老子讀后感。

閱讀一本好書，就好像在眼前展開了一個(gè)新世界，人類的進(jìn)步，都是與讀書相伴而行的。好的作品會(huì)引起閱讀者的共鳴，在看作品之后一定會(huì)觸動(dòng)內(nèi)心，對(duì)于閱讀過程中的所思所感，需要用讀后感記錄下來。我們該如何去寫作品的讀后感呢？為此小編特意整理了“老子讀后感范文1000字模板”，敬請閱讀，希望能給大家提供一些幫助！

老子讀后感范文(篇1)

最近，從機(jī)關(guān)黨委周書記那兒得知，著名作家王蒙先生出了一本書叫《老子的幫助》，值得一讀。這引起我極大的興趣，遂買來閱讀，試從中了解王蒙先生是以什么樣的視覺去讀老子，又得到了什么幫助。

看到書后，首先被書的裝幀所吸引，黑色的封面、零散細(xì)鎖的白點(diǎn)，正面的頁面中間一個(gè)大大的行書道字，顯得很瀟灑，靈動(dòng)！第一印象：簡約而不簡單！而在右上角才會(huì)看到這本書的名字《老子的幫助》。全書分為前言、意譯與證詞、老子的精彩等三部分，其中意譯與證詞是該書重點(diǎn)，共八十一章，近36萬字。該書濃縮老子思想精髓，融老子的大道于生命體驗(yàn)與真實(shí)的人生經(jīng)歷，為現(xiàn)實(shí)的困境解惑，其觀點(diǎn)大膽新穎，內(nèi)容豐富充實(shí)，惟陳言之務(wù)去，對(duì)于目前陷入浮躁的社會(huì)是一劑清醒的良藥。

讀老子需要一種經(jīng)歷和積淀，需要一種環(huán)境，一種心態(tài)，更需要一種境界。王蒙先生是著名作家，年輕時(shí)被打成右派，后擔(dān)任文化部長，但不久便辭去職務(wù)，潛心寫作，成就斐然。他自云年輕時(shí)已經(jīng)迷上了《老子》，老而彌篤，以致皓首窮經(jīng)，自成一家。他寫的《老子的幫助》一書，獨(dú)辟蹊徑。他說：我是追求其大意、其整體含義，追求其前后文句中的內(nèi)在聯(lián)系與邏輯關(guān)系，當(dāng)無見樹忘林之虞，讀書的最樂在于從中發(fā)現(xiàn)了生活，發(fā)現(xiàn)了生命的體驗(yàn)，生活的最樂在于發(fā)現(xiàn)了類書本，發(fā)現(xiàn)了迄今書本上尚無的或語焉不詳乃至有誤的新道理、新說法、新見識(shí)。正是由于他的這種追求，所以，他的書和一些學(xué)術(shù)大師的書很不相同，寫得淺顯通俗，但不乏廣博深刻；抓住根本，而又廣泛聯(lián)系社會(huì)人生；既推崇老子的智慧，又不乏個(gè)人的卓見；不咬文嚼字，但求符合生活的真實(shí)；讀之既能啟發(fā)智慧，又能陶冶性情；加深對(duì)《老子》的理解更是功莫大焉。老子被稱為中國的哲學(xué)之父，可以與歐洲哲學(xué)史上的蘇格拉底相媲美。而《老子》是中國文化最著名的經(jīng)典著作之一，它對(duì)我們國家的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文藝、宗教等都產(chǎn)生過很大的影響。德國哲學(xué)家尼采感嘆道：老子的思想像一口不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶唾手可得。如果說我開始對(duì)《老子》一書是一種獵奇和興趣，那么現(xiàn)在就感動(dòng)了。兩千多年了，每讀《老子》，仍然給人以沖擊，給人一種新鮮感，甚至有一種醍醐灌頂?shù)男盐颉Ｎ覀儾坏貌徽J(rèn)可：老子為人類提供了最深刻、最完善的生態(tài)智慧。追溯遠(yuǎn)古，孔子、莊子都曾對(duì)老子感嘆。我們民主革命的先行者孫中山先生晚年曾說：中國古代政治哲學(xué)實(shí)在比西方好！魯迅先生也曾言：不讀《老子》就不知道中國文化。胡適先生說：老子是中國哲學(xué)的鼻祖，是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。老子深邃的道，窮微極妙，浩蕩而宏博，廣大而深刻，傾倒多少中外鴻儒大家啊！

