無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。悟道并非空談，而是在出入紅塵之后知萬(wàn)物靈愛(ài)。我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有。

悉達(dá)讀后感 篇4

年輕時(shí)候的悉達(dá)多會(huì)思想，會(huì)等待，會(huì)齋戒。他曾說(shuō)：“大多數(shù)的人就像是一片片落葉，在空中隨風(fēng)飄游、翻飛、蕩漾，最后落到地上。有少數(shù)人像是天上的星星，循著固定的軌道運(yùn)行，任何風(fēng)都吹不到他們那兒，在他們內(nèi)心中，有他們自己的引導(dǎo)者和方向。”

那時(shí)悉達(dá)多認(rèn)為自己是天上的星星，可以循著固定的軌跡運(yùn)行，不被世間萬(wàn)物影響。

后來(lái)，悉達(dá)多沉迷于世俗的歡愉，甚至喜歡上了紙醉金迷的生活。

這不是星星的軌跡，而是一片落葉的宿命吧。

再后來(lái)，悉達(dá)多成了擺渡人，最終河流讓他抵達(dá)佛性終點(diǎn)，找到世界本源。

“我曾經(jīng)從我的軀體和靈魂明白了，我的犯罪是必需的，我需要欲望，必須為財(cái)產(chǎn)而奮斗，必須歷經(jīng)厭惡和絕望的深淵，為的是學(xué)會(huì)不抗拒這種種，為的是學(xué)會(huì)去愛(ài)這世界，為的是學(xué)會(huì)不再把這世界與一種臆想的世界相比較，與一種想象的完美幻景相比較，而是接受這個(gè)世界，去愛(ài)它，為自己屬于它而高興。”

誠(chéng)如所言，在想象中達(dá)不到佛性。只有去經(jīng)歷，去感悟，去愛(ài)，去恨，去經(jīng)歷世間的悲歡離合生死百態(tài)才能更愛(ài)這個(gè)世界，才能尋找到你行走在人世間的力量，才能最終達(dá)到靈魂上的歸宿。

我時(shí)常仰望天空，也愈加被天空吸引。它的靜謐無(wú)聲，它的變幻莫測(cè)、它的包羅萬(wàn)象，它的多情無(wú)情。它的一切對(duì)我都充滿誘惑，如此高深莫測(cè)如此觸手可及。

有時(shí)候看久了就覺(jué)得我就是那片變幻莫測(cè)的云，我可以和周圍的云一起變動(dòng)，變幻出任意形狀，我可以成為一切。

突然間，我感受不到周圍的車水馬龍，感覺(jué)不到世間的喜怒哀樂(lè)，感受不到世界的存在。或許天空就是世界的本身，而我就是世界的本身。

回過(guò)神來(lái)，我看著身邊匆忙行走的路人，急速駛過(guò)的車輛，蔥蔥郁郁的樹(shù)木…我聽(tīng)到一個(gè)心在跳動(dòng)，撲通撲通，一下二下，一種破籠而出的渴望在我的身體跳動(dòng)，肉體消失了，靈魂在世間行走…

我對(duì)每一個(gè)生靈微笑，對(duì)著嬉笑怒罵的情侶微笑，對(duì)著漆黑的夜空微笑，對(duì)著啼鳴的鳥(niǎo)獸微笑。

生命從來(lái)沒(méi)有如此放松過(guò)，如此真實(shí)的屬于我自己，又不被我所擁有。

驀然間眼底擎滿淚水，一種被生命力折服的情愫在悸動(dòng)，一種未曾有過(guò)的表達(dá)欲在我心里頭亂竄。

我知道，每種生命都有一種語(yǔ)言，它們都應(yīng)該擁有表達(dá)的權(quán)力，而我只是世界的表達(dá)者。

當(dāng)然，任何語(yǔ)言文字都只是世界的很小一部分，真理的對(duì)立面也是真理本身，甚至真理在表達(dá)出來(lái)時(shí)那一刻也許就不復(fù)存在。所以一切都需要我們自行體會(huì)，自行領(lǐng)悟。

我不想被貼上任何標(biāo)簽，更也不想定義世界。世界就是他本來(lái)是樣子，我只想一個(gè)忠實(shí)的陳述者。

我想到深林里與鳥(niǎo)獸為伍，與朝露相伴。

我想到大海里與水滴跳舞，與眾生相匯。

我想此刻，我最接近神。

悉達(dá)讀后感 篇5

一切有為法，如夢(mèng)幻

少年悉達(dá)多苦苦尋求的是擺脫自我，然而他卻不肯認(rèn)同肉身的自我，他以為他的自我是自由的思想而不是為各類感官而生的頭腦，他以為只要精進(jìn)智慧解脫思想，就可以解脫自我。所以他追隨沙門苦行，學(xué)了一堆法義，摒棄一切感官，無(wú)視世間的山河湖海、鳥(niǎo)語(yǔ)花香，卻發(fā)現(xiàn)，法義最終也只是一個(gè)片面，一個(gè)越走越窄的狹徑，一個(gè)永無(wú)可能證悟的絕地。因?yàn)?

