《老子》的讀后感(精選3篇)。

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《老子》的讀后感【篇1】

是誰(shuí)在數(shù)千年的歷史中悠悠地述說(shuō)著亙古的智慧？是誰(shuí)在漫漫的歲月輪回里傳遞著不變的真理？是誰(shuí)只留下五千言卻給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)限的哲思？是他，哲學(xué)的圣者，生活的智者——老子。他就如一顆璀璨而又古老的恒星，散發(fā)出神圣的光芒，透過(guò)數(shù)千年的時(shí)光，照耀在宇宙深處的每一個(gè)角落。

老子具有非同一般的智慧，那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非，渴望著寧?kù)o與恬適的生存方式，力圖避開(kāi)現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾，追求那一份純真的心靈自由，這種超乎其然的生活態(tài)度，為后人指明了一條新路，令人神往，令人渴望。倚欄軒文學(xué)網(wǎng)

他的思想，他的哲學(xué)，總與‘道’息息相關(guān)。道是萬(wàn)物的本源。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”《老子》通過(guò)一個(gè)‘道’字把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而否定了一切唯心論和宗教主義。在我看來(lái)，道的內(nèi)涵就是一種客觀規(guī)律，看不見(jiàn)，摸不著，而世間的每個(gè)細(xì)微之處都存在著道的本真。做人之道，為學(xué)之道，謀事之道，道道相關(guān)，處處都是智慧，都需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。每個(gè)人都必須生活，做人為學(xué)謀事之道對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都頗為重要，道德有無(wú)，道德高低，決定著你做人做事做學(xué)問(wèn)的方式和成效。《老子》教我們的是修身之法，以來(lái)提高精神境界，讓我們學(xué)會(huì)生活。每個(gè)人都渴望著自由與快樂(lè)，而煩惱無(wú)處不在，坎坷接踵而至，若要從中解脫，主動(dòng)權(quán)在自己手上。“有勇氣去改變能改變的，有肚量去接受不能改變的”，“不以物喜，不以己悲”。只有這樣，方可身心自由，才能有更好的心態(tài)去面對(duì)生活。

《老子》的讀后感【篇2】

《老子》世稱(chēng)《道德經(jīng)》，《老子道德經(jīng)》等，它的作者就是我國(guó)古代最偉大的思想家老子，他是河南鹿邑縣人，大約生活于戰(zhàn)國(guó)春秋時(shí)期。

《老子》已經(jīng)流傳兩千多年，兩千多年來(lái)學(xué)習(xí)和研究〈老子〉的人古今中外不計(jì)其數(shù)，諸家百言，對(duì)于《老子》的理解各不相同。有人認(rèn)為它是東方文化的代表，中國(guó)哲學(xué)的主根，有認(rèn)為它是一篇長(zhǎng)篇哲理詩(shī)，還有人認(rèn)為它是一本講帝王之學(xué)的政治書(shū)，更有人認(rèn)為它是一本講智謀奇術(shù)的兵書(shū)。在我看來(lái)〈老子道德經(jīng)〉就是一本生活大百科全書(shū)，其內(nèi)容既飄渺又實(shí)際，不同的人讀會(huì)有不同的感受和收獲，而且常讀常新。

托爾斯泰年輕的時(shí)候曾在他的日記里寫(xiě)到：“沒(méi)有孔子和老子，《福音書(shū)》就會(huì)完全不同了。而沒(méi)有《福音書(shū)》他們卻可以過(guò)得去。”這是西方教育背景下的大思想家對(duì)主宰中國(guó)社會(huì)幾千年的兩個(gè)大思想泰斗的客觀評(píng)價(jià)。從他的話里我們不難看出，《福音書(shū)》里缺少的是老子和孔子的'思想精髓，而在老子和孔子的思想會(huì)合出卻從沒(méi)缺少《福音書(shū)》里的任何內(nèi)容。我從沒(méi)有讀過(guò)《福音書(shū)》，無(wú)從知道它到底有那些優(yōu)勢(shì)和不足。但是我在讀《老子》的過(guò)程當(dāng)中卻感到了老子的博大精深。每每拿起《老子道德經(jīng)》，讀上幾遍，就仿佛看到白發(fā)須顏的老子騎著青牛在我眼前出現(xiàn)，向我講述他的智慧與修養(yǎng)。

二清靜無(wú)為是一種心態(tài)上面講了“有所為有所不為”，有寫(xiě)消極的意味。有人回提出疑問(wèn)；要是都這樣，這個(gè)社會(huì)還會(huì)進(jìn)步嗎？其實(shí)不然。清靜無(wú)為是一種心態(tài)，一種思想的境界。它要求人們不追求名利“不以物喜不以己悲”，以平靜的心態(tài)來(lái)看待世界，看人生，看自己，努力完善自己的人生。清靜無(wú)為的人新中無(wú)過(guò)都的名利，虛榮。因此他不回利欲熏心，不回因?yàn)樘摌s而蒙蔽了自己的雙眼。

當(dāng)然我說(shuō)的只是我的觀點(diǎn)，究竟《老子道德經(jīng)》有沒(méi)有什么好處，道是否適合你，這些都需要你自己去體會(huì)。所以為什么不試著讀讀《老子道德經(jīng)》？經(jīng)過(guò)了真正的學(xué)習(xí)和體會(huì)我相信你一定回得到不小的收獲！

《老子》的讀后感【篇3】

每每聯(lián)系起現(xiàn)實(shí)的生活和社會(huì)，就越覺(jué)得他的思想之偉大。人們太多的有為讓悲劇不停地上演。那黃土高原的溝壑縱橫，那黃河、長(zhǎng)江的水體污染；那海底大片的珊瑚礁死亡；那南極臭氧層空洞的不斷擴(kuò)張；全球氣候的急劇變暖……這一切的一切擺在眼前時(shí)，想想我們的有為是否已經(jīng)過(guò)了度？現(xiàn)在，我們學(xué)著馬克思唯物主義的世界觀，我們喊著響亮的口號(hào)高舉科學(xué)發(fā)展觀的旗幟，我們呼吁人要與自然和諧相處，而數(shù)千年前的老子早已悟到這真理，這也正說(shuō)明了《老子》在當(dāng)今社會(huì)乃至未來(lái)存在著巨大現(xiàn)實(shí)意義。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》一書(shū)通過(guò)對(duì)道與自然的結(jié)合，闡明了人與天地萬(wàn)物的關(guān)系，處處充滿著辯證的思想，體現(xiàn)著最樸素的智慧。《老子》短短五千言，字字精煉，句句精髓，篇篇精華，滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智。

我想用平靜的心態(tài)，慢慢地品，讀，看，聽(tīng)，思，悟，像老子一樣，坦然地生活！

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[收藏]老子的讀后感1500字

籍是智慧的礦藏,給我們強(qiáng)壯的營(yíng)養(yǎng),讓我們領(lǐng)悟更多做人的道理。在讀作者的作品時(shí)我陷入了忘我狀態(tài)。讀后感應(yīng)該是你看書(shū)后思考的收獲的提煉總結(jié)，有哪些優(yōu)秀的作品的讀后感范文呢？下面由讀書(shū)筆記吧編輯幫大家編輯的《老子的讀后感》，如果合你所需，不妨馬上收藏本頁(yè)。

老子的讀后感【篇1】

最近，從機(jī)關(guān)黨委周書(shū)記那兒得知，著名作家王蒙先生出了一本書(shū)叫《老子的幫助》，值得一讀。這引起我極大的興趣，遂買(mǎi)來(lái)閱讀，試從中了解王蒙先生是以什么樣的視覺(jué)去讀老子，又得到了什么幫助。

看到書(shū)后，首先被書(shū)的裝幀所吸引，黑色的封面、零散細(xì)鎖的白點(diǎn)，正面的頁(yè)面中間一個(gè)大大的行書(shū)道字，顯得很瀟灑，靈動(dòng)！第一印象：簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單！而在右上角才會(huì)看到這本書(shū)的名字《老子的幫助》。全書(shū)分為前言、意譯與證詞、老子的精彩等三部分，其中意譯與證詞是該書(shū)重點(diǎn)，共八十一章，近36萬(wàn)字。該書(shū)濃縮老子思想精髓，融老子的大道于生命體驗(yàn)與真實(shí)的人生經(jīng)歷，為現(xiàn)實(shí)的困境解惑，其觀點(diǎn)大膽新穎，內(nèi)容豐富充實(shí)，惟陳言之務(wù)去，對(duì)于目前陷入浮躁的社會(huì)是一劑清醒的良藥。

讀老子需要一種經(jīng)歷和積淀，需要一種環(huán)境，一種心態(tài)，更需要一種境界。王蒙先生是著名作家，年輕時(shí)被打成右派，后擔(dān)任文化部長(zhǎng)，但不久便辭去職務(wù)，潛心寫(xiě)作，成就斐然。他自云年輕時(shí)已經(jīng)迷上了《老子》，老而彌篤，以致皓首窮經(jīng)，自成一家。他寫(xiě)的《老子的幫助》一書(shū)，獨(dú)辟蹊徑。他說(shuō)：我是追求其大意、其整體含義，追求其前后文句中的內(nèi)在聯(lián)系與邏輯關(guān)系，當(dāng)無(wú)見(jiàn)樹(shù)忘林之虞，讀書(shū)的最樂(lè)在于從中發(fā)現(xiàn)了生活，發(fā)現(xiàn)了生命的體驗(yàn)，生活的最樂(lè)在于發(fā)現(xiàn)了類(lèi)書(shū)本，發(fā)現(xiàn)了迄今書(shū)本上尚無(wú)的或語(yǔ)焉不詳乃至有誤的新道理、新說(shuō)法、新見(jiàn)識(shí)。正是由于他的這種追求，所以，他的書(shū)和一些學(xué)術(shù)大師的書(shū)很不相同，寫(xiě)得淺顯通俗，但不乏廣博深刻；抓住根本，而又廣泛聯(lián)系社會(huì)人生；既推崇老子的智慧，又不乏個(gè)人的卓見(jiàn)；不咬文嚼字，但求符合生活的真實(shí)；讀之既能啟發(fā)智慧，又能陶冶性情；加深對(duì)《老子》的理解更是功莫大焉。老子被稱(chēng)為中國(guó)的哲學(xué)之父，可以與歐洲哲學(xué)史上的蘇格拉底相媲美。而《老子》是中國(guó)文化最著名的經(jīng)典著作之一，它對(duì)我們國(guó)家的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文藝、宗教等都產(chǎn)生過(guò)很大的影響。德國(guó)哲學(xué)家尼采感嘆道：老子的思想像一口不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶唾手可得。如果說(shuō)我開(kāi)始對(duì)《老子》一書(shū)是一種獵奇和興趣，那么現(xiàn)在就感動(dòng)了。兩千多年了，每讀《老子》，仍然給人以沖擊，給人一種新鮮感，甚至有一種醍醐灌頂?shù)男盐颉Ｎ覀儾坏貌徽J(rèn)可：老子為人類(lèi)提供了最深刻、最完善的生態(tài)智慧。追溯遠(yuǎn)古，孔子、莊子都曾對(duì)老子感嘆。我們民主革命的先行者孫中山先生晚年曾說(shuō)：中國(guó)古代政治哲學(xué)實(shí)在比西方好！魯迅先生也曾言：不讀《老子》就不知道中國(guó)文化。胡適先生說(shuō)：老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。老子深邃的道，窮微極妙，浩蕩而宏博，廣大而深刻，傾倒多少中外鴻儒大家啊！

閱讀《老子的幫助》的過(guò)程，也是閱讀王蒙的過(guò)程。我們可以從他的思維、思辯、人證、物證、事證，甚至反證的過(guò)程中，看到他采取老子智慧的過(guò)程。無(wú)為是一種信心，虛無(wú)是一種聰穎、一種風(fēng)格，更是一種境界。他在政界曉知月滿則虧、水滿則溢，以水作為自己的榜樣。他知道最好的狀態(tài)是水的狀態(tài)，最好的品德是水的品德。水滋潤(rùn)著萬(wàn)物，晶瑩干凈，為一切洗滌、清潔所必須。水很會(huì)給自已定位，它有廣闊的胸懷，有很好的容受性，它容納一切，包容萬(wàn)象，亦愛(ài)憎分明。水有很多很大的能量，但它與世不爭(zhēng)。它說(shuō)到做到，聲到水就到，他踏實(shí)做事，認(rèn)真做水，從不欺世盜名。它充滿生機(jī)、動(dòng)感十足，它映射天空大地，自己卻無(wú)色透明。水做事很有規(guī)律，它最會(huì)體現(xiàn)道，它是道的最佳體現(xiàn)。如果我們領(lǐng)悟到水之道，我們就能領(lǐng)悟天之道、人之道了，也就讀懂王蒙先生了。

老子的讀后感【篇2】

《老子》一書(shū)分為道、德兩篇，洋洋灑灑不過(guò)五千余字，但卻字字珠璣，可以說(shuō)是一字就涵蓋了一個(gè)觀念，一句就容納了幾多的妙義。而正是由于《老子》一書(shū)的“綜羅百代，廣博精微”，對(duì)其的解讀也就“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智”。幾千年來(lái)研究老子的人如恒河沙數(shù)，流傳下來(lái)的名家著作，足有百家之多，文字也有數(shù)百萬(wàn)之巨，各家各說(shuō)雜陳，見(jiàn)解不一。黃老派引其義成“君人南面之術(shù)”，養(yǎng)生家解其義為安身長(zhǎng)命之術(shù)，或?yàn)榫仁乐畷?shū)，或?yàn)榍蟮乐鳎詠?lái)受西方思想影響，學(xué)者則多稱(chēng)其為論述哲理的哲學(xué)著作。各說(shuō)雜陳，見(jiàn)解不一，讓人讀來(lái)有治絲益棼之感。我僅僅略讀了兩部不同版本的《老子》，便深深明白了這種說(shuō)法，不禁更加為其的廣博精微而嘆服。宋儒鄭樵說(shuō)過(guò)：“學(xué)術(shù)超詣，本乎心識(shí)。”由于我學(xué)識(shí)淺陋，對(duì)《老子》還遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱(chēng)不上學(xué)術(shù)上的研究，更沒(méi)有像前面提到的各家那樣有如何高深的見(jiàn)解，僅僅是一些個(gè)人淺薄的看法而已。《老子》通篇圍繞“道”“人”兩者展開(kāi)。道為本，而人應(yīng)窮極道體以用之，最終幾于道。道“先天地生”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，為天地萬(wàn)物之始之母，具無(wú)窮之用，是天地之根本，因此人應(yīng)窮究天地萬(wàn)物本源及宇宙最高理則之“道”， 順大道而行，做到所謂“人法地，地法天，天法道，

道法自然”。而人以道為宗極，由下自然而然的產(chǎn)生關(guān)于修身、養(yǎng)氣、立身、處世、治政等的種種方法道理：“致虛極，守靜篤”，“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實(shí)去華，以之治天下，“處無(wú)為之事，行不言之教”，達(dá)“無(wú)為而治”。這些方法道理對(duì)歷史上的英雄豪杰的建功立業(yè)，乃至安身立命都有大用處，可見(jiàn)順應(yīng)大道，方可成就功業(yè)，所以人更應(yīng)“惟道是從”，這也是合乎大道的。通讀全篇后，我發(fā)現(xiàn)《老子》一書(shū)雖通篇不離“道”這一字，并將“道”抒發(fā)為亙古不滅，至高無(wú)上的根本之理，極盡語(yǔ)言來(lái)彰顯“道”的偉大，但透過(guò)這些我更看到的是人的難能可貴，因?yàn)榈离m為天地之根本，具無(wú)窮之用，是至高存在，但人卻可以體悟道的偉大，順應(yīng)大道而行，將道的無(wú)窮之用靈活地掌握應(yīng)用。所以我認(rèn)為《老子》的核心在“人”而不在“道”。此外，老子在論證過(guò)程中大量運(yùn)用辯證法，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為“有”“無(wú)”，互為因果，相生互變，始終循環(huán)往復(fù)，“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。”一正一反，使讀者對(duì)事理有了更深的理解，更加體現(xiàn)老子思想的深邃。《道德經(jīng)》這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇寶典，對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無(wú)論對(duì)中華民族的性格的鑄成，還是對(duì)政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來(lái)越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中古代智慧的底蘊(yùn)。據(jù)老子所說(shuō)道是“惟恍惟惚”的，是“獨(dú)立不改”的，是“天地之始”、“萬(wàn)物

之母”，但“道”之一途太過(guò)虛幻，太過(guò)飄渺，“道”也是難以在外在世界驗(yàn)證的，是難以掌握的。所以我對(duì)《老子》一書(shū)更看重的是其中的修身立命的道理，及對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，而不是那似真似幻，讓人捉摸不透的“道”。以下就是我自書(shū)中節(jié)選的一些我看重的段落：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”開(kāi)篇以“上善如水”為綱領(lǐng)，提出一個(gè)人要效仿水之到無(wú)上德行，做到如水般至柔之中卻又至剛、至凈、能容、能大的胸襟與氣度。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物而又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切，可以用“水唯能下而成海”來(lái)形容。人要如水般善于自處，選擇合適的位置;心胸如水般深沉靜默而又包容一切;與人相處同水一樣細(xì)膩真誠(chéng);說(shuō)話如潮水般準(zhǔn)而有信;立身處世如水般端正持平;做事精明能干發(fā)揮所長(zhǎng),像水般無(wú)所不往，無(wú)往不利;把握時(shí)機(jī)，及時(shí)而動(dòng)如水般宜靜宜動(dòng)。與物不爭(zhēng)，與世無(wú)爭(zhēng)，便可永無(wú)過(guò)患而安然出順。這段演繹出了如水之美般的人生哲理的文字被至今仍被無(wú)數(shù)人奉為人生至理，不斷引用學(xué)習(xí)。它所描繪出的境界可以說(shuō)達(dá)到了人生處世的藝術(shù)的地步。為人當(dāng)如水般謙容無(wú)私，剛?cè)岵?jì)。“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋?zhuān)刭馄淙魳悖瑫缳馄淙艄龋瑴嗁馄淙魸帷ｅＹ馄淙艉?泊兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清?孰能安以久動(dòng)之徐生?保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。”“士”要在學(xué)問(wèn)道德上都做到精微無(wú)瑕，玄妙非常，通曉四方，深邃無(wú)邊，達(dá)到“絜凈

精微”的境界。這種境界勉強(qiáng)形容就是：小心謹(jǐn)慎，如冬天過(guò)河般戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，便是古人所說(shuō)的“如臨深淵如履薄冰”的意思;猶疑慎重，思慮周全，察曉四周的所有情況;待人處事恭恭敬敬，嚴(yán)肅慎獨(dú)，猶如上門(mén)做客一樣;相處時(shí)卻又如冰雪渙釋般，溫暖親切;如樸石般平實(shí)無(wú)奇，敦厚老實(shí)，卻又內(nèi)含寶玉;瀟灑大度，豁達(dá)空靈，像深山的幽谷一樣;渾渾沌沌，大智若愚。“沉靜恬淡，似湛深的大海;飄逸無(wú)拘，像沒(méi)有止境”。安靜下來(lái)將濁物慢慢澄清，活動(dòng)起來(lái)在安定中徐徐前行。要這樣就要做到不滿不盈，添一毫則嫌重，徐徐而生。本段前面先描述了“士”所具有的慎重、周全、威嚴(yán)、親切、平實(shí)、豁靈、渾樸的境界;而后描述如何修得，要不暴不躁，不盈不滿，悠然“徐生”。可以說(shuō)這段文字生動(dòng)的描繪出了道家所推崇的那種悠然灑脫的人生境界。這兩段皆是《老子》中關(guān)于人生境界的描寫(xiě)，而這種凝靜灑脫，悠然自得，徐徐而生的人生境界讓我不由心向往之。雖離之還差之千里，我當(dāng)如水般徐徐前行，望有朝一日可以接近這樣“微妙玄通”的人生境界。

