諸子百家的讀后感11篇。

生活里沒(méi)有書籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書籍，就好像鳥兒沒(méi)有翅膀。在我們上學(xué)時(shí)，語(yǔ)文老師也會(huì)要求我們多讀一讀書籍作品。閱讀過(guò)一本書之后人們內(nèi)心多多少少都會(huì)有所感悟，我們也經(jīng)常會(huì)從其他人的讀后感中領(lǐng)略到作品的奧妙！怎么才能避免將作品讀后感寫的如同流水賬一樣呢？以下是小編精心整理的“諸子百家的讀后感11篇”，歡迎閱讀，希望這些可以幫助到大家！

諸子百家的讀后感 篇1

春秋戰(zhàn)國(guó)，是中國(guó)文學(xué)思想的盛世，諸子百家，學(xué)派林立。他們傳承下來(lái)的思想文化，鑄就了我們中華民族燦爛的歷史。

提起諸子百家，就不得不說(shuō)說(shuō)儒墨法道四家。道家遵循自然規(guī)律，提倡無(wú)為而治，他們是隱士，儒家提倡仁愛禮儀，他們是文士，墨家提倡兼愛非攻，他們是武士。而法家提倡嚴(yán)刑峻法他們是謀士。這四家的思想各有不同，正是因?yàn)樗枷氲牟煌l(fā)了他們之間的爭(zhēng)辯。

墨子一書中提到四非。有我們熟悉的非攻，還有非儒。很顯然墨子很排斥儒家，他們之間的隔閡，必須從愛說(shuō)起，墨子和孔子雖同生于春秋戰(zhàn)國(guó)，但年齡之間的差距卻是百歲有余，在這個(gè)禮壞樂(lè)崩的時(shí)代，他們都認(rèn)識(shí)到存在的問(wèn)題：缺少愛。這不假，但我們都知道，儒家提倡仁愛，墨家提倡兼愛，按照理論講它們應(yīng)該和諧相處，可現(xiàn)實(shí)卻并非如此。儒家的仁愛是有等級(jí)劃分的，上至國(guó)君，親人，下至動(dòng)物，植物，他們雖然都給予每一種生物愛，可是這種愛的層次與多是都是不一樣的。而墨家的兼愛，則與仁愛不同，他們提倡的是一種平等的愛，就是說(shuō)你愛別人的父母像愛自己的父母一樣，對(duì)待每一個(gè)人都平等。

從理論上講，墨家的說(shuō)法更符合我們現(xiàn)在社會(huì)的要求，但從實(shí)際行動(dòng)上來(lái)說(shuō)，幾乎與不可能畫約等號(hào)，但是墨子為了讓人們信服他的思想，他又在兼愛的基礎(chǔ)上加入了利益的誘使，鬼神的威脅。儒家的孟子對(duì)此則是不屑一顧，墨子的兼愛與事實(shí)不符，而自家的仁愛更能被人們接受。于是這場(chǎng)由愛引發(fā)的思想之爭(zhēng)，就這樣拉開了。對(duì)于此，史書上并沒(méi)有明確的記載。但對(duì)于我們個(gè)人而言，愛應(yīng)該博愛，應(yīng)該兼愛。我們應(yīng)遵循著黨和國(guó)家的腳步。但同時(shí)，人是一種有思想，有私心，有欲望的高級(jí)動(dòng)物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的說(shuō)法，更具有現(xiàn)實(shí)意義，但這也并不是否認(rèn)墨家的兼愛，只是要求太高而已。

儒家和墨家都是思想大家，他們傳承下來(lái)的是不朽的經(jīng)典，他們的思想既可以救世，也可以愛人，是十分值得我們學(xué)習(xí)的。

諸子百家的讀后感 篇2

其中儒家提倡仁義仁政；道家贊揚(yáng)無(wú)為清凈；法家說(shuō)的是以法治國(guó)；墨家這闡訴兼愛非攻；名家、雜家、兵家、小說(shuō)家、縱橫、陰陽(yáng)等，在爭(zhēng)鳴中孕育著博大精深的思想。

儒家：代表人物有孔子、孟子、荀子等。孔子是春秋末期魯國(guó)人，名丘，子仲尼，儒家學(xué)派的創(chuàng)建者，是中國(guó)古代最著名的政治家、思想家和教育家，精通禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六藝，主張“仁”“孝”“有教無(wú)類”等思想。孟子名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大思想家、教育家、散文家，述仲尼之意，作《孟子》七篇。荀子名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人，杰出的唯物主義思想家和哲學(xué)家，其著作有《天論》《非相》等。

道家：代表人物有老子和莊子。老子，姓李名耳，字聃，一曰字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣人，春秋時(shí)期思想家、散文家，著有《道德經(jīng)》，是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說(shuō)后被莊周發(fā)展，被視為宗師。莊子，名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人，著名思想家、文學(xué)家，先秦莊周學(xué)派創(chuàng)始人，后退隱江湖，以編草鞋為生，寓言傳道，著書十萬(wàn)余言。

法家：代表人物有管仲，韓非子等。管仲名夷吾，潁上人，春秋初期齊國(guó)主政之卿，著名政治家、軍事家，輔佐齊桓公成為春秋時(shí)期第一霸主，人稱“春秋第一相”，有《管子》一書傳世。韓非子，名韓非，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)貴族，著名思想家、散文家“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，為先秦法家集大成者，后被李斯陷害，被迫服毒自殺。

墨家：主要人物墨子，姓墨名霍，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、科學(xué)家與人權(quán)活動(dòng)家，先秦墨家學(xué)派創(chuàng)始人，提出“兼愛”“非攻”等觀點(diǎn)。

另外，雜學(xué)代表人物有呂不韋、劉安；名家主要人物有公孫龍；兵家有孫武；小說(shuō)家有劉義慶、顏之推等。

諸子百家的讀后感 篇3

近一段時(shí)間借調(diào)省聯(lián)社工作后，利用午睡和晚上睡覺(jué)前的時(shí)間，讀了易中天先生所著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書。在易先生極富邏輯而又幽默風(fēng)趣的闡述中，對(duì)這些中華民族先賢哲人們的思想脈絡(luò)、爭(zhēng)鳴焦點(diǎn)和前因后果等有了大致了解。