沒(méi)人能通過(guò)法義得到解脫。可以思想和言說(shuō)的一切都是片面的，是局部，都缺乏整體、完滿、統(tǒng)一一切有為相，如泡影

于是他悟到，不是拋棄自我而是要尋找自我才能證悟達(dá)到。而自我并非只有思想，自我也是自然的一部分，他會(huì)哭會(huì)笑，會(huì)悲會(huì)喜，他要融入這個(gè)世界，從新感受這個(gè)世界，像個(gè)孩童一樣學(xué)習(xí)這世間的一切。他學(xué)愛(ài)，他學(xué)經(jīng)商，他學(xué)縱欲，他學(xué)酗酒，他賭博....這個(gè)世俗人的自我，他感受了，他融入了，他圓滿了，但他也意識(shí)到這是一個(gè)永無(wú)止境的輪回游戲，這不是他想要的，他再度困惑了。

時(shí)間如露

于是他回到河邊，與船夫一起傾聽(tīng)河水的聲音。無(wú)處不在的河水告訴他，這個(gè)世界沒(méi)有時(shí)間，時(shí)間只是世間萬(wàn)物處于不同形態(tài)下對(duì)比出的產(chǎn)物，是世間萬(wàn)物在各種形態(tài)間變化的投影。此即是彼，彼即是此。高山的河水也是他眼前的河水，平原上的河水也是他眼前的河水，昨日的河水也是今日的河水，今日的河水也是明日的河水。

輪回如電

從不會(huì)愛(ài)的悉達(dá)多瘋狂的愛(ài)著他兒子，而他的兒子卻令他絕望悲痛，這一幕多么似曾相識(shí)，曾經(jīng)的他作為兒子時(shí)也曾令他的父親絕望悲痛。父親，兒子，兒子，父親，他曾是兒子，如今是父親，他既是兒子也是父親，但他始終還是他，輪回往復(fù)，不斷變換的只是:

一切未受盡的苦，未獲得的救贖都會(huì)重來(lái)慈悲為懷

世人除了自覺(jué)，并不缺少智者的一切，除了自覺(jué)，世人的一切皆是渾然一體。他們的愛(ài)恨情仇是這個(gè)世界的一部分，他們沒(méi)有絕對(duì)的神圣或絕對(duì)的罪惡，因?yàn)樽飷菏撬麄儯袷ヒ彩撬麄儯灰忝靼祝瑳](méi)有時(shí)間的存在，有的只是變化，不斷的變化，時(shí)間只是變化的投影而已。接受這個(gè)世界，愛(ài)它，并屬于它

在罪人身上，現(xiàn)在和今天的他即是未來(lái)的佛。他的未來(lái)已然存在。知識(shí)可以分享，智慧不可分享

以前一直不懂，何為佛無(wú)定相?看到最后一段才恍然大悟。

世間的一切都一體，悉達(dá)多的曾經(jīng)是魚(yú)、是罪犯，悉達(dá)多的未來(lái)是圣人、是佛陀，無(wú)論他如何變幻，他始終是它也是她。變幻的只是展現(xiàn)的形態(tài)，不變的是本質(zhì)，這本質(zhì)是什么呢?或許是量子，或許是某個(gè)尚未覺(jué)察的存在。只是無(wú)論是什么，它的形態(tài)不會(huì)永恒不變，它會(huì)由石頭，變?yōu)樯惩粒優(yōu)椴菽荆優(yōu)閯?dòng)物，變?yōu)樯穹稹Ｊ澜鐩](méi)有絕對(duì)的時(shí)間，。就如《降臨》中所揭示的，過(guò)去即未來(lái)，未來(lái)即現(xiàn)在。存在的只是變化，時(shí)間只是變化的產(chǎn)物。