老子的讀后感【篇3】

今年暑假里，我有幸地接觸到《老子》，那時(shí)小姨來(lái)我們家，看到我整日地看電視或玩電腦，無(wú)所事事，人沒(méi)有一點(diǎn)精神，就把我叫到跟前給我講述了《老子》的歷史，還有它在世界上的影響力，學(xué)習(xí)《老子》對(duì)自身和社會(huì)的益處，以及如何學(xué)習(xí)的方法。

聽(tīng)了小姨的講述，使我體會(huì)到現(xiàn)在的我們，吃穿不愁，但以自我為中心，缺少責(zé)任感，以至于到了身心枯竭的地步，都未曾意識(shí)到。當(dāng)時(shí)，我就下決心好好地學(xué)習(xí)《老子》，通過(guò)自身的學(xué)習(xí)健康身心、凈化心靈。我最初的學(xué)習(xí)方法，是每天早上8：00開(kāi)始，背誦7遍《老子》的“雙一章”（《德經(jīng)》、《道經(jīng)》第一章），背時(shí)全身放松，心無(wú)雜念，勻速背完7遍，結(jié)束時(shí)雙手合十，感謝老子。

剛開(kāi)始背，還感覺(jué)不到什么。兩個(gè)星期以后，感覺(jué)早上誦讀后，一整天都精力充沛，每次大聲誦讀后，還能感覺(jué)到胸腔里有震顫的`感覺(jué)，不但身體有了好轉(zhuǎn)，而且心情開(kāi)朗、精神飽滿，“不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道”（不出門(mén)戶(hù)，能知天下大事；不窺視窗外，能知天理人心）這句話已經(jīng)成了我學(xué)習(xí)的座右銘，并時(shí)刻督促自己向這個(gè)方向努力。

《老子》真是包含著無(wú)窮的力量和智慧，一個(gè)月后，在小姨的指導(dǎo)下，我開(kāi)始背誦整本《老子》，因?yàn)樾∫谈嬖V我要想領(lǐng)會(huì)《老子》更多的能量和智慧，最好全部背誦下來(lái)。于是我就制定了背誦計(jì)劃，每天除了背誦7遍雙一章外，還要背誦下來(lái)《老子》中的其他章篇。背下來(lái)后再背寫(xiě)一遍，第二天背下一章時(shí)復(fù)習(xí)上一章。在背誦過(guò)程中我還真學(xué)到了不少。特別是老子無(wú)私無(wú)欲的精神，如第二十六章《無(wú)難》——“是以圣人終不為大，故能成其大”，第五十一章《無(wú)私》——“不亦其無(wú)私與？故能成其私”。以前我喜歡和別人相比較，總羨慕別人吃麥當(dāng)勞、穿名牌，而自己卻遠(yuǎn)不如別人，整天搞得自己心情很差。但通過(guò)以上兩句話的啟迪之后，自己內(nèi)心觀念上轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)了，不再老想著去追求那些東西，而是靜心地讀書(shū)學(xué)習(xí)。不去要求別人對(duì)自己付出多少，而是要求自己為別人付出，結(jié)果反而得到的更多。

通過(guò)一個(gè)暑假，我已經(jīng)把整本《老子》背下來(lái)了，現(xiàn)在我的記憶力增強(qiáng)了許多，心也不再浮躁，慢慢地靜了下來(lái)。在每晚堅(jiān)持背誦《老子》的雙一章，睡覺(jué)很香，白天奔忙于多個(gè)特長(zhǎng)班卻不會(huì)感覺(jué)到疲勞，心情舒暢。

現(xiàn)在，我正在學(xué)習(xí)《老子》每章后面的注解，希望領(lǐng)悟到更多的真諦，并從中受益，學(xué)習(xí)老子無(wú)私無(wú)欲的精神，為人處事的大智慧，依照自然發(fā)展的道路，去完善自己的品格，影響身邊的同學(xué)、朋友。

老子的讀后感【篇4】

在中國(guó)五千年悠久的文化歷史積淀中，孔子和老子的影響無(wú)疑是空前的，他們的思想是中華五千年?duì)N爛文化的精髓。歷朝歷代都有著無(wú)數(shù)專(zhuān)家學(xué)者傾其一生來(lái)汲取儒、道思想，留下了不少評(píng)注，在這次鄭州市教育局開(kāi)展的讀書(shū)活動(dòng)中，有幸在學(xué)校黨支部的推薦下讀了林語(yǔ)堂先生的《左手孔子，右手老子》，有了新的感悟。在這本書(shū)中，林語(yǔ)堂先生主要向我們闡述了孔子的仁義思想以及老子的“道”。

作為儒家的開(kāi)山鼻祖，孔子的思想志在重新樹(shù)立一個(gè)理性化的封建社會(huì)，主張階級(jí)分明，這與當(dāng)時(shí)周朝的封建社會(huì)正在趨于崩潰的時(shí)代背景有著密不可分的關(guān)系。所以，孔子的思想是代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根蒂。孔子與同時(shí)代其他各派的很大差異還在于他相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術(shù)的力量，相信文化歷史的傳統(tǒng)，相信國(guó)際間某種程度的道德行為。

人們每提及道家，就必說(shuō)老子。老子作為中國(guó)文化主流之一的道家宗師，道教教主，他早已在中國(guó)文化思想上留下了深深的烙印。老子主張重返自然，不可抗拒地嘲笑孔教文化；他崇拜原始的淳樸，主張?zhí)镆帮L(fēng)光的生活、文學(xué)、藝術(shù)；他代表奇異幻想的世界，有著一種天然的浪漫思想。老子的道是宇宙的神智，萬(wàn)物的根源，是賦予生命的原理，給這物質(zhì)世界帶來(lái)少有的統(tǒng)一和靈性。

喜歡抗拒外物的人似乎總是站在高處，較易于接受外界事物的一方則更能吸引人。代表這兩種典型的人便是尊崇禮教的孔子和浪漫的自然主義者老子，這也注定了儒家崇理性，尚修身，道家偏好自然與直覺(jué)。

或許正是儒家和道家的各有所長(zhǎng)才會(huì)有林語(yǔ)堂先生的這本《左手孔子，右手老子》的出世。我們并不需刻意評(píng)判孔、老的孰優(yōu)孰劣，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，但可以肯定的是孔子和老子畢竟都是中國(guó)文化的左膀右臂，缺一不可。

老子的讀后感【篇5】

讀《老子》，在班主任工作上我不斷得到應(yīng)證的就是：班主任，要善于示弱。這于我自己是有深刻的體驗(yàn)的。當(dāng)班主任半學(xué)年了，應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)在還帶得不錯(cuò)了，但是自己的評(píng)價(jià)迥異。我的班主任之路經(jīng)歷了兩個(gè)清晰的階段：嚴(yán)格甚而嚴(yán)酷的鐵血政策階段，寬松和平的無(wú)為而治階段。比06年9月剛接手一年級(jí)班主任工作的時(shí)候，喜歡和學(xué)生較勁，釘是釘，錨是錨，對(duì)待學(xué)生非常嚴(yán)厲。在管理上以嚴(yán)格聞名。時(shí)間漸長(zhǎng)，治班風(fēng)格有了

很大的變化，比較崇尚微笑型的無(wú)為而治，以溫柔恬靜著稱(chēng)。

兩種治班策略外人不一定看得出來(lái)，兩種風(fēng)格的好壞可以從自己的精神狀態(tài)的變化來(lái)比較。

前段時(shí)間，我比較尖刻凌厲，經(jīng)常處于一種焦灼的急躁?duì)顟B(tài)，常常舉輕若重。而后來(lái)，我很平和從容，淡定溫柔，常常能夠舉重若輕。聯(lián)系《老子》，覺(jué)得自己的變化是可喜的。作為班主任，能夠示弱，善于示弱，其實(shí)也是智慧的表現(xiàn)。

第一、善于示弱，是忍一忍。

班主任成熟與否更多的是表現(xiàn)在對(duì)矛盾的態(tài)度上。年輕班主任比較容易示強(qiáng)，遇事沉不住氣，往往習(xí)慣戴個(gè)放大鏡，不知覺(jué)中就把小事看成了大事。我們常說(shuō)教育無(wú)小事，這沒(méi)有錯(cuò)，這是要求老師在戰(zhàn)略上重視點(diǎn)滴的教育行為。但其實(shí)，從另一個(gè)角度來(lái)看，教育更無(wú)大事。班主任常常面對(duì)的雞毛蒜皮的小事。哪怕是后果可能比較嚴(yán)重的，我們也不妨把它們化解為小事情來(lái)看。老子說(shuō)治大國(guó)如烹小鮮，更何況治個(gè)小班。這樣看問(wèn)題，就能夠讓自己放松心態(tài)，減輕手上那點(diǎn)特權(quán)的意識(shí)，平等平和地和學(xué)生對(duì)話，平

靜平淡的來(lái)分析事情的因果。示弱，就是盡量多站在各個(gè)學(xué)生的立場(chǎng)上來(lái)看問(wèn)題，盡可能得看得全面一點(diǎn)兒。只要避免了在第一時(shí)間勃然大怒拍案而起，班主任就能真正贏得處理問(wèn)題的主動(dòng)權(quán)。忍一忍，其實(shí)是一種寬容。

第二、善于示弱，是等一等。

沒(méi)有永遠(yuǎn)奔瀉而下的河流，總有回水的地方，總有停滯的地方。這些地方，對(duì)教育而言，就是寶貴的迂回之所。大刀闊斧在一般意義上是好的，但是在教育上，卻往往壞事。因?yàn)槿耸沁@樣的一種東西，他堅(jiān)定而又動(dòng)搖，他聰慧而又愚蠢，他理性而又迷亂。這個(gè)特點(diǎn)決定了人的很多問(wèn)題完全可以自己解決，但要有一個(gè)前提你要給他時(shí)間。時(shí)間才是真正的利刃，能夠最徹底地?cái)財(cái)嗳诵闹械囊恍┛駚y的想法和阻止人的可笑的行為。所以，班主任一定要以靜制動(dòng)，以低控高，制造等待的契機(jī)，把握等待的分寸。水勢(shì)一直太急甘霖會(huì)變成洪水猛獸，教育也是一樣。什么時(shí)候應(yīng)該是和風(fēng)細(xì)雨，什么時(shí)候應(yīng)該是狂風(fēng)暴雨，這全應(yīng)該在班主任的運(yùn)籌帷幄之中。等一等，其實(shí)是一種教育的信心，或者說(shuō)是一種信念。

第三、善于示弱，是變一變。

剛開(kāi)始班主任工作的時(shí)候比較容易犯自以為是的錯(cuò)誤，習(xí)慣一根筋走到底，撞死南墻不回頭還以為自己執(zhí)著。其實(shí)，慢慢就會(huì)知道，世間上唯一不變的就是變的道理。班主任工作的艱難在于：你工作的對(duì)象是人，而且是還不成熟的兒童，善變是他們最突出的特點(diǎn)。因此，你既要以不變對(duì)他們的善變，更要以變對(duì)他們的變。有了這個(gè)底，你就為自己的永遠(yuǎn)微笑找到了充足的理由。在教育信念上，班主任應(yīng)該堅(jiān)如磐石，但在具體策略上，班主任應(yīng)該是條變色龍。你要有翻手為云，覆手為雨的本事，要給學(xué)生創(chuàng)造瑰麗多彩的校園生活，要讓學(xué)生感受到你就是一本未來(lái)生活的百科全書(shū)和絢麗畫(huà)冊(cè)，應(yīng)接不暇精彩紛呈。你要讓學(xué)生曉得你是一位戰(zhàn)術(shù)多變的領(lǐng)導(dǎo)者，你會(huì)氣勢(shì)磅礴的降龍十八掌但是不屑用，你經(jīng)常使的是捉摸不透的十六訣空明拳。變，以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)，以少對(duì)多，以曲繞直靈活的教育變式會(huì)讓你面對(duì)各種各樣的孩子都能自信滿滿，進(jìn)退有術(shù)。變一變，其實(shí)是一種教育戰(zhàn)術(shù)。

善于示弱，不是委曲求全，不是逃避放棄。老子說(shuō)得好：能承受全國(guó)的侮辱，才配做社稷之主；能承受全國(guó)的災(zāi)禍，才配做天下之王。同理，能承受學(xué)生誤解的，能忍受等待煎熬的，能禁受變化磨礪的，才可能是成熟的，幸福的班主任。

老子的讀后感【篇6】

從古希臘先知伯拉圖的賢人治國(guó)理論說(shuō)，理想國(guó)里的最高統(tǒng)治者必須是集哲學(xué)修養(yǎng)、淵博知識(shí)、政治智慧、悲憫之心、正義美德于一身的圣人，我們審視歷史，符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)范圍內(nèi)歷代統(tǒng)治者少之又少，上古時(shí)代的賢人超過(guò)了半數(shù)，老子傳讀后感。春秋戰(zhàn)國(guó)即進(jìn)入禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，上古遺風(fēng)不復(fù)存在，故中國(guó)的字典中添加了這么個(gè)詮釋社會(huì)種種意識(shí)離析崩潰的詞匯──“不古”。至此，百家學(xué)說(shuō)粉墨登場(chǎng)，觀點(diǎn)各不相同，各有仲伯，但都有“復(fù)古”這同一使命，即讓社會(huì)無(wú)論高層建筑還是基層建設(shè)恢復(fù)上古時(shí)代夜不閉戶(hù)、路不拾遺、少有所教、老有所養(yǎng)的狀態(tài)，可戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾一直延續(xù)到漢武帝劉徹前后，悲劇的是這樣一位擅長(zhǎng)與匈奴作戰(zhàn)的英武皇帝也無(wú)法避免“無(wú)為而治”之政被“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史車(chē)輪所淹埋。

看到這種悲性的歷史結(jié)局之后，世存先生寫(xiě)到：“人們將整齊劃一。由夢(mèng)一般的楚國(guó)創(chuàng)新出的專(zhuān)制管理模式，一種縣制，將在中原邊陲一帶均衡展開(kāi)，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。人們的衣食住行生老病死婚喪嫁娶，最終歸因于王權(quán)，由王權(quán)來(lái)支配。古典時(shí)代結(jié)束了。我們誠(chéng)然想起羲皇上人的風(fēng)光而心向往之，看見(jiàn)大禹的事跡、堯舜的德行而心生感動(dòng)，但我們?cè)俨荒苣ぐ萘恕Ｄ切┳罡挥谏裥詮亩沧罡挥谌诵缘娜松鷼g樂(lè)逍遙，是跟黃金青銅一樣，過(guò)去了。”

之后的千百年戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫所謂“興百姓苦，亡百姓苦”這樣一個(gè)無(wú)底洞式的歷史惡性循環(huán)。直至當(dāng)下，中國(guó)人的生活狀態(tài)，較幾千年來(lái)任何一個(gè)時(shí)期更加慘烈：真理的絕對(duì)真空，道德的徹底崩潰，以及對(duì)物質(zhì)的病態(tài)追逐。善良泯滅、邪惡叢生、道德淪喪、貞節(jié)踐踏，迷茫在現(xiàn)代社會(huì)每一個(gè)蕓蕓眾生空虛的心靈，良知已變的稀奇，已成奢望，已成幻想，商品社會(huì)的實(shí)質(zhì)就是將每個(gè)人的思想意識(shí)細(xì)胞印上金錢(qián)的烙印，一切事物都好像與生俱來(lái)的與古羅馬奴隸交易市場(chǎng)上的人奴一般，被標(biāo)價(jià)待賣(mài)。沒(méi)有人可以擺脫物質(zhì)的誘惑，擺脫人類(lèi)社會(huì)的普遍價(jià)值認(rèn)同觀，縱使你是天之驕子睥睨一切;縱使你閑亭野鶴超脫塵世;縱使你憤世嫉俗獨(dú)自封鎖;縱使你先天富貴紈绔驕傲。

如今的一切生活都讓人有一種無(wú)法擺脫的生命中不能承受之重，物質(zhì)本身的惡俗操守還無(wú)法令有良知的人們徹底絕望，這種生命之重?zé)o情的攤壓在精神層次的現(xiàn)實(shí)具體事務(wù)上，人們?cè)谝淮未问艿搅夹牡淖l責(zé)和上帝精神的折罰之后，又再次將滿腔的怒火發(fā)泄到他人身上，丑惡就這樣一環(huán)扣一環(huán)的延續(xù)到每一個(gè)無(wú)辜者的身上，每一個(gè)受害者又在另一時(shí)刻搖身一變?yōu)閭λ苏撸鸷夼c報(bào)復(fù)就像細(xì)胞繁殖一樣以社會(huì)的每一寸肌膚作為基地步步為營(yíng)膨脹開(kāi)去。

有陣子我常常念叨老子這樣一句話：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”。老子多聰明，比我們這幾千年后掌握著高科技術(shù)的人們?cè)缬蓄A(yù)見(jiàn)多了。天地生人，既是將人與視為同類(lèi)來(lái)飼養(yǎng)，痛苦成為了人們生活的唯一核心內(nèi)容。人類(lèi)無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)和吵斗讓上帝無(wú)法入眠，在睡眼惺忪之際賦予人類(lèi)種種“奇技淫巧“來(lái)報(bào)復(fù)不能為其控制的蒼生。先知們通過(guò)幾千年時(shí)間所建立的良好人文秩序毀于一旦，地球這個(gè)桔子在經(jīng)歷了一次又一次的解剖之后，人類(lèi)只得到了等待自我毀滅的命運(yùn)和權(quán)力。除此之外，在激怒了上帝之后人們一無(wú)所有。革命和運(yùn)動(dòng)，只不過(guò)是少數(shù)野心家和大多數(shù)情緒化大眾所產(chǎn)生的結(jié)晶體，這不是終極正義的象征，也許現(xiàn)在應(yīng)該有人去發(fā)明一項(xiàng)比革命和運(yùn)動(dòng)更為高明的沖破現(xiàn)狀的形式。

晚近中國(guó)的悲傷難道毫無(wú)歷史軌跡可循?這僅僅是宇宙的荒謬與虛無(wú)所能解釋的?此時(shí)，自信樂(lè)觀的世存先生絕不放棄任何一個(gè)悲觀的理由：“那種德治、孝治已經(jīng)無(wú)濟(jì)于事了，時(shí)代不可避免地由爭(zhēng)奪來(lái)決定。人們生活在自然中，卻在自己和同胞之間建立起禽獸不如的叢林法則。是的，禽獸也許弱肉強(qiáng)食，但它們自己從不相互殘殺。然后是大禹治水，那最后的神，華夏人的大功臣，給人們樹(shù)立了一個(gè)高標(biāo)典范，卻在臨死前也殺人立威。他要開(kāi)會(huì)算賬，防風(fēng)氏僅僅因?yàn)榈綍?huì)遲了，他就殺了防風(fēng)氏，使得人們之間的敬愛(ài)公道關(guān)系急轉(zhuǎn)直下，成為主從利益關(guān)系。“(《老子傳》第四章)

叔本華說(shuō)：“除以受苦為生活的直接目的之外，人生就沒(méi)有什么目的可言。快樂(lè)常不是我們所希望的快樂(lè)，而痛苦則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們所預(yù)計(jì)的痛苦。”我以為人生還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅如此使人感到絕望和憂傷，真正的痛楚和折磨一般都不是我們真正所能認(rèn)識(shí)到的痛楚和折磨，就好像思考本身是一種痛苦，可人們總在痛苦之后有所醒悟，這便于沖破現(xiàn)有的思想層面，以便于在高一層次的思索中繼續(xù)享受形而上所予人絞心的蹂躪。