老莊的自由、辨證、無(wú)為，墨子的平等、兼愛、非攻，孔孟的仁愛、正義、自強(qiáng)，法家的公平、公正、公開等思想足以閃爍古今，不僅是中華民族的瑰寶，也是世界優(yōu)秀思想文化的組成部分。但老莊的避世消極，墨子的鬼神專制，孔孟的等級(jí)虛偽，法家的殘忍苛刻，也是其難以避免的不足和問(wèn)題。

同時(shí)也深切地體會(huì)到任何思想體系都有其獨(dú)有價(jià)值和歷史進(jìn)步性，否則便不會(huì)有較多人信服、接受，很難引起反響而成為思想或主義，成名成家；另一方面，任何思想都有其不足和歷史局限性，只能如易先生所倡導(dǎo)的除去其時(shí)代色彩后，抽象地繼承其內(nèi)核價(jià)值并與時(shí)俱進(jìn)地不斷建立形成新時(shí)代的新思想。頂禮膜拜并著力推行過(guò)去或許正確的思想，想要其放之四海皆準(zhǔn)和古今中外通行，只能是無(wú)知者的淺薄妄想，或是當(dāng)慣了奴才者的懶惰行徑。

諸子百家的讀后感 篇4

一開始通覽書單，我最先決定讀的書便是易中天的《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》，易中天的名聲曾經(jīng)在央視百家講壇的品三國(guó)里就聽到過(guò)，因此對(duì)他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣，總是照本宣科，把我們看得到的文字再?gòu)?fù)述一遍，甚至為了只是考試而劃重點(diǎn)，我喜歡那種教自己理解的歷史，用自己的話語(yǔ)方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活走近我們學(xué)生的歷史老師。高中時(shí)期雖然學(xué)的理科，但有幸遇到了一位年長(zhǎng)學(xué)識(shí)淵博的歷史老師，他就能夠?qū)⒆约豪斫獾臇|西生動(dòng)的展現(xiàn)，歷史課上的很有味道。

而易中天以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動(dòng)活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關(guān)老子和莊子部分的，因?yàn)楦咧袝r(shí)期曾經(jīng)對(duì)莊子的“上善若水”這句話極為喜愛，而老子也似乎成為了“智慧”的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會(huì)想到我們都知道進(jìn)化論，進(jìn)化論的觀點(diǎn)是物競(jìng)天擇，適者生存。而老子的似乎可以說(shuō)是物競(jìng)天擇，弱者生存。而易中天就可以把類似思維含量高的東西以問(wèn)題的形式表述出來(lái)，比如，“我讀《老子》這本書，感受有三個(gè)字：老、大、難”。這句話很吊人的胃口，我立馬想去了解怎么就“老、大、難”了。他后面的文章語(yǔ)言也很幽默詼諧，很能夠吸引我的注意力，至少在看的時(shí)候不會(huì)太累。老子的“弱者生存”理論著實(shí)能夠讓一些出于劣勢(shì)的人得到些許安慰。同時(shí)我覺(jué)得強(qiáng)者同樣可以從中學(xué)到很多東西，每個(gè)人都會(huì)有處于劣勢(shì)的那一天，以退為進(jìn)，才是大道。易中天談到了要能忍能裝，現(xiàn)實(shí)生活中忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽最終報(bào)仇雪恨的并不少，可是真正能夠做到遇事不沖動(dòng)的人又有幾個(gè)呢？于我而言，我需要學(xué)習(xí)的就是在各種情況下學(xué)會(huì)冷靜，只有冷靜了才能正確權(quán)衡利弊，才能繼續(xù)去“裝”。

至于莊子，如他所說(shuō)，最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)卻又不與相爭(zhēng)，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友善，說(shuō)話善于恪守信用，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。如果為政者如此，就能把國(guó)家治理的井井有條吧。“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”是我想到的一句話，不管是植物還是動(dòng)物，但凡是有生命的物體都是離不開水的。這里，水就成為了所有人身邊不可或缺的一個(gè)東西。“以柔克剛”也是極為高明的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無(wú)愧“柔”的典范了，滴水穿石就是最好的寫照。特別是在這個(gè)弱者強(qiáng)食的社會(huì)，當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時(shí)，只有如水一般的人會(huì)給人舒適之感，讓人信任、親近。君子之交淡如水，平平淡淡、明凈、清澈的朋友關(guān)系便成了對(duì)友誼至高的評(píng)價(jià)。我自己對(duì)“水”極為推崇，這或許和我的性格亦有關(guān)系。

諸子百家的讀后感 篇5

周末在家聽易中天老師講的諸子百家有感與大家分享。

諸子百家主要講了百家中的孔子、孟子、墨子、韓非子和老子、莊子、荀子。前四個(gè)是一組，后三個(gè)是一組。

孔子，“仁”。仁就是愛人，親親，愛別人，發(fā)展到愛動(dòng)物，有惻隱之心。講到了南京的虐狗事件，還解釋了“君子遠(yuǎn)庖廚”的理解。人事雜食動(dòng)物，要吃肉才能維持大腦思維，但人殺動(dòng)物可以，但要注意方法，如若虐-待動(dòng)物而死，是殘忍之極，使大家不能接受的。所以虐貓、虐狗事件都一致遭到大家譴責(zé)。孔子的仁就是要世界充滿愛。

孟子，雖然也是儒家，與孔子合稱“孔孟”，但二者思想?yún)s有一定差別。孔子講“仁”，孟子講“義”。義，要靠氣來(lái)支撐。要人們惡惡，講道義，能大義滅親。孔子有陰柔之美，孟子有陽(yáng)剛之氣。這和他們所處時(shí)代有關(guān)。春秋時(shí)期禮樂(lè)尚存，人們紳士、儒雅，戰(zhàn)國(guó)混戰(zhàn)，政治傾軋，造成他們思想上的不同之處。