萬(wàn)物本為一，一即是佛，佛即萬(wàn)相。我亦是佛的一瞬之相，佛中亦有我之相。我亦是佛的一部分，佛亦是我的一部分。

那些你能看到的，你能言說(shuō)的，你可以執(zhí)著的不過(guò)是它在你眼里一瞬的投影和幻象。

所謂輪回和涅盤(pán)、幻想和真相、苦與救贖，不過(guò)是一種方便說(shuō)法。

喬達(dá)摩是悉達(dá)多的世俗之面，他化身世俗佛，說(shuō)著便宜法，目的不是為了求知好學(xué)之人闡釋世界的本質(zhì)悟道成佛，而是為了救濟(jì)苦難世人。這是喬達(dá)摩的法義，不是悉達(dá)多的智慧。

悉達(dá)多的智慧無(wú)法言傳，只能發(fā)現(xiàn)，只能體驗(yàn)。

一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)做如是觀。

最后

關(guān)于黑塞:讀了這本書(shū)愈發(fā)能體會(huì)到黑塞的偉大，知識(shí)可以分享，智慧不可分享，黑塞的偉大在什么地方呢?就是他能用文字將無(wú)法言說(shuō)的智慧傳達(dá)給你，讓你體驗(yàn)，讓你思索，讓你感悟。

關(guān)于本書(shū):本書(shū)是我讀過(guò)的最美譯本。

悉達(dá)讀后感 篇6

讀完后最大的感想就是：語(yǔ)言真的是一個(gè)很不完美、自身充滿謬誤和套娃的、邏輯不能完美自洽的東西，就連書(shū)中我最喜歡的“當(dāng)某個(gè)智者向人表達(dá)智慧時(shí)，那智慧聽(tīng)起來(lái)總像是愚蠢”這句偉大的智慧用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)之后，都變得愚蠢了。所以《悉達(dá)多》并沒(méi)有用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)智慧，而是用語(yǔ)言講了一個(gè)故事，用故事來(lái)表達(dá)智慧。這個(gè)故事即使經(jīng)過(guò)翻譯，也沒(méi)有損失太多智慧。

但是，即使是充滿智慧的故事，我也會(huì)想要尋找其中的不和諧，并力圖使其變得更加和諧。我清晰地感覺(jué)到，這樣敢于批判是年輕的特權(quán)，當(dāng)人逐漸年邁時(shí)，可能會(huì)趨于一種平和，看啥都不會(huì)不順眼的狀態(tài)。所以特權(quán)當(dāng)然是要趁還沒(méi)過(guò)期的時(shí)候多行使行使。

在那之前，請(qǐng)?jiān)试S我高度概括一下《悉達(dá)多》的故事梗概，其實(shí)這個(gè)故事非常簡(jiǎn)明，以時(shí)間順序分為幾個(gè)階段。

階段一：悉達(dá)多從小受良好的教育，但他為了尋求真理而踏上苦行之路。

階段二：苦行數(shù)年后遇到高僧喬達(dá)摩，悉達(dá)多和喬達(dá)摩談?wù)撨^(guò)后選擇不追隨喬達(dá)摩，而是去獨(dú)自旅行。

階段三：悉達(dá)多來(lái)到大城市，體驗(yàn)世俗生活并逐漸沉溺其中。

階段四：悉達(dá)多厭惡自己，并到河邊做起了擺渡人。最終獲得了內(nèi)心的寧?kù)o。

這個(gè)故事寫(xiě)得并不詳細(xì)，薄薄的幾十頁(yè)就講述了悉達(dá)多的一生，可以說(shuō)是有詳略的概括。就像熱血漫畫(huà)，主角在修煉的時(shí)間會(huì)略過(guò)不寫(xiě)一樣，“兩年后”或者“幾年后”再出來(lái)，戰(zhàn)斗力大增，《悉達(dá)多》也是，枯燥的修煉和思考的過(guò)程以及在俗世具體遭遇的事情并沒(méi)有細(xì)說(shuō)，僅是提一句后略過(guò)，把重點(diǎn)放在一個(gè)階段的結(jié)論上，詳細(xì)描述悉達(dá)多在這一階段得出的“答案”，每過(guò)一個(gè)階段，悉達(dá)多的思維就躍進(jìn)一個(gè)層次。