閱讀《老子的幫助》的過程，也是閱讀王蒙的過程。我們可以從他的思維、思辯、人證、物證、事證，甚至反證的過程中，看到他采取老子智慧的過程。無為是一種信心，虛無是一種聰穎、一種風(fēng)格，更是一種境界。他在政界曉知月滿則虧、水滿則溢，以水作為自己的榜樣。他知道最好的狀態(tài)是水的狀態(tài)，最好的品德是水的品德。水滋潤著萬物，晶瑩干凈，為一切洗滌、清潔所必須。水很會(huì)給自已定位，它有廣闊的胸懷，有很好的容受性，它容納一切，包容萬象，亦愛憎分明。水有很多很大的能量，但它與世不爭。它說到做到，聲到水就到，他踏實(shí)做事，認(rèn)真做水，從不欺世盜名。它充滿生機(jī)、動(dòng)感十足，它映射天空大地，自己卻無色透明。水做事很有規(guī)律，它最會(huì)體現(xiàn)道，它是道的最佳體現(xiàn)。如果我們領(lǐng)悟到水之道，我們就能領(lǐng)悟天之道、人之道了，也就讀懂王蒙先生了。

老子讀后感范文(篇2)

最近學(xué)生課程在學(xué)習(xí)中國古代思想文化，我對(duì)老子的思想是比較向往與崇拜的，于是讀了一本書，林語堂的《老子的智慧》，對(duì)老子的思想更加崇拜。老子的智慧是哲人的智慧，可以凈化我們的思想和靈魂，提高我們的道德修養(yǎng)；老子的智慧可以開啟我們的智能，教人如何處世；老子的智慧有助于我們處理好人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。

感悟一 萬事定要順其自然

人生在世，終止結(jié)果皆為一死，萬事不能強(qiáng)求，要順其自然發(fā)展才好。名與利皆為過眼云煙，追逐金錢，就會(huì)受金錢的束縛；追逐功名，就會(huì)受功名的束縛。只有拋開名利，才能超脫于種種名利之外。平平淡淡才是真。淡然的面對(duì)生活中的一切吧，你會(huì)從寧靜的心境中感受到生活的美妙的。

感悟二 萬事要堅(jiān)持中庸，到了就好，不要過

人生也就60年，萬事到一定程度就好了，不要太過，太強(qiáng)求。為什么要把自己搞的那么累呢，現(xiàn)代人，壓力太大，抑郁的很多。從懂事那天起，大部分人就要為了生存忙碌奔波，要不然一家人的生活就沒有著落。當(dāng)一家人因?yàn)樽约旱呐Χ玫饺胰说纳罡纳茣r(shí)，你說這種奮斗的過程難道就沒有幸福的感覺嗎？在瑞典，就算是最壞的打算，一輩子什么也不干，他的收入也很可觀，所以，他們有很多人都會(huì)發(fā)出這樣的感嘆，到底上帝要他降臨人間是來干什么的。其實(shí)生命中奮斗也是一種幸福。

我們往往要感嘆事事的不如意，其實(shí)我們都是幸福的，家人的平安，孩子的健康，難道不是我們最大的幸福嗎？做人要樂觀，要容易滿足才好，這樣才會(huì)幸福！

老子讀后感范文(篇3)

我讀了這本《老子的智慧》，老子的智慧看似虛幻無邊，其實(shí)蘊(yùn)藏著許多實(shí)實(shí)在影響我們生活的人生哲理。老子是生于春秋戰(zhàn)國初期，是一位大思想家，老子的智慧讀到最后，讓我看到的不是一堆文字，而是一顆心靈。老子的智慧耐人品味，在如今人心浮躁的社會(huì)，讓我們以一顆平常的心去感受老子的一字一句：

一、對(duì)比相生。我們都知道美之所以美，那是因?yàn)橛谐舐拇嬖冢贾郎浦陨疲鞘且驗(yàn)閻旱拇嬖冢献诱J(rèn)為事物發(fā)展和變化都是在矛盾對(duì)立的狀態(tài)中產(chǎn)生，在工作過程中，不可能一帆風(fēng)順，無論日子是幸福還是痛苦，我們必須一天天的過，即使我們不愿意又怎么能夠阻止太陽的升起和降落，面對(duì)這人生路上的矛盾，我們無奈、迷茫，到頭來仍是同樣的結(jié)局，那又何苦給自己制造那么多的苦惱呢？