世存先生的痛苦在這本《老子傳》中讓我們一覽無(wú)余，讓我們?cè)诮^望來(lái)臨之前絕望：“就此道別。我們?cè)谥罆r(shí)候的時(shí)候告別，我在不知道的時(shí)候隱跡。你們還想著我的講道，我的贈(zèng)言。我能獻(xiàn)你們甚么呢?無(wú)已，則仍是黑暗和虛空而已，仍是道而已。但是，我愿意只是道，由你們踩踏;只是黑暗，會(huì)消失于你們的白天;只是虛空，決不占你們的心地。我說(shuō)再見(jiàn)。我的話語(yǔ)就此紛紛凋謝。”(《老子傳》第二十七章)

閱讀過(guò)程中，腦海中不斷浮現(xiàn)起自己弱冠前后那些郁郁寡歡的日子，那些只有在浩如煙海的知識(shí)海洋中尋找思想慰藉的日子，在各種奇談怪論的消化中揮發(fā)荷爾蒙，在凡有文字的紙張上企圖尋找心靈的落定。那一陣《道德經(jīng)》是每日必讀之書(shū)，其間做了大量的筆記，在各個(gè)校注本中來(lái)回穿梭，只是沒(méi)有形成系統(tǒng)的敘述文本，很多感言都沒(méi)有及時(shí)記錄下來(lái)，在讀了世存先生這本《老子傳》后，我靜默了，毫無(wú)一絲遺憾，正如本書(shū)開(kāi)篇所說(shuō)：“當(dāng)我沉默的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)。我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛。”(《老子傳》第一章)

感謝世存先生賜予我的精神食糧，是你讓我在這個(gè)夏天如同影像一般回顧了那憂傷與歡樂(lè)并存的激情歲月。最后，我想以馮友蘭先生的一句話作為本文的結(jié)束：“人必須先說(shuō)很多話，然后保持靜默。”

老子的讀后感【篇7】

開(kāi)篇之前我認(rèn)為就應(yīng)先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái)。傳說(shuō)老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見(jiàn)一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái)，尹喜見(jiàn)這老者長(zhǎng)須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著《道德經(jīng)》以警后人。

《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣。可謂曠世奇書(shū)。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。

中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng)，還有人曾為其寫(xiě)書(shū)。例如魯迅，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。”再比如說(shuō)日本的魯川芳郎，他認(rèn)為此書(shū)有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經(jīng)》一書(shū)告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂(lè)觀的人生觀、世界觀看待天下萬(wàn)物。

我讀此書(shū)的第一感覺(jué)就是一個(gè)字——深！能夠說(shuō)，此書(shū)中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋?zhuān)　兜赖陆?jīng)》一書(shū)只有五千余字，而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次，那么究竟什么是道呢？老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可說(shuō)，這便讓我更難以理解此書(shū)了，然而，他又在后幾章多次為道注解，即使如此，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成，為人處世，軍事治國(guó)。老子的這些注解，反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了。也罷，古今中外，又有多少人能悟道呢？已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書(shū)之意。書(shū)中多次提到水，第八章開(kāi)章就是“上善若水”，我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢？就我個(gè)人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，孕育了我們卻不求回報(bào)，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就就應(yīng)是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭(zhēng)而不所不得。處眾人之所惡，而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇！于是我便從水中悟得一些道性。

水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們明白水是柔的，柔到了極致！我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。然而你能用刀劍劈開(kāi)水么？你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么？我們不能！這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”，水與道是沒(méi)有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，因?yàn)榈朗恰盁o(wú)”。我們明白宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間！這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒，只是因其中有生命而獨(dú)特。我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居，應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體！他們的科技可能是我們難以想象的！道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她！就應(yīng)她本就沒(méi)有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)形式，我們就應(yīng)學(xué)習(xí)道和水的柔，只有這樣我們的道路才會(huì)更平坦，我們的為人處世才會(huì)更圓滑。

有些人常認(rèn)為只有“有”才是能夠被我們所利用的。然而實(shí)際并非如此，萬(wàn)事萬(wàn)物都不能夠獨(dú)立在“有”之上，只有透過(guò)必須的形體才能顯示出“有”的價(jià)值。而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”，之所以會(huì)“有”是因?yàn)椤盁o(wú)”。上方曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來(lái)的。“無(wú)”其實(shí)就是指空間。比方說(shuō)我們所住的房子，他之所以有房子的用處是因?yàn)槠渲惺强盏模茏∪耍杂蟹孔拥淖饔谩Ｈ绻孔邮且粋€(gè)實(shí)體，他就沒(méi)有任何價(jià)值了。再比方說(shuō)一個(gè)糖果盒，因?yàn)槔锩媸强盏模軌蜓b糖果，也就實(shí)現(xiàn)了他“有”的價(jià)值。“有”與“無(wú)”這兩個(gè)概念不僅僅適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理，我們常對(duì)父母說(shuō)，給我們一些空間。如果其他人過(guò)多的涉及我們的空間，我們就會(huì)覺(jué)的心理十分的窄，透但是氣，十分的悶。宇宙之所以為宇宙，是因?yàn)槠溆凶銐虼蟮目臻g，能把萬(wàn)物都放在其中，而如果人有這么大的空間，我們就會(huì)自由！（那里所提到的自由，是絕對(duì)的自由）但是，這是不可能的，我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級(jí)，或高之。所以我們內(nèi)心總告訴我們，該做什么、不該做什么。這是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的空間是有限空間，而宇宙是一個(gè)很大的概念，是無(wú)限的！我們不可能與其持平，只能不停的追求！追求“無(wú)”。追求一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛擬“

有”與“無(wú)”并作的境界。只有這樣，才可能到達(dá)相對(duì)自由，身理心理都會(huì)得到放松。

無(wú)形的道，至柔的水，都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對(duì)象，永遠(yuǎn)都不會(huì)停止。

老子的辨證觀可謂是玄妙無(wú)比，最有名的就是陰與陽(yáng)了。陰陽(yáng)能夠引申出很多相對(duì)的概念，比如正與負(fù)，對(duì)與錯(cuò)。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢？為什么不是由一條線將其分割呢？為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢？我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑，黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面。“塞翁失馬”就是一個(gè)最好的例子。而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時(shí)候，就會(huì)成其相反的顏色，循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁。就象人類(lèi)，萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類(lèi)卻施加干預(yù)——破壞樹(shù)林、大肆捕殺。這樣只會(huì)打亂正常的秩序，最后人類(lèi)也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒(méi)。然后又恢復(fù)正常。古人說(shuō)過(guò)不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們就應(yīng)正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換，不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象，可能災(zāi)難正潛伏在明天，也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒，可能幸運(yùn)就藏在你身后。

讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字。為無(wú)為，無(wú)不為，騁至柔，克至堅(jiān)，習(xí)水性，與人善，明陰陽(yáng)，曉情理，知可止，利于本，有無(wú)生，悟道德。

道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每個(gè)人讀“道”，都可得不一樣道。

老子讀后感1000字(集錦12篇)

人一生要過(guò)得有意義，就需要不斷地閱讀優(yōu)秀的作品。人類(lèi)的進(jìn)步，都是與讀書(shū)相伴而行的。在閱讀過(guò)一篇書(shū)籍后內(nèi)心肯定有屬于自己的感悟，此時(shí)就可以通過(guò)寫(xiě)一篇讀后感把自己閱讀其中所思所想寫(xiě)出來(lái)。該如何才能將一篇作品讀后感寫(xiě)好呢？下面是小編為您精選的“老子讀后感1000字(集錦12篇)”，敬請(qǐng)閱讀，希望能給大家提供一些幫助！

老子讀后感(篇1)

“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”

“韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說(shuō)，而善著書(shū)。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。”

老子與韓非子，這兩位先秦道家和法家代表人物，都是一個(gè)時(shí)代的偉人，在諸子百家的時(shí)代大放光華，身為一個(gè)時(shí)代的領(lǐng)袖級(jí)人物，身先士卒，帶領(lǐng)著那個(gè)時(shí)代的人們走向輝煌。

韓非子的《說(shuō)難》，表面看是臣子進(jìn)言的把握，實(shí)為君臣之間心理學(xué)大典，君王用勢(shì)，臣下用術(shù)，否則，臣子無(wú)術(shù)危險(xiǎn)，君王無(wú)勢(shì)霸業(yè)無(wú)成；此理論與西方馬基雅維利《君主論》同出一轍，但早于千年，韓非應(yīng)是太祖師爺輩分的了。

理論性強(qiáng)，實(shí)踐性差，此乃歷史上諸多理論家的命運(yùn)；韓非子研究的如此精透，卻深受之禍，本國(guó)君王沒(méi)有欣賞，在秦國(guó)卻受囹圄，最終命喪黃泉，進(jìn)言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲！可嘆！司馬遷感同身受，因?yàn)樽约簽槔盍晔录q護(hù)，遭到武帝宮刑懲處，進(jìn)言的《說(shuō)難》別有一番滋味，大篇幅放在后面，實(shí)在是不幸呀！

老子讀后感(篇2)

在中華上下五千年的光輝歷史中，許多為人的一句話令我們終身受益，讓我們不禁對(duì)先輩們的智慧暗暗贊嘆，也迫切的希望能夠回到那個(gè)時(shí)代，去目睹那些偉人們的尊榮，去靜靜聆聽(tīng)他們的淳淳教誨

《老子》的千里之行，始于足下令我終身受用，當(dāng)我們感嘆別人是多么的成功、多么的有錢(qián)但是我們只是停留在羨慕的階段，從來(lái)沒(méi)有坐下來(lái)靜靜地思考，別人為什么這么優(yōu)秀、這么成功難道他們一生下來(lái)就這么成功嗎？當(dāng)然不是，他們之所以走在我們大多數(shù)人的前面，是因?yàn)樗麄兪且徊揭粋€(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)堅(jiān)持不懈的從一無(wú)所有做起，他們所付出的是我們的很多倍，自然就會(huì)比常人收獲的更多。

工作是這樣，學(xué)習(xí)又何嘗不是呢，我們?yōu)榱巳〉靡粋€(gè)好成績(jī)，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中不斷的去吸取知識(shí)，不斷的像土一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的累，成就九層之臺(tái)，像毫末一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的生長(zhǎng)，長(zhǎng)成合抱之木。

人生亦或如是，人生路漫漫何其修遠(yuǎn)。我們每面對(duì)一個(gè)困難，就在人生的路上跨出了一步。這一步看似微不足道，其實(shí)對(duì)我們每一個(gè)人都至關(guān)重要。那一步，令我記憶猶新。

考試，看似痛苦，卻如同人生一樣，每解一道題都如同跨過(guò)了一道困難，我記得考試時(shí)，開(kāi)始我做的行云流水，沒(méi)有絲毫的問(wèn)題，可越做到后面，就如同陷入泥潭里一般，寸步難行。我費(fèi)盡腦力，終于一路過(guò)關(guān)斬將，殺到最后一題，可最后一題如磐石堅(jiān)硬，油鹽不進(jìn)，我坐在那里冥思苦想，卻拿它沒(méi)有辦法。我看向窗外，看著那蔚藍(lán)的天空，純潔的白云，突然產(chǎn)生一絲明悟，考試如人生，要學(xué)會(huì)千里之行，始于足下我只是一味的追求答案，卻忽略了過(guò)程，忽略路上的一切。于是我開(kāi)始從基礎(chǔ)入手，一步一步的向前走，最后費(fèi)勁千辛萬(wàn)苦，最終把這塊磐石打磨成一件藝術(shù)品。這次，讓我在人生的漫漫長(zhǎng)途上，踩下了最困難的一步，但讓我對(duì)這句千里之行，始于足下有了更深的了解，對(duì)老子那博大精深思想，所折服。

老子的思想、智慧，都是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。老子在四五百年前便懂得了現(xiàn)在我們?nèi)祟?lèi)都難以理解的哲學(xué)。他的思想、智慧無(wú)時(shí)無(wú)刻侵潤(rùn)我們的人生，他的語(yǔ)言傳承了我們中國(guó)璀璨的文明！

老子讀后感(篇3)

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”意思是，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｓ趾械湹囊蛩亍Ｒ簿褪钦f(shuō)，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言，是很有道理的。

老子是中國(guó)，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書(shū)及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人。“老子”是人們對(duì)他的稱(chēng)呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱(chēng)。他的生卒年月不詳。

老子做過(guò)周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng))，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。

公元前5xx年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前5xx年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國(guó);老子所掌握的圖書(shū)亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫-害，為了避免禍害，不得不“自隱無(wú)名”，流落四方，后來(lái)，他西行去秦國(guó)。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫(xiě)下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張，大都保存在《老子》一書(shū)中。《老子》共81章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題，后來(lái)人們又稱(chēng)它為《老子道德經(jīng)》。現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū)，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

《老子》一書(shū)，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過(guò)《老子》這本書(shū)，來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。

“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的'思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。

老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”

是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之。”(《第五十一章》)這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基矗因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打-倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái)，還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論，使人完全聽(tīng)命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來(lái)有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。

老子讀后感(篇4)

讀《老子》讀后感的讀后感《老子》一書(shū)，意遠(yuǎn)思深，自可多方為釋?zhuān)蛞曂庩?yáng)權(quán)謀之言，或持為養(yǎng)生修煉之據(jù)。如以邏輯觀點(diǎn)組成哲學(xué)系統(tǒng)，尤為條理貫通，深睿絕倫。然是皆后人附會(huì)文飾之作，恐非老氏之真相。自常識(shí)觀點(diǎn)言之，其書(shū)殆一智慧極高之哲人(姑假說(shuō)為“一”人)靜觀世變，久歷滄桑，而后流露之心見(jiàn)耳。其言乃傳于無(wú)意之中，初非著書(shū)立說(shuō)有意于撰述也。故其所見(jiàn)雖卓絕深遠(yuǎn)，實(shí)皆來(lái)于直覺(jué)之體驗(yàn)，殊非理智之推析。而其論事衡物，亦系持此心見(jiàn)，隨緣映照而已，絕未計(jì)及此事此物彼此之關(guān)系，更未有意構(gòu)畫(huà)外物組成體系，一如黑格爾之所為也。就其非出推理未事組織言，自不免彼此參差，間有難圓其說(shuō)者。然就來(lái)于真實(shí)之體驗(yàn)言，則又識(shí)見(jiàn)真切，明智照鑒，足以使人身體力行，受益無(wú)盡焉。其所以傳被久遠(yuǎn)，影響深巨，而迥非一般哲學(xué)理論所能及者，以此也。茍不此之識(shí)，徒為空論，是殆買(mǎi)櫝還珠，有失讀《老》之真意矣。故本書(shū)不作哲理雕塑，悉就常識(shí)常見(jiàn)立言，俾對(duì)老氏真正影響后世之處，能有闡述。老氏之旨倘能因此略有所明，而使世人于其教訓(xùn)多有受用，斯亦作者之幸也已。追尋中華文化之源，用經(jīng)典的智慧點(diǎn)亮人生。

老子具有異于常人的智慧，憑借一雙犀利之眼看穿了人世間的是是非非……本書(shū)是林語(yǔ)堂向西方介紹道家乃至整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)思想的一部重要著作。全書(shū)闡釋了老子思想的獨(dú)特性、道家哲學(xué)與儒家哲學(xué)的不同、并強(qiáng)調(diào)要結(jié)合莊子研究老子。作者以“智慧”一詞彰顯《老子》一書(shū)之精妙絕倫。《老子》之言，不過(guò)五千，然其意遠(yuǎn)思深、語(yǔ)多超塵。以致后世之人，或借為陰陽(yáng)權(quán)謀之言，或持為養(yǎng)生修煉之據(jù)，然附會(huì)文飾者多，《老子》真相遂晦澀不明。實(shí)者老氏所言，率多直覺(jué)之體驗(yàn)，論事論物，大抵隨緣映照，乃能不受外物所限。然又識(shí)見(jiàn)真切、明智照鑒，足以使人身體力行受益無(wú)盡。故本書(shū)不作哲理雕塑，悉就常識(shí)常見(jiàn)立言，俾對(duì)《老子》一書(shū)真正影響后世之處，能有所闡釋?zhuān)屪x者得見(jiàn)老子智慧之言。本書(shū)作者張起鈞，列老學(xué)之林而蜚聲海內(nèi)外，其行文深入淺出、筆法流暢，本書(shū)在臺(tái)出版后已多次印刷，其受歡迎程度可見(jiàn)一斑！

老子讀后感(篇5)

司馬遷以老子、韓非二人為題目，實(shí)際卻記述了老子、莊子、申不害、韓非四人。揣測(cè)司馬遷的意圖，似有排除儒學(xué)，其余學(xué)說(shuō)為一家的傾向；因?yàn)椋鍖W(xué)教化繁瑣，操心費(fèi)力，社會(huì)效果并不見(jiàn)得好，堯舜、文武周王帶有人們寄托回憶美化的成分，現(xiàn)實(shí)中本難實(shí)現(xiàn)；最具有可操作性的，立竿見(jiàn)影當(dāng)屬申不害、韓非的刑、法、勢(shì)、術(shù)之策略，君王駕馭自如，省心少力，百姓遵守，社會(huì)穩(wěn)定安康。老子、莊子道學(xué)無(wú)為，看似無(wú)策，實(shí)無(wú)策乃是最大的計(jì)策；莊子崇尚自然，以寓言概述，而老子深遠(yuǎn)矣，連孔子都感嘆：“其猶龍邪！”；所以，四人學(xué)說(shuō)乃一脈相承，只是深淺、表里不同而已。

列傳介紹四人生平、學(xué)說(shuō)后，以韓非《說(shuō)難》占用了較大篇幅，通讀《說(shuō)難》，表面看是臣子進(jìn)言的把握，實(shí)為君臣之間心理學(xué)大典，君王用勢(shì)，臣下用術(shù)，否則，臣子無(wú)術(shù)危險(xiǎn)，君王無(wú)勢(shì)霸業(yè)無(wú)成；此理論與西方馬基雅維利《君主論》同出一轍，但早于千年，韓非應(yīng)是太祖師爺輩分的了。

理論性強(qiáng)，實(shí)踐性差，此乃歷史上諸多理論家的命運(yùn)；韓非研究的如此精透，卻深受之禍，本國(guó)君王沒(méi)有欣賞，在秦國(guó)卻受囹圄，最終命喪黃泉，進(jìn)言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲！可嘆！司馬遷感同身受，因?yàn)樽约簽槔盍晔录q護(hù)，遭到武帝宮刑懲處，進(jìn)言的《說(shuō)難》別有一番滋味，大篇幅放在后面，理解之。

老子讀后感(篇6)

《老子》世稱(chēng)《道德經(jīng)》，《老子道德經(jīng)》等，它的作者就是我國(guó)古代最偉大的思想家老子，他是河南鹿邑縣人，大約生活于戰(zhàn)國(guó)春秋時(shí)期。

《老子》已經(jīng)流傳兩千多年，兩千多年來(lái)學(xué)習(xí)和研究〈老子〉的人古今中外不計(jì)其數(shù)，諸家百言，對(duì)于《老子》的理解各不相同。有人認(rèn)為它是東方文化的代表，中國(guó)哲學(xué)的主根，有認(rèn)為它是一篇長(zhǎng)篇哲理詩(shī)，還有人認(rèn)為它是一本講帝王之學(xué)的政治書(shū)，更有人認(rèn)為它是一本講智謀奇術(shù)的兵書(shū)。在我看來(lái)〈老子道德經(jīng)〉就是一本生活大百科全書(shū)，其內(nèi)容既飄渺又實(shí)際，不同的人讀會(huì)有不同的感受和收獲，而且常讀常新。

