悉達(dá)多讀后感1000字模板。

讀書(shū)筆記吧經(jīng)過(guò)整理，為你編輯了悉達(dá)多讀后感，相信會(huì)對(duì)你有所幫助。每一次閱讀，都是對(duì)宇宙的一次探索，每朵花都沒(méi)有一樣的時(shí)候，閱讀作者寫(xiě)的作品時(shí)也是一樣的。此時(shí)寫(xiě)一篇簡(jiǎn)單的讀后感是一個(gè)好方法。

悉達(dá)多讀后感 篇1

“怎么？”喬文達(dá)謹(jǐn)慎問(wèn)道。“聽(tīng)好，親愛(ài)的。你聽(tīng)好！罪人。我是罪人，你是罪人。但罪人終將成為梵天，證悟涅檠，得以成佛。只是，這·終將”乃為幻象。僅是譬喻！罪人并未走在成佛之路上，他并未處于發(fā)展中－一盡管我們的思維認(rèn)為其處于發(fā)展中，無(wú)法具備其他想象。不，在罪人身上，現(xiàn)在和今天的他即是未來(lái)的佛。他的未來(lái)已然存在。你須將罪人、你自己和一切人，尊為將成之佛、可能之佛、隱匿之佛。

喬文達(dá)，我的朋友，世界并非不圓滿。世界并非徐緩地行進(jìn)在通向圓滿之路：不，世間的每一瞬間皆為圓滿。一切罪孽都承載寬赦，所有孩童身上都棲息老人，所有新生兒身上都棲息亡者，所有將死之人都孕育永恒的生命。沒(méi)人能看清他者的道路。強(qiáng)盜和賭徒的路或許通向佛陀，婆羅門(mén)的路或許通往盜。在最深的禪定中存在這種可能：時(shí)間被終結(jié)，人視過(guò)往、當(dāng)下和未來(lái)的生活為同時(shí)。這時(shí)，一切皆為善、圓滿和梵天。

因此在我看來(lái)，世間存在的一切皆好。在我看來(lái)，死如同生，罪孽猶如神圣，聰明等同愚蠢。一切皆有定數(shù)，一切只需我的贊賞、順從和愛(ài)的默許。這樣于我有益，只會(huì)促進(jìn)我，從不傷害我。我聽(tīng)便靈魂與肉體的安排，去經(jīng)歷罪孽，追逐肉欲和財(cái)富，去貪慕虛榮，以陷入最羞恥的絕望，以學(xué)會(huì)放棄掙扎，學(xué)會(huì)熱愛(ài)世界。我不再將這個(gè)世界與我所期待的，塑造的圓滿世界比照，而是接受這個(gè)世界，愛(ài)它，屬于它。——哦，喬文達(dá)，這就是我的一些思考和感悟。”

對(duì)于隱匿的意義來(lái)說(shuō)，言語(yǔ)無(wú)益。它總在言說(shuō)中歪曲，變異，變蠢——是，即便這一點(diǎn)也極好，令我歡喜。一個(gè)人的寶藏與智慧，在他人聽(tīng)來(lái)卻是愚癡，連這我也認(rèn)同。

對(duì)于我來(lái)說(shuō)，愛(ài)乃頭等要?jiǎng)?wù)。審視世界、解釋世界或藐視世界，或許是思想家的事。我唯一的事，是愛(ài)這個(gè)世界。不藐視世界，不憎惡世界和自己，懷抱愛(ài)，驚嘆和敬畏地注視一切存在之物和我自己。

悉達(dá)多讀后感 篇2

不止一次看到強(qiáng)烈推薦，對(duì)其評(píng)價(jià)極高，抱著不看不能評(píng)價(jià)的想法去看了。

看的時(shí)候突然想到，抱著這樣吹毛求疵的念頭，真是浪費(fèi)自己的時(shí)間啊，既然看了，就好好欣賞和學(xué)習(xí)它的長(zhǎng)處吧。

這部小說(shuō)非常容易讀下去，大量的排比句的作用，讓作品有一種長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的優(yōu)美(譯者功不可沒(méi))。后半部關(guān)于親子之愛(ài)的反思很深刻，很少看到文學(xué)作品里有這樣的深度。

看完后總體還是覺(jué)得盛名難符，當(dāng)發(fā)現(xiàn)我在用什么做比較對(duì)象時(shí)，自己也覺(jué)得好笑。

這部作品好比登山動(dòng)員書(shū)，言辭優(yōu)美、引人入勝，而我已經(jīng)在登山，更需要路徑指南和說(shuō)明。

看《悉達(dá)多》最大的收獲是，明了術(shù)業(yè)有專攻，如果需要得到什么專業(yè)的指導(dǎo)，還是請(qǐng)教專業(yè)人士--挑剔這部小說(shuō)在求道方面的闡釋不如高僧大德的教導(dǎo)，對(duì)作者委實(shí)太不公平。