二、上善如水。這句話的含義是人最高的德行就好像水一樣，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，最善的人，心胸象水一樣清明沉靜，待人真誠仁義。與人為善，即使自己不說，別人也會(huì)記得你的好處，總有一天你也會(huì)需要?jiǎng)e人的幫助，也就是說，種善因才能得到善果。

三、功成身退。一件事做到圓滿了，就要學(xué)會(huì)含藏收斂。水盛在器皿里太滿就會(huì)溢出來，刀磨得太快就容易折斷，人生在世，處世不宜過于沖動(dòng)、剛強(qiáng)，凡事不要做得太過，要留有余地。樹葉到了秋天就會(huì)凋落，因?yàn)檫@時(shí)候的樹木不再需要那么多的養(yǎng)分，這就是大自然中的功成身退。

四、有無之道。這句話的含義就好像，搓揉陶土來制造器皿，中間要保留空間，才能有盛物的功能，蓋房子開窗戶，房中要保留空間，才能起居住的作用，所以有帶來便利，無帶來功效。不要被事務(wù)的表面現(xiàn)象所迷惑，在管理中更是不能只看到有，而忽略了無的存在和作用。就好比大米，是我們來填飽肚子的，是讓身體產(chǎn)生出力量的，但米以物的方式存在，它就永遠(yuǎn)是米，要想變成力氣，則必須被人嚼碎吞下消化，才能產(chǎn)生能量。

五、無為而治。無為而治是老子管理思想中的核心之處，是老子最經(jīng)典的智慧。無為不是消極、無所事事、不做事情，而是強(qiáng)調(diào)不任意妄為、不隨意而為、不違道而為；要求人們的思想及行為順應(yīng)自然、符合自然，但又決不能消極的聽任自然，而是認(rèn)為人要在符合自然要求的情況下行動(dòng)，才能在花費(fèi)力氣較少、遇到挫折較小的情況下，達(dá)到自己的目的。將這一管理智慧應(yīng)用到現(xiàn)代管理中，就是強(qiáng)調(diào)管理者要順應(yīng)自然、順應(yīng)趨勢、不違道、不隨意而為，踏踏實(shí)實(shí)地尋找切實(shí)可行的發(fā)展之路，達(dá)到無為而治的目的。

六、天下大事，必作于細(xì)。老子的思想中蘊(yùn)含著很多做事的智慧，如：道可道，非常道；千里之行，始于足下；合抱之木，生于毫末；慎終如始，則無敗事等等。天下大事，必作于細(xì)。是老子做事智慧之一，就是要求做事要從根本做起、從小事做起。換言之，天下之事都必須從簡單、細(xì)微處入手。所以想成就大事者，需要從小事做起，從細(xì)微處著手，這樣大事、難事慢慢就會(huì)變成小事、易事。

七、大智若愚，大巧若拙。在老子看來，真正的智者應(yīng)具有大智若愚，大巧若拙的內(nèi)斂功夫，如此既能在立身處世等方面表現(xiàn)的從容自若，有能避免事端。大智若愚，大巧若拙是一種大境界，要想做到大智若愚，大巧若拙，一方面要修，加強(qiáng)自己的內(nèi)在修養(yǎng)，以海納百川的胸襟看待世間人事；另一方面要練，注意積累經(jīng)驗(yàn)，掌握、順應(yīng)事物的本質(zhì)規(guī)律，不苛求抱怨，以自己的參悟身體力行，以求的更大的發(fā)展。

總之，細(xì)細(xì)品味老子的智慧，吸取其精華來加強(qiáng)我們的營養(yǎng)，對(duì)于我們也是另一種意義上的充電！

老子讀后感范文(篇4)

故唯有餒心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義。

《老子》讀畢

《老子》讀畢。《老子》凡五千余言。去年數(shù)次欲讀，數(shù)次擱置。遂拖至今年始讀。五千言，讀來并不費(fèi)事。然要真正悟透學(xué)懂，談何容易！掩卷細(xì)思，頗多感慨。

司馬遷《史記》之《老子韓非列傳》曰："老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。"

由此可知，老子著書，其目的，乃是"見周之衰".老子所在之春秋時(shí)期，就學(xué)術(shù)而言，百家爭鳴，百花齊放；就社會(huì)而言，則是禮崩樂壞，世風(fēng)日下；各諸侯國戰(zhàn)爭不斷，民不聊生。老子不愿意見到社會(huì)之如此。便倡導(dǎo)無為而治，返璞歸真，崇尚自然——人法地，地法天，天法道，道法自然。