墨子，被孟子罵為“禽獸”，因?yàn)樗鲝垺凹鎼邸薄胺枪ァ薄Ｈ寮颐献右仓鲝垚郏怯械燃?jí)的愛，墨子則不然。墨子是行“義”的，所以是“俠”，孟子只是講“義”的而已。雖然被罵為禽獸，但他們思想還是有共同處的，就是“義”。

韓非子，冷眼看世界，“直面慘淡人生”。韓非子主張“法”。他認(rèn)為人與人之間只有“利益”關(guān)系，告戒君王不能相信任何人。

老子，“無(wú)為”，無(wú)為而有為。哲學(xué)大家，“否定之否定”的運(yùn)用。

莊子，雖也被人稱為“老莊”，但他們思想也是有差別的。莊子的“無(wú)為”是“真無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)自由，一切自然，為了自由、活著而否定一切。

荀子，“天人結(jié)合”把自然和人結(jié)合在了一起。

“仁”、“義”“智”“慧”“信”

中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華!

每當(dāng)打開《十萬(wàn)個(gè)為什么》這本書時(shí)，看見這上面有許多深?yuàn)W的問(wèn)題，便產(chǎn)生了好奇心。《十萬(wàn)個(gè)為什么》是一種科普知識(shí)系列叢書，內(nèi)容數(shù)不勝數(shù)。大到天文地理，小到生活瑣事，每一篇文章都告訴我們一個(gè)科學(xué)的小道理。它不僅能幫我開闊視野、增長(zhǎng)知識(shí)，還能提高學(xué)習(xí)的興趣，真是我的好幫手。以前，我根本不知道九大行星和銀河。《十萬(wàn)個(gè)為什么》向我們介紹了天體的形成過(guò)程。我知道了金星、水星、土星、木星、火星、地球、天王星、海王星、冥王星是太陽(yáng)系里面的`九大行星。而銀河則是許多像太陽(yáng)系一樣的星云構(gòu)成的。我們?nèi)祟惥幼〉牡厍蛑皇怯钪娈?dāng)中的一顆“小星星”。《十萬(wàn)個(gè)為什么》當(dāng)中經(jīng)常給我們介紹一些有趣的自然現(xiàn)象，比如說(shuō)一年中的“四季”是怎樣形成的?海底下是什么顏色?海水為什么發(fā)藍(lán)?等等。從中我發(fā)現(xiàn)了許多科學(xué)的道理，解開了我心中的一些謎團(tuán)。在這本書中，我最感興趣的一篇文章是“打蛇為什么要打三寸和七寸?書上說(shuō)的是打蛇打三寸是因?yàn)槿缡巧叩募棺倒亲钊菀状驍嗟牡胤剑裕坏淮驍啵竺娴钠鞴僖脖黄茐摹４蚱叽缡且驗(yàn)槠叽缡巧叩男呐K所在部位，心臟被打碎，蛇當(dāng)然沒(méi)命了。假期里，我經(jīng)常隨爸爸媽媽去山里旅游，聽說(shuō)山里有很多蛇，萬(wàn)一碰上了，就知道怎么對(duì)付它了。《十萬(wàn)個(gè)為什么》里面還解答了日常生活中的一些問(wèn)題，如：為什么蘋果既能通便又可以止瀉?原因是蘋果含有豐富的有機(jī)酸和特別多的果蔬膠;為什么晚上要刷牙?因?yàn)榭谇焕锏募?xì)菌會(huì)使食物碎屑腐-敗發(fā)酵。總之，《十萬(wàn)個(gè)為什么》是一本好書，它讓我認(rèn)識(shí)到世界是那么豐富多彩，知識(shí)是那么益智有趣;它讓我知道了科學(xué)就是力量，知識(shí)就是財(cái)富。我喜歡《十萬(wàn)個(gè)為什么》，當(dāng)你翻開書卷，趣味盎然的知識(shí)故事讓你撲朔迷離;我喜歡《十萬(wàn)個(gè)為什么》，這套叢書集趣味性、知識(shí)性、啟發(fā)性于一體，深深地吸引住我。在大自然的原野上，有多少條通往大自然知識(shí)高峰的小路，我將沿著這條小路，在知識(shí)的海洋里徜徉，做個(gè)有用的人。

諸子百家的讀后感 篇6

［關(guān)鍵詞］課堂教學(xué)，邏輯化，問(wèn)題化，概括化，對(duì)比化，講故事，打比方，語(yǔ)言通俗

一個(gè)歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語(yǔ)方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學(xué)生。而在這方面做得比較好的，我認(rèn)為是易中天教授。20xx年10月易中天教授再次做客*電視臺(tái)《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國(guó)觀眾奉獻(xiàn)了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴》。在電視節(jié)目熱播的同時(shí)，配套的圖書在全國(guó)開始發(fā)行，很快成為熱銷圖書。易中天教授以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動(dòng)活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實(shí)例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術(shù)，讓我們跟易中天學(xué)講課！

把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化

易中天是高水平的老師，他講課時(shí)善于把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化。概括起來(lái)，我認(rèn)為他在這方面有四個(gè)秘訣：邏輯化、問(wèn)題化、概括化、對(duì)比化。

復(fù)雜的事情之所以復(fù)雜，是因?yàn)槠鋬?nèi)容龐雜，線索繁多。而解決它的關(guān)鍵，就是把問(wèn)題“邏輯化”，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴(yán)密的邏輯層次，一步步打開思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說(shuō)一樣，領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭(zhēng)鳴，在整體的結(jié)構(gòu)上，他安排的邏輯關(guān)系是這樣的：“眾所周知，人類的問(wèn)題無(wú)非三個(gè)：是什么，為什么，怎么辦？前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點(diǎn)，這叫‘是什么’。接下來(lái)，就該討論先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了。”［1］大的問(wèn)題要有一個(gè)整體嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，而對(duì)具體的小問(wèn)題，易教授又是怎樣邏輯化的呢？我們可以看兩個(gè)例子。第一個(gè)，“管仲什么人？幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)？實(shí)行霸道，富國(guó)強(qiáng)兵。靠什么實(shí)行霸道？靠什么富國(guó)強(qiáng)兵？*事管制。怎么管制？一是查戶口，二是定編制。”第二個(gè)，“什么人可以做隱士？有本事的人。有本事的人當(dāng)中，什么人是隱士？不做事的人。他們的不做事，其實(shí)是不做官。不做官也不是不會(huì)做，或者做不了，而是不愿意。能做，會(huì)做，做得了，卻偏不做，才叫隱士。”相信大家看了應(yīng)該會(huì)有所啟發(fā)。