于是這引出了我的第一個(gè)問(wèn)題：為什么不細(xì)致描寫(xiě)悉達(dá)多經(jīng)歷的種種事情呢？苦行也好，世俗也好，都是“幾年過(guò)去了，悉達(dá)多變得怎樣怎樣”，而并沒(méi)有細(xì)致的描寫(xiě)。悉達(dá)多思維層次的躍進(jìn)，是經(jīng)歷的量變所積累出來(lái)的思想的質(zhì)變，像“幾年過(guò)去了”這樣略過(guò)量變積累的過(guò)程直接描寫(xiě)質(zhì)變，讀來(lái)不免覺(jué)得突兀。如果像《百年孤獨(dú)》一樣，用各種各樣繁雜的量變積累的細(xì)節(jié)塞滿讀者的腦子，那不是更棒嗎？當(dāng)我問(wèn)出這個(gè)問(wèn)題時(shí)，忽然意識(shí)到悉達(dá)多他自己在與高僧喬達(dá)摩論道時(shí)也問(wèn)過(guò)這個(gè)問(wèn)題。悉達(dá)多問(wèn)喬達(dá)摩：你在領(lǐng)悟期間究竟發(fā)生了什么樣的狀況？喬達(dá)摩卻反問(wèn)：你看那些跟在我身邊學(xué)習(xí)的弟子，你是否認(rèn)為如果他們各自散去，走向世界或回歸欲望，其后果會(huì)更好些？喬達(dá)摩這句話的意思，按我的理解，即是在強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)。從他人口中獲得的觀點(diǎn)，從書(shū)中學(xué)到的知識(shí)，這些都是間接的經(jīng)驗(yàn)。悉達(dá)多想獲得直接經(jīng)驗(yàn)，所以詢問(wèn)“您的經(jīng)歷”，卻不知這段經(jīng)歷如果從口中敘述出來(lái)，就仍然還是間接的經(jīng)驗(yàn)。聽(tīng)人敘述經(jīng)歷并不能與親身經(jīng)歷相等同，無(wú)論再怎么細(xì)致地描寫(xiě)，仍然是不如直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)得鮮明。這又與開(kāi)頭的感想關(guān)聯(lián)。從直接的經(jīng)驗(yàn)中獲得的智慧，說(shuō)出來(lái)，就是間接的經(jīng)驗(yàn)，就變蠢了。

第二個(gè)問(wèn)題：悉達(dá)多的出身令人沮喪。悉達(dá)多是婆羅門出身，是印度的高級(jí)種姓，是貴族，于是他在童年時(shí)就獲得了一般人所沒(méi)有的良好教育。他想去做苦行僧，就去做了，但如果是一個(gè)苦行僧想做貴族，卻是斷然不可能的，是會(huì)被社會(huì)的金字塔給牢牢壓住的。悉達(dá)多最后得道，回想起了他的人生，他的每一段經(jīng)歷都是他寶貴的精神財(cái)富，求學(xué)的悉達(dá)多、思索的悉達(dá)多、苦行的悉達(dá)多、追求愛(ài)情的悉達(dá)多、沉溺世俗的悉達(dá)多、擺渡的悉達(dá)多、教子無(wú)方的悉達(dá)多，這些都是得道的悉達(dá)多不可或缺的一部分，沒(méi)有這樣幾乎垂直刺穿各階層的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，悉達(dá)多就不會(huì)想眾人之所想，也就無(wú)法得道——我最初是這樣想的。但故事里還有另一位得道者，就是在擺渡時(shí)傾聽(tīng)河流的華蘇瓦德。他與悉達(dá)多同齡，當(dāng)悉達(dá)多青年時(shí)，他免費(fèi)載了悉達(dá)多一程，送悉達(dá)多進(jìn)入花花俗世。當(dāng)悉達(dá)多老年再來(lái)到河邊時(shí)，他接納失意的悉達(dá)多一起擺渡。雖然沒(méi)有描寫(xiě)華蘇瓦德的青年和老年之間是怎樣，但大概可以認(rèn)為他一直是擺渡人。他總會(huì)對(duì)悉達(dá)多說(shuō)“聽(tīng)，河水在教導(dǎo)你/嘲笑你/別的怎么怎么樣”。我認(rèn)為這只是一種暗示，因?yàn)楹铀暡⒉粫?huì)代表某個(gè)圣賢、某個(gè)神明、或者某個(gè)思想更加高級(jí)的意志來(lái)教導(dǎo)悉達(dá)多如何如何。悉達(dá)多的思想都是悉達(dá)多自己想到的，而不是河流教他的——當(dāng)然，這是我這個(gè)無(wú)神論者的論調(diào)，并不排除悉達(dá)多這個(gè)故事的世界中有什么神。總之我的意思是，即使一生只做擺渡人，也是能“得道”的，就像華蘇瓦德一樣，所以并沒(méi)有什么對(duì)悉達(dá)多的貴族出身沮喪的必要。但華蘇瓦德應(yīng)該也從各種各樣的渡船的乘客身上獲得了從高到低的階級(jí)的智慧，所以才能想眾人之所想——但這又與前文直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的論調(diào)相悖。我想到這里，決定不再去想。我隱約覺(jué)得，去找出身和求道的因果關(guān)系的結(jié)果大概率是沒(méi)有結(jié)果，刻意地追求反而會(huì)使自己視野變得狹窄。出身什么的，也許有影響，也許也沒(méi)有特別大的影響，我不追求得道，卻在替求道者著急，也許這是愚昧而沒(méi)有必要，更是白費(fèi)力氣的事情。

