[精]讀后感易中天中華(匯總6篇)。

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讀后感易中天中華(篇1)

這是一本站在學(xué)術(shù)的角度寫給大眾看的科普書籍。

原始時(shí)期的人類，沒(méi)有直接的文字記載的史實(shí)，全憑后代的人的只言片語(yǔ)、神話傳說(shuō)和考古發(fā)掘的實(shí)物資料。面對(duì)這些不辨真?zhèn)蔚牟聹y(cè)和推測(cè)更加考驗(yàn)一個(gè)人對(duì)歷史的態(tài)度和把握。易中天先生本來(lái)就對(duì)歷史有著很深刻的認(rèn)識(shí)，在本書中又運(yùn)用了王國(guó)維先生推薦的實(shí)物史實(shí)并重的治史之法。語(yǔ)言平實(shí)卻絲毫不見(jiàn)一般史書的枯燥。很推薦。

在本書中難能可貴的是，不僅僅是事實(shí)的堆砌，更有作者對(duì)原始人類精神的思考。從懵懂的混沌到漸漸有知，因何母系，緣何父系，整段石器時(shí)代的脈絡(luò)被這樣輕松畫出。讀者理解的更加容易，卻也反映了作者的學(xué)術(shù)高度。與此同時(shí)，在本書中提出了諸多與大眾認(rèn)知相悖的一些想法。雖然歷史已然塵封，真相不見(jiàn)天日。但是卻不妨礙好奇的后人追逐真相的腳步。研究沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，在于它給后人的啟示，其意義的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于結(jié)論。

總之，本書粗粗一讀是一本可愛(ài)的歷史科普小文，細(xì)品卻大有乾坤。看您挖到哪一層了，無(wú)論深淺，總有收獲。

讀后感易中天中華(篇2)

讀《易中天中華史：秦并天下》有感

秦始皇是歷史上爭(zhēng)議較多的一位人物，在“偉大領(lǐng)袖”贊揚(yáng)他以前說(shuō)他好的不多，伴隨他的幾乎都是“焚書坑儒”、修長(zhǎng)城、建阿房宮等負(fù)面評(píng)價(jià)。但無(wú)論有多少爭(zhēng)議，有一點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，即：他統(tǒng)一了文字等，促生了我們這個(gè)多民族的大國(guó)。

秦以前，我們理論上是個(gè)整體的中央大國(guó)，實(shí)際上是分散、半獨(dú)立的聯(lián)合體，各諸侯國(guó)之間不一樣的東西太多了。用許慎的話說(shuō)，當(dāng)時(shí)是“諸侯力政，不統(tǒng)于王，……田疇異晦，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形。”也就是說(shuō)，法令各異，語(yǔ)不同聲，字不同書，衣不同飾，車不同軌，而且還幣不同形，尺不同長(zhǎng)，稱不同重。一句話，幾乎沒(méi)有一樣是一樣的。這頗有些像歐洲，人長(zhǎng)得都差不多，但各國(guó)有各國(guó)語(yǔ)言、文字、文化、貨幣等等。而且，那時(shí)的我們甚至比歐洲還亂，起碼人家的度量衡、汽車的標(biāo)準(zhǔn)是一樣的（現(xiàn)在貨幣也統(tǒng)一了）。

具有如此之多的不一樣“獨(dú)聯(lián)體”是非常容易解散的，時(shí)間一久，難免就會(huì)分裂成完全獨(dú)立的小國(guó)。所以說(shuō)，如果沒(méi)有秦始皇的大一統(tǒng)下的諸多統(tǒng)一，恐怕就沒(méi)有我們今天這個(gè)具有960萬(wàn)平方公里，13億人口的大國(guó)了。正是秦始皇的諸多統(tǒng)一（特別是文字統(tǒng)一），避免了“中央之國(guó)”的分崩離析，他的這個(gè)功績(jī)是應(yīng)該充分肯定的。

讀后感易中天中華(篇3)

讀《易中天中華史王安石變法》

以前看過(guò)林語(yǔ)堂寫的《蘇東坡傳》，書中有大面積的描寫王安石變法的內(nèi)容。看完了之后自以為了解，于是憑著自己對(duì)于王安石變法的最終失敗的了解以及對(duì)于蘇東坡的崇拜。大肆宣揚(yáng)王安石的為人心術(shù)不正，變法的失敗，于課堂上與老師互懟。

卻不知道歷史也分正史野史，就如正史《續(xù)資治通鑒》《長(zhǎng)編》《宋史》也有些地方記敘的不盡相同。何況林語(yǔ)堂老先生在寫《蘇東坡傳》時(shí)，確實(shí)夾雜了很多的私人感情。猶如《三國(guó)志》與《三國(guó)演義》。