“問(wèn)題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問(wèn)題設(shè)計(jì)叫做“具有挑戰(zhàn)*的問(wèn)題”，這是評(píng)價(jià)一節(jié)課是否成功的重要條件。無(wú)疑，易教授在這方面堪稱高手。他設(shè)計(jì)的問(wèn)題有兩種：第一種，顯*問(wèn)題。如：“這就奇怪！孔子不是主張讀書做官嗎？子路想做的官最大，孔子為什么要笑他？曾皙不想做官，孔子為什么要贊成？孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生？”；“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎？如果真有那么偉大，為什么落得如此下場(chǎng)？”；“說(shuō)到這里，可能會(huì)有人嗤之以鼻。瞎白話吧你！既天下為公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二種，隱*問(wèn)題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”；“孔子甚至還干過(guò)一些匪夷所思的事”；“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞？說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，也只有四個(gè)字：一毛不拔”；“我讀《老子》這本書，感受有三個(gè)字：老、大、難”等等。雖然沒(méi)有明顯的設(shè)問(wèn)，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。

“概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法，我們?cè)诮虒W(xué)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵詞”，實(shí)際上就是把問(wèn)題概括化。而概括得是否科學(xué)有效，關(guān)鍵是看我們對(duì)問(wèn)題是否有透徹的認(rèn)識(shí)，提煉的關(guān)鍵詞是否精當(dāng)。應(yīng)該說(shuō)，易教授做到了這一點(diǎn)，比如：“墨家關(guān)注社會(huì)，留下了社會(huì)理想，這就是平等、互利、博愛。道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容。法家關(guān)注國(guó)家，留下了治國(guó)理念，這就是公開、公平、公正。儒家關(guān)注文化，留下了核心價(jià)值，這就是仁愛、正義、自強(qiáng)”；“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對(duì)變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價(jià)值體系”。

“對(duì)比化”就是做比較。通過(guò)比較，我們不僅會(huì)對(duì)問(wèn)題有更加宏觀的認(rèn)識(shí)，而且還會(huì)對(duì)問(wèn)題的一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)有一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)。所以，在課堂教學(xué)和鞏固*檢測(cè)中，我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過(guò)比較的方法，深入淺出地分析問(wèn)題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭(zhēng)鳴是一家一家單獨(dú)地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過(guò)儒墨之爭(zhēng)、儒道之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)進(jìn)行闡釋。其次，對(duì)大家感覺(jué)非常深?yuàn)W難懂的先秦諸子，他也是通過(guò)比較的方法化繁為簡(jiǎn)的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝；孔子對(duì)音樂(lè)有很深的造詣，墨子對(duì)物理有很深的研究；孔子同時(shí)是藝術(shù)家，墨子同時(shí)是工程師；孔子代表士人，墨子代表庶民。孔子是士人成功的代表，墨子是庶民失敗的代表”；“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿；孔子溫文爾雅，孟子心直口快；孔子為人低調(diào)，孟子個(gè)*張揚(yáng)。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓。孔子溫柔敦厚，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲；孟子俠肝義膽，氣勢(shì)磅礴，一洗凡馬空”；“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感；第二，老子講邏輯，莊子重感悟；第三，老子重權(quán)謀，莊子多智慧；第四，老子假無(wú)為，莊子真無(wú)為”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂(lè)制度”，讓易教授分析起來(lái)，都那么簡(jiǎn)約透徹：“禮，是用來(lái)辨別差異、區(qū)分等級(jí)的；樂(lè)，則是用來(lái)統(tǒng)一情感、保**的。禮，保*行為符合道德；樂(lè)，保*情感符合道德”。高就是高，不服不行！

把抽象的事情具體化

課程改革以來(lái)，中學(xué)歷史知識(shí)按照文明史重新整合成專題類知識(shí)，出現(xiàn)了很多*、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的抽象概念。受*知識(shí)

的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學(xué)問(wèn)題更是無(wú)法回避。他解決類似問(wèn)題的方法有二，一是講故事，二是打比方。

主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節(jié)目的*質(zhì)決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手。可以說(shuō)，講故事，是電視講座維持收視率的關(guān)鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學(xué)科最大的優(yōu)勢(shì)，華東師大許紀(jì)霖教授說(shuō)“歷史的靈魂是講故事，沒(méi)有故事的歷史，就像一個(gè)沒(méi)有軀體的靈魂”。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，“應(yīng)試教育體制、教科書的枯燥、教學(xué)方法的陳舊，使得本來(lái)非常精*的歷史變得很無(wú)趣，面目可憎”，“史學(xué)變成這個(gè)樣子，一半是因?yàn)轶w制的問(wèn)題，另外是我們自己的原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學(xué)會(huì)怎樣講故事”，“我改變不了這個(gè)世界，但可以改變我的課堂。”［2］*張?jiān)淌凇兑徽n時(shí)講完隋唐史的實(shí)驗(yàn)》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。