第三個(gè)問(wèn)題：得道后去干什么。本文借用道家的“得道”一詞，來(lái)代表“高僧”們的“最終形態(tài)”——我只能這么形容，要么是我的詞匯太匱乏，要么是語(yǔ)言里根本就沒(méi)有我要的那個(gè)詞。喬達(dá)摩得道后，去講學(xué)，去盡自己的努力引導(dǎo)求道而不得者。但悉達(dá)多卻不同，只是還在原地繼續(xù)他的擺渡工作。這讓我想起一個(gè)詞叫“社會(huì)責(zé)任感”。在某個(gè)領(lǐng)域取得極高成就的人，按常理來(lái)說(shuō)，都要回饋社會(huì)，向大眾分享自己的成果和幸福，反過(guò)來(lái)說(shuō)，造福大眾也會(huì)使其本人獲得幸福感。喬達(dá)摩去講學(xué)，符合，悉達(dá)多擺渡，不符合。當(dāng)然，我所理解的擺渡，是像出租車那樣，輸入目的地就直向目的地駛?cè)ィK將會(huì)被替代的機(jī)械化的重復(fù)工作，而悉達(dá)多的擺渡可能也不止于此。“擺渡“是一個(gè)相當(dāng)有象征意義的詞，所以故事最后他”擺渡“自己的好友戈文達(dá)，也是比機(jī)械勞動(dòng)更有意義的”擺渡“。

第四個(gè)問(wèn)題：關(guān)于愛(ài)情。書(shū)中悉達(dá)多和名妓卡瑪拉的互動(dòng)讓我想起以前曾看過(guò)關(guān)于瑪麗蓮夢(mèng)露的文章，有一句“以性獵愛(ài)“。本人今年24歲，至今未曾有與我互相戀愛(ài)的人，也從未有過(guò)性生活，在讀《悉達(dá)多》之前，這似乎是一件引以為恥的事情，因?yàn)閺纳锏墨F性的角度來(lái)說(shuō)，我羞于去證明自己身為雄性的價(jià)值。而讀了《悉達(dá)多》之后，我意識(shí)到我可能也與悉達(dá)多和卡瑪拉類似，心中留有一片避難處。但我的避難處太過(guò)于舒適以至于我根本不想出去，于是就成了一個(gè)大問(wèn)題——自戀。我并沒(méi)有表現(xiàn)得像傳統(tǒng)的自戀者一樣，喜歡展示自己多帥啊多美啊什么的，我的癥狀僅僅就是難以愛(ài)上別人。所以愛(ài)情對(duì)我來(lái)說(shuō)實(shí)在是一件很奇怪的事，我無(wú)法想象，我只能用理性分析它。在我的印象中，愛(ài)情有兩個(gè)要素，一個(gè)是性欲，還有一個(gè)是責(zé)任感。我的性欲是正常的，而缺失責(zé)任感。普遍認(rèn)為沒(méi)有責(zé)任感的愛(ài)情是不能長(zhǎng)久的，是”一夜情“，但是，既然僅僅只是性欲的問(wèn)題，那解決辦法不是很多嗎？比如用手？為什么非要和他人發(fā)生什么糾葛呢？如果雙方的責(zé)任感相差太大，一方會(huì)因?yàn)楸撑讯軅硪环揭矔?huì)因?yàn)楸皇`而受傷，這樣的互相傷害可以說(shuō)是再普遍不過(guò)了，但從根本上考慮，為什么愛(ài)情非得是”某個(gè)他人“而不能是自己呢？我用手解決自己的性欲，并且對(duì)自己負(fù)責(zé)，這難道不是非常節(jié)能環(huán)保無(wú)害的生活方式嗎？若是有某個(gè)名妓誘惑我，我必定要問(wèn)清楚一個(gè)”為什么“——當(dāng)看到卡瑪拉對(duì)悉達(dá)多說(shuō)”要為你生一個(gè)孩子“時(shí)，我最直接的想法就是立即從床上彈起來(lái)，并與她斷絕關(guān)系——這樣直接斬?cái)噙€未生出的亂麻才是最省心的處理方式。說(shuō)白了還是缺失責(zé)任感。如果我有錢，說(shuō)不定會(huì)喜歡嫖娼吧，因?yàn)殒捂剿兜腻X不僅僅是用于購(gòu)買妓女的”服務(wù)“，還是用來(lái)推卸，或者說(shuō)抵消責(zé)任感的。這也就是些沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)愛(ài)情的人的迷思，說(shuō)不定出現(xiàn)了一個(gè)能改變我一生的人，同時(shí)也改變了我的想法，那也說(shuō)不定。并且愛(ài)情只是人生中很小的一部分，沒(méi)有做非常嚴(yán)肅地追求的必要。