斷斷續(xù)續(xù)讀完了易中天的《易中天中華史王安石變法》，才恍然大悟。同時(shí)倍感羞愧。

熙寧時(shí)期，法不改則爛，變法則亂。王安石雄心壯志，以助國(guó)的道德制高點(diǎn)去變法。所以司馬光是反派。

司馬光以秉承祖宗之法的道德制高點(diǎn)去抵制變法。所以王安石是反派。

蘇東坡看的最為透徹，支持變法，但明白王安石的變法太過(guò)急于求成。說(shuō)不上反對(duì)卻也說(shuō)不上支持。

兩派撕的頭破血流。皇權(quán)搖擺不定。民不聊生。蘇東坡身險(xiǎn)烏臺(tái)詩(shī)案。

“現(xiàn)在看來(lái)，從仁宗到神宗，真是群星璀璨的時(shí)代，這三人則是群星中的巨星。司馬光有《資治通鑒》傳世，王安石是唐宋八大家之一，蘇軾更是以其在文學(xué)和藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域中的卓越成就，成為兩宋的驕傲、標(biāo)志和象征。”他們一心為國(guó)，本都是值得我們敬佩的人。

“當(dāng)朝宰相司馬光重病在床不能上朝，便寫信給副宰相呂公著說(shuō)：介甫道德和文章都有過(guò)人之處，只是性格有點(diǎn)問(wèn)題。如今仙逝，朝廷又在亂撥反正，那些無(wú)恥之徒必定乘機(jī)詆毀。因此，拜托仁兄奏請(qǐng)?zhí)熳訉?duì)介甫優(yōu)加厚禮，以彰節(jié)義，以正市風(fēng)。”“蘇軾則利用執(zhí)筆起草制書之便，給他的這位老對(duì)手兼老朋友，以極高的評(píng)價(jià)：名高一時(shí)，學(xué)貫千載；智足以達(dá)其道，辯足以其言；瑰瑋之文足以藻飾萬(wàn)物，卓絕之行足以風(fēng)動(dòng)四方，用能于期歲之間，靡然變天下之俗。”政治掛帥。即便他們?nèi)绱司粗貙?duì)方，也要盡力排擠對(duì)方。

看完之后，有太多的心緒不可描述。不只是三人之間復(fù)雜的政治沖突，其間章惇，呂惠卿，李定等人在這一段歷史間的品性，作為，也能讓我學(xué)到很多。特別是李定，由于正史的不同，人們對(duì)他的言論也不一樣，我們也只能以自己的眼光去選擇性相信。

以前逛過(guò)知乎，專門點(diǎn)有關(guān)于王安石變法的話題進(jìn)去看，影響最深的一句是“居然有給司馬光捧臭腳的。”……當(dāng)時(shí)內(nèi)心非常憤慨吧。不論他怎么看待司馬光所站在的立場(chǎng)，他編寫出了《資治通鑒》便是我們禮應(yīng)尊敬的。怎么也不應(yīng)該被后人如此污蔑。知乎里面還有很多這種人，當(dāng)時(shí)一氣之下卸了知乎，現(xiàn)在想想，當(dāng)時(shí)我也是那么極端的討厭王安石，否定他的一切，不承認(rèn)他的為國(guó)之心。

突然想起唐太宗說(shuō)過(guò)的一句話“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替。以人為鏡可以明得失。”可以說(shuō)是非常有道理了。

讀后感易中天中華(篇4)

借用書中的文章完成這次書評(píng)

作為“故事”──已故的事件，歷史就是歷史。你知道也好，不知也罷，正說(shuō)也好，戲說(shuō)也罷，它是什么樣，就是什么樣，并不會(huì)因?yàn)槲覀兊拇_知或無(wú)知而稍有改變。那么，又何必一定要知道真相呢？

因?yàn)槲覀兙褪菤v史，歷史就是我們。無(wú)論自覺(jué)還是不自覺(jué)，每個(gè)人都生活在歷史當(dāng)中。我們的今天，對(duì)于明天就是歷史，正如此刻是昨天的延續(xù)。

了解歷史，是為了看清自己。

這就必須知道來(lái)龍去脈。只有知道從哪里來(lái)，才知道到哪里去，包括要到哪里去和能到哪里去。也就是說(shuō)，追根尋源，是為了建立文化系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同，找到人生坐標(biāo)。

這是我們的目的地。

何況童年是值得追憶的。沒(méi)人不想知道自己是誰(shuí)生的，家在何處，小時(shí)候長(zhǎng)什么樣，有過(guò)怎樣的天真和頑皮。因此本中華史的第一部便是“中華根”，第一卷則是《祖先》。