又，另一個(gè)譯本中譯者提到這部書(shū)曾在美國(guó)大學(xué)風(fēng)靡一時(shí)--如果大學(xué)時(shí)讀到這一部，想來(lái)是會(huì)十分驚艷吧。

悉達(dá)多讀后感 篇3

《悉達(dá)多》讀后感400字！

德國(guó)作家寫(xiě)印度詩(shī)歌？我信你個(gè)鬼？！

看了這本書(shū)，好吧，服，我服！

悉達(dá)多，一名婆羅門(mén)人，也就是印度的貴族，據(jù)傳說(shuō)婆羅門(mén)誕生于梵天雙唇，多為從事印度領(lǐng)軍行業(yè)——祭司，題外話了。

故事講述我們的小主角，英俊聰明的富二代不安現(xiàn)狀跑去做沙門(mén)（苦行僧），繼沙門(mén)學(xué)有所成再求學(xué)活佛門(mén)下，不甘于佛法享樂(lè)黃賭毒，于不惑之年悔過(guò)自新拜入擺渡人門(mén)下，一段悠閑時(shí)光在活佛涅槃之日喜當(dāng)?shù)鲋訉O滿堂的夢(mèng)，沒(méi)攔住兒子離家出走的腳步，喪子之痛使其大徹大悟，終成“擺渡僧”。

本人理解這不就是“開(kāi)始看山是山看水是水，而后看山不是山看水不是水，最后看山還是山看水還是水”的道理嘛！

讓我引用印度史詩(shī)《摩柯婆羅多》堅(jiān)戰(zhàn)的一句話來(lái)總結(jié)這個(gè)故事“人舍棄了驕傲可以得到一切的愛(ài)，人放棄了憤怒就沒(méi)有憂愁，人放棄了欲望可以變得富有，人拋棄貪婪就可以得到快樂(lè)”如是而已。

悉達(dá)多讀后感 篇4

萬(wàn)物生長(zhǎng)，從開(kāi)始到結(jié)束，從初生到死亡，從出現(xiàn)到淫滅，從短暫到永恒。人的一生就如同一條河流，一條永不停止奔涌的河流，一條動(dòng)和靜相映成趣的河流。書(shū)中最完美的意象也誕生于此，我完全同意作者的觀點(diǎn)，當(dāng)我們倍感困頓，無(wú)所適從時(shí)，我們應(yīng)該去向河水虔誠(chéng)地討教！

生命之河永不會(huì)干涸！有靈氣的生命里是有新鮮的血液在日復(fù)一日的循環(huán)涌動(dòng)著。它就是我們身體里的生命之河，我們能不離開(kāi)它，我們對(duì)它充滿了依戀。我們奢求著它為我們清除迂腐的血漿，給我們帶來(lái)活力。當(dāng)我們有了它，就不再冰冷，而是成為一個(gè)有血性的人。

如何向河水討教？如果身邊沒(méi)有江流也沒(méi)有河流，一個(gè)小湖或者花園里的小池塘也是不錯(cuò)的選擇。找個(gè)安靜的角落，席地而坐，閉上眼睛，用心專注地去聽(tīng)河水流動(dòng)的聲音，去感受河水的神秘，去與河水對(duì)話，然后睜開(kāi)眼細(xì)細(xì)地打量一番，終歸有一天你會(huì)有所悟，那是河水的力量和神奇的魔力！

悉達(dá)多讀后感 篇5

很好奇三島由紀(jì)夫?qū)懽鳌敦S饒之海》的時(shí)候是否從這本書(shū)中獲得了靈感。悉達(dá)多和僑文達(dá)有清顯與本多的影子，伽摩拉的一生同月光公主如出一轍，悉達(dá)多之子則活脫脫一個(gè)阿透。

“慧極必傷”用來(lái)形容悉達(dá)多很是恰當(dāng)。他懷疑一切，所以永遠(yuǎn)身處痛苦之中。他的人生如大多數(shù)人的人生一樣，是脫節(jié)的。他在潛心學(xué)習(xí)之時(shí)，卻并不信任知識(shí)。他云游四方追尋真理，卻只從佛陀身上得到幻滅。沉溺于世俗生活之時(shí)，他不能真正愛(ài)人，而在他終于體驗(yàn)到塵世之愛(ài)時(shí)，已經(jīng)無(wú)人可愛(ài)。