第五個(gè)問(wèn)題，也可以說(shuō)不算什么問(wèn)題：關(guān)于“得道”和“世俗”的胡思亂想。尚在得道的途中，追求得道的人，應(yīng)該都是遠(yuǎn)離世俗的，而大多數(shù)追求者，也許都只能窮其一生去追求，而無(wú)法達(dá)到得道的境界，就像地平線一樣可望而不可及。于是，“得道”和“世俗”就成了一對(duì)對(duì)立的詞語(yǔ)，中間夾著一個(gè)“求道”。假如，我說(shuō)假如，世界上的一大半的人，突然開(kāi)始求道了呢？他們將斷絕妨礙他們求道的欲望，維持最低的物質(zhì)消費(fèi)，并從事簡(jiǎn)單重復(fù)不用腦子的勞動(dòng)，來(lái)把腦子騰出來(lái)思考得道的問(wèn)題，他們還需要充足的休息時(shí)間，來(lái)與其他求道者論道，并且將有意義的成果記錄下來(lái)。也許一段時(shí)間后，精神文明趨于昌盛而物質(zhì)文明趨于衰敗。如果人們都以追求精神文明為榮，“全職求道者”的社會(huì)地位非常高，即使要忍受貧窮和饑餓，人們也都心向往之呢？那想必求道者會(huì)越來(lái)越多，而世俗人會(huì)越來(lái)越少——求道者自然是斷絕欲望的，生育的欲望，即性欲，自然是包含在內(nèi)——于是人口總數(shù)會(huì)越來(lái)越小，世俗人將會(huì)承擔(dān)過(guò)于繁重的工作，無(wú)論是為了逃避工作還是為了追求得道，世俗人都會(huì)逐漸開(kāi)始求道。最終，世界上只剩下一個(gè)世俗人，他瘋狂地工作，履行一切他可以擔(dān)起的職責(zé)，被所有求道者做為唯一的世俗樣本來(lái)觀察，就像一群好奇的孩子們圍著一只離群的螞蟻。終于，這個(gè)人因?yàn)檫^(guò)勞而去世了，記述他的生平的書(shū)成為了所有人必讀的教科書(shū)，因?yàn)檫@世界上已經(jīng)沒(méi)有世俗可供他們觀察了。到這一步時(shí)，我已經(jīng)無(wú)法再往下想象。如果一對(duì)相對(duì)概念，其中一方消亡了，另一方的存在也就變得無(wú)意義了，就像沒(méi)有矮就無(wú)所謂高，沒(méi)有輕就無(wú)所謂重一樣，沒(méi)有世俗也就無(wú)所謂“脫俗”了。這只是我幼稚的狂想，記錄下來(lái)只是因?yàn)楹苡腥ぃ⑶乙彩亲x后感想的一部分。

這是我第一次認(rèn)真閱讀哲學(xué)類的作品，并且也幸好《悉達(dá)多》是一個(gè)故事而非“愚蠢”地講道理，我才能耐心讀完。我的感想可能幼稚可笑，但這確實(shí)是我的真實(shí)感受，假如我以后進(jìn)入了更高思想境界，這些感想對(duì)于那時(shí)的我來(lái)說(shuō)也一定有用。雖然我可能進(jìn)行了一些“求道”的思考，但這并不意味著我正走在求道的路上，我一介俗人，并不能忍受求道的艱苦。我僅僅是享受思索的過(guò)程，向自己提出問(wèn)題，再自己試圖解決它，這就能給我?guī)?lái)足夠的愉悅。