《老子》傳世，兩千余年。自其傳世，則與儒家一道，對(duì)中國文化產(chǎn)生了重要影響。在社會(huì)道德、政治理論、倫理教育方面，儒家占統(tǒng)治地位；然在哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作方面，道家之思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于儒家。亦即，儒家文化在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系緊密的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中具有主導(dǎo)地位，然而，道家則在那些具有強(qiáng)烈思辨色彩和需要豐富想象力與創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮重要的影響。這一點(diǎn)，可在《莊子》中得到最好的證明。《莊子》其想象之豐富，語言之精美，于先秦諸子，當(dāng)屬第一流。

以道家思想為主發(fā)展而來的道教，也是中國本土產(chǎn)生的土生土長的宗教。在道教的發(fā)展過程中，與儒家、佛教，相互融合，相爭相競，最終形成了儒釋道"三足鼎立"的局面，不可謂道家之作用和影響力之不大。

兩千年來，注述《老子》，成了一門沒有盡頭的研究領(lǐng)域。注述《老子》也成了古今許多研究者的終生事業(yè)。然很少有人能夠真正詮釋《老子》的真意。五千言之《老子》，后世注者恐怕不止五十萬，五百萬言。其精義之深之廣，夫可見爾！

《老子》無為而為，深?yuàn)W難懂，作為道家的開山鼻祖，實(shí)在是玄之又玄。然而，不讀《老子》，終將是一生之遺憾。讀之而不懂，就像吾輩，則在意料之中。

著名史學(xué)家呂思勉說，道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆專明一節(jié)之用，道家則永攬其全。諸家皆其用，而道家則其體。寥寥數(shù)句，近言《老子》之真義。

《老子》于我

我讀《老子》，只為知其大意，非為深入研究。故粗粗略讀而已。與《莊子》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》一樣，該等經(jīng)書，非長期研讀、反復(fù)研讀、靜心研讀，而不能知其精華者也。苦于古人著述，今人書籍，外加電子信息，浩如煙海，充斥各個(gè)空間，人目力之所及僅九牛之一毛而已！于是，感昔日光陰虛度之太多，慨人生在世時(shí)間之太短。唯有不再虛度，抓緊一切時(shí)間，日日研讀經(jīng)史子集，時(shí)時(shí)關(guān)注時(shí)事變化，方能讀得自己稱心如意之書籍，也不至于活在歷史中而與當(dāng)下決裂也！否則，真的成了活在當(dāng)下的古人了，成了食古不化的古董了。

由是，我倍感人生于世，經(jīng)事之少，讀書之少，學(xué)問之淺。又觀世人宥于抱怨焦慮，徒耗時(shí)日，浪費(fèi)生命，實(shí)是可惜可嘆。故唯有餒心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義。《老子》曰："躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正";又云："致虛極，守靜篤……夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇".又云："持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。"此之謂也。

人生的真義，到底為何？以守道不爭處世，則天下莫能與之爭，概為待人處事之原則。見素抱樸，少私寡欲，概為生活之原則。功遂身退，上善若水，處眾人之所惡，概為對(duì)功名利祿之原則。

《老子》實(shí)為一本修身處世、待人接物、齊家治國之大百科全書，雖深?yuàn)W玄黃，卻一定能常讀常新。經(jīng)典之為經(jīng)典，于此可見！

老子讀后感范文(篇5)

老子教給我們充分認(rèn)識(shí)客觀世界的辯證，包括事物本身和事物之間的辯證，不僅如此，他還說得格外地形象。他說“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已”，世界有很多美好，當(dāng)然也有很多丑陋。真善美是我們都喜歡和追求的，那么假丑惡呢？所謂“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，知道這一點(diǎn)，一個(gè)人就會(huì)對(duì)凡事有包容。我們總想世上沒有壞人，這可能嗎？要知道壞人滅不了，也要相信好人會(huì)不斷涌現(xiàn)。我們總想消滅貧窮和兩極分化，可是沒有貧窮，哪來所謂的富足？你口袋也是十萬塊錢，我口袋也是十萬塊錢，穿一樣的衣服，這有意思嗎？世界之可愛，在于其多樣性，在于其差異性，在于其變化中。