為了把一個(gè)抽象的問(wèn)題說(shuō)明白，結(jié)合學(xué)生已有的生活體驗(yàn)和知識(shí)積累打個(gè)比方，讓學(xué)生加深理解，幾乎是所有經(jīng)驗(yàn)型教師的成功經(jīng)驗(yàn)，這也是衡量一個(gè)教師*水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰(zhàn)國(guó)的不同境遇時(shí)，他說(shuō)：“西周時(shí)期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國(guó)，眾星捧月般地尊奉著周王國(guó)和周天子這個(gè)共主。春秋時(shí)期，星星不是那個(gè)星星，月亮也不是那個(gè)月亮。在天下，維持國(guó)家秩序的不再是天子，而是霸主。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天*吃月亮（三家分晉），也有大魚吃小魚（諸侯兼并）。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，后來(lái)還要公開當(dāng)貓。”在第六單元“繼往開來(lái)”中，易教授說(shuō)：“對(duì)先秦諸子，對(duì)百家爭(zhēng)鳴，我有三個(gè)比方：足球場(chǎng)、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場(chǎng)？因?yàn)槟芑钴S思維。為什么是鐵匠鋪？因?yàn)槟苠N煉思想。為什么是手指頭？……因?yàn)槟軉⒌现腔邸薄?/p>

把枯燥的事情生動(dòng)化

課堂教學(xué)要系統(tǒng)地傳授學(xué)科知識(shí)，無(wú)論哪個(gè)學(xué)科都有很多學(xué)理*的內(nèi)容比較枯燥。處理不好，就會(huì)變成教師不愿教、學(xué)生不愿學(xué)的“硬骨頭”。而要把“硬骨頭”變成“香餑餑”，關(guān)鍵就要看教師業(yè)務(wù)功底和語(yǔ)言功力。教師的語(yǔ)言如果老生常談，味同嚼蠟，那些枯燥的內(nèi)容就會(huì)更加面目可憎，令人生厭。教師的語(yǔ)言如果生動(dòng)活潑，幽默詼諧，那些枯燥的內(nèi)容就會(huì)變得深入淺出，通俗易懂。演講的風(fēng)格有三個(gè)境界，一個(gè)是“正說(shuō)”，一個(gè)是“趣說(shuō)”，一個(gè)是“妙說(shuō)”。而易中天教授的講課既有趣說(shuō)，也有妙說(shuō)。他獨(dú)辟蹊徑，運(yùn)用現(xiàn)代視角和平民立場(chǎng)，把歷史表現(xiàn)得聲情并茂、活靈活現(xiàn)、繪聲繪*。在語(yǔ)言的運(yùn)用上，易教授有四個(gè)基本方法：

第一，借用流行歌曲。例如：“時(shí)過(guò)境遷，滄海桑田，社會(huì)早已變化，原因和環(huán)境也不復(fù)存在。只有他們提出的問(wèn)題，比如如何治國(guó)，如何做人，還在困擾著我們。正所謂：月落烏啼，已是千年的風(fēng)霜。濤聲依舊，不見當(dāng)初的夜晚。那么請(qǐng)問(wèn)：今天的你我，還能否重復(fù)昨天的故事？在這楓橋之夜，我們是該用舊船票，還是該用新船票，或者干脆不上這艘客船呢？”；“孔子轉(zhuǎn)了一大圈，還是沒(méi)有出路。這可真是：流浪的腳步走遍天涯，沒(méi)有一個(gè)家”；“韓非子認(rèn)為，君臨天下，靠的不是道德，而是權(quán)力。有了最高權(quán)力，自然是：天上的星星參北斗”；“（家天下制）這樣精細(xì)周密、嚴(yán)絲合縫的制度，怎么會(huì)面臨崩潰呢？原因也很簡(jiǎn)單：都是月亮惹的禍！”

第二，借用時(shí)代化語(yǔ)言。例如：“孔子如果活到今天，肯定會(huì)上百家講壇，或者在網(wǎng)上開博客。這實(shí)在比東奔西走到處游說(shuō)效率高多了”；“（孔子辦學(xué)）等于一個(gè)人又辦北大又辦清華。這還是在冊(cè)的，此外還有編制外的。比如陳亢（音剛），我懷疑就是編外粉絲。孔子的學(xué)生和粉絲這樣多，他招生的時(shí)候有選擇、有條件嗎？或者說(shuō)，孔門之中，有準(zhǔn)入制度或準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)嗎？”；“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，什么意思呀？這三句詩(shī)的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本*的，就是最美麗的呀！”；“什么叫‘使門人為臣’？就是安排同學(xué)們組織治喪委員會(huì)”。

第三，借用生活化語(yǔ)言：“孔子沒(méi)有找所有的學(xué)生，他找的是學(xué)生干部，也就是子路、子貢、顏回”；“這真是妙不可言！顏回和子貢，一個(gè)比一個(gè)會(huì)說(shuō)話，一個(gè)比一個(gè)說(shuō)的好聽，卻一個(gè)比一個(gè)不著調(diào)，一個(gè)比一個(gè)不靠譜。比較靠譜的是子路”；“用得多的，據(jù)說(shuō)是儒家思想，半部《論語(yǔ)》治天下嘛！其實(shí)這是忽悠！”；“*謀家裝，叫韜晦；老百姓裝，叫裝蒜。但都是裝孫子”。

第四，借用俏皮話。例如：“這樣一來(lái)，人與天，人與神，人與命的關(guān)系就全變了，而且越來(lái)越不把村長(zhǎng)當(dāng)干部，不把豆包當(dāng)干糧，也就是越來(lái)越不把天、神、命當(dāng)回事”；“如果星星的實(shí)力變得比月亮還大，*桿子也多，腰桿子也硬，會(huì)怎么樣呢？那就會(huì)耗子腰里別了桿*，起了打貓的心思”。

中學(xué)的歷史課堂不是百家講壇。我們的歷史課堂，在講課的對(duì)象、目標(biāo)、*質(zhì)等方面，都與百家講壇存在著原則*差異。但是，隔行不隔理，何況百家講壇的節(jié)目畢竟還是講課。所以，易中天教授的講課藝術(shù)還是有很多借鑒意義的。

參考文獻(xiàn)

［1］易中天.先秦諸子百家爭(zhēng)鳴.上海:上海文藝出版社，20xx.（其他援引均略）

［2］歷史教學(xué)編輯部.新生代歷史學(xué)者訪談錄.第一輯.天津:天津古籍出版社，20xx.