這是本絕望的書(shū)，它告訴我們一切都沒(méi)有意義，任何努力都無(wú)法使人免于苦難而獲得救贖。你說(shuō)追求財(cái)富是庸俗的嗎？學(xué)識(shí)同樣毫無(wú)用處。你說(shuō)愛(ài)情愚蠢嗎？親情更加虛幻無(wú)常。你認(rèn)為艱苦修行必然有回報(bào)嗎？那只是“思想家們天真的自我奉承”。智慧、美德、愛(ài)、犧牲與奉獻(xiàn)，這些世世代代為人歌頌的東西都不能讓人少走彎路，人生必然會(huì)按部就班迎來(lái)預(yù)定之中的各種痛苦，就像感冒了吃不吃藥都好得一樣快。但這同樣是本充滿希望的書(shū)，它告訴我們一切也都有意義，把該受的罪都受完以后，苦難的盡頭一定會(huì)看到曙光，因此什么也不必做，只要帶著寬容接納之心安靜等待即可。但這何其困難！

悉達(dá)多最終領(lǐng)悟到的“愛(ài)”就是包容與接納，這個(gè)反復(fù)經(jīng)歷苦難、自我懷疑和脫胎換骨的過(guò)程，既是尋找自我，也是消除自我的過(guò)程。這是個(gè)離經(jīng)叛道的論調(diào)：自我是不受外物影響的，所以積極上進(jìn)不是自我，無(wú)論對(duì)象是學(xué)識(shí)、肉體還是名利，對(duì)任何目標(biāo)的渴望都有可能導(dǎo)致誤入歧途，陷入虛假的自以為得道的幻象。真正的自我是無(wú)我，和結(jié)尾處的主角一樣融于世間萬(wàn)物之中。可惜，這種無(wú)我和經(jīng)常被普通人所鄙視的消極、無(wú)為、逃避和冷漠長(zhǎng)著同一張臉，這也是佛學(xué)遭大眾誤解的最主要的原因之一。

書(shū)里有兩個(gè)細(xì)節(jié)值得注意：第一、我一直以為悉達(dá)多的父親肯定會(huì)在后邊再度出現(xiàn)，因?yàn)橄み_(dá)多必然經(jīng)歷幻滅，而他父親說(shuō)“如果你遭遇幻滅，就回到我身邊”。作文讀到最后悉達(dá)多和他兒子那一段，才明白為什么父親不能再次出場(chǎng)，因?yàn)樗谙み_(dá)多的人生已經(jīng)沒(méi)有幫助了，他既不能作為導(dǎo)師也不能作為慰藉出現(xiàn)，就像悉達(dá)多之于他自己的兒子一樣。第二、僑文達(dá)兩次都認(rèn)不出悉達(dá)多，是否在暗示死板的教義已經(jīng)扼殺了他感知外界的能力？

“智慧是無(wú)法傳授的，能傳授的只有言辭”，我們能做的只是去閱讀這本書(shū)，并自以為或多或少理解了它想說(shuō)的，但這些終究只是紙上談兵，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)切膚之痛的人永遠(yuǎn)無(wú)法真正理解它。黑塞又是經(jīng)歷了什么才悟出這些呢？

悉達(dá)多讀后感 篇6

身邊有好幾個(gè)人在分享讀了這本書(shū)的感受，評(píng)價(jià)都很高。我也在想著究竟是一本什么樣的書(shū)，看了下作者“黑塞”，一個(gè)哲學(xué)家的書(shū)，居然有這么多的人推薦，好奇感更強(qiáng)了w。之前一直在準(zhǔn)備PMP的考試，就想著等考完再看吧。在國(guó)慶回家的旅途上就看完了這本書(shū)。

這是一本關(guān)于尋找自我的書(shū)，網(wǎng)上有很多這本書(shū)的簡(jiǎn)介內(nèi)容，這里就不做過(guò)多的描述了，想要表達(dá)的是感觸比較深的地方。

關(guān)于兒子，在這時(shí)候，他終于知道了什么是愛(ài)，當(dāng)迦摩羅在臨終前來(lái)找他，并告訴他，他有了一個(gè)兒子。在這之前，他可以說(shuō)幾乎都是順風(fēng)順?biāo)模谶@一刻，他開(kāi)始陷入愛(ài)里，迷失了自我，或者說(shuō)他終于感知到了自我的丟失，也通過(guò)這一段的煎熬，他也終于尋找到了自我，完成了這段旅程。