托爾斯泰年輕的時(shí)候曾在他的日記里寫(xiě)到：“沒(méi)有孔子和老子，《福音書(shū)》就會(huì)完全不同了。而沒(méi)有《福音書(shū)》他們卻可以過(guò)得去。”這是西方教育背景下的大思想家對(duì)主宰中國(guó)社會(huì)幾千年的兩個(gè)大思想泰斗的客觀評(píng)價(jià)。從他的話里我們不難看出，《福音書(shū)》里缺少的是老子和孔子的'思想精髓，而在老子和孔子的思想會(huì)合出卻從沒(méi)缺少《福音書(shū)》里的任何內(nèi)容。我從沒(méi)有讀過(guò)《福音書(shū)》，無(wú)從知道它到底有那些優(yōu)勢(shì)和不足。但是我在讀《老子》的過(guò)程當(dāng)中卻感到了老子的博大精深。每每拿起《老子道德經(jīng)》，讀上幾遍，就仿佛看到白發(fā)須顏的老子騎著青牛在我眼前出現(xiàn)，向我講述他的智慧與修養(yǎng)。

二清靜無(wú)為是一種心態(tài)上面講了“有所為有所不為”，有寫(xiě)消極的意味。有人回提出疑問(wèn)；要是都這樣，這個(gè)社會(huì)還會(huì)進(jìn)步嗎？其實(shí)不然。清靜無(wú)為是一種心態(tài)，一種思想的境界。它要求人們不追求名利“不以物喜不以己悲”，以平靜的心態(tài)來(lái)看待世界，看人生，看自己，努力完善自己的人生。清靜無(wú)為的人新中無(wú)過(guò)都的名利，虛榮。因此他不回利欲熏心，不回因?yàn)樘摌s而蒙蔽了自己的雙眼。

當(dāng)然我說(shuō)的只是我的觀點(diǎn)，究竟《老子道德經(jīng)》有沒(méi)有什么好處，道是否適合你，這些都需要你自己去體會(huì)。所以為什么不試著讀讀《老子道德經(jīng)》？經(jīng)過(guò)了真正的學(xué)習(xí)和體會(huì)我相信你一定回得到不小的收獲！

老子讀后感(篇7)

三件寶貝

老子說(shuō)，我有三件寶貝，持有而珍重它。第一件叫慈愛(ài)，第二件叫節(jié)儉，第三件叫不敢處在眾人之先。

老子認(rèn)為正是因?yàn)槿蚀龋圆拍茏龅接⒂聼o(wú)畏；正是因?yàn)楣?jié)儉，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位才能長(zhǎng)久；正是因?yàn)橹t和退讓?zhuān)拍艹蔀槿f(wàn)物的尊長(zhǎng)。

“慈”“儉”“不敢為天下先”這三寶，其力量與價(jià)值是無(wú)可估量的。“慈”包含有柔和，愛(ài)惜之意，即愛(ài)心加上同情心。“慈”，不僅是要仁慈待人，而且還不可做害人之事，不說(shuō)損人之話。“慈”是三寶的首要原則。

“儉”的內(nèi)涵一是節(jié)儉，二是收斂。老子要求人們不僅要節(jié)約人力，物力，還要聚斂精神，積蓄能量，等待時(shí)機(jī)。“儉”不僅僅只用于財(cái)產(chǎn)方面，一切事情均可用儉。

“不敢為天下先”也有兩層含義：一是不爭(zhēng)，謙讓?zhuān)欢峭耸兀酉隆＠献由硖巵y世，深深地感受到治國(guó)安邦離不開(kāi)這三寶。

舍棄虛名

老子說(shuō)華麗的色彩，容易使人的眼睛受到傷害；美妙的音樂(lè)，容易使人的耳朵受到麻醉；香美的食品，容易使人的口味變得挑剔；縱情打獵，容易使人的心不安定；稀有的貴重物品，會(huì)導(dǎo)致偷盜產(chǎn)生，敗壞人的品德。所以，圣賢的人只求能夠果腹，而不追求外在的美觀。

老子認(rèn)為眼睛是用來(lái)分辨真?zhèn)蔚模坏槿A麗的色彩所蒙蔽，就會(huì)失去分辨能力；耳朵是用來(lái)接納圣賢教誨之言的，一旦被靡亂的音樂(lè)所干擾，就會(huì)喪失專(zhuān)一；人的口舌具有感知各種味道的能力，然而過(guò)多地品嘗風(fēng)味佳肴，就會(huì)使口舌麻木，喪失辨別味道的能力；而金銀珠寶，華衣美食等稀世之珍，激起了人性的貪婪欲望，驅(qū)使人們鉤心斗角，爾虞我詐，甚至草菅人命。

老子并不反對(duì)人們享受生活，他只是提醒我們，要抵制各種欲望的誘惑，保持內(nèi)心清凈，才能生活得自在快樂(lè)。

以柔克剛

老子認(rèn)為天下萬(wàn)物唯水最柔弱，但是，攻擊堅(jiān)硬強(qiáng)壯之物，又沒(méi)有哪種事物能勝得過(guò)水，因而水其實(shí)是真正的強(qiáng)者，沒(méi)有什么事物可以代替。柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，弱小者能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大者，這是天下都知道的道理，但是沒(méi)有誰(shuí)能真正做到。天下人仍舊要爭(zhēng)先，爭(zhēng)強(qiáng)，絕不肯示弱。

老子讀后感(篇8)

《老子》又稱(chēng)作《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。

一、老子對(duì)道、德的理解。老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱(chēng)為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒(méi)有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。”這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。在老子看來(lái)，“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱(chēng)謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中。“道”還可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思。“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。

二、老子宇宙事物的變化的看法。老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以稱(chēng)為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱(chēng)為“常德”。而稱(chēng)道為“無(wú)”，就又可以稱(chēng)“常無(wú)”；稱(chēng)道為“有”，又可以稱(chēng)為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“常”的人，依常來(lái)規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱(chēng)為公了。“知常”指的是依之而行，則又可以稱(chēng)之為“襲明”，或“習(xí)常”。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱(chēng)為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。

老子讀后感(篇9)

在假期中，我讀了《老子》一書(shū)，談不上什么理解，只能說(shuō)是一些感想、體悟。《老子》雖然并不是專(zhuān)門(mén)論述教育的文章，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想。它意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，讓人思考，常讀常新。

將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來(lái)，就是自然教育的思想。老子主張清靜無(wú)為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開(kāi)展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。

在我們的教學(xué)上，如果孩子在課堂上走神，當(dāng)然可以直接批評(píng)：“某某，注意聽(tīng)講!”老實(shí)膽小的可能?chē)樢惶s快坐好，但過(guò)一陣可能又故態(tài)復(fù)萌；有逆反心理的可能就會(huì)臉色不善，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔，雖然老師是好意，但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念，課堂的氣氛就有了火藥味。有時(shí)課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴，僵持起來(lái)大家都下不了臺(tái)。學(xué)生肯定是不對(duì)的，但如果老師“曲則全”，表?yè)P(yáng)旁邊的同學(xué)來(lái)提醒走神的人，或者請(qǐng)走神者回答一個(gè)問(wèn)題，旁敲側(cè)擊地暗示一下，同樣是批評(píng)提醒，轉(zhuǎn)一個(gè)彎，大家心平氣和，彼此相安無(wú)事，這樣豈不是更好？

老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。對(duì)待生活，要有好的心態(tài)，不要過(guò)分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過(guò)無(wú)為達(dá)到有為，通過(guò)不爭(zhēng)而沒(méi)有人與之爭(zhēng)。

低頭靜想，學(xué)生要照我的思路去回答，依我的指揮棒去質(zhì)疑解難。他們還會(huì)體會(huì)到求知的快樂(lè)嗎？

老子讀后感(篇10)

《老子》又稱(chēng)《道德經(jīng)》，一書(shū)言辭簡(jiǎn)短，略為晦澀難懂。他第一次提出了“道法自然”的概念，經(jīng)過(guò)后人不斷發(fā)展延伸成為我國(guó)本土的第一門(mén)宗教——道教。也是因此，道家的學(xué)說(shuō)更偏重于精神世界的探索與追求，更加注重個(gè)人而不像儒家“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，所謂“仙風(fēng)道骨”也正是由此而來(lái)吧。

老子認(rèn)為，一切事物都是相輔相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。

記得高中老師曾經(jīng)講過(guò)，說(shuō)青年時(shí)期盡量要少的接觸《老子》，畢竟它的內(nèi)容或多或少都存在一些并不適合情緒應(yīng)該激昂向上的年輕人，如果看得太多影響過(guò)深可能會(huì)缺少應(yīng)有的朝氣。但我想這并不和了解它的精髓相沖突，當(dāng)我深入了解了《老子》這本書(shū)之后，發(fā)現(xiàn)其中許多道理對(duì)于當(dāng)今社會(huì)人們的精神生活有很多好處。如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，卻越來(lái)越忽視精神財(cái)富的積累，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)存在的各種誘惑？千年前的老子或許能夠給出答案：靜心、凈心、盡心就是人生的三個(gè)不同心態(tài)層次。

靜心，靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本。“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

凈心，凈處人生方向。

老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。”我們可以看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢？由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。

盡心，盡展人生作為。

老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”。我覺(jué)得老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。而有為則指的是盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。

是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

老子讀后感(篇11)

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”意思是，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｓ趾械湹囊蛩亍Ｒ簿褪钦f(shuō)，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言，是很有道理的。

老子是中國(guó)，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書(shū)及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人。“老子”是人們對(duì)他的稱(chēng)呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱(chēng)。他的生卒年月不詳。

老子做過(guò)周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng))，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。

公元前520年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國(guó);老子所掌握的圖書(shū)亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無(wú)名”，流落四方，后來(lái)，他西行去秦國(guó)。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫(xiě)下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張，大都保存在《老子》一書(shū)中。《老子》共81章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題，后來(lái)人們又稱(chēng)它為《老子道德經(jīng)》。現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū)，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

老子讀后感(篇12)

今年春，忘了是幾月幾日，先生拿出三個(gè)紫砂杯，讓我從中選一個(gè)，說(shuō)是在文化城那邊買(mǎi)的。我一眼看上其中一個(gè)上有“修心養(yǎng)性”字樣的杯，蓋上還有一個(gè)小“太極”。由喜讀《道德經(jīng)》到偏愛(ài)與“道”有關(guān)的書(shū)和物，這就是“愛(ài)屋及烏”吧。

《老子》第二十八章我覺(jué)得對(duì)“修心養(yǎng)性”是有幫助的，他教人順乎自然、安守清靜、無(wú)為、不爭(zhēng)之心、為天下式。二十八章曰：

知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。

知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。

樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。

如要解釋這段話，就是說(shuō)：

知道要用雄（剛強(qiáng)）的手段保護(hù)自己，可卻不與人爭(zhēng)雄，反而甘心守雌（柔順），這樣，就會(huì)如天下溪流歸注，得到天下人的歸服，最高的不變的德不離散，他更能回返原有的童心（赤子心），達(dá)到純真的境界。所以有“小兒是神的肯定”之說(shuō)。

知道要顯露表現(xiàn)自己，使人知道自己光明的一面，卻不與人爭(zhēng)表現(xiàn)，而甘愿隱伏，甘居黑暗。這樣的人能成為天下人的榜樣和典范，其最高的不變的德不會(huì)出差錯(cuò)和過(guò)失，而能返樸歸真，回歸于純天然而與道合一（無(wú)極乃太極之母）。

知道光榮和富貴的一面，卻不與人爭(zhēng)光榮與富貴，而甘居恥辱和平常。這樣的人心胸開(kāi)闊，得天下人的歸服，其最高的不變的德是充足的，更能復(fù)歸于萬(wàn)物的本來(lái)，樸是至真至純的。

樸被破壞，樸散成為具體的器物。圣人在樸被破壞的基礎(chǔ)上，以渾樸的原則建立管理和領(lǐng)導(dǎo)，所以，善治和完美的管理是順天道，使萬(wàn)物各遂其性而行，也就是依從無(wú)為而無(wú)不為。

老子主張順乎自然，一切不要勉強(qiáng)。人工有損自然，因?yàn)樘斓匾彩鞘艽笞匀坏尿?qū)迫，而不自主的在那里不停的工作。大自然是什么？便是萬(wàn)能的天道。所以人當(dāng)服從天道，不能自作主張。莊子說(shuō)：“吾在天地間，猶小石小木之在大山也！”也就是看到人與自然的關(guān)系。

老子主張清靜無(wú)為為人道之極軌，守不爭(zhēng)之德，守住清靜、柔弱、抱一、寡欲之心，遵循自然、玄妙的法則修行。我們凡人如照此修心養(yǎng)性，對(duì)身心健康是大有好處的。

今天中午聽(tīng)一位醫(yī)生談某文章上說(shuō)，把病人分兩組：一組服藥，一組學(xué)《道德經(jīng)》，幾個(gè)月后，學(xué)《道德徑》這組的療效好過(guò)另一組；我想，這可能就是人們說(shuō)的，心病（煩惱心）還需心藥治。人回歸于自然之心，也就無(wú)所謂心病了；這也就是佛法講的清凈無(wú)染之本性，本性清凈無(wú)染，何來(lái)心病？

讀后感老子1000字模板11篇

讀書(shū)是人生的一門(mén)不可缺少的功課，閱讀書(shū)籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。作者在作品中用流暢的語(yǔ)言，敘述了相關(guān)情節(jié)，此時(shí)我們可以靜下心來(lái)寫(xiě)一篇讀后感。您掌握了正確寫(xiě)作品讀后感的技巧嗎？也許下面的“讀后感老子”正合你意！歡迎分享給你的朋友！

讀后感老子 篇1

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”意思是，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｓ趾械湹囊蛩亍Ｒ簿褪钦f(shuō)，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言，是很有道理的。

老子是中國(guó)，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書(shū)及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人。“老子”是人們對(duì)他的稱(chēng)呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱(chēng)。他的生卒年月不詳。

老子做過(guò)周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng))，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。

公元前5xx年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前5xx年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國(guó);老子所掌握的圖書(shū)亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫-害，為了避免禍害，不得不“自隱無(wú)名”，流落四方，后來(lái)，他西行去秦國(guó)。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫(xiě)下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張，大都保存在《老子》一書(shū)中。《老子》共81章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題，后來(lái)人們又稱(chēng)它為《老子道德經(jīng)》。現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū)，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

《老子》一書(shū)，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過(guò)《老子》這本書(shū)，來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。

“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的'思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。

老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”

是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之。”(《第五十一章》)這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基矗因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打-倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái)，還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論，使人完全聽(tīng)命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來(lái)有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。

讀后感老子 篇2

吃飯如今成了一個(gè)令人頭疼的問(wèn)題。自打有孩子后，多數(shù)時(shí)候還是我爸幫我燒飯的，多多少少有不滿意之處，比如菜燒的方法不合自己心意，或者某個(gè)自己不愛(ài)吃的菜總是重復(fù)出現(xiàn)。偶爾我爸回老家的時(shí)候，就輪到我掌勺，開(kāi)始幾天尚有新鮮感，覺(jué)得燒嘛嘛香；不到一周就開(kāi)始發(fā)愁，到菜市場(chǎng)轉(zhuǎn)悠不知道買(mǎi)啥好，都是那幾種菜，只能上網(wǎng)查菜譜，或者自己回憶小時(shí)候吃的菜，或者回憶飯店里吃的菜。目的就是盡量創(chuàng)新，要么換菜，要么就是把同樣的菜燒出新鮮感。

其實(shí)回憶小時(shí)候，貌似也就吃應(yīng)季菜，一段時(shí)間之內(nèi)也是某樣菜重復(fù)，燒法也無(wú)大創(chuàng)新，但吃起來(lái)比現(xiàn)在感覺(jué)香多了。去年，老公的外婆去世，我們自是全家得去奔喪，那是一個(gè)山清水秀的農(nóng)村，連續(xù)幾天每頓只有兩樣菜：豆腐辣椒燒豬肉、蘿卜辣椒燒豬肉。即便最后有個(gè)正席，菜品也并不豐富，燒法也很家常傳統(tǒng)，但大家依然吃得很香。

不由讓我反思，吃飯真得需要搞那么復(fù)雜么？農(nóng)村就是這樣，自家地里種的應(yīng)季家常菜摘出來(lái)吃而已。換季時(shí)候，自然就有新品種的菜吃了。雖然不頓頓創(chuàng)新或天天創(chuàng)新，但隨著時(shí)令更迭，自然會(huì)季季創(chuàng)新；而我們現(xiàn)在由于流通的發(fā)達(dá)，一季可以吃到四季的蔬菜，反倒看什么菜都平淡無(wú)奇、毫無(wú)食欲。當(dāng)然，這只是一個(gè)原因。另一個(gè)原因是，我們?yōu)榱藵M足自己的饕餮之欲，違背自然規(guī)律，讓每種蔬菜一年四季都可以吃到，再輔以現(xiàn)代化學(xué)手段施肥、催熟、雜交、轉(zhuǎn)基因菜的味道能好么？

最初，我們吃飯是因?yàn)楦桂嚕兀脱葑兂缮囵捰诟埂ｗ铱蛡兿吗^子，天上飛的、地上跑的、水里游的，什么稀奇吃什么，哪管什么珍稀動(dòng)物、保護(hù)動(dòng)物；平常百姓燒菜也普遍以創(chuàng)新為目標(biāo)了；為了迎合這種趣味，打開(kāi)電視，各頻道、各時(shí)段都有美食節(jié)目，主持人總是面色紅潤(rùn)、嘴泛油光地推薦：哇，這個(gè)菜爽、滑、香，帶著一股淡淡的甜味。

添加劑現(xiàn)象也是如此。一開(kāi)始是為了解決食品流通過(guò)程中的保存問(wèn)題；慢慢地，演變?yōu)楦牧伎诟泻陀^感；現(xiàn)在居然演變?yōu)橛锰砑觿┠M或者用添加劑生造！所謂用添加劑模擬，比如奶茶，本來(lái)應(yīng)該是紅茶加奶，而一年賣(mài)出三億杯，杯子連起來(lái)可繞地球一圈的奶茶用添加劑直接模擬，一來(lái)可以節(jié)約成本，二來(lái)可以創(chuàng)造出各種各樣的口感吸引消費(fèi)者。所謂添加劑生造，嚴(yán)重體現(xiàn)在兒童零食制造業(yè)中，五顏六色、各種形狀、各種口感、各種包裝的零食層出不窮地創(chuàng)造出來(lái)，這些食品中添加劑已經(jīng)成為主料，基本不存在真正有價(jià)值的營(yíng)養(yǎng)成分，只有各種配比、各種品類(lèi)的添加劑勾兌組合出來(lái)的色香味，就是為了誘使沒(méi)有辨識(shí)能力的小朋友成為其忠實(shí)主顧。處于長(zhǎng)身體階段、最需要營(yíng)養(yǎng)的小朋友成日受到這些食品的戕害，只能說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)的悲哀。

添加劑泛濫成災(zāi)，商家有主要責(zé)任，消費(fèi)者也難辭其咎，如果我們不過(guò)分追求視覺(jué)、味覺(jué)的極大滿足，過(guò)最自然、簡(jiǎn)單、淳樸的生活，就不會(huì)誤食不良商家的誘餌。正所謂見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。

讀后感老子 篇3

如果說(shuō)，半部輪椅可以治天下，則一部《老子》可以治宇宙。《老子》是一部偉大的哲學(xué)著作。

李約瑟說(shuō)，中國(guó)文化就像一顆參天大樹(shù)，而這顆參天大樹(shù)的根在道家。可以見(jiàn)得：《老子》是如此博大精深，是中國(guó)文化中的一顆奇葩。讀了《老子》，我只能說(shuō)是讀了《老子》，理解了這部巨著中的皮毛罷了。對(duì)于自己，只能說(shuō)，選出幾個(gè)特有感想的來(lái)說(shuō)。