［3］張?jiān)?一課時(shí)講完隋唐史的實(shí)驗(yàn)----以材料與問(wèn)題為主的教法演示.歷史教學(xué)(中學(xué)版)，20xx(10)

諸子百家的讀后感 篇7

很早就已經(jīng)把它擺到我的書架上了，也很早就把它讀完了。但書的內(nèi)容相當(dāng)深?yuàn)W，讀一遍是不足以理解其內(nèi)涵，這才又讀了一遍。就幾個(gè)問(wèn)題隨便侃幾句。

易先生在講孔子學(xué)而優(yōu)則仕的時(shí)候(P17)，引用了論語(yǔ)中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解釋為：一年初見成效，三年大獲成功。印象中我學(xué)古漢語(yǔ)時(shí)，這個(gè)“期(ji1)”當(dāng)“滿”講，也就是說(shuō)“期月”是滿一個(gè)月的意思。換個(gè)角度思考，“期年”是什么意思，是滿一年，還是十二年?顯然是易教授錯(cuò)了。

《論語(yǔ)?里仁》里有這樣一句話：貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。這句讀起來(lái)是有點(diǎn)問(wèn)題，聯(lián)系上句感覺(jué)應(yīng)該是“不以其道去之”為好(P18)。易教授也不管這些許問(wèn)題，就自顧的揣測(cè)起來(lái)了。我翻過(guò)朱熹的《四書集注》是這樣解釋的，謂不當(dāng)?shù)枚弥Ｎ胰匀徊唤猓毁F可以得，難道貧賤也要得?惑矣。

在君子固窮這篇里看到一句話，說(shuō)得太實(shí)在了：君子于其所不知，蓋闕如也(《論語(yǔ)?子路》P19)。意思是說(shuō)君子對(duì)自己不懂的事情是應(yīng)該保持沉默的，不能信口開河。幾千年前的孔子就已經(jīng)有如此思想怎能不讓人敬佩，這是實(shí)事求是的根源。知之為知之，不知可以google知，為什么要忽悠?想想你身邊，這樣的人還不在少數(shù)。其實(shí)他不知道，純粹在那瞎咧咧;當(dāng)時(shí)你也可能上當(dāng)，但終有一天會(huì)明白這才是“小人”的嘴臉。

愚不可及只是一俗語(yǔ)，絕不是成語(yǔ)，可見教授也不過(guò)如此(P20)。原意是指衛(wèi)國(guó)大夫?qū)幬渥釉诖е靼籽b糊涂的時(shí)候我們(指孔子)比不上，到后來(lái)意思就變味了，有趣。

易教授認(rèn)為“不患寡而患不均，不患貧而患不安”這句話中的貧與寡錯(cuò)位了，并做出了解釋(P24)。我認(rèn)為寡指少，指的是財(cái)產(chǎn)少而不是人口稀少，才會(huì)擔(dān)心分配不均衡;貧當(dāng)然是貧窮了，貧窮才會(huì)滋生盜匪，比如索馬里海盜，才會(huì)擔(dān)心政局不穩(wěn)定。據(jù)此看兩字并未錯(cuò)位，只是解釋的方法不同而已。

講儒墨之爭(zhēng)時(shí)提到了墨子與巫馬子(孔子的疑似弟子)的兩場(chǎng)辯論(P52、70)，整個(gè)的思辯相當(dāng)精彩。乃至本書的作者也沿用了這一方式，所以這本書很深?yuàn)W、很難讀。往往是字讀完了，但思維沒(méi)跟上。我推崇老莊，所以對(duì)他們的著作多少了解一些，而對(duì)《墨子》卻從未讀過(guò)。有機(jī)會(huì)真該讀一下，看看巫馬子到底還說(shuō)了些什么，讓墨子駁得體無(wú)完膚。

講到墨子的邏輯時(shí)(P72)，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼則愛，別則恨”的論斷，這種方法讓我理解起來(lái)稍有困難。我想到了一個(gè)數(shù)學(xué)邏輯的.方法，就是充分與必要條件。在《兼愛下》里墨子論證了“恨則別，愛則兼”，是相當(dāng)有道理，但如此便說(shuō)反之亦然就有問(wèn)題了。恨(愛)是別(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的!也就說(shuō)“別則恨，兼則愛”這個(gè)命題不成立。

曾子曰：出乎爾者，反乎爾者也(P79)。“出爾反爾”這個(gè)成語(yǔ)應(yīng)該就是從這來(lái)的。原意是你怎么對(duì)待別人，別人就怎么對(duì)待你。而今這個(gè)成語(yǔ)多比喻反復(fù)無(wú)常，言行前后矛盾。意思是說(shuō)出口的是你，不算數(shù)的也是你，總之意思變味了。又學(xué)了一個(gè)詞兒。

五服這玩意，中國(guó)人都知道，又未必都清楚;其實(shí)它是一種禮，一種喪葬制度(P208)。這些東西我們至今仍能看到，比如葬禮上的黑箍?jī)号c白箍?jī)骸＿@實(shí)際上就是要“別內(nèi)外，定親疏”，不僅如此還要“分長(zhǎng)幼，等貴賤”。看了這些之后，才理解了古代官員的丁憂等等。

宗法制規(guī)定只有嫡長(zhǎng)子才能繼承父家長(zhǎng)的血統(tǒng)、爵位和財(cái)產(chǎn)，故嫡長(zhǎng)子就是君之子，簡(jiǎn)稱“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，簡(jiǎn)稱“小人”。所以這兩個(gè)詞的本義也就是身份意義和等級(jí)意義，即君子是貴族，小人是平民。而后逐漸演變成道德意義，也就是“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”(P240)。