之所以這段的影響比較深，是因?yàn)槲乙矠槿四福_(kāi)始在想我與孩子，我們之間的應(yīng)該建立什么樣的關(guān)系，我們應(yīng)該怎么相處。在成人的世界里，作文總以為可以用我們的行動(dòng)、語(yǔ)言以及所謂的悲憫、慈悲去影響、感化周圍的人，但實(shí)際上，我們的子女，他也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他只是經(jīng)由我們的身體來(lái)到這個(gè)世界，他有他的思想、有他的行為邏輯，以及他來(lái)到這個(gè)世界的使命。我們做父母的能做的是在有限的能力范圍內(nèi)，替他暫時(shí)的遮擋風(fēng)雨，最終他都是要自己去走自己的路，我們只能盡最大的能力去幫助他成長(zhǎng)為他自己。

想清楚了這點(diǎn)，我想以后我和他的關(guān)系相處起來(lái)也會(huì)簡(jiǎn)單一些，我們各自都會(huì)輕松一些。而且，我也會(huì)時(shí)常來(lái)提醒自己來(lái)回看這些文字，不用其他的東西去羈絆他，也不為自己增添許多麻煩。

希望我們能夠各自成全彼此的成長(zhǎng)。

悉達(dá)多讀后感 篇7

一切有為法，如夢(mèng)幻

少年悉達(dá)多苦苦尋求的是擺脫自我，然而他卻不肯認(rèn)同肉身的自我，他以為他的自我是自由的思想而不是為各類感官而生的頭腦，他以為只要精進(jìn)智慧解脫思想，就可以解脫自我。所以他追隨沙門(mén)苦行，學(xué)了一堆法義，摒棄一切感官，無(wú)視世間的山河湖海、鳥(niǎo)語(yǔ)花香，卻發(fā)現(xiàn)，法義最終也只是一個(gè)片面，一個(gè)越走越窄的狹徑，一個(gè)永無(wú)可能證悟的絕地。因?yàn)?

沒(méi)人能通過(guò)法義得到解脫。可以思想和言說(shuō)的一切都是片面的，是局部，都缺乏整體、完滿、統(tǒng)一一切有為相，如泡影

于是他悟到，不是拋棄自我而是要尋找自我才能證悟達(dá)到。而自我并非只有思想，自我也是自然的一部分，他會(huì)哭會(huì)笑，會(huì)悲會(huì)喜，他要融入這個(gè)世界，從新感受這個(gè)世界，像個(gè)孩童一樣學(xué)習(xí)這世間的一切。他學(xué)愛(ài)，他學(xué)經(jīng)商，他學(xué)縱欲，他學(xué)酗酒，他賭博....這個(gè)世俗人的自我，他感受了，他融入了，他圓滿了，但他也意識(shí)到這是一個(gè)永無(wú)止境的輪回游戲，這不是他想要的，他再度困惑了。

時(shí)間如露

于是他回到河邊，與船夫一起傾聽(tīng)河水的聲音。無(wú)處不在的河水告訴他，這個(gè)世界沒(méi)有時(shí)間，時(shí)間只是世間萬(wàn)物處于不同形態(tài)下對(duì)比出的產(chǎn)物，是世間萬(wàn)物在各種形態(tài)間變化的投影。此即是彼，彼即是此。高山的河水也是他眼前的河水，平原上的河水也是他眼前的河水，昨日的河水也是今日的河水，今日的河水也是明日的河水。

輪回如電

從不會(huì)愛(ài)的悉達(dá)多瘋狂的愛(ài)著他兒子，而他的兒子卻令他絕望悲痛，這一幕多么似曾相識(shí)，曾經(jīng)的他作為兒子時(shí)也曾令他的父親絕望悲痛。父親，兒子，兒子，父親，他曾是兒子，如今是父親，他既是兒子也是父親，但他始終還是他，輪回往復(fù)，不斷變換的只是:

一切未受盡的苦，未獲得的救贖都會(huì)重來(lái)慈悲為懷

世人除了自覺(jué)，并不缺少智者的一切，除了自覺(jué)，世人的一切皆是渾然一體。他們的愛(ài)恨情仇是這個(gè)世界的一部分，他們沒(méi)有絕對(duì)的神圣或絕對(duì)的罪惡，因?yàn)樽飷菏撬麄儯袷ヒ彩撬麄儯灰忝靼祝瑳](méi)有時(shí)間的存在，有的只是變化，不斷的變化，時(shí)間只是變化的投影而已。接受這個(gè)世界，愛(ài)它，并屬于它