《老子》開(kāi)篇為我們講述了“道”，道產(chǎn)生了天下萬(wàn)物，可它不是一般的道，不可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，是非常深邃奧妙的；“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”就是道創(chuàng)生萬(wàn)物的本原。《老子》中認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本原是“混而為一”道。這與古希臘的很多哲學(xué)家的想法很不一樣，泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物的本原是水，亞里士多德認(rèn)為火是萬(wàn)物的本原，乃至后來(lái)在科學(xué)水平比較高的情況下，出現(xiàn)了原子是世界的本原這一說(shuō)，讓我不禁思考：在古代中國(guó)，為什么會(huì)認(rèn)為道這虛擬的東西是萬(wàn)物的本原，而不是跟西方所說(shuō)的某一特定的物質(zhì)。難道是文明的本質(zhì)性不同嗎？

“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。”其實(shí)，客觀世界就是矛盾對(duì)立著的，可人們卻因?yàn)樽约旱闹饔^，有了所謂的美惡、善與不善，這才有了每個(gè)人不同的世界觀，人生觀，審美觀等等。可在《老子》里面，“有無(wú)相生，難以相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。”每個(gè)事物的存在都是以其對(duì)立面的存在來(lái)體現(xiàn)了。也許，這就是我們中國(guó)古典哲學(xué)中的“相反相成”。

“上善若水”這是家喻戶(hù)曉的一句經(jīng)典了，可又有誰(shuí)能真正理解這句話的內(nèi)涵呢？老子以水來(lái)教化世人，用水性比喻有高尚品德者的人格。“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”不就是說(shuō)高尚的品格就像水那樣，那么柔，停留在卑下的地方，滋潤(rùn)萬(wàn)物卻不與之爭(zhēng)。這才是最高的善吧。而如今，反思社會(huì)，爭(zhēng)權(quán)奪利，趨炎附勢(shì)，哪能體現(xiàn)善呢？又還有多少人做到無(wú)私呢？老子認(rèn)為“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不能自生，故能長(zhǎng)生。”由天地之長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樘斓厝绱藷o(wú)私的奉獻(xiàn)著自己。所以。老子說(shuō)：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無(wú)私，故能成其私”由于自己的無(wú)私，最終成就了自己，如此都偉大呀。

其實(shí)，《老子》里講到了很多人道的部分，正是我喜歡的。關(guān)于為人處世的哲學(xué)：“功遂身退，天之道也。”為人之道，要求行事須留有余地，不要把事情做得太過(guò)，無(wú)論做什么都要有一個(gè)度，應(yīng)該適可而止。人們不可“盈”，一個(gè)人在成就功名之后，就應(yīng)當(dāng)身退不盈，才是長(zhǎng)保之道呀。

“大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。”道之偉大呀，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道之乃萬(wàn)物之母呀。

老子的《老子》，是那么深?yuàn)W，又是那么深不可測(cè)，早晨一露珠，夜晚一顆星，都在這偉大的道里面，渺渺眾生中的我，是多么想了解這偉大的道呀，只有繼續(xù)努力地學(xué)習(xí)著，才能越來(lái)越接近“道”。慢慢地了解道，如同數(shù)星星般，無(wú)窮無(wú)盡。

讀后感老子 篇4

《老子》世稱(chēng)《道德經(jīng)》，《老子道德經(jīng)》等，它的作者就是我國(guó)古代最偉大的思想家老子，他是河南鹿邑縣人，大約生活于戰(zhàn)國(guó)春秋時(shí)期。

《老子》已經(jīng)流傳兩千多年，兩千多年來(lái)學(xué)習(xí)和研究〈老子〉的人古今中外不計(jì)其數(shù)，諸家百言，對(duì)于《老子》的理解各不相同。有人認(rèn)為它是東方文化的代表，中國(guó)哲學(xué)的主根，有認(rèn)為它是一篇長(zhǎng)篇哲理詩(shī)，還有人認(rèn)為它是一本講帝王之學(xué)的政治書(shū)，更有人認(rèn)為它是一本講智謀奇術(shù)的兵書(shū)。在我看來(lái)〈老子道德經(jīng)〉就是一本生活大百科全書(shū)，其內(nèi)容既飄渺又實(shí)際，不同的人讀會(huì)有不同的感受和收獲，而且常讀常新。

托爾斯泰年輕的時(shí)候曾在他的日記里寫(xiě)到：“沒(méi)有孔子和老子，《福音書(shū)》就會(huì)完全不同了。而沒(méi)有《福音書(shū)》他們卻可以過(guò)得去。”這是西方教育背景下的大思想家對(duì)主宰中國(guó)社會(huì)幾千年的兩個(gè)大思想泰斗的客觀評(píng)價(jià)。從他的話里我們不難看出，《福音書(shū)》里缺少的是老子和孔子的'思想精髓，而在老子和孔子的思想會(huì)合出卻從沒(méi)缺少《福音書(shū)》里的任何內(nèi)容。我從沒(méi)有讀過(guò)《福音書(shū)》，無(wú)從知道它到底有那些優(yōu)勢(shì)和不足。但是我在讀《老子》的過(guò)程當(dāng)中卻感到了老子的博大精深。每每拿起《老子道德經(jīng)》，讀上幾遍，就仿佛看到白發(fā)須顏的老子騎著青牛在我眼前出現(xiàn)，向我講述他的智慧與修養(yǎng)。

二清靜無(wú)為是一種心態(tài)上面講了“有所為有所不為”，有寫(xiě)消極的意味。有人回提出疑問(wèn)；要是都這樣，這個(gè)社會(huì)還會(huì)進(jìn)步嗎？其實(shí)不然。清靜無(wú)為是一種心態(tài)，一種思想的境界。它要求人們不追求名利“不以物喜不以己悲”，以平靜的心態(tài)來(lái)看待世界，看人生，看自己，努力完善自己的人生。清靜無(wú)為的人新中無(wú)過(guò)都的名利，虛榮。因此他不回利欲熏心，不回因?yàn)樘摌s而蒙蔽了自己的雙眼。

當(dāng)然我說(shuō)的只是我的觀點(diǎn)，究竟《老子道德經(jīng)》有沒(méi)有什么好處，道是否適合你，這些都需要你自己去體會(huì)。所以為什么不試著讀讀《老子道德經(jīng)》？經(jīng)過(guò)了真正的學(xué)習(xí)和體會(huì)我相信你一定回得到不小的收獲！

讀后感老子 篇5

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”意思是，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｓ趾械湹囊蛩亍Ｒ簿褪钦f(shuō)，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言，是很有道理的。

老子是中國(guó)，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書(shū)及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人。“老子”是人們對(duì)他的稱(chēng)呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱(chēng)。他的生卒年月不詳。

老子做過(guò)周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng))，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。

公元前520年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國(guó);老子所掌握的圖書(shū)亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無(wú)名”，流落四方，后來(lái)，他西行去秦國(guó)。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫(xiě)下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張，大都保存在《老子》一書(shū)中。《老子》共81章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題，后來(lái)人們又稱(chēng)它為《老子道德經(jīng)》。現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū)，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

讀后感老子 篇6

在中華上下五千年的光輝歷史中，許多為人的一句話令我們終身受益，讓我們不禁對(duì)先輩們的智慧暗暗贊嘆，也迫切的希望能夠回到那個(gè)時(shí)代，去目睹那些偉人們的尊榮，去靜靜聆聽(tīng)他們的淳淳教誨

《老子》的千里之行，始于足下令我終身受用，當(dāng)我們感嘆別人是多么的成功、多么的有錢(qián)但是我們只是停留在羨慕的階段，從來(lái)沒(méi)有坐下來(lái)靜靜地思考，別人為什么這么優(yōu)秀、這么成功難道他們一生下來(lái)就這么成功嗎？當(dāng)然不是，他們之所以走在我們大多數(shù)人的前面，是因?yàn)樗麄兪且徊揭粋€(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)堅(jiān)持不懈的從一無(wú)所有做起，他們所付出的是我們的很多倍，自然就會(huì)比常人收獲的更多。

工作是這樣，學(xué)習(xí)又何嘗不是呢，我們?yōu)榱巳〉靡粋€(gè)好成績(jī)，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中不斷的去吸取知識(shí)，不斷的像土一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的累，成就九層之臺(tái)，像毫末一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的生長(zhǎng)，長(zhǎng)成合抱之木。

人生亦或如是，人生路漫漫何其修遠(yuǎn)。我們每面對(duì)一個(gè)困難，就在人生的路上跨出了一步。這一步看似微不足道，其實(shí)對(duì)我們每一個(gè)人都至關(guān)重要。那一步，令我記憶猶新。

考試，看似痛苦，卻如同人生一樣，每解一道題都如同跨過(guò)了一道困難，我記得考試時(shí)，開(kāi)始我做的行云流水，沒(méi)有絲毫的問(wèn)題，可越做到后面，就如同陷入泥潭里一般，寸步難行。我費(fèi)盡腦力，終于一路過(guò)關(guān)斬將，殺到最后一題，可最后一題如磐石堅(jiān)硬，油鹽不進(jìn)，我坐在那里冥思苦想，卻拿它沒(méi)有辦法。我看向窗外，看著那蔚藍(lán)的天空，純潔的白云，突然產(chǎn)生一絲明悟，考試如人生，要學(xué)會(huì)千里之行，始于足下我只是一味的追求答案，卻忽略了過(guò)程，忽略路上的一切。于是我開(kāi)始從基礎(chǔ)入手，一步一步的向前走，最后費(fèi)勁千辛萬(wàn)苦，最終把這塊磐石打磨成一件藝術(shù)品。這次，讓我在人生的漫漫長(zhǎng)途上，踩下了最困難的一步，但讓我對(duì)這句千里之行，始于足下有了更深的了解，對(duì)老子那博大精深思想，所折服。

老子的思想、智慧，都是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。老子在四五百年前便懂得了現(xiàn)在我們?nèi)祟?lèi)都難以理解的哲學(xué)。他的思想、智慧無(wú)時(shí)無(wú)刻侵潤(rùn)我們的人生，他的語(yǔ)言傳承了我們中國(guó)璀璨的文明！

讀后感老子 篇7

左手孔子右手老子的讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書(shū)店的網(wǎng)友：雖然對(duì)儒道思想不陌生，但從來(lái)都是看表面，卻疏忽了要想真正了解一個(gè)人的思想，必須從他的身邊一點(diǎn)一滴去感受。我們總錯(cuò)誤的認(rèn)為有學(xué)問(wèn)的人說(shuō)話很?chē)?yán)謹(jǐn)，開(kāi)口不是格言就是警語(yǔ)，一副老師嚴(yán)肅表情。其實(shí)不然，因?yàn)槲覀兺ǔ＝佑|到的都是孔子傳授教學(xué)弟子。為人師表，在這種場(chǎng)面，嚴(yán)肅是正常不過(guò)的事。然而無(wú)論什么人，總有幽默天真的本性。孔子也如此。“唐棣之華，偏其反而，豈不爾思？室是遠(yuǎn)而。”子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”和悅可親富有風(fēng)趣的孔子，拋開(kāi)為人師表的威嚴(yán)，詼諧幽默的言語(yǔ)，捧腹大笑。除此，孔子飲食還很講究。“食不厭精，膾不厭細(xì)。食殪而餲，魚(yú)餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食。失飪不食，不時(shí)不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無(wú)量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤美食，不多食。”或許，曾經(jīng)很多人認(rèn)為那時(shí)孔子很挑剔，卻不知孔子飲食養(yǎng)生。如今，在很多養(yǎng)生學(xué)的書(shū)，我們都能看到作家推薦世人以孔子飲食養(yǎng)生。話說(shuō)回來(lái)，孔子的《論語(yǔ)》很多人都耳熟能詳，崇理性尚修身。而道家思想?yún)s偏袒于直接與自然。于我而言，我更喜歡道家主張的和諧自然。享樂(lè)簡(jiǎn)樸田野的生活而能和諧地與世無(wú)忤。還原人的本性。善于觀察生活的細(xì)微之處，悟人之道。對(duì)于萬(wàn)物的變化，要懂得順期自然，刻意的按照自己的行為去扭轉(zhuǎn)，只會(huì)適得其反。小至個(gè)人，大至國(guó)家。讀儒道思想，通過(guò)個(gè)人的經(jīng)歷，生活，體會(huì)也有所異別。不同年齡段拜讀，也會(huì)產(chǎn)生不同的想法。當(dāng)然，此書(shū)也只適合了解一些儒道思想，想深研還是建議讀原文好，畢竟這不是原著，多少還是容納了一些個(gè)人思想……

讀后感老子 篇8

《老子》又稱(chēng)作《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。

一、老子對(duì)道、德的理解。老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱(chēng)為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒(méi)有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。”這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。在老子看來(lái)，“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱(chēng)謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中。“道”還可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思。“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。

二、老子宇宙事物的變化的看法。老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以稱(chēng)為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱(chēng)為“常德”。而稱(chēng)道為“無(wú)”，就又可以稱(chēng)“常無(wú)”；稱(chēng)道為“有”，又可以稱(chēng)為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“常”的人，依常來(lái)規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱(chēng)為公了。“知常”指的是依之而行，則又可以稱(chēng)之為“襲明”，或“習(xí)常”。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱(chēng)為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。

讀后感老子 篇9

每每聯(lián)系起現(xiàn)實(shí)的生活和社會(huì)，就越覺(jué)得他的思想之偉大。人們太多的有為讓悲劇不停地上演。那黃土高原的溝壑縱橫，那黃河、長(zhǎng)江的水體污染；那海底大片的珊瑚礁死亡；那南極臭氧層空洞的不斷擴(kuò)張；全球氣候的急劇變暖……這一切的一切擺在眼前時(shí)，想想我們的有為是否已經(jīng)過(guò)了度？現(xiàn)在，我們學(xué)著馬克思唯物主義的世界觀，我們喊著響亮的口號(hào)高舉科學(xué)發(fā)展觀的旗幟，我們呼吁人要與自然和諧相處，而數(shù)千年前的老子早已悟到這真理，這也正說(shuō)明了《老子》在當(dāng)今社會(huì)乃至未來(lái)存在著巨大現(xiàn)實(shí)意義。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》一書(shū)通過(guò)對(duì)道與自然的結(jié)合，闡明了人與天地萬(wàn)物的關(guān)系，處處充滿著辯證的思想，體現(xiàn)著最樸素的智慧。《老子》短短五千言，字字精煉，句句精髓，篇篇精華，滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智。

我想用平靜的心態(tài)，慢慢地品，讀，看，聽(tīng)，思，悟，像老子一樣，坦然地生活！

讀后感老子 篇10

今天我在龍應(yīng)臺(tái)的《目送》里讀到了一篇很好的文章，文章的名字叫做《老子》，這篇文章其實(shí)主要不是講述老子生平事跡的文章，而是主要描述龍應(yīng)臺(tái)和她兒子的對(duì)話。身在中國(guó)的龍應(yīng)臺(tái)接到了德國(guó)兒子的遠(yuǎn)洋電話，電話里兒子問(wèn)她老子有什么故事，龍應(yīng)臺(tái)給他講解了《道德經(jīng)》里的名句。兒子懂了句子的大意后開(kāi)始“以其人之道換其人之身”。

兒子開(kāi)始反問(wèn)媽媽?zhuān)昂扰Ｄ塘藳](méi)有，今天你刷牙了嗎？功課做了嗎？有沒(méi)有吃維他命？沒(méi)交什么壞朋友吧？”兒子這么問(wèn)的緣故是想讓作者明白他已經(jīng)不是一個(gè)小孩子了，這些問(wèn)題對(duì)于他來(lái)說(shuō)比較幼稚。而且他不喜歡作者再交他的乳名。作者之后答應(yīng)兒子會(huì)改正這些“錯(cuò)誤”。我想掛斷了電話的作者一定特別落寞了。

看到了作者略帶落寞的文字，我竟也想到了我和我的媽媽。媽媽也像別人家的媽媽一樣，喜歡各種嘮叨重復(fù)，一個(gè)問(wèn)題有時(shí)候一天會(huì)強(qiáng)調(diào)很多遍。每天早晨的話語(yǔ)都差不多，催我起床，督促我把被子疊好，讓我刷仔細(xì)牙，出門(mén)的時(shí)候要結(jié)伴，不和陌生人說(shuō)話，上課要多回答問(wèn)題，放學(xué)別到處亂跑早點(diǎn)回家，回家先寫(xiě)作業(yè)。從小到大，媽媽不知道說(shuō)過(guò)了多少句類(lèi)似的話語(yǔ)，以前的我有時(shí)候也不服氣，總覺(jué)得媽媽把我當(dāng)成小朋友，總是不放心我一個(gè)人的獨(dú)立能力，后來(lái)才懂得那是父母對(duì)自己的關(guān)心，他們總是希望自己的孩子健康快樂(lè)地長(zhǎng)大，他們知道怎樣叮囑我才能讓我更好。

其實(shí)，當(dāng)父母的都挺辛苦的，我慢慢地學(xué)會(huì)了不再抱怨父母嘮叨，而是體諒他們的苦心了。當(dāng)他們?cè)俅味诘臅r(shí)候，我會(huì)對(duì)他們微笑，說(shuō)一聲：“我知道了”。

讀后感老子 篇11

是誰(shuí)在數(shù)千年的歷史中悠悠地述說(shuō)著亙古的智慧？是誰(shuí)在漫漫的歲月輪回里傳遞著不變的真理？是誰(shuí)只留下五千言卻給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)限的哲思？是他，哲學(xué)的圣者，生活的智者——老子。他就如一顆璀璨而又古老的恒星，散發(fā)出神圣的光芒，透過(guò)數(shù)千年的時(shí)光，照耀在宇宙深處的每一個(gè)角落。

老子具有非同一般的智慧，那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非，渴望著寧?kù)o與恬適的生存方式，力圖避開(kāi)現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾，追求那一份純真的心靈自由，這種超乎其然的生活態(tài)度，為后人指明了一條新路，令人神往，令人渴望。倚欄軒文學(xué)網(wǎng)

他的思想，他的哲學(xué)，總與‘道’息息相關(guān)。道是萬(wàn)物的本源。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”《老子》通過(guò)一個(gè)‘道’字把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而否定了一切唯心論和宗教主義。在我看來(lái)，道的內(nèi)涵就是一種客觀規(guī)律，看不見(jiàn)，摸不著，而世間的每個(gè)細(xì)微之處都存在著道的本真。做人之道，為學(xué)之道，謀事之道，道道相關(guān)，處處都是智慧，都需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。每個(gè)人都必須生活，做人為學(xué)謀事之道對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都頗為重要，道德有無(wú)，道德高低，決定著你做人做事做學(xué)問(wèn)的方式和成效。《老子》教我們的是修身之法，以來(lái)提高精神境界，讓我們學(xué)會(huì)生活。每個(gè)人都渴望著自由與快樂(lè)，而煩惱無(wú)處不在，坎坷接踵而至，若要從中解脫，主動(dòng)權(quán)在自己手上。“有勇氣去改變能改變的，有肚量去接受不能改變的”，“不以物喜，不以己悲”。只有這樣，方可身心自由，才能有更好的心態(tài)去面對(duì)生活。