悉達(dá)讀后感 篇7

驚艷。

如果說(shuō)《悉達(dá)多》是一首浪漫主義詩(shī)歌，那么《刀鋒》中的拉里則活成了悉達(dá)多。

人生的意義究竟是什么？

為了找到答案，悉達(dá)多放棄了婆羅門的地位和名譽(yù)，在森林中苦行；拉里和相愛(ài)的未婚妻解除婚約，去歐洲自我放逐，都曾在欲望中放縱和迷失，也都在導(dǎo)師指引或者頓悟中遇見(jiàn)自己。

《刀鋒》開(kāi)頭引用了印度教經(jīng)典《迦托·奧義書(shū)》：剃刀邊緣無(wú)比鋒利，欲通過(guò)者無(wú)不艱辛；是故智者常言，救贖之道難行。

悉達(dá)多對(duì)歌文達(dá)說(shuō)，“我的犯罪是必須的，我需要欲望，必須為財(cái)產(chǎn)而奮斗，必須經(jīng)歷厭惡和絕望的深淵，為的是不抗拒這種種，為的是學(xué)會(huì)去愛(ài)這世界，為的是不再把這世界同一種臆想的世界相比較，而是接受這個(gè)世界，去愛(ài)它，為自己屬于它而高興”。

二者異曲同工。

每個(gè)人內(nèi)在都是有神性的，在欲望被物質(zhì)填滿，靈魂被科技裹挾的今天，《刀鋒》《悉達(dá)多》這樣的書(shū)讓你看見(jiàn)自己，發(fā)現(xiàn)自己，在虛假、迂回和錯(cuò)誤中體驗(yàn)自己。

如悉達(dá)多所說(shuō)，

“心境淳樸，清醒，關(guān)懷眼前遇到的一切，不帶任何懷疑，就這樣活在這世界上是美好而愉快的事。”

年度最喜愛(ài)作家：黑塞。

悉達(dá)讀后感 篇8

1922年出版，黑塞已經(jīng)45歲了。看到一條評(píng)論說(shuō)：18歲的時(shí)候看覺(jué)得這個(gè)真理，28歲的時(shí)候看覺(jué)得這寫(xiě)的是58歲的自己，58歲的時(shí)候看會(huì)覺(jué)得這是28歲時(shí)寫(xiě)的58歲的自己。深以為然。書(shū)里是有青年甚至是18歲的少年氣的。邊讀邊感受著強(qiáng)烈的共鳴。兩個(gè)沙門，一個(gè)入世一個(gè)出世，顯然黑塞是肯定前者的。大多數(shù)讀黑塞的讀者都有一些的文學(xué)品味，于是讀到書(shū)中悉達(dá)多放棄沙門而入世的情節(jié)會(huì)無(wú)法理解，會(huì)覺(jué)得我在期待一段靈魂之旅你卻帶我進(jìn)入一片狗血之地，這真是不看也罷。但我在這里有不一樣的理解。人的解脫和對(duì)自我深刻的認(rèn)識(shí)不來(lái)自避世的修行而來(lái)自深入生活后的感悟和思考。這也是黑塞的主張，一戰(zhàn)后，厭世悲觀肆意蔓延，黑塞就想用此書(shū)來(lái)提醒人們不要逃避自我，像悉達(dá)多有了男女之欲就去遵從內(nèi)心，而不是進(jìn)行消極反抗（并不是贊同縱欲）。感性和理性，拋棄一方都不可的去徹悟。本書(shū)和佛教也是分不開(kāi)的，最后悉達(dá)多成為了佛也成為了眾生，所以哥文達(dá)看到了眾生相om。這看上去非常唯心的同時(shí)黑塞還格物，那條河就是最大的意向表達(dá)，它甚至包括了全世界。

黑塞寫(xiě)完它就寫(xiě)了荒原狼，所以這本也許只手實(shí)驗(yàn)級(jí)別的小作品也不一定。實(shí)驗(yàn)的時(shí)候順便玩了玩佛教思想。嘖嘖，真是會(huì)玩啊。

悉達(dá)讀后感 篇9

近日閱讀了德國(guó)作家黑塞的小說(shuō)《悉達(dá)多》。（很巧，最近看的兩本書(shū)都是關(guān)乎尋找自我的故事，是不是意味著我也正在不斷尋找自我？）書(shū)的篇幅很短，僅有130多頁(yè)，故事也很簡(jiǎn)單，主要講的是悉達(dá)多的自我找尋之旅。