在罪人身上，現(xiàn)在和今天的他即是未來(lái)的佛。他的未來(lái)已然存在。知識(shí)可以分享，智慧不可分享

以前一直不懂，何為佛無(wú)定相?看到最后一段才恍然大悟。

世間的一切都一體，悉達(dá)多的曾經(jīng)是魚(yú)、是罪犯，悉達(dá)多的未來(lái)是圣人、是佛陀，無(wú)論他如何變幻，他始終是它也是她。變幻的只是展現(xiàn)的形態(tài)，不變的是本質(zhì)，這本質(zhì)是什么呢?或許是量子，或許是某個(gè)尚未覺(jué)察的存在。只是無(wú)論是什么，它的形態(tài)不會(huì)永恒不變，它會(huì)由石頭，變?yōu)樯惩粒優(yōu)椴菽荆優(yōu)閯?dòng)物，變?yōu)樯穹稹Ｊ澜鐩](méi)有絕對(duì)的時(shí)間，。就如《降臨》中所揭示的，過(guò)去即未來(lái)，未來(lái)即現(xiàn)在。存在的只是變化，時(shí)間只是變化的產(chǎn)物。

萬(wàn)物本為一，一即是佛，佛即萬(wàn)相。我亦是佛的一瞬之相，佛中亦有我之相。我亦是佛的一部分，佛亦是我的一部分。

那些你能看到的，你能言說(shuō)的，你可以執(zhí)著的不過(guò)是它在你眼里一瞬的投影和幻象。

所謂輪回和涅盤(pán)、幻想和真相、苦與救贖，不過(guò)是一種方便說(shuō)法。

喬達(dá)摩是悉達(dá)多的世俗之面，他化身世俗佛，說(shuō)著便宜法，目的不是為了求知好學(xué)之人闡釋世界的本質(zhì)悟道成佛，而是為了救濟(jì)苦難世人。這是喬達(dá)摩的法義，不是悉達(dá)多的智慧。

悉達(dá)多的智慧無(wú)法言傳，只能發(fā)現(xiàn)，只能體驗(yàn)。

一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)做如是觀。

最后

關(guān)于黑塞:讀了這本書(shū)愈發(fā)能體會(huì)到黑塞的偉大，知識(shí)可以分享，智慧不可分享，黑塞的偉大在什么地方呢?就是他能用文字將無(wú)法言說(shuō)的智慧傳達(dá)給你，讓你體驗(yàn)，讓你思索，讓你感悟。

關(guān)于本書(shū):本書(shū)是我讀過(guò)的最美譯本。

悉達(dá)多讀后感 篇8

讀完后最大的感想就是：語(yǔ)言真的是一個(gè)很不完美、自身充滿謬誤和套娃的、邏輯不能完美自洽的東西，就連書(shū)中我最喜歡的“當(dāng)某個(gè)智者向人表達(dá)智慧時(shí)，那智慧聽(tīng)起來(lái)總像是愚蠢”這句偉大的智慧用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)之后，都變得愚蠢了。所以《悉達(dá)多》并沒(méi)有用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)智慧，而是用語(yǔ)言講了一個(gè)故事，用故事來(lái)表達(dá)智慧。這個(gè)故事即使經(jīng)過(guò)翻譯，也沒(méi)有損失太多智慧。

但是，即使是充滿智慧的故事，我也會(huì)想要尋找其中的不和諧，并力圖使其變得更加和諧。我清晰地感覺(jué)到，這樣敢于批判是年輕的特權(quán)，當(dāng)人逐漸年邁時(shí)，可能會(huì)趨于一種平和，看啥都不會(huì)不順眼的狀態(tài)。所以特權(quán)當(dāng)然是要趁還沒(méi)過(guò)期的時(shí)候多行使行使。

在那之前，請(qǐng)?jiān)试S我高度概括一下《悉達(dá)多》的故事梗概，其實(shí)這個(gè)故事非常簡(jiǎn)明，以時(shí)間順序分為幾個(gè)階段。

階段一：悉達(dá)多從小受良好的教育，但他為了尋求真理而踏上苦行之路。

階段二：苦行數(shù)年后遇到高僧喬達(dá)摩，悉達(dá)多和喬達(dá)摩談?wù)撨^(guò)后選擇不追隨喬達(dá)摩，而是去獨(dú)自旅行。

階段三：悉達(dá)多來(lái)到大城市，體驗(yàn)世俗生活并逐漸沉溺其中。

階段四：悉達(dá)多厭惡自己，并到河邊做起了擺渡人。最終獲得了內(nèi)心的寧?kù)o。

這個(gè)故事寫(xiě)得并不詳細(xì)，薄薄的幾十頁(yè)就講述了悉達(dá)多的一生，可以說(shuō)是有詳略的概括。就像熱血漫畫(huà)，主角在修煉的時(shí)間會(huì)略過(guò)不寫(xiě)一樣，“兩年后”或者“幾年后”再出來(lái)，戰(zhàn)斗力大增，《悉達(dá)多》也是，枯燥的修煉和思考的過(guò)程以及在俗世具體遭遇的事情并沒(méi)有細(xì)說(shuō)，僅是提一句后略過(guò)，把重點(diǎn)放在一個(gè)階段的結(jié)論上，詳細(xì)描述悉達(dá)多在這一階段得出的“答案”，每過(guò)一個(gè)階段，悉達(dá)多的思維就躍進(jìn)一個(gè)層次。