找到了祖先，就找到了根本。

但這很難。天上的星星不說(shuō)話，地下的文物也不說(shuō)話。它們集體地保持沉默，共同看守著那亙古的秘密，要到世界末日才會(huì)重新咆哮和歌唱。

能幫上忙的，也許只有神話和傳說(shuō)。

神話和傳說(shuō)，就是民族的童年記憶。童年的記憶難免模糊，甚至錯(cuò)亂，何況還會(huì)被非法或合法地投放添加劑。于是一片光怪陸離之中，便既有神話和童話，又有鬼話、胡話和謊話，而且結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地凍成了冰塊。

冰塊是兩三千多年前甚至更早就結(jié)成的，因此不但“騙了無(wú)涯過(guò)客”，也瞞過(guò)了千萬(wàn)雙睿智的眼睛。比如女媧和伏羲都“人首蛇身”，甚至是夫妻或兄妹；炎帝姓姜，黃帝姓姬是因?yàn)樽≡诮图鹊鹊鹊取＿@些說(shuō)法基本上被學(xué)界普遍認(rèn)同，很少有人想到其實(shí)是謊言。

還有堯舜，也很可疑。

可疑并不奇怪。事實(shí)上，任何由文字構(gòu)建的歷史，都是擁有話語(yǔ)權(quán)的人在書寫；占統(tǒng)治地位的思想，也一定是統(tǒng)治階級(jí)的。為了獲得和保有控股權(quán)，他們用官方意識(shí)形態(tài)將神話傳說(shuō)包裝上市，把史前變成創(chuàng)業(yè)板，把先民變成股民。

這就要重新審視，但不意味著全盤否定，更不意味著那些看起來(lái)荒誕不經(jīng)的只言片語(yǔ)就一定不靠譜。相反，所有民族的神話和傳說(shuō)，都是歷史上突出片段的記錄，也無(wú)不隱含著某種文化的秘密和夢(mèng)想。要知道，神的世界就是人的世界，神的歷史就是人的歷史，是人類自我認(rèn)識(shí)的心靈史。只不過(guò)，云遮霧障，真?zhèn)坞y辨，語(yǔ)焉不詳。

必須破譯這些“達(dá)·芬奇密碼”。

必須感謝前輩學(xué)人，他們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)了古代文獻(xiàn)的可疑之處。必須感謝文字學(xué)家，他們?cè)缇驮诮沂竟糯幕拿孛堋＿€必須感謝國(guó)際關(guān)系學(xué)院李蓬勃先生，他在我還沒(méi)買到《古文字詁林》時(shí)，將相關(guān)內(nèi)容拍成照片發(fā)到我郵箱，并對(duì)我的某些誤解和誤讀進(jìn)行了糾正。

于是我確認(rèn)：女媧是蛙，伏羲是羊，炎帝是三皇，黃帝不姓黃。我也有了新的發(fā)現(xiàn)，比如炎帝的媽媽是“牧羊女”，黃帝的媽媽是“漂亮妞”，而蚩尤則其實(shí)是“蛇災(zāi)”。這些結(jié)論，都可以從這三種證據(jù)那里得到強(qiáng)有力的支持。正是這些證據(jù)，為我們的發(fā)現(xiàn)之旅保駕護(hù)航。

本卷得出以下最重要的結(jié)論：從史前到文明，人類的社會(huì)組織依次是原始群、氏族、部落、部落聯(lián)盟、國(guó)家。從文化程度看，它們可以稱之為點(diǎn)、面、片、圈、國(guó)。其中，夏娃代表原始群，女媧和伏羲代表氏族，炎帝和黃帝代表部落，堯舜禹代表部落聯(lián)盟，夏商周代表國(guó)家時(shí)代，只不過(guò)分別是部落國(guó)家（夏）、部落國(guó)家聯(lián)盟（商）和國(guó)家聯(lián)盟（周）。

從氏族，到部落，再到國(guó)家，也都有各自的文化標(biāo)志。在我們歷史上，則依次是生殖崇拜、圖騰崇拜和祖宗崇拜。生殖崇拜和圖騰崇拜是世界各民族都有的，祖宗崇拜則是中國(guó)特色。正是它，決定了我們民族今后要走的路。

讀后感易中天中華(篇5)

可嘆可氣又無(wú)奈的魏晉

自秦變法改分封為郡縣制，使得秦漢國(guó)力強(qiáng)盛，國(guó)家機(jī)器效率大增，晉武帝司馬炎上臺(tái)后分封諸王，后來(lái)造成了歷時(shí)十五年的八王之亂，使得外族有機(jī)會(huì)入侵中原。

現(xiàn)實(shí)種種打破了秦漢以來(lái)鑄就的儒家濟(jì)世的精神追求，政治動(dòng)蕩看似給了士族們獨(dú)攬九鼎的機(jī)會(huì)，但也造成了國(guó)破家亡，衣冠南渡，五胡亂華。政治黑暗壓抑了人性，同時(shí)也導(dǎo)致魏晉人對(duì)心靈美、自然美的無(wú)限向往；這也為隋唐盛世的開(kāi)放包容埋下了種子。