《老子》之中有一個(gè)重要的思想---無(wú)為。無(wú)為就是什么也不做，無(wú)所謂，無(wú)所為嗎？其實(shí)不然。無(wú)為的精華之處在于它的玄理，有太多的人無(wú)法真正理解無(wú)為的內(nèi)涵，把其歸為消極避世的人生觀。然我的理解有所不同，老子的無(wú)為，并不是不作為，而是不為所欲為，不胡作非為，是有所為，有所不為。無(wú)為是順道辦事，按照事物的客觀規(guī)律，順自然發(fā)展的一種高姿態(tài)的智慧。“不做也完美”從某種角度看，確實(shí)有道理。漢武帝當(dāng)年并沒(méi)有采取黃老之學(xué)的不為之道，而采用了有為，讓漢朝走上了一個(gè)更高的臺(tái)階。殊不知，正是當(dāng)前的文景之治的無(wú)為政策，采取了休養(yǎng)生息，為有為創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，打下了基礎(chǔ)。因此，漢武帝的有為也是某種程度上無(wú)為，無(wú)為是過(guò)程而非目的，我想，這樣的認(rèn)識(shí)，只有真正意義上悟到無(wú)為思想的精華方可理解。

每每聯(lián)系起現(xiàn)實(shí)的生活和社會(huì)，就越覺(jué)得他的思想之偉大。人們太多的有為讓悲劇不停地上演。那黃土高原的溝壑縱橫，那黃河、長(zhǎng)江的水體污染；那海底大片的珊瑚礁死亡；那南極臭氧層空洞的不斷擴(kuò)張；全球氣候的急劇變暖……這一切的一切擺在眼前時(shí)，想想我們的有為是否已經(jīng)過(guò)了度？現(xiàn)在，我們學(xué)著馬克思唯物主義的世界觀，我們喊著響亮的口號(hào)高舉科學(xué)發(fā)展觀的旗幟，我們呼吁人要與自然和諧相處，而數(shù)千年前的老子早已悟到這真理，這也正說(shuō)明了《老子》在當(dāng)今社會(huì)乃至未來(lái)存在著巨大現(xiàn)實(shí)意義。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》一書(shū)通過(guò)對(duì)道與自然的結(jié)合，闡明了人與天地萬(wàn)物的關(guān)系，處處充滿著辯證的思想，體現(xiàn)著最樸素的智慧。《老子》短短五千言，字字精煉，句句精髓，篇篇精華，滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智。

我想用平靜的心態(tài)，慢慢地品，讀，看，聽(tīng)，思，悟，像老子一樣，坦然地生活！

老子讀后感范文1000字模板

閱讀一本好書(shū)，就好像在眼前展開(kāi)了一個(gè)新世界，人類(lèi)的進(jìn)步，都是與讀書(shū)相伴而行的。好的作品會(huì)引起閱讀者的共鳴，在看作品之后一定會(huì)觸動(dòng)內(nèi)心，對(duì)于閱讀過(guò)程中的所思所感，需要用讀后感記錄下來(lái)。我們?cè)撊绾稳?xiě)作品的讀后感呢？為此小編特意整理了“老子讀后感范文1000字模板”，敬請(qǐng)閱讀，希望能給大家提供一些幫助！

老子讀后感范文(篇1)

最近，從機(jī)關(guān)黨委周書(shū)記那兒得知，著名作家王蒙先生出了一本書(shū)叫《老子的幫助》，值得一讀。這引起我極大的興趣，遂買(mǎi)來(lái)閱讀，試從中了解王蒙先生是以什么樣的視覺(jué)去讀老子，又得到了什么幫助。

看到書(shū)后，首先被書(shū)的裝幀所吸引，黑色的封面、零散細(xì)鎖的白點(diǎn)，正面的頁(yè)面中間一個(gè)大大的行書(shū)道字，顯得很瀟灑，靈動(dòng)！第一印象：簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單！而在右上角才會(huì)看到這本書(shū)的名字《老子的幫助》。全書(shū)分為前言、意譯與證詞、老子的精彩等三部分，其中意譯與證詞是該書(shū)重點(diǎn)，共八十一章，近36萬(wàn)字。該書(shū)濃縮老子思想精髓，融老子的大道于生命體驗(yàn)與真實(shí)的人生經(jīng)歷，為現(xiàn)實(shí)的困境解惑，其觀點(diǎn)大膽新穎，內(nèi)容豐富充實(shí)，惟陳言之務(wù)去，對(duì)于目前陷入浮躁的社會(huì)是一劑清醒的良藥。

讀老子需要一種經(jīng)歷和積淀，需要一種環(huán)境，一種心態(tài)，更需要一種境界。王蒙先生是著名作家，年輕時(shí)被打成右派，后擔(dān)任文化部長(zhǎng)，但不久便辭去職務(wù)，潛心寫(xiě)作，成就斐然。他自云年輕時(shí)已經(jīng)迷上了《老子》，老而彌篤，以致皓首窮經(jīng)，自成一家。他寫(xiě)的《老子的幫助》一書(shū)，獨(dú)辟蹊徑。他說(shuō)：我是追求其大意、其整體含義，追求其前后文句中的內(nèi)在聯(lián)系與邏輯關(guān)系，當(dāng)無(wú)見(jiàn)樹(shù)忘林之虞，讀書(shū)的最樂(lè)在于從中發(fā)現(xiàn)了生活，發(fā)現(xiàn)了生命的體驗(yàn)，生活的最樂(lè)在于發(fā)現(xiàn)了類(lèi)書(shū)本，發(fā)現(xiàn)了迄今書(shū)本上尚無(wú)的或語(yǔ)焉不詳乃至有誤的新道理、新說(shuō)法、新見(jiàn)識(shí)。正是由于他的這種追求，所以，他的書(shū)和一些學(xué)術(shù)大師的書(shū)很不相同，寫(xiě)得淺顯通俗，但不乏廣博深刻；抓住根本，而又廣泛聯(lián)系社會(huì)人生；既推崇老子的智慧，又不乏個(gè)人的卓見(jiàn)；不咬文嚼字，但求符合生活的真實(shí)；讀之既能啟發(fā)智慧，又能陶冶性情；加深對(duì)《老子》的理解更是功莫大焉。老子被稱(chēng)為中國(guó)的哲學(xué)之父，可以與歐洲哲學(xué)史上的蘇格拉底相媲美。而《老子》是中國(guó)文化最著名的經(jīng)典著作之一，它對(duì)我們國(guó)家的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文藝、宗教等都產(chǎn)生過(guò)很大的影響。德國(guó)哲學(xué)家尼采感嘆道：老子的思想像一口不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶唾手可得。如果說(shuō)我開(kāi)始對(duì)《老子》一書(shū)是一種獵奇和興趣，那么現(xiàn)在就感動(dòng)了。兩千多年了，每讀《老子》，仍然給人以沖擊，給人一種新鮮感，甚至有一種醍醐灌頂?shù)男盐颉Ｎ覀儾坏貌徽J(rèn)可：老子為人類(lèi)提供了最深刻、最完善的生態(tài)智慧。追溯遠(yuǎn)古，孔子、莊子都曾對(duì)老子感嘆。我們民主革命的先行者孫中山先生晚年曾說(shuō)：中國(guó)古代政治哲學(xué)實(shí)在比西方好！魯迅先生也曾言：不讀《老子》就不知道中國(guó)文化。胡適先生說(shuō)：老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。老子深邃的道，窮微極妙，浩蕩而宏博，廣大而深刻，傾倒多少中外鴻儒大家啊！

閱讀《老子的幫助》的過(guò)程，也是閱讀王蒙的過(guò)程。我們可以從他的思維、思辯、人證、物證、事證，甚至反證的過(guò)程中，看到他采取老子智慧的過(guò)程。無(wú)為是一種信心，虛無(wú)是一種聰穎、一種風(fēng)格，更是一種境界。他在政界曉知月滿則虧、水滿則溢，以水作為自己的榜樣。他知道最好的狀態(tài)是水的狀態(tài)，最好的品德是水的品德。水滋潤(rùn)著萬(wàn)物，晶瑩干凈，為一切洗滌、清潔所必須。水很會(huì)給自已定位，它有廣闊的胸懷，有很好的容受性，它容納一切，包容萬(wàn)象，亦愛(ài)憎分明。水有很多很大的能量，但它與世不爭(zhēng)。它說(shuō)到做到，聲到水就到，他踏實(shí)做事，認(rèn)真做水，從不欺世盜名。它充滿生機(jī)、動(dòng)感十足，它映射天空大地，自己卻無(wú)色透明。水做事很有規(guī)律，它最會(huì)體現(xiàn)道，它是道的最佳體現(xiàn)。如果我們領(lǐng)悟到水之道，我們就能領(lǐng)悟天之道、人之道了，也就讀懂王蒙先生了。

老子讀后感范文(篇2)

最近學(xué)生課程在學(xué)習(xí)中國(guó)古代思想文化，我對(duì)老子的思想是比較向往與崇拜的，于是讀了一本書(shū)，林語(yǔ)堂的《老子的智慧》，對(duì)老子的思想更加崇拜。老子的智慧是哲人的智慧，可以?xún)艋覀兊乃枷牒挽`魂，提高我們的道德修養(yǎng)；老子的智慧可以開(kāi)啟我們的智能，教人如何處世；老子的智慧有助于我們處理好人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。

感悟一 萬(wàn)事定要順其自然

人生在世，終止結(jié)果皆為一死，萬(wàn)事不能強(qiáng)求，要順其自然發(fā)展才好。名與利皆為過(guò)眼云煙，追逐金錢(qián)，就會(huì)受金錢(qián)的束縛；追逐功名，就會(huì)受功名的束縛。只有拋開(kāi)名利，才能超脫于種種名利之外。平平淡淡才是真。淡然的面對(duì)生活中的一切吧，你會(huì)從寧?kù)o的心境中感受到生活的美妙的。

感悟二 萬(wàn)事要堅(jiān)持中庸，到了就好，不要過(guò)

人生也就60年，萬(wàn)事到一定程度就好了，不要太過(guò)，太強(qiáng)求。為什么要把自己搞的那么累呢，現(xiàn)代人，壓力太大，抑郁的很多。從懂事那天起，大部分人就要為了生存忙碌奔波，要不然一家人的生活就沒(méi)有著落。當(dāng)一家人因?yàn)樽约旱呐Χ玫饺胰说纳罡纳茣r(shí)，你說(shuō)這種奮斗的過(guò)程難道就沒(méi)有幸福的感覺(jué)嗎？在瑞典，就算是最壞的打算，一輩子什么也不干，他的收入也很可觀，所以，他們有很多人都會(huì)發(fā)出這樣的感嘆，到底上帝要他降臨人間是來(lái)干什么的。其實(shí)生命中奮斗也是一種幸福。

我們往往要感嘆事事的不如意，其實(shí)我們都是幸福的，家人的平安，孩子的健康，難道不是我們最大的幸福嗎？做人要樂(lè)觀，要容易滿足才好，這樣才會(huì)幸福！

老子讀后感范文(篇3)

我讀了這本《老子的智慧》，老子的智慧看似虛幻無(wú)邊，其實(shí)蘊(yùn)藏著許多實(shí)實(shí)在影響我們生活的人生哲理。老子是生于春秋戰(zhàn)國(guó)初期，是一位大思想家，老子的智慧讀到最后，讓我看到的不是一堆文字，而是一顆心靈。老子的智慧耐人品味，在如今人心浮躁的社會(huì)，讓我們以一顆平常的心去感受老子的一字一句：

一、對(duì)比相生。我們都知道美之所以美，那是因?yàn)橛谐舐拇嬖冢贾郎浦陨疲鞘且驗(yàn)閻旱拇嬖冢献诱J(rèn)為事物發(fā)展和變化都是在矛盾對(duì)立的狀態(tài)中產(chǎn)生，在工作過(guò)程中，不可能一帆風(fēng)順，無(wú)論日子是幸福還是痛苦，我們必須一天天的過(guò)，即使我們不愿意又怎么能夠阻止太陽(yáng)的升起和降落，面對(duì)這人生路上的矛盾，我們無(wú)奈、迷茫，到頭來(lái)仍是同樣的結(jié)局，那又何苦給自己制造那么多的苦惱呢？

二、上善如水。這句話的含義是人最高的德行就好像水一樣，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，最善的人，心胸象水一樣清明沉靜，待人真誠(chéng)仁義。與人為善，即使自己不說(shuō)，別人也會(huì)記得你的好處，總有一天你也會(huì)需要?jiǎng)e人的幫助，也就是說(shuō)，種善因才能得到善果。

三、功成身退。一件事做到圓滿了，就要學(xué)會(huì)含藏收斂。水盛在器皿里太滿就會(huì)溢出來(lái)，刀磨得太快就容易折斷，人生在世，處世不宜過(guò)于沖動(dòng)、剛強(qiáng)，凡事不要做得太過(guò)，要留有余地。樹(shù)葉到了秋天就會(huì)凋落，因?yàn)檫@時(shí)候的樹(shù)木不再需要那么多的養(yǎng)分，這就是大自然中的功成身退。

四、有無(wú)之道。這句話的含義就好像，搓揉陶土來(lái)制造器皿，中間要保留空間，才能有盛物的功能，蓋房子開(kāi)窗戶(hù)，房中要保留空間，才能起居住的作用，所以有帶來(lái)便利，無(wú)帶來(lái)功效。不要被事務(wù)的表面現(xiàn)象所迷惑，在管理中更是不能只看到有，而忽略了無(wú)的存在和作用。就好比大米，是我們來(lái)填飽肚子的，是讓身體產(chǎn)生出力量的，但米以物的方式存在，它就永遠(yuǎn)是米，要想變成力氣，則必須被人嚼碎吞下消化，才能產(chǎn)生能量。

五、無(wú)為而治。無(wú)為而治是老子管理思想中的核心之處，是老子最經(jīng)典的智慧。無(wú)為不是消極、無(wú)所事事、不做事情，而是強(qiáng)調(diào)不任意妄為、不隨意而為、不違道而為；要求人們的思想及行為順應(yīng)自然、符合自然，但又決不能消極的聽(tīng)任自然，而是認(rèn)為人要在符合自然要求的情況下行動(dòng)，才能在花費(fèi)力氣較少、遇到挫折較小的情況下，達(dá)到自己的目的。將這一管理智慧應(yīng)用到現(xiàn)代管理中，就是強(qiáng)調(diào)管理者要順應(yīng)自然、順應(yīng)趨勢(shì)、不違道、不隨意而為，踏踏實(shí)實(shí)地尋找切實(shí)可行的發(fā)展之路，達(dá)到無(wú)為而治的目的。

六、天下大事，必作于細(xì)。老子的思想中蘊(yùn)含著很多做事的智慧，如：道可道，非常道；千里之行，始于足下；合抱之木，生于毫末；慎終如始，則無(wú)敗事等等。天下大事，必作于細(xì)。是老子做事智慧之一，就是要求做事要從根本做起、從小事做起。換言之，天下之事都必須從簡(jiǎn)單、細(xì)微處入手。所以想成就大事者，需要從小事做起，從細(xì)微處著手，這樣大事、難事慢慢就會(huì)變成小事、易事。

七、大智若愚，大巧若拙。在老子看來(lái)，真正的智者應(yīng)具有大智若愚，大巧若拙的內(nèi)斂功夫，如此既能在立身處世等方面表現(xiàn)的從容自若，有能避免事端。大智若愚，大巧若拙是一種大境界，要想做到大智若愚，大巧若拙，一方面要修，加強(qiáng)自己的內(nèi)在修養(yǎng)，以海納百川的胸襟看待世間人事；另一方面要練，注意積累經(jīng)驗(yàn)，掌握、順應(yīng)事物的本質(zhì)規(guī)律，不苛求抱怨，以自己的參悟身體力行，以求的更大的發(fā)展。

總之，細(xì)細(xì)品味老子的智慧，吸取其精華來(lái)加強(qiáng)我們的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)于我們也是另一種意義上的充電！

老子讀后感范文(篇4)

故唯有餒心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義。

《老子》讀畢

《老子》讀畢。《老子》凡五千余言。去年數(shù)次欲讀，數(shù)次擱置。遂拖至今年始讀。五千言，讀來(lái)并不費(fèi)事。然要真正悟透學(xué)懂，談何容易！掩卷細(xì)思，頗多感慨。

司馬遷《史記》之《老子韓非列傳》曰："老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。’于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。"

由此可知，老子著書(shū)，其目的，乃是"見(jiàn)周之衰".老子所在之春秋時(shí)期，就學(xué)術(shù)而言，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放；就社會(huì)而言，則是禮崩樂(lè)壞，世風(fēng)日下；各諸侯國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民不聊生。老子不愿意見(jiàn)到社會(huì)之如此。便倡導(dǎo)無(wú)為而治，返璞歸真，崇尚自然——人法地，地法天，天法道，道法自然。

《老子》傳世，兩千余年。自其傳世，則與儒家一道，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了重要影響。在社會(huì)道德、政治理論、倫理教育方面，儒家占統(tǒng)治地位；然在哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作方面，道家之思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于儒家。亦即，儒家文化在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系緊密的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中具有主導(dǎo)地位，然而，道家則在那些具有強(qiáng)烈思辨色彩和需要豐富想象力與創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮重要的影響。這一點(diǎn)，可在《莊子》中得到最好的證明。《莊子》其想象之豐富，語(yǔ)言之精美，于先秦諸子，當(dāng)屬第一流。

以道家思想為主發(fā)展而來(lái)的道教，也是中國(guó)本土產(chǎn)生的土生土長(zhǎng)的宗教。在道教的發(fā)展過(guò)程中，與儒家、佛教，相互融合，相爭(zhēng)相競(jìng)，最終形成了儒釋道"三足鼎立"的局面，不可謂道家之作用和影響力之不大。

兩千年來(lái)，注述《老子》，成了一門(mén)沒(méi)有盡頭的研究領(lǐng)域。注述《老子》也成了古今許多研究者的終生事業(yè)。然很少有人能夠真正詮釋《老子》的真意。五千言之《老子》，后世注者恐怕不止五十萬(wàn)，五百萬(wàn)言。其精義之深之廣，夫可見(jiàn)爾！

《老子》無(wú)為而為，深?yuàn)W難懂，作為道家的開(kāi)山鼻祖，實(shí)在是玄之又玄。然而，不讀《老子》，終將是一生之遺憾。讀之而不懂，就像吾輩，則在意料之中。

著名史學(xué)家呂思勉說(shuō)，道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆專(zhuān)明一節(jié)之用，道家則永攬其全。諸家皆其用，而道家則其體。寥寥數(shù)句，近言《老子》之真義。

《老子》于我

我讀《老子》，只為知其大意，非為深入研究。故粗粗略讀而已。與《莊子》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》一樣，該等經(jīng)書(shū)，非長(zhǎng)期研讀、反復(fù)研讀、靜心研讀，而不能知其精華者也。苦于古人著述，今人書(shū)籍，外加電子信息，浩如煙海，充斥各個(gè)空間，人目力之所及僅九牛之一毛而已！于是，感昔日光陰虛度之太多，慨人生在世時(shí)間之太短。唯有不再虛度，抓緊一切時(shí)間，日日研讀經(jīng)史子集，時(shí)時(shí)關(guān)注時(shí)事變化，方能讀得自己稱(chēng)心如意之書(shū)籍，也不至于活在歷史中而與當(dāng)下決裂也！否則，真的成了活在當(dāng)下的古人了，成了食古不化的古董了。

由是，我倍感人生于世，經(jīng)事之少，讀書(shū)之少，學(xué)問(wèn)之淺。又觀世人宥于抱怨焦慮，徒耗時(shí)日，浪費(fèi)生命，實(shí)是可惜可嘆。故唯有餒心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義。《老子》曰："躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正";又云："致虛極，守靜篤……夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇".又云："持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。"此之謂也。

人生的真義，到底為何？以守道不爭(zhēng)處世，則天下莫能與之爭(zhēng)，概為待人處事之原則。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，概為生活之原則。功遂身退，上善若水，處眾人之所惡，概為對(duì)功名利祿之原則。

《老子》實(shí)為一本修身處世、待人接物、齊家治國(guó)之大百科全書(shū)，雖深?yuàn)W玄黃，卻一定能常讀常新。經(jīng)典之為經(jīng)典，于此可見(jiàn)！