于是這引出了我的第一個(gè)問(wèn)題：為什么不細(xì)致描寫(xiě)悉達(dá)多經(jīng)歷的種種事情呢？苦行也好，世俗也好，都是“幾年過(guò)去了，悉達(dá)多變得怎樣怎樣”，而并沒(méi)有細(xì)致的描寫(xiě)。悉達(dá)多思維層次的躍進(jìn)，是經(jīng)歷的量變所積累出來(lái)的思想的質(zhì)變，像“幾年過(guò)去了”這樣略過(guò)量變積累的過(guò)程直接描寫(xiě)質(zhì)變，讀來(lái)不免覺(jué)得突兀。如果像《百年孤獨(dú)》一樣，用各種各樣繁雜的量變積累的細(xì)節(jié)塞滿讀者的腦子，那不是更棒嗎？當(dāng)我問(wèn)出這個(gè)問(wèn)題時(shí)，忽然意識(shí)到悉達(dá)多他自己在與高僧喬達(dá)摩論道時(shí)也問(wèn)過(guò)這個(gè)問(wèn)題。悉達(dá)多問(wèn)喬達(dá)摩：你在領(lǐng)悟期間究竟發(fā)生了什么樣的狀況？喬達(dá)摩卻反問(wèn)：你看那些跟在我身邊學(xué)習(xí)的弟子，你是否認(rèn)為如果他們各自散去，走向世界或回歸欲望，其后果會(huì)更好些？喬達(dá)摩這句話的意思，按我的理解，即是在強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)。從他人口中獲得的觀點(diǎn)，從書(shū)中學(xué)到的知識(shí)，這些都是間接的經(jīng)驗(yàn)。悉達(dá)多想獲得直接經(jīng)驗(yàn)，所以詢問(wèn)“您的經(jīng)歷”，卻不知這段經(jīng)歷如果從口中敘述出來(lái)，就仍然還是間接的經(jīng)驗(yàn)。聽(tīng)人敘述經(jīng)歷并不能與親身經(jīng)歷相等同，無(wú)論再怎么細(xì)致地描寫(xiě)，仍然是不如直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)得鮮明。這又與開(kāi)頭的感想關(guān)聯(lián)。從直接的經(jīng)驗(yàn)中獲得的智慧，說(shuō)出來(lái)，就是間接的經(jīng)驗(yàn)，就變蠢了。

第二個(gè)問(wèn)題：悉達(dá)多的出身令人沮喪。悉達(dá)多是婆羅門(mén)出身，是印度的高級(jí)種姓，是貴族，于是他在童年時(shí)就獲得了一般人所沒(méi)有的良好教育。他想去做苦行僧，就去做了，但如果是一個(gè)苦行僧想做貴族，卻是斷然不可能的，是會(huì)被社會(huì)的金字塔給牢牢壓住的。悉達(dá)多最后得道，回想起了他的人生，他的每一段經(jīng)歷都是他寶貴的精神財(cái)富，求學(xué)的悉達(dá)多、思索的悉達(dá)多、苦行的悉達(dá)多、追求愛(ài)情的悉達(dá)多、沉溺世俗的悉達(dá)多、擺渡的悉達(dá)多、教子無(wú)方的悉達(dá)多，這些都是得道的悉達(dá)多不可或缺的一部分，沒(méi)有這樣幾乎垂直刺穿各階層的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，悉達(dá)多就不會(huì)想眾人之所想，也就無(wú)法得道——我最初是這樣想的。但故事里還有另一位得道者，就是在擺渡時(shí)傾聽(tīng)河流的華蘇瓦德。他與悉達(dá)多同齡，當(dāng)悉達(dá)多青年時(shí)，他免費(fèi)載了悉達(dá)多一程，送悉達(dá)多進(jìn)入花花俗世。當(dāng)悉達(dá)多老年再來(lái)到河邊時(shí)，他接納失意的悉達(dá)多一起擺渡。雖然沒(méi)有描寫(xiě)華蘇瓦德的青年和老年之間是怎樣，但大概可以認(rèn)為他一直是擺渡人。他總會(huì)對(duì)悉達(dá)多說(shuō)“聽(tīng)，河水在教導(dǎo)你/嘲笑你/別的怎么怎么樣”。我認(rèn)為這只是一種暗示，因?yàn)楹铀暡⒉粫?huì)代表某個(gè)圣賢、某個(gè)神明、或者某個(gè)思想更加高級(jí)的意志來(lái)教導(dǎo)悉達(dá)多如何如何。悉達(dá)多的思想都是悉達(dá)多自己想到的，而不是河流教他的——當(dāng)然，這是我這個(gè)無(wú)神論者的論調(diào)，并不排除悉達(dá)多這個(gè)故事的世界中有什么神。總之我的意思是，即使一生只做擺渡人，也是能“得道”的，就像華蘇瓦德一樣，所以并沒(méi)有什么對(duì)悉達(dá)多的貴族出身沮喪的必要。但華蘇瓦德應(yīng)該也從各種各樣的渡船的乘客身上獲得了從高到低的階級(jí)的智慧，所以才能想眾人之所想——但這又與前文直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的論調(diào)相悖。我想到這里，決定不再去想。我隱約覺(jué)得，去找出身和求道的因果關(guān)系的結(jié)果大概率是沒(méi)有結(jié)果，刻意地追求反而會(huì)使自己視野變得狹窄。出身什么的，也許有影響，也許也沒(méi)有特別大的影響，我不追求得道，卻在替求道者著急，也許這是愚昧而沒(méi)有必要，更是白費(fèi)力氣的事情。