即是如此，老子提出“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂”，這有點(diǎn)像愚民之冶，但說的句句是客觀事物的辯證。一個(gè)單位喜歡評(píng)先進(jìn)，職工當(dāng)然就要爭斗了；我們在故宮或是博物館存放了奇世珍寶，當(dāng)然就會(huì)有小偷瞄上了；我們的改革開放大潮，給大家創(chuàng)造了大量的賺錢的機(jī)會(huì)，欲望橫流，民心就亂了。老子從諸方面對(duì)此進(jìn)行了反復(fù)認(rèn)證，既然凡事都有兩端，得此必失彼，過于追求則必有所失，他提出順其自然、無為而治的觀點(diǎn)，提出了圣人應(yīng)該有的狀態(tài)，是“為腹不為目”，是要“去甚、去奢、去泰”，這就是我們熟悉的《道德經(jīng)》。

世界的辯證也不是靜止的，而是存在發(fā)展之中。老子說“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”“天地尚不能久，而況於人乎”，意思是說老天爺刮大風(fēng)下大雨都不會(huì)長久，總會(huì)有雨后彩虹，何況人呢？你想“持而盈之”、“揣而銳多”、“金玉滿堂”，能夠守得住嗎？物壯則老，極強(qiáng)終衰，老子從來都是反對(duì)以一種剛強(qiáng)、圓滿的狀態(tài)，他認(rèn)為這必定不是長久的狀態(tài)。一個(gè)裝滿水的杯子，它還能裝多少水呢？你若想再攀高一層，那你必定不應(yīng)該在最頂層，所以在很多時(shí)候“以退為進(jìn)”是有其中的道理的，我們也可以此辯證地看待發(fā)展中的事物。美國很強(qiáng)大，他能一直強(qiáng)大嗎；一個(gè)人現(xiàn)在很得志洋洋，會(huì)不會(huì)有落魄的時(shí)候呢；表面上你與人無爭，但到頭來別人能爭得過你嗎？反之亦然。這就是老子的不爭哲學(xué)，不爭，則天下莫能與之爭。老子說不敢為天下先，而實(shí)際上呢，他開啟了人們的視野，開創(chuàng)了道家學(xué)說，是為一代先師。

“上善若水”，《道德經(jīng)》不少章節(jié)都是說水之善，都說“人往高處走，水往低處流”，我們又該學(xué)習(xí)水的哪些品性呢？老子說“水善得萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，是說水滋養(yǎng)了萬物，如人體就有大半水，但水卻從不爭上，生而不有，它從來不說人是她的孩子，草木是她的孩子，她是萬物的主宰，相反，所有臟的它都清洗掉，包容掉，凈化了，就是符合“道”的。水至柔，但水滴能穿石；什么都能改變水的形狀，但“抽刀斷水水更流”，一切改變都是徒勞的；積少能成多，水匯集江海成為百谷王，是其“善為下”的結(jié)果。這樣看來，柔弱是勝于剛強(qiáng)的，老子說剛強(qiáng)是死的特征，柔弱則是生的特征，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁”，生的時(shí)候人的肌肉是柔的有彈性的，草木也是柔的，風(fēng)吹即動(dòng)，但死了就硬了、枯了，這就是“柔以勝剛”的道理。

老子闡述的觀點(diǎn)也有不少令很多人驚訝。老子說“大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。”是呀，為什么我們說要樹立榮辱觀，因?yàn)樯鐣?huì)主義大道正在廢棄；為什么出現(xiàn)五花八門的騙術(shù)，因?yàn)槿祟愄斆鳎泻芏嘀腔酆透呖萍迹粸槭裁次覀冊u(píng)選十大孝子，因?yàn)樯鐣?huì)出現(xiàn)了不少六親不認(rèn)的現(xiàn)象；為什么抗日時(shí)期有所謂的忠與奸，因?yàn)閲一鑱y，而國家一帆風(fēng)順，一切遵循“道”在運(yùn)行的時(shí)候，是用不著忠不忠的。關(guān)于民，老子說了兩句話也讓我記憶深刻，他說“民不畏威，則大威至”“民不畏死，奈何以死懼之”。是呀，國家和政治雖為階級(jí)統(tǒng)治的工具，但統(tǒng)治者能不能少拿出這些來威脅人，動(dòng)不動(dòng)就關(guān)人抓人以死來嚇唬人，這點(diǎn)在如今的拆遷、計(jì)生、嚴(yán)打等問題上是要尤其注意的，所謂“國之利器不可示人”也。