老子讀后感范文(篇5)

老子教給我們充分認(rèn)識(shí)客觀世界的辯證，包括事物本身和事物之間的辯證，不僅如此，他還說(shuō)得格外地形象。他說(shuō)“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已”，世界有很多美好，當(dāng)然也有很多丑陋。真善美是我們都喜歡和追求的，那么假丑惡呢？所謂“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，知道這一點(diǎn)，一個(gè)人就會(huì)對(duì)凡事有包容。我們總想世上沒(méi)有壞人，這可能嗎？要知道壞人滅不了，也要相信好人會(huì)不斷涌現(xiàn)。我們總想消滅貧窮和兩極分化，可是沒(méi)有貧窮，哪來(lái)所謂的富足？你口袋也是十萬(wàn)塊錢(qián)，我口袋也是十萬(wàn)塊錢(qián)，穿一樣的衣服，這有意思嗎？世界之可愛(ài)，在于其多樣性，在于其差異性，在于其變化中。

即是如此，老子提出“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂”，這有點(diǎn)像愚民之冶，但說(shuō)的句句是客觀事物的辯證。一個(gè)單位喜歡評(píng)先進(jìn)，職工當(dāng)然就要爭(zhēng)斗了；我們?cè)诠蕦m或是博物館存放了奇世珍寶，當(dāng)然就會(huì)有小偷瞄上了；我們的改革開(kāi)放大潮，給大家創(chuàng)造了大量的賺錢(qián)的機(jī)會(huì)，欲望橫流，民心就亂了。老子從諸方面對(duì)此進(jìn)行了反復(fù)認(rèn)證，既然凡事都有兩端，得此必失彼，過(guò)于追求則必有所失，他提出順其自然、無(wú)為而治的觀點(diǎn)，提出了圣人應(yīng)該有的狀態(tài)，是“為腹不為目”，是要“去甚、去奢、去泰”，這就是我們熟悉的《道德經(jīng)》。

世界的辯證也不是靜止的，而是存在發(fā)展之中。老子說(shuō)“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”“天地尚不能久，而況於人乎”，意思是說(shuō)老天爺刮大風(fēng)下大雨都不會(huì)長(zhǎng)久，總會(huì)有雨后彩虹，何況人呢？你想“持而盈之”、“揣而銳多”、“金玉滿堂”，能夠守得住嗎？物壯則老，極強(qiáng)終衰，老子從來(lái)都是反對(duì)以一種剛強(qiáng)、圓滿的狀態(tài)，他認(rèn)為這必定不是長(zhǎng)久的狀態(tài)。一個(gè)裝滿水的杯子，它還能裝多少水呢？你若想再攀高一層，那你必定不應(yīng)該在最頂層，所以在很多時(shí)候“以退為進(jìn)”是有其中的道理的，我們也可以此辯證地看待發(fā)展中的事物。美國(guó)很強(qiáng)大，他能一直強(qiáng)大嗎；一個(gè)人現(xiàn)在很得志洋洋，會(huì)不會(huì)有落魄的時(shí)候呢；表面上你與人無(wú)爭(zhēng)，但到頭來(lái)別人能爭(zhēng)得過(guò)你嗎？反之亦然。這就是老子的不爭(zhēng)哲學(xué)，不爭(zhēng)，則天下莫能與之爭(zhēng)。老子說(shuō)不敢為天下先，而實(shí)際上呢，他開(kāi)啟了人們的視野，開(kāi)創(chuàng)了道家學(xué)說(shuō)，是為一代先師。

“上善若水”，《道德經(jīng)》不少章節(jié)都是說(shuō)水之善，都說(shuō)“人往高處走，水往低處流”，我們又該學(xué)習(xí)水的哪些品性呢？老子說(shuō)“水善得萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，是說(shuō)水滋養(yǎng)了萬(wàn)物，如人體就有大半水，但水卻從不爭(zhēng)上，生而不有，它從來(lái)不說(shuō)人是她的孩子，草木是她的孩子，她是萬(wàn)物的主宰，相反，所有臟的它都清洗掉，包容掉，凈化了，就是符合“道”的。水至柔，但水滴能穿石；什么都能改變水的形狀，但“抽刀斷水水更流”，一切改變都是徒勞的；積少能成多，水匯集江海成為百谷王，是其“善為下”的結(jié)果。這樣看來(lái)，柔弱是勝于剛強(qiáng)的，老子說(shuō)剛強(qiáng)是死的特征，柔弱則是生的特征，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁”，生的時(shí)候人的肌肉是柔的有彈性的，草木也是柔的，風(fēng)吹即動(dòng)，但死了就硬了、枯了，這就是“柔以勝剛”的道理。

老子闡述的觀點(diǎn)也有不少令很多人驚訝。老子說(shuō)“大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國(guó)家昏亂有忠臣。”是呀，為什么我們說(shuō)要樹(shù)立榮辱觀，因?yàn)樯鐣?huì)主義大道正在廢棄；為什么出現(xiàn)五花八門(mén)的騙術(shù)，因?yàn)槿祟?lèi)太聰明，有很多智慧和高科技；為什么我們?cè)u(píng)選十大孝子，因?yàn)樯鐣?huì)出現(xiàn)了不少六親不認(rèn)的現(xiàn)象；為什么抗日時(shí)期有所謂的忠與奸，因?yàn)閲?guó)家昏亂，而國(guó)家一帆風(fēng)順，一切遵循“道”在運(yùn)行的時(shí)候，是用不著忠不忠的。關(guān)于民，老子說(shuō)了兩句話也讓我記憶深刻，他說(shuō)“民不畏威，則大威至”“民不畏死，奈何以死懼之”。是呀，國(guó)家和政治雖為階級(jí)統(tǒng)治的工具，但統(tǒng)治者能不能少拿出這些來(lái)威脅人，動(dòng)不動(dòng)就關(guān)人抓人以死來(lái)嚇唬人，這點(diǎn)在如今的拆遷、計(jì)生、嚴(yán)打等問(wèn)題上是要尤其注意的，所謂“國(guó)之利器不可示人”也。

[推薦讀書(shū)心得] 不老的老子讀后感之二

古人云：讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。人在閱讀的過(guò)程中，知識(shí)與能力在同步增長(zhǎng)。閱讀作品后，我對(duì)作者的想法更加了解，心中感觸頗多，此時(shí)就可以通過(guò)寫(xiě)一篇讀后感把自己閱讀其中所思所想寫(xiě)出來(lái)。怎么才能防止將作品讀后感寫(xiě)的千篇一律呢？小編特意給大家整理了“[推薦讀書(shū)心得] 不老的老子讀后感之二”，敬請(qǐng)閱讀，希望能幫助到有需要的朋友。

無(wú)為是老子的核心思想。老子的無(wú)為并不是什么都不做，并不是真正的不為，而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。有人認(rèn)為無(wú)為就是毫無(wú)作為、消極等待，只是聽(tīng)從命運(yùn)的擺布，這實(shí)在是誤解了老子的本意。老子說(shuō)過(guò)：無(wú)為而無(wú)不為，意思是說(shuō)：不妄為，就沒(méi)有什么事情作不成了。這里，無(wú)為乃是一種立身處世的態(tài)度和方法，無(wú)不為是指不妄為所產(chǎn)生的效果。萬(wàn)事萬(wàn)物均有自身的規(guī)律，我們只能順應(yīng)規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代的潮流，促其前進(jìn)。不能違背規(guī)律，否則就是有為亂為、妄為。

通過(guò)閱讀，我不僅理解了老子的無(wú)為思想，同時(shí)也深刻體會(huì)到了老子思想中的辯證法的意味。我特別欣賞老子的夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。這句話的意思是只有不與人相爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有誰(shuí)能爭(zhēng)過(guò)他。我在想，非要爭(zhēng)什么呢？如果你出色，如果你獲得大家的認(rèn)可，你就不算不與人爭(zhēng)，你也照樣是出類(lèi)拔萃的。這不是不思進(jìn)取，而是對(duì)生活，對(duì)人與對(duì)事的一種豁達(dá)的態(tài)度。你不爭(zhēng)了，倒是勝者，如果爭(zhēng)了，有時(shí)反而會(huì)是兩敗俱傷。人人都知道鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利的故事。針?shù)h相對(duì)的后果，往往便是魚(yú)死網(wǎng)破。不爭(zhēng)不是沒(méi)有能力爭(zhēng)，而是氣定神閑，豁達(dá)處事的不想爭(zhēng)。

同樣的， 寵辱無(wú)驚也給了我類(lèi)似的啟發(fā)。在《漢語(yǔ)詞典》收錄的寵辱無(wú)驚的解釋就是不要計(jì)較個(gè)人得失。這不跟范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中的不以物喜，不以已悲句有異曲同工之妙嗎？

寵指受寵，辱指受辱，無(wú)論受寵或受辱都不在乎，指的就是不計(jì)較個(gè)人的得失。這是一種心態(tài)，更是一種境界。

在生活中，我們要做到寵辱無(wú)驚。比如，當(dāng)你來(lái)到一個(gè)新的工作單位，你的能力很強(qiáng)，工作很出色，得到了領(lǐng)導(dǎo)的賞識(shí)，被委以重任。這個(gè)時(shí)候算是得寵了吧。通常，在這個(gè)時(shí)候，心里難免會(huì)滋生出一些驕氣，甚至還會(huì)表現(xiàn)在行動(dòng)上。但事實(shí)上，這樣的做法并不可取，你不該更不能對(duì)別人頤指氣使。生活的路，難免有起伏，有波折，有得寵的時(shí)候，你知道就沒(méi)有受辱的時(shí)候嗎？也許換一任領(lǐng)導(dǎo)，某件事讓他看不順眼了，炒你魷魚(yú)了，這也不是一點(diǎn)沒(méi)可能的事。朝為座上客，夕為階下囚，三十年河?xùn)|，三十年河西，今日富明日窮，今日窮明日富事物都是在發(fā)展變化當(dāng)中的，所以得寵的時(shí)候，不可得意忘形，當(dāng)受辱之時(shí)，亦不可失落，更不能萬(wàn)念俱灰，韓信當(dāng)初都能忍受胯下之辱呢！保持平和的心態(tài)，一切都只是生命的一個(gè)過(guò)程。

其實(shí)在我們實(shí)施教育的時(shí)候，在我們進(jìn)行班級(jí)管理的時(shí)候，同樣也要做到寵辱無(wú)驚。你在教育學(xué)生方面取得成績(jī)了，你的班級(jí)各方面都比別的班出色，那么，你可以說(shuō)就處于一個(gè)寵的狀態(tài)中。在這樣的狀態(tài)中，切不可沾沾自喜，固步自封。而反之，則不可自暴自棄，失去了前進(jìn)的動(dòng)力。只有客觀冷靜地看待這一切，保持平和的心態(tài)，才能更為清晰地看出自己的長(zhǎng)處和短處，才能更好地成長(zhǎng)。

王蒙說(shuō)一個(gè)人能做到寵辱無(wú)驚：他很鎮(zhèn)定，他有定力，他有靜力，我自巋然不動(dòng)。不管你對(duì)我今天都說(shuō)好啊好啊，我還是這樣，說(shuō)他不行了，不行就不行了，我還是我。要是做到這一點(diǎn)是太理想了，但是幾乎沒(méi)有什么人能完全做到這一點(diǎn)。我想，我們即使做不到理想中的寵辱無(wú)驚，那么，最基本的還是要做到的。

好象有的人天賦很高，很容易就做到了。可有人有時(shí)候道理講的很清楚，卻做的不是很到位。事業(yè)是大局，就不可因小失大。只看到個(gè)人，眼前，或者說(shuō)連實(shí)際也不懂，不明白有所為而有所不為，不懂如何順勢(shì)，借勢(shì)，循序漸進(jìn)，變通，不僅辦不成事，而且會(huì)事事受阻。一些根本是天方夜譚的方法，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題談何容易。

不知道那些遇事更簡(jiǎn)單反應(yīng)的人，如何能走那么遠(yuǎn)。也許是被當(dāng)棋子使，槍使的性格，在特殊生態(tài)下，更容易利用和駕馭的原故。不過(guò)以事業(yè)為中心，面對(duì)復(fù)雜局面，如果沒(méi)有三下二下，用不好也會(huì)成事不足。帶兵打仗，性命相關(guān)，但不可用這樣的人。如果求控制，為舒服，周?chē)押?jiǎn)單的人，會(huì)做起事來(lái)，處處不得心應(yīng)手，事事操心，也于已于事沒(méi)什么好處。還是要用些能成事的可用之人。看大，不看校。

想到藏鋒露拙那句古話，這招式其實(shí)是深謀遠(yuǎn)慮的方法。看到那么多人，能夠附和，接受指鹿為馬的現(xiàn)實(shí)，做的那么容易，卻也是感慨萬(wàn)分。活在長(zhǎng)短不一的人群中，必然要學(xué)會(huì)這招。為了糊口，也沒(méi)必要較真；為了做事，較真也沒(méi)用；為了好玩，也應(yīng)該逗著玩，錯(cuò)不在你；

忘記招式，少看幾步是笨；知道招式，做不到，是應(yīng)運(yùn)不老到；遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)，靜靜應(yīng)對(duì)，少言多做，牢記于心，盡量做到，或許會(huì)多看幾步。先生存下來(lái)，才可說(shuō)往遠(yuǎn)處走。不要忘記心中的目標(biāo)，更要學(xué)會(huì)在環(huán)境中靈活，減少阻力，順應(yīng)變化，邊走邊看，保存而后順勢(shì)而為。

月度讀書(shū)心得精選 《老子說(shuō)莊子說(shuō)》讀后感600字范本

讀書(shū)能讓我們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)，陶冶情操，是一件非常有意義的事情，閱讀是人數(shù)精神生活不可分割的一部分。在閱讀了作品后，心中感慨萬(wàn)千，不禁為作品所深深折服，其實(shí)最好的閱讀收獲，是將心得寫(xiě)成讀后感分享給周邊的人，作品讀后感究竟該如何寫(xiě)呢？小編為大家整理了“月度讀書(shū)心得精選 《老子說(shuō)莊子說(shuō)》讀后感600字范本”，歡迎閱讀，希望這些可以幫助到大家！

大家都會(huì)知道一本叫《莊子》的書(shū)。可是看完這本書(shū)都會(huì)發(fā)出許多贊嘆。于丹就把她的慷慨記錄了下來(lái)，寫(xiě)成了一本書(shū)，書(shū)名就叫《莊子心得》。

在百家講壇節(jié)目中也談?wù)撨^(guò)這個(gè)話題。下面就讓我們一起領(lǐng)悟于丹心語(yǔ)。

于丹北京師范大學(xué)教授，中國(guó)古代文學(xué)碩士，影視學(xué)博士。北京師范大學(xué)藝術(shù)與窗某學(xué)院長(zhǎng)助理，影視傳媒系系主任。2007年春節(jié)期間在《百家講壇》欄目解讀《莊子》心得，受到觀眾熱烈。

《莊子》心得也講述了許多深?yuàn)W的論語(yǔ)，里面講的都是莊子何許人、境界有大小、感悟與超越認(rèn)識(shí)你自己，總郵路可走，談笑論生死，堅(jiān)持與順應(yīng)，本性與物性，心態(tài)與狀態(tài)，和大道與自然。

下面就讓我們先了解一下莊子這個(gè)人，莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊，籠蓋古今;他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無(wú)拘囿。他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，說(shuō)盡天下英雄，其實(shí)他的內(nèi)心并不激烈。他曾經(jīng)做過(guò)漆園小吏，相當(dāng)于現(xiàn)在的保管員。他一輩子就生活在一個(gè)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻仍，而到處求賢若渴的時(shí)代里。

他隱居不仕，終老天年，沒(méi)有什么社會(huì)名分。莊子的生活一直是相當(dāng)貧困的，經(jīng)濟(jì)抗面也很差。所謂“天下熙熙皆為利來(lái)，天下嚷嚷皆為利往。”人生在世，從古至今很難看破的就是“名”與“利”兩個(gè)字。應(yīng)該說(shuō)，大家首先面臨的就是利益的紛擾和誘惑，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，人人都會(huì)面臨著經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，生存的困窘。莊子也不例外。

看到《種子心得》這本書(shū)的人都知道于丹可以把每一句話，和每一個(gè)字分析的十分透徹。椰油許多自己的理解和感悟。人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界啊!是啊，每個(gè)人的境界都不同，有的人高過(guò)云端卻有些人低于云端。可是每個(gè)人只要穿透名和利，那么你個(gè)人的空間就會(huì)有許多色彩斑斕的花朵和溫暖的太陽(yáng)。

站在大境界上，就會(huì)看到天生我才必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無(wú)為。莊子的寓言故事告訴我們：一個(gè)人境界的大小，決定了他(她)的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正價(jià)值。

往往一個(gè)人是不能輕易的認(rèn)識(shí)一個(gè)事物的真正價(jià)值。每一個(gè)人都希望人世間所有的事物都是美好的。只有真正清醒地認(rèn)識(shí)了事物的價(jià)值，才可能獲得人生的目標(biāo)。而認(rèn)識(shí)一個(gè)事物自身的價(jià)值卻是一件很難做到的事。

讀了《莊子心得》這本書(shū)，我的心境與夢(mèng)境就立刻變得有聲有色了。不仿你也可以去文中了解莊子，從中受到感悟。

《狼孩》讀后感精選3篇

在閱讀上花的每一秒，都會(huì)沉淀成將來(lái)更好的你，隨著在作者寫(xiě)的作品里獲得新的感悟。不妨寫(xiě)一篇作品有感，一吐為快，你抓住了寫(xiě)讀后感的精髓嗎？《狼孩》讀后感精選是我們從網(wǎng)絡(luò)收集和整理的，希望能為你提供更多的參考！

《狼孩》讀后感精選【篇1】

讀了狼孩這本書(shū)后，我深深地感受到了人與狼之間那種美好而特殊的友誼。

這本書(shū)主要寫(xiě)了主人公毛克利從小被狼叼走一直到養(yǎng)大，和狼群發(fā)生的一件件感人的事情，表現(xiàn)了人與狼間那種深厚的友誼。

”毛克利離開(kāi)了狼群，被猴子叼到了猴子國(guó)，結(jié)果，一切都傳到了狼老大的耳朵里，他發(fā)動(dòng)所有狼群，去營(yíng)救毛克利。“這段描寫(xiě)使我萬(wàn)分感動(dòng)，毛可利是一個(gè)人啊！而舍己為人救他的卻是狼啊！人與狼看似素昧平生，可在這里，人與狼間居然有同類(lèi)般的友情和親情，這是一種多么獨(dú)一無(wú)二的感情啊！它令我感動(dòng)，更令我敬佩不以！

生過(guò)氣嗎？吵過(guò)架嗎？想想啊！對(duì)，不可能有一個(gè)人一生沒(méi)有與朋友生氣吵架。看，人都做不到的友好相處，人與狼卻奇跡又平常般的做到了，這是一種多么美麗又無(wú)私心雜念的友誼啊！狼做到了！做到了！

也許這是一件不存在的事，可我相信人和動(dòng)物一定有一天會(huì)在一起和睦相處的！我祝愿人世間這種純真而美麗的友誼會(huì)永恒。

《狼孩》讀后感精選【篇2】

寒假里，我讀了一本世界經(jīng)典動(dòng)物故事書(shū)：《狼孩》。這本書(shū)主要講了：狼媽媽在樹(shù)叢中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)小孩，于是收養(yǎng)了他取名為毛格利。狼孩毛格利被狼媽媽收養(yǎng)后，受到老虎的迫害；在跟棕熊和黑豹學(xué)藝時(shí)，又被群猴劫走，隨后在猴城內(nèi)發(fā)生了一場(chǎng)惡戰(zhàn)；在紅狗群威脅到狼群的生存時(shí)，狼孩挺身而出，拯救了整個(gè)狼群。