第三個(gè)問(wèn)題：得道后去干什么。本文借用道家的“得道”一詞，來(lái)代表“高僧”們的“最終形態(tài)”——我只能這么形容，要么是我的詞匯太匱乏，要么是語(yǔ)言里根本就沒(méi)有我要的那個(gè)詞。喬達(dá)摩得道后，去講學(xué)，去盡自己的努力引導(dǎo)求道而不得者。但悉達(dá)多卻不同，只是還在原地繼續(xù)他的擺渡工作。這讓我想起一個(gè)詞叫“社會(huì)責(zé)任感”。在某個(gè)領(lǐng)域取得極高成就的人，按常理來(lái)說(shuō)，都要回饋社會(huì)，向大眾分享自己的成果和幸福，反過(guò)來(lái)說(shuō)，造福大眾也會(huì)使其本人獲得幸福感。喬達(dá)摩去講學(xué)，符合，悉達(dá)多擺渡，不符合。當(dāng)然，我所理解的擺渡，是像出租車那樣，輸入目的地就直向目的地駛?cè)ィK將會(huì)被替代的機(jī)械化的重復(fù)工作，而悉達(dá)多的擺渡可能也不止于此。“擺渡“是一個(gè)相當(dāng)有象征意義的詞，所以故事最后他”擺渡“自己的好友戈文達(dá)，也是比機(jī)械勞動(dòng)更有意義的”擺渡“。

第四個(gè)問(wèn)題：關(guān)于愛(ài)情。書(shū)中悉達(dá)多和名妓卡瑪拉的互動(dòng)讓我想起以前曾看過(guò)關(guān)于瑪麗蓮夢(mèng)露的文章，有一句“以性獵愛(ài)“。本人今年24歲，至今未曾有與我互相戀愛(ài)的人，也從未有過(guò)性生活，在讀《悉達(dá)多》之前，這似乎是一件引以為恥的事情，因?yàn)閺纳锏墨F性的角度來(lái)說(shuō)，我羞于去證明自己身為雄性的價(jià)值。而讀了《悉達(dá)多》之后，我意識(shí)到我可能也與悉達(dá)多和卡瑪拉類似，心中留有一片避難處。但我的避難處太過(guò)于舒適以至于我根本不想出去，于是就成了一個(gè)大問(wèn)題——自戀。我并沒(méi)有表現(xiàn)得像傳統(tǒng)的自戀者一樣，喜歡展示自己多帥啊多美啊什么的，我的癥狀僅僅就是難以愛(ài)上別人。所以愛(ài)情對(duì)我來(lái)說(shuō)實(shí)在是一件很奇怪的事，我無(wú)法想象，我只能用理性分析它。在我的印象中，愛(ài)情有兩個(gè)要素，一個(gè)是性欲，還有一個(gè)是責(zé)任感。我的性欲是正常的，而缺失責(zé)任感。普遍認(rèn)為沒(méi)有責(zé)任感的愛(ài)情是不能長(zhǎng)久的，是”一夜情“，但是，既然僅僅只是性欲的問(wèn)題，那解決辦法不是很多嗎？比如用手？為什么非要和他人發(fā)生什么糾葛呢？如果雙方的責(zé)任感相差太大，一方會(huì)因?yàn)楸撑讯軅硪环揭矔?huì)因?yàn)楸皇`而受傷，這樣的互相傷害可以說(shuō)是再普遍不過(guò)了，但從根本上考慮，為什么愛(ài)情非得是”某個(gè)他人“而不能是自己呢？我用手解決自己的性欲，并且對(duì)自己負(fù)責(zé)，這難道不是非常節(jié)能環(huán)保無(wú)害的生活方式嗎？若是有某個(gè)名妓誘惑我，我必定要問(wèn)清楚一個(gè)”為什么“——當(dāng)看到卡瑪拉對(duì)悉達(dá)多說(shuō)”要為你生一個(gè)孩子“時(shí)，我最直接的想法就是立即從床上彈起來(lái)，并與她斷絕關(guān)系——這樣直接斬?cái)噙€未生出的亂麻才是最省心的處理方式。說(shuō)白了還是缺失責(zé)任感。如果我有錢(qián)，說(shuō)不定會(huì)喜歡嫖娼吧，因?yàn)殒捂剿兜腻X(qián)不僅僅是用于購(gòu)買(mǎi)妓女的”服務(wù)“，還是用來(lái)推卸，或者說(shuō)抵消責(zé)任感的。這也就是些沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)愛(ài)情的人的迷思，說(shuō)不定出現(xiàn)了一個(gè)能改變我一生的人，同時(shí)也改變了我的想法，那也說(shuō)不定。并且愛(ài)情只是人生中很小的一部分，沒(méi)有做非常嚴(yán)肅地追求的必要。