商容三問(wèn)老子(P255)，我倒是第一次聽說(shuō)。問(wèn)經(jīng)過(guò)故鄉(xiāng)要下車，是不能忘本;問(wèn)經(jīng)過(guò)大樹要趨行，是應(yīng)該敬老;問(wèn)舌在齒盡，是講剛亡弱存。明此三問(wèn)，天下事盡矣。通觀《老子》一書都是在講柔能克剛，弱能勝?gòu)?qiáng)。說(shuō)白一點(diǎn)就是要裝――裝孫子，于是韜光養(yǎng)晦四個(gè)字很有深意。

看到這句“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”，我想到另外一句：寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無(wú)意，慢隨天外云卷云舒。這些就是我讀本書的一些感想，總之諸子的思想很豐富，需要我們慢慢體會(huì)回味。

諸子百家的讀后感 篇8

最近剛看完《秦時(shí)明月之諸子百家》，炫麗的場(chǎng)面，逼真的人物形象以及動(dòng)人的旋律，很讓人贊嘆制作組的技術(shù)，心情也被故事情節(jié)牽動(dòng)著。

《秦時(shí)明月》的故事背景取自秦始皇統(tǒng)一六國(guó)到西楚霸王項(xiàng)羽攻陷咸陽(yáng)這段英雄輩出的歷史時(shí)期，是一部以武俠為主題的全民型動(dòng)漫，伴隨著古靈精怪卻又年少輕狂的主角荊天明去冒險(xiǎn)，觀眾會(huì)切身體會(huì)到其成長(zhǎng)的心靈歷程；此外，豪俠劍客如蓋聶、高漸離；神秘隱士如墨家、鬼谷門的眾多高手；縱橫捭闔的秦王嬴政、少年項(xiàng)少羽，這些眾所周知的歷史人物在出場(chǎng)時(shí)有了更具時(shí)代感的表現(xiàn)，豐富的人性化場(chǎng)景能夠吸引觀眾自然而然融入其中，不同年齡層的觀眾都可以在劇中找到萌點(diǎn)。整部動(dòng)漫以歷史為骨，藝術(shù)為翼，通過(guò)一種別樣的方式詮釋了諸子百家文化思想的精髓，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒家、道家、法家、兵家全都紛紛登場(chǎng)，在縱橫交錯(cuò)的大時(shí)代里演繹了中華古文化的激烈碰撞。在那段偉大輝煌的時(shí)代里，建長(zhǎng)城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等著名的歷史事件和民間傳說(shuō)也將穿插其中，主人公同名士俠隱仗劍游走江湖，于時(shí)代變革的亂世之中經(jīng)歷了親情、友情、愛情的滄桑變幻、悲喜輪回，最終成為了終結(jié)這個(gè)時(shí)代、開創(chuàng)新紀(jì)元的決定性力量，也堪稱是一段浪漫輝煌的中國(guó)式武俠傳奇。

劇中人物的特點(diǎn)都塑造的很完美。“太陽(yáng)一出來(lái)便向西方運(yùn)動(dòng)，所以日出即開始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分。”辯合這集，很讓人難忘。公孫玲瓏的詭辯之術(shù)令對(duì)手啞口無(wú)言，實(shí)在是令人折服。《諸子百家》中的天明則更懂得擔(dān)當(dāng)，依然聰明可愛，當(dāng)然還有點(diǎn)小無(wú)賴。在面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)，他沒(méi)有以“還是一個(gè)小孩”作為借口而退縮，卻以小孩單純正直的角度對(duì)待事情。雖然他還很稚嫩，但為了找到小月，他努力讓自己堅(jiān)強(qiáng)冷靜。在被眾人否定他作為巨子的能力時(shí)，他最開始選擇逃離他們，但經(jīng)過(guò)蓋聶的指點(diǎn)后，最后依然站在眾人面前證明自己。我們?cè)谟龅剿说馁|(zhì)疑時(shí)，逃避無(wú)疑是懦弱的表現(xiàn)，不敢正視自己的不足，沒(méi)有勇氣來(lái)戰(zhàn)勝它，我們永遠(yuǎn)也得不到別人的肯定。

雖然只是以天明這個(gè)稚嫩的孩子作為主角，不過(guò)因?yàn)楸豢坍嫷暮鼙普妫阅芤鹞覀兊墓缠Q，讓我們隨著他一起犯錯(cuò)，一起學(xué)習(xí)，一起成熟。

諸子百家的讀后感 篇9

這幾天，我讀完了《諸子百家故事》這本書。

《諸子百家故事》主要講了春秋時(shí)期的孟子、孔子、墨子、荀子、莊子、列子等人優(yōu)秀品德的故事。《三人行，必有我?guī)煛贰ⅰ断壬萍荷怼贰ⅰ睹裥淖钪匾贰ⅰ抖髟狗置鞯氖亻T人》、《不同的態(tài)度》等故事都給我留下了深刻的印象。其中，我最喜歡的一個(gè)故事是《樂(lè)正善聽》，故事講的是：魯王想讓樂(lè)正子管理政事，孟子知道了，很高興。公孫子聽說(shuō)這件事問(wèn)孟子：“樂(lè)正子剛強(qiáng)嗎?”孟子搖搖頭說(shuō)：“不。”公孫子又問(wèn)：“他是個(gè)有智慧的人嗎?”孟子又搖搖頭。公孫子進(jìn)一步問(wèn)：“那他見多識(shí)廣嗎?”孟子依然搖了搖頭。公孫子感到很奇怪，問(wèn)孟子：“既然這樣，先生為什么高興得睡不著覺(jué)呢?”孟子說(shuō)：“樂(lè)正子這個(gè)人，能夠虛心聽取好建議。”公孫子還是不明白。孟子解釋說(shuō)：“愛聽好建議，治理天下都綽綽有余，何況治理一個(gè)魯國(guó)呢?”公孫子聽了孟子的話，信服地點(diǎn)點(diǎn)頭。后來(lái)樂(lè)正子果然把魯國(guó)治理的井井有條。從這個(gè)故事中我領(lǐng)會(huì)到：凡事在做決定前，一定要多聽取別人的好建議，這樣作出的決定才會(huì)正確，才能實(shí)現(xiàn)最終目的;聰明、勇敢、見多識(shí)廣的人不一定就是最優(yōu)秀的人，而優(yōu)秀的人都具備優(yōu)秀的品質(zhì)，尤其是要善于傾聽、認(rèn)真學(xué)習(xí)，就會(huì)不斷進(jìn)步，成為棟梁之才。

讀完全書，我認(rèn)為要學(xué)習(xí)諸子百家的優(yōu)良品質(zhì)，虛心接受別人的教導(dǎo)。只要擁有一個(gè)優(yōu)秀的品德，大家都愿意跟你交朋友!。

我很喜歡這本書，請(qǐng)大家也學(xué)習(xí)和閱讀一下這本書吧!