士族偏安，好清談，講風(fēng)度！文人更是以虛無(wú)縹緲之境界為最！玄學(xué)大行其道，儒學(xué)空有其名，禮儀廢弛；于此同時(shí)，飄然灑脫，真性情為時(shí)人所稱贊；男子以白凈漂亮為美，磕藥酗酒甚多；更有此類人帶兵，奇哉！怪哉！

清談大家雖博學(xué)，但脫離實(shí)際，不事俗世，風(fēng)評(píng)人物，空談?wù)`國(guó)。體質(zhì)破壞后又沒(méi)有形成更好的體制，禮法、道德被少數(shù)陰謀家變?yōu)槔霉ぞ撸瑥亩鴮?dǎo)致魏晉人精神信仰崩塌，追求自由，男扮女裝；

漂亮又丑陋，清高又貪婪，瀟灑又勢(shì)利，高雅又庸俗，真實(shí)又虛偽，這就是那個(gè)時(shí)代！！聽(tīng)完感慨良多呀！！

讀后感易中天中華(篇6)

鳥是好鳥，就是話多

總體來(lái)說(shuō)，我對(duì)易中天先生報(bào)以敬佩之情的，但對(duì)該書也確有些保留的看法。

鳥是好鳥——學(xué)者的易教授

從這部書中我們可以看到眾多批注，作者旁征博引顯示其深厚的學(xué)術(shù)功底。更可貴的是，他能將其在融匯之后按其邏輯串起來(lái)，相對(duì)完整地展示一個(gè)事件或觀點(diǎn)。

作為通史類的書，一不小心就容易陷入到編年似的記敘文風(fēng)格，那顯然是一般讀者不愿意見(jiàn)到的。因此，本部書的四卷從隋唐定局（初唐）、女皇武則天（盛唐）、安史之亂（轉(zhuǎn)折）三個(gè)重要?dú)v史階段，以及禪宗這一唐朝重要精神思想產(chǎn)物作為聚焦，還是有其深意的。

就是話多——媒體人易先生

這里的“就是話多”沒(méi)有貶義，甚至可以被很多讀者視為優(yōu)點(diǎn)。

書中不乏對(duì)三省六部、宮廷布局、科舉制、唐詩(shī)格律等看似與主線不相關(guān)的地方著墨頗多，但我卻要給其一個(gè)大大的贊。因?yàn)楹芏啻髱煂懶鴷r(shí)會(huì)省略掉，而普通人又根本搞不清這些事情，所以易先生愿意填補(bǔ)這個(gè)“裂縫”的做法是值得稱道的。因?yàn)檫@些算是了解歷史的基礎(chǔ)知識(shí)背景，他如不說(shuō)，讀者就需要另覓他途去解決，而且還不一定能找對(duì)地方。即便找對(duì)了，還不一定能和該書中的一些名詞對(duì)得上號(hào)，所以從這個(gè)角度看，作者在降低讀者閱讀門檻的“通俗化”方面是做的極好的。

書中還有很多的議論和抒情之筆，有些引自其他文獻(xiàn)，有些則為其自己總結(jié)。這部分文字有些不錯(cuò)，有些則略顯牽強(qiáng)甚至武斷。當(dāng)然，這種“有態(tài)度”的做法也可能是最富爭(zhēng)議的。

此外就是有大量“媚俗”的文字，比如文中大量的“呵呵”或者“也許吧，也許”之類的則讓我感覺(jué)有點(diǎn)莫名其妙。或許這是作者本來(lái)的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，或者是為了拉近和讀者距離有意為之。但我覺(jué)得這類文字降低了本書的“品味”。

總之，從易教授當(dāng)初百家講壇品三國(guó)開(kāi)始，我對(duì)其就報(bào)以敬意——我們需要此類有著學(xué)術(shù)背景的人來(lái)與純粹的網(wǎng)紅去“競(jìng)爭(zhēng)”，他們?cè)敢夥畔律矶钨N近大眾是一種福分，對(duì)其進(jìn)入“作家富豪榜”也持積極態(tài)度。

然而，通俗和媚俗之間的尺度把握確實(shí)較難，易先生風(fēng)格算是一種嘗試，但應(yīng)該可以做得更好。

我對(duì)其一些表述風(fēng)格的保留不能掩蓋對(duì)其的揚(yáng)贊。如果本書能讓更多人感受到歷史的有趣，甚至愿意尋著本書所引的文獻(xiàn)去了解更多的，進(jìn)而收獲屬于自己的歷史觀，那就算大獲成功了。