第五個(gè)問(wèn)題，也可以說(shuō)不算什么問(wèn)題：關(guān)于“得道”和“世俗”的胡思亂想。尚在得道的途中，追求得道的人，應(yīng)該都是遠(yuǎn)離世俗的，而大多數(shù)追求者，也許都只能窮其一生去追求，而無(wú)法達(dá)到得道的境界，就像地平線一樣可望而不可及。于是，“得道”和“世俗”就成了一對(duì)對(duì)立的詞語(yǔ)，中間夾著一個(gè)“求道”。假如，我說(shuō)假如，世界上的一大半的人，突然開(kāi)始求道了呢？他們將斷絕妨礙他們求道的欲望，維持最低的物質(zhì)消費(fèi)，并從事簡(jiǎn)單重復(fù)不用腦子的勞動(dòng)，來(lái)把腦子騰出來(lái)思考得道的問(wèn)題，他們還需要充足的休息時(shí)間，來(lái)與其他求道者論道，并且將有意義的成果記錄下來(lái)。也許一段時(shí)間后，精神文明趨于昌盛而物質(zhì)文明趨于衰敗。如果人們都以追求精神文明為榮，“全職求道者”的社會(huì)地位非常高，即使要忍受貧窮和饑餓，人們也都心向往之呢？那想必求道者會(huì)越來(lái)越多，而世俗人會(huì)越來(lái)越少——求道者自然是斷絕欲望的，生育的欲望，即性欲，自然是包含在內(nèi)——于是人口總數(shù)會(huì)越來(lái)越小，世俗人將會(huì)承擔(dān)過(guò)于繁重的工作，無(wú)論是為了逃避工作還是為了追求得道，世俗人都會(huì)逐漸開(kāi)始求道。最終，世界上只剩下一個(gè)世俗人，他瘋狂地工作，履行一切他可以擔(dān)起的職責(zé)，被所有求道者做為唯一的世俗樣本來(lái)觀察，就像一群好奇的孩子們圍著一只離群的螞蟻。終于，這個(gè)人因?yàn)檫^(guò)勞而去世了，記述他的生平的書(shū)成為了所有人必讀的教科書(shū)，因?yàn)檫@世界上已經(jīng)沒(méi)有世俗可供他們觀察了。到這一步時(shí)，我已經(jīng)無(wú)法再往下想象。如果一對(duì)相對(duì)概念，其中一方消亡了，另一方的存在也就變得無(wú)意義了，就像沒(méi)有矮就無(wú)所謂高，沒(méi)有輕就無(wú)所謂重一樣，沒(méi)有世俗也就無(wú)所謂“脫俗”了。這只是我幼稚的狂想，記錄下來(lái)只是因?yàn)楹苡腥ぃ⑶乙彩亲x后感想的一部分。

這是我第一次認(rèn)真閱讀哲學(xué)類的作品，并且也幸好《悉達(dá)多》是一個(gè)故事而非“愚蠢”地講道理，我才能耐心讀完。我的感想可能幼稚可笑，但這確實(shí)是我的真實(shí)感受，假如我以后進(jìn)入了更高思想境界，這些感想對(duì)于那時(shí)的我來(lái)說(shuō)也一定有用。雖然我可能進(jìn)行了一些“求道”的思考，但這并不意味著我正走在求道的路上，我一介俗人，并不能忍受求道的艱苦。我僅僅是享受思索的過(guò)程，向自己提出問(wèn)題，再自己試圖解決它，這就能給我?guī)?lái)足夠的愉悅。