諸子百家的讀后感 篇10

周末在家聽易中天老師講的諸子百家有感與大家分享。

諸子百家主要講了百家中的孔子、孟子、墨子、韓非子和老子、莊子、荀子。前四個(gè)是一組，后三個(gè)是一組。

孔子，“仁”。仁就是愛人，親親，愛別人，發(fā)展到愛動(dòng)物，有惻隱之心。講到了南京的虐狗事件，還解釋了“君子遠(yuǎn)庖廚”的理解。人事雜食動(dòng)物，要吃肉才能維持大腦思維，但人殺動(dòng)物可以，但要注意方法，如若虐-待動(dòng)物而死，是殘忍之極，使大家不能接受的。所以虐貓、虐狗事件都一致遭到大家譴責(zé)。孔子的仁就是要世界充滿愛。

孟子，雖然也是儒家，與孔子合稱“孔孟”，但二者思想?yún)s有一定差別。孔子講“仁”，孟子講“義”。義，要靠氣來(lái)支撐。要人們惡惡，講道義，能大義滅親。孔子有陰柔之美，孟子有陽(yáng)剛之氣。這和他們所處時(shí)代有關(guān)。春秋時(shí)期禮樂(lè)尚存，人們紳士、儒雅，戰(zhàn)國(guó)混戰(zhàn)，政治傾軋，造成他們思想上的不同之處。

墨子，被孟子罵為“禽獸”，因?yàn)樗鲝垺凹鎼邸薄胺枪ァ薄Ｈ寮颐献右仓鲝垚郏怯械燃?jí)的愛，墨子則不然。墨子是行“義”的，所以是“俠”，孟子只是講“義”的而已。雖然被罵為禽獸，但他們思想還是有共同處的，就是“義”。

韓非子，冷眼看世界，“直面慘淡人生”。韓非子主張“法”。他認(rèn)為人與人之間只有“利益”關(guān)系，告戒君王不能相信任何人。

老子，“無(wú)為”，無(wú)為而有為。哲學(xué)大家，“否定之否定”的運(yùn)用。

莊子，雖也被人稱為“老莊”，但他們思想也是有差別的。莊子的“無(wú)為”是“真無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)自由，一切自然，為了自由、活著而否定一切。

荀子，“天人結(jié)合”把自然和人結(jié)合在了一起。

“仁”、“義”“智”“慧”“信”

諸子百家的讀后感 篇11

之前看諸子百家的著作都是帶著崇拜心去看的，就像在一座大山里，沒(méi)有整體概念。自從看了易中天先生講的《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》感覺(jué)豁然開朗，最重要的是也知道了諸子百家各有優(yōu)缺點(diǎn)，以及他們之間的發(fā)展關(guān)系。

之前自己對(duì)儒家的東西很是贊賞，特別崇拜以德治國(guó)的理論，因?yàn)楝F(xiàn)在看到當(dāng)下中國(guó)道德淪喪，貪腐橫行，食品安全問(wèn)題百出，鐵路事故時(shí)有發(fā)生，教育收費(fèi)奇高拉大貧富受教育機(jī)會(huì)，醫(yī)療收費(fèi)過(guò)高老百姓無(wú)法承受，公路收費(fèi)油價(jià)太高抬高物價(jià)。我一直認(rèn)為以德治國(guó)是解決問(wèn)題良藥，依法治國(guó)是底線，是社會(huì)最后防線，我們不能只靠這一道防線來(lái)規(guī)范社會(huì)的，應(yīng)在依法治國(guó)之上再加一個(gè)以德治國(guó)的上層防線。聽了易中天的講座以后，對(duì)于依法治國(guó)和以德治國(guó)的關(guān)系有了更清晰的認(rèn)識(shí)，特別贊同他的一句話：依法治國(guó)，以德育人。

另一個(gè)感受就是所謂的百家爭(zhēng)鳴，其實(shí)聽來(lái)聽去就是儒家、墨家、道家、法家四家爭(zhēng)鳴。最后總結(jié)是：墨家關(guān)注社會(huì)，提倡平等、互利、兼愛；道家關(guān)注人生，提倡真實(shí)、自由、寬容；法家關(guān)注國(guó)家，提倡公平、公開、公正，儒家關(guān)注文化，提倡仁愛、正義、自強(qiáng)。

統(tǒng)一各家的名字，我們可以統(tǒng)稱為為中華民族的祖先，在古代就提出了平等、互利、兼愛，真實(shí)、自由、寬容，公開、公平、公正，仁愛、正義、自強(qiáng)。除了沒(méi)有民主之外，很多都是現(xiàn)代人追求的核心價(jià)值。雖然我們的祖先在古代提出這些思想時(shí)有些其他的歷史限制內(nèi)容在其中，可是用現(xiàn)在的思想去與祖先對(duì)接，其中很多思想理論現(xiàn)在仍然很先進(jìn)。

我們要繼承和發(fā)揚(yáng)這樣的精神，這樣我們的民族才會(huì)有自信心，這樣我們的生活才會(huì)更加幸福、快樂(lè)。

另。還有一個(gè)特別收獲，那就是易中天先生的抽象繼承法，我覺(jué)得獨(dú)具魅力，真是理論研究方面的創(chuàng)新。抽象，將諸子百家各家精華抽出，注入到現(xiàn)代人的大腦，使其煥發(fā)新的光輝。