讀完這本書(shū)，我知道了人在不同的環(huán)境下成長(zhǎng)，就會(huì)成為不同環(huán)境下的人，只要你對(duì)生活有信心，就必定會(huì)成功的。就如同狼孩毛格利，在成長(zhǎng)過(guò)程中，經(jīng)歷了那么多挫折后長(zhǎng)大成人，他擁有許多狼的習(xí)性，可他又有人的足智多謀，非常善良，所以成為狼群中重要的一員。他還知恩圖報(bào)，保護(hù)著整個(gè)狼群。從這里，我想起了我小時(shí)候，有一次，爸爸正在家里寫(xiě)論文，我非鬧著買(mǎi)玩具，爸爸煩了，就吵了我?guī)拙洌谑俏冶愦舐暱蘖似饋?lái)，吵得爸爸不行，只好帶我去買(mǎi)玩具。我們可真是身在福中不知福，還不知感恩父母，和狼孩比一比，我們可不如他，他在成長(zhǎng)中可沒(méi)人給他買(mǎi)玩具，還經(jīng)歷了那么多生死挫折，可他毫不氣餒，他有堅(jiān)定的生活信心。我們今后可要學(xué)習(xí)狼孩毛格利知恩圖報(bào)，熱愛(ài)生活的精神。

《狼孩》讀后感精選【篇3】

英國(guó)作家約瑟夫〃魯?shù)聛喌隆妨种耐捁适隆独呛v險(xiǎn)記》，我看完以后，覺(jué)得是一本好書(shū)，非常精彩。

毛克利本是人類(lèi)的孩子，因?yàn)槔匣⑿昂梗贿z失在印度西奧尼山的叢林中，由狼撫養(yǎng)大。在叢林中，他結(jié)識(shí)了很多好朋友，其中有熊、豹、大蟒蛇卡阿、大象哈蒂等等。幼小的毛克利也經(jīng)歷了各種磨難，受到猴子的綁架、老虎恐嚇、人類(lèi)進(jìn)攻慢慢的，他成長(zhǎng)了，他獵殺動(dòng)物、探尋寶藏、學(xué)習(xí)如何在叢林中更好的生存。

這本書(shū)中塑造了許多會(huì)說(shuō)話的，形態(tài)夸張、性格各異的動(dòng)物，并且統(tǒng)統(tǒng)被人格化了。比如，有性格溫順，知識(shí)淵博的棕熊伯魯；無(wú)惡不作，阿諛?lè)畛械男∪舜蟀拖＃粌春輾埍豢梢皇赖娜郴⑿昂沟鹊取Ｋ鼈儌€(gè)個(gè)都有人的名字和擁有人的思想，它們既有人的影子，也代表了動(dòng)物的習(xí)性。

書(shū)中的每一個(gè)故事，就像是一次冒險(xiǎn)，情節(jié)發(fā)展緊張激烈，高潮迭起，加之語(yǔ)言描寫(xiě)逼真，生動(dòng)，使得這些故事充滿了活力和生趣。并且告訴了我們動(dòng)物之間弱肉強(qiáng)食，物競(jìng)天擇，適者生存的自然法則和正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能取得成功的道理。

《愛(ài)國(guó)》讀后感精選3篇

讀書(shū)是與前人會(huì)心的交流，讀書(shū)是自我靈魂的感悟，在我們看完了作者寫(xiě)的作品，我們心里會(huì)產(chǎn)生一些自己的見(jiàn)解。我們可以通過(guò)寫(xiě)讀后感來(lái)表達(dá)內(nèi)心的想法和感受。以下是由讀書(shū)筆記吧的編輯為你整理的《《愛(ài)國(guó)》讀后感》，請(qǐng)?jiān)陂喿x后，可以繼續(xù)收藏本頁(yè)！

《愛(ài)國(guó)》讀后感【篇1】

這個(gè)暑假，我在看完電視劇《穆桂英掛帥》后，突然對(duì)楊家將感興趣起來(lái)，這時(shí)，媽媽看出了我的心事，于是，媽媽便帶我去新華書(shū)店買(mǎi)書(shū)了。我挑中了《楊家將的故事》，一回家就迫不及待的看起來(lái)。這本書(shū)我差不多是一口氣讀完的，因?yàn)椋钌畹奈宋摇顦I(yè)英勇老練，他的兒子們也是智勇雙全，他的孫子楊宗保也是少年英雄，真是虎父無(wú)犬子啊！而楊門(mén)女將更是了不起，個(gè)個(gè)都英姿颯爽。我不僅被楊家將吸引了，我還被他們的忠君愛(ài)國(guó)給感動(dòng)了。

《楊家將的故事》這本書(shū)向我們講述了八賢王用反間計(jì)讓楊業(yè)歸順?biāo)纬瑮顦I(yè)與太宗一起征遼，還救了太宗的命，太宗便更信任楊業(yè)一家了，賜了他們官位，讓他們管理軍隊(duì)，而楊家也不負(fù)圣望屢立奇功。可是由于奸臣潘仁美嫉妒楊業(yè)，讓楊家家破人亡，只留下楊四郎、楊五郎、楊六郎三個(gè)兒子。但是，只有楊六郎一人回到朝廷。后來(lái)，他來(lái)到佳山寨，收了三名大將：岳勝、孟良、焦贊，還與將士們同吃同睡，由于他治軍嚴(yán)明，將士們都英勇善戰(zhàn)，敵人們都聞風(fēng)喪膽。可是，大戰(zhàn)在所難免。遼軍擺下了變幻莫測(cè)的天門(mén)陣，楊家將靠神人幫助，大破遼軍，還抓出朝中奸臣，又立一功。最后再講了平定西夏后，書(shū)就看完了。

看完這本書(shū)我被楊家將的忠心耿耿感動(dòng)了，就算楊家因?yàn)樘谟缅e(cuò)了潘仁美而家破人亡，但楊家還是為保家衛(wèi)國(guó)而誓死抗?fàn)帯＿@時(shí)，我想道了那些抗日英雄們，他們不也和楊家一樣，為保家衛(wèi)國(guó)誓死抗?fàn)巻幔坑校河聯(lián)鯓尶诘狞S繼光、犧牲自己炸橋的董存瑞、英勇就義的劉胡蘭等等。是他們拋頭顱，灑熱血，換回了我們的幸福生活，而我們也應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，向他們致敬，從小就要愛(ài)我們的國(guó)家！

《愛(ài)國(guó)》讀后感【篇2】

“若要盼的呦，紅軍來(lái)，嶺上開(kāi)遍呦，映山紅;若要盼的呦，紅軍來(lái)，嶺山開(kāi)遍呦，映山紅”。映山紅我從未見(jiàn)過(guò)，對(duì)于紅軍，革命時(shí)的故事也僅僅是從父母口中聽(tīng)到的。前幾天觀看了《閃閃的紅星》，帶給我的感受頗深。

主人公潘東子的父親是位革命軍人，在父親的教導(dǎo)下，東子從小就樹(shù)立了愛(ài)黨愛(ài)人民的信念。東子小時(shí)正處于共產(chǎn)黨與國(guó)民黨抗戰(zhàn)時(shí)期，土豪官吏到處欺壓百姓，十分猖狂，但卻又十分懼怕共產(chǎn)黨，土豪胡漢三就是這樣的人，因?yàn)榧t軍的到來(lái)，胡漢三不得已逃離了小村莊，可清靜的日子沒(méi)過(guò)多久，因?yàn)榭箲?zhàn)道路的安排不當(dāng)，紅軍被迫撤離了小村莊，東子的爸爸也跟隨部隊(duì)撤走了。在離開(kāi)前，東子的爸爸留給東子一顆紅星，告訴他革命的意義和道理，讓他學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。紅軍剛剛離去胡漢三便回到了村子，變得更加兇狠猖狂。東子和媽媽一起相依為命，艱苦的生活。可胡漢三暗地里想盡一切辦法加害他們母子。于是小小年紀(jì)的東子開(kāi)始與紅軍叔叔一起參加了戰(zhàn)斗，與敵人斗智斗勇。在村民與紅軍的支持配合之下終于將胡漢三繩之以法。小小的村莊終于迎來(lái)了春天，滿山的的映山紅開(kāi)的格外鮮艷。東子?jì)寢屧鴮?duì)東子說(shuō)過(guò)：“待到滿山映山紅盛開(kāi)時(shí)便是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的時(shí)候，也是你爸爸回來(lái)的時(shí)候!”啊，遠(yuǎn)處那個(gè)身影多么熟悉，是爸爸!東子在革命的歲月中漸漸長(zhǎng)大，那映山紅開(kāi)的愈發(fā)鮮艷。

看完后讓我久久不能忘懷的是東子的眼神，充滿堅(jiān)定，不屈與智慧的眼神，在與敵人做斗爭(zhēng)時(shí)，他充分的展現(xiàn)了自己的智慧：敵人為了打敗紅軍開(kāi)始進(jìn)行封山，不許山上人下來(lái)，也不許山下人帶東西上去，決心困死紅軍，但聰明的東子一邊為米店打工----獲得敵軍敵情，一邊偷偷上山為紅軍叔叔送去珍貴的食品----鹽。沒(méi)有鹽就沒(méi)力氣打仗，東子為了躲避敵人的搜擦將鹽撒在衣服上，再用水浸濕，聰明的避開(kāi)了敵人的眼線。還為紅軍帶去了寶貴的敵方消息，大人們不住的夸獎(jiǎng)：“真是個(gè)聰明的好孩子，祖國(guó)有這樣的未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)一定會(huì)勝利的!”我不禁暗暗佩服東子的機(jī)智，在兇惡的敵人面前不慌不亂，為革命做出了巨大貢獻(xiàn)，這種勇于犧牲自我，為祖國(guó)利益奉獻(xiàn)的精神不正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的嗎?

但是，如今的我們還是否能與潘東子一樣呢?老一代革命先烈用鮮血換來(lái)的幸福生活我們是否珍惜了呢?紅軍叔叔曾對(duì)東子說(shuō)過(guò)一句話：“革命要靠打仗，不能光靠等，等是等不到勝利的。”是呀，他們沒(méi)有“等”，而是去行動(dòng)，那我們不也應(yīng)該如此，為了自己也為了將來(lái)，多付出一點(diǎn)行動(dòng)，盡自己一份力量，為祖國(guó)添彩。

《愛(ài)國(guó)》讀后感【篇3】

在所有的愛(ài)國(guó)文章中我最喜歡的一篇文章是《岳飛傳》。

在宋朝年間，由于宋朝內(nèi)部奸臣當(dāng)?shù)溃瑢?dǎo)致金國(guó)-軍隊(duì)趁虛而入，他們燒殺掠奪，無(wú)惡不作，搶占了中原的大部分的土地。而皇帝聽(tīng)信奸臣張邦昌的話向金國(guó)投降，就在這時(shí)著名的愛(ài)國(guó)名將岳飛

出生了。他從小因水災(zāi)失去了父親，與母親流落他鄉(xiāng)，岳飛從小習(xí)文練武，熟讀兵書(shū)，在母親的教誨下他立志長(zhǎng)大后報(bào)效祖國(guó)。一天，他得到喜訊，朝廷進(jìn)行武科考試，由于他槍挑小梁王，沒(méi)有得到朝廷的重用，后來(lái)在宗澤老將軍的極力推薦下岳飛終于可以為國(guó)家效力了，臨走時(shí)岳母還在岳飛背上刺了精忠報(bào)國(guó)四個(gè)字。后來(lái)他用自己親選的八百人馬在青龍山和八盤(pán)山打敗了金兵幾十萬(wàn)，立了大功，從此岳飛的名字讓金國(guó)-軍隊(duì)聞風(fēng)喪膽。后來(lái)岳飛趁勝追擊將金兵趕出了中原。金國(guó)-軍師巧用大奸臣秦檜害死了岳飛。并在此大舉來(lái)攻打中原但被牛皋打敗。并滅了金國(guó)。

我的感受是，他通過(guò)許多小故事生動(dòng)的展現(xiàn)了兩宋之間中原人們英勇抗金的宏大歷史畫(huà)面，生動(dòng)的描寫(xiě)岳飛讀書(shū)習(xí)武英勇抗金并成長(zhǎng)為抗金名將的歷程。將岳飛高尚的愛(ài)國(guó)情懷和道德情操刻畫(huà)的淋漓盡致。歌頌了這些不屈不撓，前赴后繼的英雄人物。

我們現(xiàn)在也要認(rèn)真學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后報(bào)效祖國(guó)，用自己的智慧和力量保衛(wèi)祖國(guó)，不能讓侵略者搶占我們的領(lǐng)土。

漁夫的故事讀后感.(精選3篇)

人一生要過(guò)得有意義，就需要不斷地閱讀優(yōu)秀的作品。在我們上學(xué)時(shí)，語(yǔ)文老師也會(huì)要求我們多讀一讀書(shū)籍作品。好的作品會(huì)引起閱讀者的共鳴，在看作品之后一定會(huì)觸動(dòng)內(nèi)心，這個(gè)時(shí)候就可以將我們感悟和體會(huì)用讀后感的方式記錄下來(lái)，怎么樣才能寫(xiě)好一篇作品讀后感呢？以下是小編陸續(xù)整理的“漁夫的故事讀后感.(精選3篇)”，希望小編收集的這些能對(duì)大家有所幫助。

漁夫的故事讀后感. 篇1

今天，漁夫的故事》這篇故事選自阿拉伯民間故事集《天方夜譚》。它講述的是一個(gè)聰明漁夫戰(zhàn)勝了兇惡魔鬼的故事。讀了這篇文章，使我懂得永遠(yuǎn)智慧是最強(qiáng)大的這個(gè)道理。

故事中的漁夫，家里很窮。他們天早上到海邊捕魚(yú)，但他每次只撒四次。第四次他居然捕到了一個(gè)瓶子。她看了看重重的以為里面有金子，就把瓶子打開(kāi)了，打開(kāi)后讓漁夫大吃一驚居然瓶子里走出來(lái)一個(gè)妖怪，而且這個(gè)妖怪的樣子頭像堡壘，手像鐵叉，腿像桅桿，口像山洞，牙齒像白石塊，鼻孔像喇叭，眼睛像燈籠，樣子十分恐怖。想是誰(shuí)看見(jiàn)它就腳麻、害怕的。這個(gè)妖怪因?yàn)榉盗隋e(cuò)，被所羅門(mén)國(guó)王裝在瓶子里時(shí)，最初的時(shí)候他發(fā)誓，有人來(lái)解救他，他就會(huì)滿足那個(gè)人的任何要求，可是過(guò)了幾百年，沒(méi)人來(lái)。于是他又發(fā)誓：以后有人救了我，我一定要?dú)⑺浪梢宰屗趺此馈O夫想了想：“你這個(gè)妖怪，我用我的智慧一定可以打敗你的。漁夫想到了辦法讓這個(gè)妖怪上當(dāng)。”漁夫故意說(shuō)：“那么小的瓶子，怎么可以裝你那么龐大的身體呢？”這個(gè)愚蠢的妖怪上了當(dāng)，這個(gè)妖怪為了證明它住過(guò)在里面，變成了煙再次回到瓶子里。當(dāng)妖怪進(jìn)了瓶子時(shí)，漁夫馬上拿起蓋印的錫封，封上了瓶口，把這個(gè)瓶子扔進(jìn)了大海。

故事中的漁夫打敗了邪惡的妖怪。那個(gè)邪惡的妖怪就是我們?cè)谏钪杏龅降膯?wèn)題的困難、挫折，如果你不努力開(kāi)動(dòng)腦筋，這個(gè)問(wèn)題就無(wú)法解決了。我也要像故事中的漁夫一樣做一個(gè)遇到困難不害怕，做一個(gè)聰明勇敢的人。

漁夫的故事讀后感. 篇2

我平時(shí)很喜歡讀課外書(shū)。今天我讀了俄國(guó)文學(xué)家普希金的《漁夫和金魚(yú)的故事》，深受教育。

從前在海邊有一座茅草屋，里面住著一對(duì)夫婦，以打魚(yú)為生。一天漁夫捕獲了一只美麗的金魚(yú)，愿意答應(yīng)漁夫的一切條件，善良的漁夫什么也不要，就把金魚(yú)放走了。但漁夫的妻子得知后，向金魚(yú)提出了一個(gè)又一個(gè)的條件，并且越來(lái)越過(guò)分，最后金魚(yú)在一怒之下，收回了之前送給他們的一切，他們家又恢復(fù)了以前的貧窮。

我認(rèn)為如果老太婆知道見(jiàn)好就收，也不至于讓之前的榮華富貴都消失殆盡，到頭來(lái)一無(wú)所有。這個(gè)故事與我之前看的那篇《米斯達(dá)國(guó)王金手指》故事差不多，米斯達(dá)國(guó)王因?yàn)榉浅?ài)金子，他不甘心眼前僅有的財(cái)富，他向神仙許愿，要金手指，他的手點(diǎn)到什么，什么就變成金子。神仙實(shí)現(xiàn)了他的愿望，他擁抱女兒的時(shí)候，女兒變成了金像；拿面包，面包變成了金子；洗臉、喝水的時(shí)候，水也變成了金子……他無(wú)法生活，最后他又懇求神仙收回魔法。

人不能貪心，要知道金錢(qián)不是萬(wàn)能的，往往天使變成魔鬼，只有一念之差，當(dāng)你用親情，友情，愛(ài)情去換取金錢(qián)的時(shí)候，就完完全全地成了魔鬼。其實(shí)，善良、知足、勤奮、誠(chéng)實(shí)等可貴的品質(zhì)，才是一筆真正的財(cái)富！

漁夫的故事讀后感. 篇3

今天我閱讀了《一千零一夜》里的一篇小故事《漁夫的故事》，被漁夫的勇敢和機(jī)智深深的感動(dòng)了。故事里講了一個(gè)漁夫出海打漁時(shí)打上來(lái)一個(gè)黃銅瓶，打開(kāi)錫封后跑出來(lái)一個(gè)魔鬼。可是，魔鬼不但不感謝漁夫，反而恩將仇報(bào)要吃掉漁夫。勇敢的漁夫用智慧和計(jì)謀把魔鬼騙回了黃銅瓶，封上了錫印，把它扔回了大海里。

這篇文章語(yǔ)言形象生動(dòng)，主要通過(guò)人物的外貌和對(duì)話展示人物特點(diǎn)，在閱讀中可以感受到魔鬼的兇惡，狡猾而又愚蠢。漁夫的從容，鎮(zhèn)定，聰敏。通過(guò)人物的對(duì)話及心理活動(dòng)充分展現(xiàn)出人物的內(nèi)心世界及性格特征。

漁夫和魔鬼相比，力量相差太遠(yuǎn)了，可是他并不慌亂，而是積極開(kāi)動(dòng)腦筋，想出制服魔鬼的辦法。在我們生活中，也會(huì)遇到許多類(lèi)似的情況，雖然世界上并沒(méi)有魔鬼，但我們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中遇到的困難、挫折，就好比那魔鬼，如果你不用自己的努力去開(kāi)動(dòng)腦筋戰(zhàn)勝它，就會(huì)被它打敗。我們面對(duì)困難就要像漁夫?qū)Ω赌Ч砟菢樱荒鼙в谢孟耄┘尤蚀龋矣诙窢?zhēng)，依靠自己的智慧和力量去戰(zhàn)勝、克服它。

故事中的漁夫利用他的聰明智慧戰(zhàn)勝了兇惡的魔鬼，生活中我也要像漁夫那樣遇到困難不驚慌，不抱怨，沉著冷靜，做一個(gè)聰明勇敢的人。