書(shū)的主人公悉達(dá)多出生于印度的婆羅門家族，出身高貴，英俊聰慧，受到所有人的喜愛(ài)。但是這些都無(wú)法讓他幸福、安寧和幸福。為了尋找自我，讓空洞的心靈覓得安寧，達(dá)到無(wú)我的境界，悉達(dá)多開(kāi)始了漫長(zhǎng)的求索之路。他拋棄富裕安逸，先是去森林里當(dāng)沙門（苦行僧），此后轉(zhuǎn)而追隨佛陀喬達(dá)摩，然而他發(fā)現(xiàn)佛陀是通過(guò)認(rèn)知、徹悟而非通過(guò)法義修成正果，于是他離開(kāi)佛陀，繼續(xù)自己的流浪漢生活。

在林苑他遇到了名妓迦摩羅，最終沉淪于情欲，沉淪于賭博，完全被世俗控制。某天突然清醒過(guò)來(lái)的他內(nèi)心充滿了絕望，準(zhǔn)備跳河迎接死亡，然而就在這一刻他聽(tīng)到了“唵”字，長(zhǎng)眠的靈魂猛然復(fù)蘇，最后悉達(dá)多奔向河流成為一名擺渡者，“以等待和坦誠(chéng)之心傾聽(tīng)，不懷激情，不存熱望，不加判斷，不帶見(jiàn)解。”

悉達(dá)多在日復(fù)一日的擺渡中以河為師，聆聽(tīng)河流的教誨，聽(tīng)到了世界，聽(tīng)到了整體與統(tǒng)一，聽(tīng)到了“唵”，得到了圓滿。

每人眼中看到的故事可能相同，但是不同的人肯定有不同的感悟。可能大多數(shù)人都在解讀書(shū)中蘊(yùn)含的宗教和哲學(xué)寓意，我對(duì)這些都不擅長(zhǎng)，就站在凡人的角度說(shuō)說(shuō)書(shū)中印象深刻的幾句話。

“他不再問(wèn)詢本質(zhì)，瞄準(zhǔn)彼岸，他在世間尋找故鄉(xiāng)。如若人能毫無(wú)希求，質(zhì)樸而天真無(wú)邪地看待世界，世界何其雋美！”當(dāng)一個(gè)人以孩子般單純而無(wú)所希求的目光去觀看，這世界是如此美好；當(dāng)一個(gè)人能夠如此單純，如此覺(jué)醒，如此專注于當(dāng)下，毫無(wú)疑慮地走過(guò)這個(gè)世界，生命真是一件賞心樂(lè)事。

沒(méi)有過(guò)去，沒(méi)有未來(lái)，一切都是本質(zhì)和當(dāng)下。”我們唯一可以把握的是當(dāng)下，當(dāng)下的每一份體驗(yàn)和感受，當(dāng)下的微小而確定的幸福和妙不可言的的感覺(jué)，才是我們生命的本質(zhì)和生命中最重要的東西。非常喜歡林清玄的“快樂(lè)活在當(dāng)下，盡心就是完美”這句話，不要做這個(gè)世界的匆匆過(guò)客，不要為了虛無(wú)縹緲的未來(lái)而忽略當(dāng)下的美好，快樂(lè)過(guò)好當(dāng)下的每一刻。

“思想和感官，均為美的事物；兩者背后均隱藏終極意義，兩者都值得傾聽(tīng)值得參與，兩者均不容蔑視亦不必高估。”物質(zhì)和精神都是重要的，也都是不可或缺的。很多人在貶低對(duì)物質(zhì)的追求，將精神追求置于比物質(zhì)追求更高的地位。實(shí)際上，物質(zhì)追求才是基礎(chǔ)，俗話說(shuō)"倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱"，只有滿足了物質(zhì)追求，才有可能去追求精神方面的目標(biāo)。但我不贊同對(duì)物質(zhì)的過(guò)分追求，甚至將物質(zhì)追求作為人生的唯一目的。我認(rèn)為，人很多的需求是物質(zhì)沒(méi)法滿足的，人真正的快樂(lè)和滿足都需要從內(nèi)心去探尋和挖掘。

這是一本深刻的書(shū)，就像悉達(dá)多說(shuō)的“知識(shí)可以分享，但智慧無(wú)法分享，它可以被發(fā)現(xiàn)，被體驗(yàn)”，愿每個(gè)人都能從悉達(dá)多的故事中發(fā)現(xiàn)智慧，并認(rèn)真體驗(yàn)屬于自己的人生。